Gia prueba que sigue es la tercera manera, y sigue la vía a posteriori, va de los efectos a

las causas. Esta prueba no la puede hacer en este momento. Toda Ética 1 debería ser a priori,
desde Dios hacia los modos. Spinoza invoca las cosas finitas, y todavía no probó si la
sustancia se modalizó. Él dice que no poder existir es impotencia, y poder existir es potencia.
Es seguro que existe lo finito porque nosotros existimos. Si suponemos que existe lo finito, y
no existe lo infinito, entonces lo finito sería más potente que lo infinito. Esto es
contradictorio. Entonces, o bien no existe nada, o lo finito existe junto con lo infinito. En este
momento seguimos a Descartes y sostenemos que no podemos negar nuestra existencia. Yo
existo, pero existo en mí o en otro. Si existo en mí mismo, soy sustancia. Pero entonces soy

3 infinito, y entro en contradicción. Por lo tanto, existo como finito en lo infinito.

Estudiante: Afirmo que soy finito y ya está.

Profesora: No, tengo que hacer toda esta disquisición. No puede existir sólo lo finito
porque sería más que lo infinito. Entonces, o bien no existe nada — pero reconocí que yo
existo y soy algo-, o bien lo finito existe en lo infinito.

Esta prueba parece un mejoramiento de la segunda prueba de la existencia de Dios de

Descartes, donde tuvo que remontarse hasta Dios para explicar su propia existencia. Spinoza
acepta el regreso infinito, pero completo -en acto-, de todas las causas, no obstante pide a
Dios. Esto es problemático. Spinoza estaba en contra de la segunda prueba de la existencia de
Dios de Descartes, y reproduce —a pesar de las mejoras- sus vicios. ¿Qué sustancias vimos en
el desarrollo argumentativo de Spinoza?

Estudiante: La sustancia infinita.

Profesora: No, esa recién aparece en la Proposición 14. Acá se esfuerza por mostrar
que además de las infinitas en su género, que todavía podrían existir, existe la absolutamente
infinita. El problema es que si todavía existe la posibilidad de las infinitas en su género, no se
comprende por qué su cuerpo tiene que estar causado por Dios y no por la sustancia
extensión. Spinoza pide únicamente un infinito, y el infinito en su género es infinito. Yo
puedo ser en la infinitud del género. Esta es la peor prueba ante un ateo porque permite que
estén todos los modos en su atributo sin Dios. En el sistema de Spinoza todo es un registro
paralelo, todo lo que se produce en el pensamiento, también se produce en paralelo en la