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Fröhliche Wissenschaft: Wahrheit im Mittelalter

J A N A . AERTSEN (Köln)

I. E i n l e i t u n g

(1) Darf ich Sie bitten, sich in Gedanken in das Jahr 1270 zu versetzen? An
der Universität von Paris findet, wie immer in der Adventszeit, eine Sonder-
disputation statt. Im Gegensatz zu den regulären Disputationen, bei denen der
Magister die quaestio festsetzte und fortgeschrittene Studenten sie zu diskutieren
hatten, wird jetzt die Frage von der Zuhörerschaft bestimmt und der Magister
hat sie zu lösen. Solch eine Disputation konnte also „von jedem möglichen"
Gegenstand (de quolibet) handeln. Wir besitzen eine reportatio, eine kurze Nieder-
schrift dieser sog. „quaestio quodlibetalis"x.
Die dem Magister vorgelegte Frage lautet: „Ist Wahrheit stärker als der Wein,
der König und die Frau?" Ganz originell ist die Fragestellung nicht: sie ist,
wie der Magister in seiner Antwort bemerkt, dem apokryphen Bibelbuch Esra
(III, c. 3 — 4) entnommen 2 . Im Text werden Argumente vorgeführt, welche die
Trümpfe der letzten drei Kandidaten ausspielen. Der Wein scheint stärker zu
sein, weil er den Menschen am meisten verändert. Wir wissen: in vino Veritas. Der
König scheint stärker zu sein, weil er den Menschen zu demjenigen bewegen
kann, was das Schwerste ist, nämlich sich der Todesgefahr auszusetzen. Aber
dann scheint a fortiori die Frau stärker zu sein, weil sie auch Könige beherrscht 3 .
Der Magister, der die quaestio zu lösen hat, ist der Namensgeber unseres In-
stituts, Thomas von Aquin. Unerschütterlich, wie immer, erwidert er, daß die
vier genannten Sachen an sich nicht miteinander vergleichbar sind, weil sie nicht
zu einer Gattung gehören 4 . Trotzdem versucht er, der Frage einen positiven

1 Thomas von Aquin, Quaestiones de Quolibet XII, q. 13, a. 1 (ed. Leonina vol. XXV/2, Rom
1996, 4 1 4 - 4 1 5 ) . Für die Datierung dieser Disputation, cf. J. P. Torreil, Magister Thomas. Leben
und Werk des Thomas von Aquin, Freiburg 1995, 2 2 3 - 2 2 4 .
2 Ibid. (ed. Leonina, 414): „Dicendum quod hec est questio proposita iuuenibus dissoluenda in Esdra." Für
eine deutsche Übersetzung der Geschichte in Esra III, c. 3 - 4, cf. E. Weidinger, Die Apo-
kryphen. Verborgene Bücher der Bibel, Würzburg 1992, 3 5 2 - 3 5 6 .
3 Ibid.: „Et uidetur quod liinum, quia inmutat maxime hominem. — Item, quod rex, quia pellit hominem ad
id quod est difftállimum, salicet ad hoc quod se exponat homo periculo mortis. - Item, quod mulier, quia
dominatur etìam regibus. "
4 Ibid. (ed. Leonina, 415): „Säendum igitur quod, si consideremus ista quatuor secundum se, sälicet uinum,
regem et mulierem et ueritatem, non sunt comparabilia, quia non sunt unius generis. "

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si considerenturper comparaßonem ad atiquem effectum. und in diesem Versuch bewährt er sich als ein Meister der Distinktion. et sie mulier est fortior. est inmutatio cordis humani. und im letzten Bereich ist das Praktische dem Betrach- tenden untergeordnet. der 1882 „Die fröhliche Wissenschaft" veröffentlichte. sälicet practicum et speculatiuum. So kann Thomas schließen: „Deshalb ist im absoluten Sinne (simpliäter) die Wahrheit würdiger. scilicet sensibile et intelligibile. " 7 Cf. uires animales intellectualibus. concurrunt in unum. (auch für das Folgende) den inhaltsreichen Aufsatz von T. die wenig Raum für Heiterkeit bietet. weil er gewöhnlich mit Friedrich Nietz- sche. uidendum est. et aliud est animale. Im Jahre 1323. Aber hier begegnen wir der mittelalterlichen Fassung einer nach Form und Inhalt „fröhlichen Wissenschaft". Sciendum est igitur quod inmutatiuum hominis quoddam est corporale. Das den Menschen Verändernde kann kör- perlich. Fröhliche Wissenschaft: Wahrheit im Mittelalter 49 Sinn abzugewinnen. Nietzsche und die Inquisition. et hoc est duplex. Frau. et siepossunt comparan. auf theoretischem Gebiet die Wahrheit5. " 6 Ibid. Borsche. akademische Grade zu verleihen. die sinnlichen den geistigen. Es werden Prüfungs- 5 Ibid. sinnlich oder geistig sein. in speculatiuis summum etpotentìssimum est uentas. auf der Ebene der sinnlichen Strebung die Frau. in: Nietz- sche-Studien 23 (1994). Wenn Wein. Es besteht jedoch eine hierarchische Ordnung zwischen den verschie- denen Ebenen. Quid ergo inter ista magis inmutet cor hominis. 175-199. et ideo simplirìter ueritas dignior est et excellentior et fortior. mit dem die Macht des Weins beschrieben wurde: „die Veränderung des Menschen"."6 Die Scholastik ist eine eminent argumentative Form des Philosophierens. Nostradamus. intelligibile etiam est duplex. ist aber in Wirklichkeit eine institutionelle Umformung jener Tradition. inter ea que pertinent ad inmutandum appeti- tum sensitiuum. Im geistigen Bereich ist wieder zwischen dem Praktischen und dem Betrachtenden (speculativum) zu unterscheiden. weil sein Ursprung mittelalterlich ist. dem Jahre der Heiligsprechung des Thomas. item in pracüas et in rebus humants que potest homo facere. lassen sie sich miteinander vergleichen. Der Terminus könnte als Anachronismus erscheinen. quod . Vom romantischen Traum einer fröhlichen Wissenschaft. wird in Toulouse das „Konsistorium der Fröhlichen Wissenschaft" gegründet. Im körperlichen Bereich ist der Wein am stärksten.faàt per talenta loqui'. Inter ea autem que pertinent ad inmutatiua naturaliter secundum dispositionem corporis habet excellenciam uinum.: „Tarnen. Unangemessen (oder wenigstens anachronistisch) ist der Ausdruck jedoch nicht. Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM . erhabener und stärker. Jeder der vier Kandidaten ist also auf dem ihm eigentümlichen Gebiet der Stärkere. Nach Thomas gibt es eine solche gemeinsame Wirkung. excellentius est delectatio. precìpue άπα uenerea. die er mit dem Terminus bezeichnet. Hic autem effectus in quem concurrunt et conueniunt et possunt. er ist eine Schöpfung der höfischen Kultur der Troubadoure7. maximam potestatem habet rex. in der sie zusammenkommen {concurrunt). König und Wahrheit in bezug auf eine Wirkung betrachtet werden. Im praktisch-politischen Bereich ist der König am mächtigsten. Das Konsistorium beschließt. verbunden wird. et inter intellectuales practice speculatiuis. Die körperlichen Kräfte sind den sinnlichen untergeordnet. Dieser Verein will die Tradition der höfischen Kultur weiterpflegen.: „Nunc autem uires corporales subiduntur uiribus animalibus.

Wahrheit und Wahrheitsgrund. Werke. Zum Wahrheitsproblem und zu seiner Geschichte. Fleischer. der auch der Glaube Plato's war. als sei sie ein konkreter Gegenstand wie Wein. weil sie auf die Lust der wahren Erkenntnis. dass die Wahrheit göttlich ist ." 8 Die gemeinsame Wahrheitsüberzeugung des abendländischen Menschen be- ruht auf einem metaphysischen Glauben.New York 1984. d. 19. Werke. auch unser Feuer noch von d e m Brande e n t n e h m e n . In seiner „Fröhlichen Wissenschaft" erkennt Nietz- sche an. die noch kein Zeitalter hatte: dass wir die Wahrheit nicht haben. . in der Sprache der Philoso- phen. Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM . Ulmer. Der Ausdruck „Fröhliche Wis- senschaft" wurde von der Romantik des 18. Zu Nietzsches Wahrheitsverständnis: K. Aertsen Ordnungen für den Baccalaureus und den Doktor der Fröhlichen Wissenschaft erlassen. n. der den Terminus mit einem neuen Sinngehalt füllt. (2) Wenn etwas in der Philosophie des letzten Jahrhunderts verlorengegangen ist. dass G o t t die Wahrheit ist. 133-190. wir G o t d o s e n u n d Antimetaphysiker. aber ich kann doch zwei Bemerkungen nicht unterlassen. Kritische Gesamtausgabe V.New York 1973. 9 F. Erstens. scheint ihm die Macht der Wahrheit eine Selbstverständlichkeit zu sein. nämlich daß Gott die Wahrheit ist. Alle f r ü h e r e n Menschen . 3. Nietzsche. einem versteckten Vorurteil. Frau und König. Berlin . 1. in: Philosophisches Jahrbuch 70 (1962/ 3). Nietzsches Idee der Wahrheit und die Wahrheit der Philosophie. verweist. Thomas spricht — der ihm vorgelegten Fragestellung folgend — von Wahrheit. in seiner Antwort sagt Thomas nicht. jener Christen-Glaube.310. in einem Aphorismus zum Ausdruck gebracht: „ D a s N e u e an unserer jetzigen Stellung zur Philosophie ist eine Uberzeugung. Berlin . 8 F. in: Nietzsche. Diese Wendung hat „der Philosoph mit dem Hammer". Nachgelassene Fragmente 1.50 Jan A. in deren Verlauf Personen aller Art sich selbst zu Vertretern dieser Wissenschaft promovierten. Philosophen sind weniger zum Lachen geneigt (und geeignet) als zum Fragen. dann ist es die Uberzeugung von der Macht und vom Sinn der Wahrheit. Kritische Gesamtausgabe V. Rein sprachlich ist das bereits nicht der Fall. „dass auch wir E r k e n n e n d e n von heute. Berlin — New York 1971. . Zweitens. Nietzsche. 295 .haben die Wahrheit': selbst die Skeptiker. im Sinne einer wohltätigen Weisheit. 259. Die fröhliche Wissenschaft. Nietzsche. und was mit dieser ehr- würdigen Vokabel gemeint ist. in der die Wahrheit sich auf die höchste Stufe bezieht. ist vielleicht in der Umgangssprache klar. Jahrhunderts aufgegriffen und dann von Nietzsche übernommen. als daß er sie nachweist. h. M. aber nicht ohne weiteres auf einer reflexiven Ebene. Wir sollen die quaestio quodlibetalis des Thomas natürlich nicht überfordern. in: Nietzsche. " 9 . d e n ein Jahrtausende alter Glaube entzündet hat. worin eigentlich die Macht der Wahrheit besteht. 2. Der Begriff hatte eine erstaunliche Wirkungsgeschichte. Er bezeugt sie mehr. 344. Wahrheit ist ein abstraktes Substantiv. „Fröhlich" heißt diese Wissenschaft. Vor dem Hintergrund einer Hierarchie der menschlichen Seelenkräfte.

umgekehrt als man vielleicht erwarten könnte. Nach seiner Diagnose entwerten sich die obersten Werte des bisherigen Menschentums. 18. n. Wirklichkeit in der postmodernen Welt". W Remmling. viel- mehr wie eine neu schwer zu beschreibende Art von Licht. G. die dabei gewonnenen Erkenntnisse für die Probleme unserer Zeit nutzbar zu machen. Amsterdam 1999. Aber diese Verdüsterung eröffnet neue Horizonte. Umwertung aller Werte: An die Stelle des Willens zur Wahrheit tritt „der Wille zur Macht". A m Ende des 20. wo dieser Glaube verneint worden ist. daß ich heute von der Wahrheit. ist die Sonne der Wahrheit erloschen. daß Pilatus mit seiner Scheinfrage „Was ist Wahrheit?" (Joh. reden möchte. London 1989. 367. ist eine Pluralität von Kontexten und Perspektiven. Appignanesi (eds. Lawson/L. ist für Nietzsche eine „fröhliche" Wissenschaft. das sich der Untersuchung der mittelalterlichen Philosophie in dem Bestreben widmet.Basel . durchaus nicht traurig und verdüsternd.Wien 1991. Jahrhunderts ist die Dekonstruktion des Wahrheitsbegriffs vom Postmodernismus ohne das Pathos Nietzsches vollendet worden." Mit der Wahl dieser Thematik befinde ich mich auch in guter Gesellschaft. „Die Suche nach der Wahrheit ist nicht mehr aktuell. d. Der Weg in den Zweifel. D i e Wahl des Themas entspricht dem Geiste der Satzung des 50-jährigen T h o - mas-Instituts. was übrig bleibt. Sperna Weiland. die sich nicht in eine Gesamtheit integrieren lassen. Kreiner." 12 Cf. Glück. Studien zur Krise des modernen Denkens. 14 A. h. Erleichte- rung. dann bedeutet das den Tod der Philosophie. das Wert habe . Dismantling Truth." 1 1 Wahrheit ist ein „obsoletes Überbleibsel einer erloschenen theologischen Tradition" 1 2 . so daß es höchstens noch eine Wahrheit-für-mich geben kann.recht bekommen hat. bei der Nachricht „Gott ist tot". Stutt- gart 1975. Ende der Wahrheit? Zum Wahrheitsverständnis in Philosophie und Theologie.). der hinzufügt: „Wenn die Suche nach der Wahrheit nicht mehr aktuell ist. Alle Direktoren des Thomas-Instituts haben sich mit dem T h e m a „Wahrheit" 10 Ibid. D a ß wir die Wahrheit nicht haben. „Demontierung der Wahrheit. Die Zeit der Wahrheit ist vorbei. Erheiterung" 1 0 . 256. 11 Eine Aussage von Pierre Gautier. Ist Wahrheit im neuen Millennium passé? Diese Frage ist der Grund dafür. De mens in de filosofie van de twintigste eeuw.. ihrem Wesen und ihrer Macht. 13. zitiert nach J. D e r erste Paragraph dieser Satzung lautet: „Das Thomas-Institut an der Universität zu Köln ist ein Forschungsinstitut. heißt der Titel eines Sammel- bandes 1 3 . Reality in the Postmodern World. Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM .nicht zufállig nach Nietz- sche das einzige Wort des Neuen Testaments. Frei- burg . 343. „Ende der Wahrheit?" 1 4 (3) 2 5 0 0 Jahre Philosophie scheinen dazu geführt zu haben. 13 H. Fröhliche Wissenschaft: Wahrheit im Mittelalter 51 Von dem Augenblick an. verliert ihre unbedingte Ver- bindlichkeit.38) . Die Wahrheit. die das irdisch-sinnliche Leben des Menschen verneinte und verfälschte. Die Folgen „für uns sind. D e r Verlust der Wahr- heit läßt sich durch mehrere Zitate aus der neueren Literatur belegen.

Das Licht der Wahr- heit kennt keinen Untergang. dann gibt es eine Wahrheit. Ita enim forüter irradiai super animam. daß es keine Wahrheit gibt. 1958) eine Rede über „Wissenschaft und Wahrheit im Mittelalter" gehalten. Als Beispiel nehme ich das Argument Bonaventuras. ut etiam non possit cogitan non esse nei exprimi. dann ist wahr. Aertsen beschäftigt 15 . Veritas est. 5 1 . Die Grundbegriffe der Metaphysik (Gesamtausgabe II. ut diritur in Esdra. wenn es keine Wahrheit (mehr) gäbe. 18 Bonaventura. Köln .Koch. Es ist im Mittelalter. aber doch 15 J. ist in der Tat formal. verum est. Also ist etwas wahr. Amsterdam 1984. Mehrere Denker aus der Tradition haben sich gefragt. und wenn etwas wahr ist. insb. was es heißen würde. A. Es zeigt. Wilpert. In Hexaemeron IX. Zimmermann übersetzte und kommentierte Thomas von Aquins Schrift „Von der Wahrheit": De veritate (Quaestio I) (Philosophische Bibliothek 384).6 9 .Opladen 1956. der dieses verneint. " 19 M. Die Ars coniecturalis des Nikolaus von Kues. Aertsen. Cf. in: Wegmarken. dessen Dissertation vom „Problem der WahrheitsSicherung bei Thomas von Aquin" handelte. 272. widerspricht sich selbst. eines Zeitgenossen des Thomas von Aquin. daß es eine Wahrheit gibt (weil etwas nur durch die Wahrheit wahr ist). Hegel und die Griechen. quin homo sibi contradicat: quia. daß die These des „Endes der Wahrheit" einen Widerspruch zwischen dem explizit Gesetzten und dem implizit Beanspruchten enthält. Hamburg 1986. Thomas van Aquino en Vico. Bonaventura schließt sein Argument mit einem Hinweis auf die Aussage im Buch Esra (4. Das Problem der Wahrheitssicherung bei Thomas von Aquin.Paris 1960. Wissenschaft und Wahrheit im Mittelalter. Das Argument ist nicht völlig unverbind- lich. 17 M. welche den Ausgangs- punkt der quaestio quodlibetalis des Thomas bildete: „Über alles mächtig ist die Wahrheit.4 1 . Ver- wunderlich ist diese intensive Beschäftigung mit dem Thema „Wahrheit" nicht. daß eine Beschäftigung mit dem Ringen des Mittelalters in diesem Gebiet auch uns für die Problematik der Gegenwart Anregungen zu bieten vermag" 16 . 41). 349): „ L u x animae ventas est. A. Wilpert. et si aliquid est verum. Wenn es also keine Wahrheit gibt. Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM . P. ist es wahr. Super omnia enim praevalet Veritas. si Veritas non est." 18 Das ist die Fröhliche Wissenschaft im Mittelalter. Denn wenn es keine Wahrheit gibt.2 2 9 . 16 P. veritatem non esse: ergo aliquid est verum. hat auf dem ersten Weltkongreß der mittelalterlichen Philosophie (Löwen. 3). Solch ein formales Argument hat Heidegger kritisiert: „Es hat im Wesent- lichen nichts zu sagen. „aus der Überzeugung. Münster 1931. Quaracchi 1891. verum est.1 (Opera omnia V. Meine Amsterdamer Antrittsvorlesung hatte zum Gegenstand: Medieval Reflec- tions on Truth: Adaequatio rei et intellectus.52 Jan A. Der Mensch." 19 Dagegen möchte ich ein Doppeltes zu bedenken geben. Heidegger. 1 8 7 . Es ist völlig leer und unverbindlich. 27. Bo- naventuras Argument. zum Gegenstand einer systematischen Analyse wird. in: L'homme et son destin (Actes du premier Congrès international de Philosophie Médiévale 1958). haec lux nesät occasum. „die Sache des Denkens" (Heidegger) 17 . 52. Wendin- gen in waarheid: Anselmus van Canterbury. daß es Wahrheit gibt. veritatem esse: ergo si Veritas non est. Frankfurt am Main 1983. in: Tijdschrift voor Filosofie 49 (1987). Frankfurt am Main 1967. 29/30). Ein Beitrag zur Ge- schichte des Evidenzproblems (Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters 30. Louvain . daß zum ersten Mal in der Philosophiegeschichte Wahrheit. 3 6 . Heidegger. auch J. Paul Wilpert zum Beispiel.

36): „Quoniam Deum veritatem esse credimus. Wien 1950. Die Wahrheitsfrage könnte die Annäherung an die mittelalterliche Philosophie illustrieren. Erstausg. welche Etienne Gilson. Schmitt. Anselm von Canterbury. Gilson erwähnt die Wahrheitsproblematik nicht. Leiden . S. Die Theorie der Wahrheit bei Anselm von Canterbury im Gesamtzusammenhang seines Denkens und unter besonderer Berücksichtigung seiner antiken Quellen (Aristoteles. L'esprit de la philosophie médiévale. Anselm von C a n t e r b u r y Die erste systematische Abhandlung über Wahrheit in der abendländischen Philosophiegeschichte ist der Dialog „De veritate". Κ. Der Schüler beginnt den Dialog mit einer Bemer- kung. Schmitt: Anselm von Canterbury. gestehen müssen. Z u m Begriff der Wahrheit bei Anselm von Canter- bury. 3 2 2 . Flasch. 1080/5 verfaßte 20 . in: Documenti e Studi sulla tradizione filosofica medievale I. Es bringt zum Bewußtsein." 22 20 Ich zitiere Anselms Schrift gemäß der zweisprachigen Ausgabe von F.Boston . M. et veritatem in multis aliis didmus esse. Thomas von Aquin und Nikolaus von Kues. den der Benediktiner Mönch Anselm von Canterbury ca. an ubicumque Veritas diätur. Deum earn esse fateri debeamus. Paris 1932. daß Wahrheit in vielem anderen ist.3 7 2 . die mittelalterliche Philoso- phie habe unter dem Impuls des Christentums das antike Denken transformiert. E n - ders. warum gerade im Mittelalter Wahrheit zum Gegenstand einer systematischen Analyse wurde. wo immer von Wahrheit gesprochen wird. " Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM . M. 22 Anselm von Canterbury. D e veritate. II. McCord Adams. Augustinus. wie in Anselms Schrift die Wahr- heitsfrage angesprochen wird. Cicero. daß sie Gott sei. In seinem berühmten Buch „Der Geist der mittelalterlichen Philosophie" versucht er zu zeigen. in: Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales 64 (1997).3 5 2 . 2 (1990). daß das Christentum dem philosophischen Denken nicht geschadet. 6 7 . Dreyer. M. Fröhliche Wissenschaft: Wahrheit im Mittelalter 53 nicht ein „leerer Trick".Köln 1999. 3 5 3 . Cf. aber sie könnte als Beleg für seine These dienen. Wahrheit und Notwendigkeit. Ohne Zweifel hängt diese Tatsache mit dem christlichen Hintergrund dieses Denkens zusammen. vellem scire. die sofort zum Kern des Problems führt: „Da wir glauben. deutsche Ubers. ob wir.8 5 . in: Philosophisches Jahrbuch 72 (1965). Er vertritt die These. Über die Wahrheit. Stuttgart 1966. inauguriert hat. Saint Anselm's theory of truth. Veritas — Rectitudo — Iustitia. 21 E. Anselms Wahrheitsbegriff hat neuer- dings viel Beachtung gefunden. daß wir immer innerhalb des Horizontes der Wahrheit denken und bietet deshalb einen guten Ausgangs- punkt für inhaltliche Überlegungen: Was ist Wahrheit? In meinem Yortrag werde ich drei Gestalten des mittelalterlichen Wahrheits- denkens vorstellen. möchte ich wissen. daß Gott die Wahrheit ist und [da] wir sagen. sondern dieses vielmehr fruchtbar beeinflußt und erneuert hat 21 .: D e r Geist der mittelalterlichen Philosophie. Aufschlußreich dafür ist die Art und Weise. 1 (ed. D e veritate c. Man könnte sich fragen. um auch die Verschiedenheit der Wahrheitsannäherungen in diesem Zeitalter zu zeigen. Grundbegriffe ethischer Reflexion bei Anselm von Canterbury. Gilson. Boethius). der eigentliche Gründer der philosophischen Mittelalterforschung.

Schmitt. eine Definition der Wahrheit gefunden zu haben. aber was beinhaltet diese Identität? Wie ist diese Wahrheit auf die vielen Erscheinungsformen der Wahr- heit bezogen? Ist jede Wahrheit Gott? Innerhalb des christlichen Denkens erhält die Wahrheitsfrage einen eigentümlichen Sinn: Wie verhalten sich die vielen Wahrheitsformen zu der einen (göttlichen) Wahrheit? Um diese Frage beantworten zu können. nicht ohne die Originalität seines Vorgehens zu betonen: „Ich erinnere mich nicht. in quibus veritatem dirímus esse. Was ist eigentlich Wahrheit? Das ist eine Aufgabe. Cum ergo significai esse quod est\ significai quod debet.54 Jan A. wenn die Aussage anzeigt. quid sit Veritas. 3). im Durchgang durch die verschiede- nen Dinge. paurí considérant.. Daraus folgt. was ist. Item cum significai esse quod est. der Sinne (Kap. Certum est. c. die nur wenige bedenken" 27 —. und schließlich die „höchste Wahrheit" 23 Ibid. vera est significatio. Ergo non est tili aliud ventas quam rectitudo. 66): „Omnes enim de ventate significationis loquuntur. die Aussage wahr. daß ist. wenn du willst. veritatem vero. daß in ihnen Wahrheit ist.das war im Mittelalter nicht anders als heute — „von ihr häufiger sagen. Die Aussage ist nicht der einzige Ort der Wahrheit. daß ist. was (in Wirklichkeit) ist. Aertsen Der Ausgangspunkt ist zweifach: eine Glaubensaussage und eine allgemeine Erfahrungstatsache. Anselm untersucht nach- einander die Wahrheit des Denkens (Kap. 2 (ed.. Aufgrund dieses Sollensanspruchs kann Anselm jetzt den Übergang zu dem im ganzen Dialog zentralen Begriff der rectitude (am besten mit „Rechtheit" zu übersetzen) 25 vollziehen.. eine Definition der Wahrheit zu erfahren.. sed si vis quaeramusper rerum diversitates. Diese korrespondenztheoreti- sche Bestimmung der Wahrheit ist Aristoteles entnommen. was sie anzeigen soll (debet). cum significat esse quod est . 4). von denen wir sagen. Schmitt. 9 (ed. 7) — „eine Wahr- heit. der Handlung (Kap.. recta est significado . 2 (ed. Vére et recta et vera est.: „Non memini me invertisse definiüonem veritatis. wenn sie anzeigt. was sie soll. cf." 27 Ibid. Wenn die Aussage anzeigt. " 24 Ibid. das ist. untersuchen was Wahrheit ist.6). sie sei wahr oder falsch". „Gott ist Wahrheit" (Joh 14. " 25 Zu dieser Ubersetzung. Eine (bejahende) Aussage ist wahr.. c. Der Schüler sagt zum Lehrer: „Ich erwarte von dir. daß für die Aussage „die Wahrheit nichts ande- res als die Rechtheit ist" 26 . 26 Anselm von Canterbury. was ist. Ebenso ist. Wahrheit und Notwendigkeit (nt. Anselm geht in seiner Schrift sola ratione vor. Hoc ergo debet. 40): „Cum ergo significai esse quod est. daß ist. 20). Er fragt zunächst nach dem inneren Ziel und Zweck der Aussage: „Wozu ist sie gemacht oder geschaffen?" Der Zielsinn der Aussage ist anzuzeigen. Schmitt. quae est in rerum essentia. der Wesenheit der Dinge (Kap. 6). aber Anselm geht einen Schritt weiter. weil wir . 5). " Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM . 40): „Ad quid farta est aßirmatio? Ad significandum esse quod est. De veritate c. des Willens (Kap." Der Lehrer [Anselm] nimmt diese Herausforderung an. aber lassen wir.1 3 3 . Enders. die durch die natürliche Vernunft zu lösen ist. das ist sie ihrem Wesen schuldig 24 ." 23 Diese Untersuchung beginnt im Kapitel 2 mit der Wahrheit der Aussage (imuntiatio). 131 . dann zeigt sie in der rechten Weise an. muß zuerst das Wesen der Wahrheit bestimmt werden.

wenn die Aussage anzeigt. daß die anselmische „Rechtheit" von der „Richtigkeit" ver- schieden ist. Vielmehr ist die Aussage dann gemäß 28 Ibid. „Rechtheit" ist demnach der Schlüsselterminus in Anselms Wahrheitsdefinition. zu unterscheiden 29 . 10)." Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM . 11 (ed. Der Ort der Wahrheit ist nicht auf die Aussage und das theoretische Denken beschränkt. „Wahrheit ist die mit dem Geist allein erfaßbare Rechtheit (rectitude mente sola perceptibilis). 54). der Handlung usw.) abhängig ist. daß im Dialog „De veritate" die Definition der Gerechtigkeit im engen Zusammenhang mit dem Wahrheitsbegriff diskutiert wird. was es tun soll. Heidegger.21). z. Fröhliche Wissenschaft: Wahrheit im Mittelalter 55 (Kap. insbesondere den johanneischen Wahrheitsbegriff bestimmt. daß das Sein der Wahrheit keineswegs von den kontingenten Trägern von Wahrheit (der Aussage. In der vorangehenden Unter- suchung hat sich gezeigt. 30 M. Frankfurt a. die nach Heidegger das gesamte abendländische Wahrheitsdenken bestimmt30. 73: „Im Sinne dieser Umgrenzung des Wesens der Wahrheit als Richtigkeit denkt das gesamte abendländische Denken von Piaton bis zu Nietzsche. untersucht Anselm im nächsten (12. gemäß der etwas tut. Zu bemerken sei. Es ist nicht so. Wahrheit ist Rechtheit. ist ein weiterer Beleg dafür. nämlich sein integrales Wahrheitsverständnis. 29 Ibid. was sie sein soll... die veritative Rechtheit von der Geradheit. Parmenides (Gesamtausgabe II. wie es mehrere Dinge sind. c. 74). dann entspricht sie ihrem Ziel und ist. Was das Spezifische ist. c. oder etwas ist. daß ist. Der erste Ertrag der Schrift Anselms ist die neue Definition der Wahrheit. Rechtheit ist auch Gerechtigkeit. was ist. dem Willen.) kommt Anselm auf die am Beginn des Dialogs gestellte Frage zurück. 11: „De definitione veritatis").) Kapitel. Ist nur eine einzige Wahrheit in allen Erscheinungsformen der Wahrheit oder gibt es mehrere Wahrheiten. daß die ganze Schrift ein Wahrheitsethos durchzieht. Im Schlußkapitel (13. die anselmische „Rechtheit" dagegen die innere Übereinstimmung einer Sache mit ihrem Wesen. B. Die Tatsache. verweist er ausdrücklich auf das Johannes-Evangelium (3. Wenn er die Hand- lung {actio) als einen Ort der Wahrheit lokalisiert. „Richtigkeit" besagt die „Ubereinstimmung" einer Aussage mit ihrem Gegenstand. ein Stab. in denen Wahrheit ist? Anselm legt dar. kann Anselm das Wesen der Wahrheit definitorisch bestimmen (Kap. Bloß diese Aufzählung zeigt bereits einen auffallenden Zug der Schrift Anselms. Schmitt. Die Viel- förmigkeit der Wahrheit bei Anselm ist unverkennbar durch den biblischen. in denen von Wahrheit gesprochen wird." Die Hinzufügung „mit dem Geist allein erfaßbar" hat den Sinn. 48). daß die Wahrheit erst dann zu sein beginnt. wo vom „Tun" der Wahrheit die Rede ist 28 . die stoffliche Dinge. besitzen. Nachdem die verschiedenen Orte. was es sein soll. Wahrheit steht bei Anselm in einer teleologischen und ethischen Per- spektive. durchlaufen worden sind. Schmitt. was den gemeinsamen Oberbegriff „Rechtheit" zur „Gerechtigkeit" macht. das „von der Definition der Ge- rechtigkeit" handelt. Main 1982. 5 (ed. daß Wahrheit — in welchem Ort sie auch zu finden ist — immer eine Art von „Rechtheit" ist.

Vier wichtige Ergebnisse seiner Darstellung möchte ich andeuten33. hat eine Schrift mit dem Titel „De veritate" verfaßt 32 . Truth as Transcen- dental in Thomas Aquinas. 563 — 576. Ich erwähne: G. Untersuchungen zur Wahrheitslehre des Thomas von Aquin und zur Kritik Kants an einem überlieferten Wahrheitsbegriff. Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM . J... die jedem Seienden zukommt. 15). Truth in Thomas Aquinas. Im Schlußkapitel wird klar.5 6 7 . was etwas ist? Thomas führt eine Analyse (resolutio) unserer Denkinhalte durch. supra nt. Auf diese Weise scheint er sich von der Wahrheitsfrage zu entfernen. Wippel. daß Anselms Hauptanliegen in seiner Schrift die Transzendenz der Wahrheit ist. Aertsen. Die erste Einsicht. die immer ist. . habet suum esse . ist die der Transzendentaütät des Wahren. in quibus esse diätur. (1) Die erste quaestio fragt: „Was ist Wahrheit?" Thomas' Annäherung an diese Frage ist von der anselmischen verschieden. quoniam illa non in ipsis rebus aut ex ipsis aut per ipsis. h.. 15).3 2 6 . Zimmermann besorgte eine deutsche Ubersetzung mit Einleitung (cf. Schmitt. Rom 1970. jenseits des Seins. F. XXII. Pöltner.Veritas est adaequatio intellectus et rei'. Aertsen. 1 5 9 .56 Jan A. A. aber das Uberra- schende seiner Analyse besteht darin. in: Topoi 11 (1992). Schulz. Der Gesprächsbeitrag des Thomas von Aquin zum Problem der Ubereinstimmung. „die höchste durch sich bestehende Wahrheit". Er untersucht die Möglichkeitsbe- dingungen der Was-Frage: Was setzen wir voraus. sondern weil sie die „Allgemeinsten" sind und deshalb die kategorialen Seinsweisen übersteigen..: ita summa ventas per se subsistens nullius rei ist. Aertsen der Wahrheit. 2 9 5 . „wahr" ist eine Eigenschaft. 94 — 96): „Una igitur et eadem est omnium rectitudo . Sie ist der schriftliche Niederschlag der Disputationen. die in jedem Er- kannten miterfaßt sind.1 7 1 . Improprie . d. Veritas est adaequatio intellectus et rei. 5 4 3 . sind allen Dingen gemeinsam. " 32 Der Text findet sich in der Leonina-Ausgabe der Opera omnia des Thomas vol. De veritate c. zu der Tho- mas in „De veritate" gelangt. A. wenn wir fragen. tunc eius diätur ventas vel rectitudo. G. Sie heißen die „Ubersteigenden". Transcendentia. III. Nur in uneigentlichem Sinne (impro- prie) redet man von der Wahrheit „dieses oder jenes Dinges" 31 . allerdings um den Preis ihrer Immanenz.huius vel illius rei' esse diätur. der wir uns zuwenden. 13 (ed. Was heißt das? Transzendentalien sind die ersten Begriffe des Verstandes. J. Thomas von Aquin. Thomas will mit dem Gedanken der Transzendentaütät der 31 Anselm von Canterbury. T h o m a s von A q u i n Auch die zweite Gestalt. Medieval Reflections on Truth (nt. Leiden-New York—Köln 1993. welche er während seiner ersten Pariser Professur (1256 — 59) veranstaltete. In der Sicht Anselms haben wir nicht die Wahrheit. daß er gerade durch diese Auflösung den grundlegenden Charakter des Wahrseins zeigt. sondern hat die Wahrheit uns. nicht weil sie „trans- zendent". sind. in: Zeitschrift für philosophische Forschung 37 (1983). Es gibt nur eine einzige Wahrheit in allem. sed cum aliquid secundum illam est. wie das Wahre. 33 Zu Thomas' Wahrheitsbegriff besteht eine umfangreiche Literatur. in: The Review of Metaphysics 43 (1989). Vor allem dieser Punkt würde weitere Reflexionen über die Wahrheitsfrage hervorrufen.

Wicki. die dem Seienden in sich zu- kommt. Dennoch gibt es wesentliche Unterschiede zwischen den beiden Denkern mit Bezug auf die Stellung des Wahren. 35 Philipp der Kanzler. nämlich das Sein der Dinge. Aertsen. Philipp betrachtet „wahr" als eine Eigenschaft. es drückt die Ubereinstim- mung des Seienden mit dem Intellekt aus. was ist". Wicki. daß „das Seiende" und „der Geist" nicht zu einander entgegengesetzten Bereichen gehören. Medieval Philosophy and the Transcendentals. The Case of Thomas Aqui- nas. Das eigentlich Neue und Originelle in der Darstellung des Thomas besteht darin. 5): „ Convenientiam vero entis ad intellectum exprimit hoc nomen verum. Aertsen. 4): „ Communissima autem hec sunt: ens. die für jeden Wahrheitsvollzug eine Bedingung ist. weil in der Bestimmung „wahr" die Beziehung zu einem Seienden mitgedacht wird. was dem Sinngehalt von Wahr- heit voraufgeht" und die Grundlage des Wahren ist. A. in: Philosophisches Jahrbuch 102 (1995).2 6 2 . 34 Cf. " 38 Cf. id. Medieval Philosophy and the Transcendentals (nt. bonum.. Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM . 13): „ Verum enim diatur sine respectu ad intellectum. Sie wurde bereits in der ersten Darstellung der Trans- zendentalienlehre bei Philipp dem Kanzler (etwa 30 Jahre vor Thomas) zum Ausdruck gebracht 35 . daß er die Transzendentalität des Wahren in Beziehung zum menschlichen Verstand versteht. Leiden-New Y o r k . keine Originalidee des Thomas. N. Für Thomas jedoch zählt das Wahre zu den relationalen Transzendentalien: Es kommt jedem Seienden in seiner Hinordnung auf etwas Anderes zu. prol. unum.1 7 6 . was sie ist. 2 5 6 . (ed. Zweitens wird Wahrheit definiert „gemäß dem. 161 . In seiner Ableitung der Transzendentalien kommt die Sonder- stellung des Menschen im Kosmos zum Ausdruck. das durch seinen Geist eine universale Reichweite hat. keine Beziehung zum Verstand ein 36 . Sie besitzen alle eine gewisse Gültigkeit. J. Die Transzendentalität des Wahren ist an sich kein neuer Gedanke. Bern 1985. " 36 Ibid. 2 (ed. insb. 1 (ed. sonst würde das Wahre vom menschlichen Erkennen abhängig. Er erörtert eine Reihe von Definitionen aus verschiedenen Traditionen. (2) Nach der Darlegung der Transzendentalität der Wahrheit sucht Thomas eine Antwort auf die Frage. weil Wahrheit sich auf mehrere Weisen definieren läßt. Hier passen rein ontologische Definitionen." 37 Thomas von Aquin. so sagt er explizit. Gibt es eine mittelalterliche Philosophie?. 4 3 4 . verum. wie die des Augustin: „das Wahre ist das. Thomas gliedert die über- lieferten Definitionen in drei Gruppen. Leonina.K ö l n 1996. worin der Sinn- gehalt des Wahren seine vollendete Form erreicht".4 3 8 . Summa de bono. Es schließt. Philo- sophisch wichtig in seiner Lehre ist der Gedanke.. Fröhliche Wissenschaft: Wahrheit im Mittelalter 57 Wahrheit eine ursprüngliche Offenheit freilegen. sondern „kon- venieren". De veritate 1. Die Lehre von den Transzendentalien betrachte ich als we- sentlich für die Einsicht in die philosophische Dimension des mittelalterlichen Denkens 34 . die Intelligibilität der Dinge 37 . Das transzendentale Wahre schließt bei Thomas die Weltoffenheit des Menschen ein 38 . q. Erstens wird Wahrheit definiert „gemäß dem. 34).

Eine mögliche Quelle ist Avicenna.58 Jan A. die klassische ad- aequatio-Formel der Wahrheit .. C. Louvain . B. 4 2 L.. 5 — 8.. Drittens wird Wahrheit definiert gemäß der ihr folgenden Wirkung.. zu dieser Definition. Liber de Philosophia prima sive Scientia divina I. Leonina. nicht gesondert. Leonina. daß in dieser Bestimmung die Relata. Tertio modo diffinitur verum secundum effectum consequentem. aber es gibt doch eine Definition.. Erst bei ihm wird sie zu der maßgeblichen Defi- nition. jedoch zu Unrecht. transzendentale Voraussetzung der Wahrheit im forma- len Sinne. 8 (ed. 4 3 Thomas von Aquin. De veritate 1. De veritate 1. „Wahrheit". In dieser dreifachen Gliederung zeigt sich die komplexe Struktur der Wahrheit: sie ist einerseits Grundlage. 1 (ed. in: Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales 66 (1999)." 42 (3) Es gibt Wahrheit in den Dingen. . Wahrheit ist mehrdeutig. Warum gilt der Vorzug des Thomas der adaequatio-Formel? Der Grund dafür ist wohl. Aertsen In diese zweite Gruppe ordnet Thomas die Bestimmung „adaequatio rei et intellectus" („Angleichung des Dinges und des Verstandes"). denn im „Handbuch philosophischer Grundbegriffe" heißt es: „Alle Versuche einer Bestimmung des Wahrheitsbegriffs haben . Wahrheit wird auch vom Verstand ge- sagt. Wahrheit heißt hier Manifestation 39 . Mückle. Deutung. 2 fragt Thomas: „Findet sich Wahrheit ursprünglicher im Verstand als in den Dingen?" In seiner Beantwortung der Frage entwickelt Thomas den Gedanken der Ana- logie des Wahren. in: Handbuch philosophischer Grundbegriffe II. Kann. 4 1 Cf. J. Bedeutung. München 1974. Was ist Wahrheit?. die Seiendheit des Dinges und der Verstand. " « Cf. die wahrscheinlich auf arabische Denker zurückgeht. Klassifikation. 2 0 .und Bezugspunkt. Puntel.. Die analoge Prädikation hält die Mitte zwischen Univozität und 39 Thomas von Aquin. in: Philosophisches Jahrbuch 90 (1983). T. 55): „Veritas . . Wahrheit als adaequatio. Cf. cum verum dicatur per prius et posterius de pluribus. In Anselms Schrift wird sie überhaupt nicht erwähnt. 2 (ed. Offensichtlich hat Thomas damit etwas Richtiges ge- troffen.. " Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM . Isaac Israeli's Definition of Truth. 2 0 9 .Leiden 1977. Uno modo secundum illud quod praecedit rationem veritatis et in quo verum fundatur . van Riet. andererseits ihre Wirkung 40 . aber sie läßt sich in dessen Werken nicht finden. zum Ausgangs. in: Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Age 8 (1933). 6): „Secundum hoc ergo ventas sive verum tripliríter invenitur diffiniri. bei den Zeitgenossen des Thomas spielt sie eine nur untergeordnete Rolle. Diese Formel wird häufig als die mittel- alterliche Wahrheitsdefinition betrachtet. Diese Definition wird dem relationalen Charakter der Wahr- heit am meisten gerecht." Thomas schreibt die Definition „adaequatio rei et intellectus" dem jüdischen Denker Isaak Israeli zu. 1651. intelligitur dispositio dictionis vel intellectus qui significai dispositionem in re exteriore cum est ei aequalis..2 2 4 . Was ist der primäre Ort der Wahrheit? In De veritate 1. H. S. der Erkenntnis. 9): „ . welche Thomas deutlich bevorzugt und in den nächsten Artikeln von „De veritate" fast aus- schließlich verwendet: die Bestimmung der Wahrheit als „Angleichung (adaequa- tio) des Dinges und des Verstandes" 41 . Alto modo diffinitur secundum id in quo formaliter ratio veri perfiàtur ... dieses Prädikat wird gemäß einer Ordnung von mehrerem ausgesagt 43 . sondern gerade in ihrem gegenseitigen Bezug genommen werden.3 1 . Krings.

h. in quo primo perfecta ratio sanitaßs invenitur. daß Wahrheit in einem primären und in einem sekundären Sinn ausgesagt wird. 214-230. Erkennen ist ein Prozeß der Assimilation. sondern ein Lebe- wesen den primären Sinn von Gesundheit. Wahrheit findet sich deshalb ursprünglich im Verstand. „Gesund" beispielsweise — seit Aristoteles das Standardbeispiel für „Analogie" — sagen wir von einer Arznei aus.. Tübingen 1972 (12. nämlich insofern sie in Beziehung zum Verstand stehen 45 . Für Thomas dagegen ist Wahrheit nicht ursprünglich im Seienden. quod illud prius reäpiat praedicationem communis quod est ut causa aiiorum. Das Neue bei Thomas besteht darin. ist etwas „Abkünfti- ges" 46 . sed illud in quo est primo ratio illius communis completa. h. " 45 Ibid. welche die Wahrheit der Aus- sage ermöglicht. oportet quod de ilio per prius dicatur in quo primo invenitur completa ratio veritatis. was die Ursache des Anderen ist. sondern gemäß einem Verhältnis von Früher und Später. Der Erkenntnisvor- gang kommt zum Ende. unde per posterius invenitur verum in rebus. die Richtigkeit. d. in dem der Sinngehalt des Prädikats vollendet. Der ursprüngliche Sinn des analogen Prädikats kommt demjenigen zu. um so das Verhältnis zwischen der Seinswahrheit und der Verstandeswahrheit zu bestimmen. — oportet enim quod cognitum sit in cognoscente per modum cognoscentis . per prius autem in intellectu. in dem der Sinngehalt der Wahrheit vollendet wird. daß er die Analogie auf das Prädikat „wahr" anwendet. Wahrheit ist eine Angleichung.: „Complementum autem cuiuslibet motus vel operationis est in suo termino. das an erster Stelle den Sinngehalt des Prädikats besitzt. sondern in demjenigen. Aufl. bezeichnet die Voll- kommenheit der Erkenntnis. Für Heidegger ist der ursprüngliche Sinnge- halt der Wahrheit die Unverborgenheit des Seins. Heidegger. wenn der Mensch sich den Gegenstand angeeignet hat. Die Bezie- 44 Ibid.). Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM .. cum verum dicatur per prius et posterius de pluribus. Dennoch besitzt nicht eine Arznei. Fröhliche Wissenschaft: Wahrheit im Mittelalter 59 Äquivozität: das Prädikat wird weder auf eindeutige Weise noch auf ganz ver- schiedene Weisen ausgesagt. Die klassische Anwendung der Analogielehre bezieht sich auf den Be- griff „Seiendes". wenn das Bild des Erkannten im Erkennenden ist. quamvis mediana dicatur sana ut effectiva sanitatis: et ideo. Erst in zweiter Linie wird „wahr" von den Dingen ausgesagt. deuten jedoch dieses Verhältnis ganz verschieden. Die letztere Wahrheit. d. In dieser Hinsicht ist ein Vergleich zwischen Thomas von Aquin und Martin Heidegger aufschlußreich. ob- wohl dessen Intelligibilität die Grundlage oder Ursache der Wahrheit ist. sicut Sanum per prius diätur de animali. Motus autem cognitìvae virtutis terminatur ad animam. in Bezug auf Eines. In der analogen Prä- dikation kommt der ursprüngliche Sinngehalt nicht notwendig demjenigen zu. " 46 M. Was heißt das für das Prädikat „wahr"? Wahrheit ist der Endterminus des Erkenntnisprozesses. Res autem non dicitur vera nisi secundum quod est intellectui adacquata. Beide Denker sind der Meinung. Zur Klärung dieses Verhältnisses betont Thomas eine wichtige Eigentümlich- keit der Analogie. der voll- endet ist. die durch den Verstand und im Verstand verwirklicht wird. vollkommen enthalten ist 44 . weil sie die Gesundheit bewirkt.: „Dicendum quod non oportet in Ulis quae dicuntur per prius et per posterius de multis. Sein und Zeit. Das Verhältnis von Früher und Später ist nicht ohne weiteres mit dem Verhältnis von Ursache und Wirkung identisch.

Rom 1965. Ein sol- 47 Cf. unde cum aliquis veritatem loquitur vina non potest cum quocumque disputet. H. Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM . da Gott doch weit über den Menschen erhaben ist? Nein. 13 (ed. Wahrheit findet sich im eigentlichen Sinne {proprie) im menschlichen oder göttlichen Verstand. 4 (ed.60 Jan A. Glockner. N i k o l a u s von K u e s „Das Wahre ist das Ganze". XXIII. v. Leonina vol. " 48 Thomas von Aquin. IV. Sein Anspruch ist es.secundario)48. De veritate 1. Wahrheit ändert sich nicht wegen der Ver- schiedenheit der Personen." Siehe insbesondere seine Aussagen in Summa contra Gentiles I. so fragt er sich. kann er deshalb nicht besiegt werden. Hoc autem est ventas. Auch eine menschliche Wahrheit ist Wahrheit im eigentlichen Sinne. das Gut. im menschlichen Verstand in zweiter Linie (. und bezeichnet die Vollendung des Menschen 47 . aber das heißt nicht. Aertsen hung der Übereinstimmung wird im Verstand vollendet. Rom 1982. daß jede Wahrheit göttlich ist. Expositio super lob c. " 50 Hegels Sämtliche Werke II (hrsg. 24). ist das Erkennen der Wahrheit eine „fröhliche Wissenschaft" im thomasischen Sinne." 49 Thomas von Aquin. De malo 9. 87): „Vtde- batur autem disputatio hominis ad Deum esse indebita propter excellentiam qua Deus hominem excellit sed considerandum est quod Veritas ex diversitate personarum non variatur. Wahrheit erfordert menschliche Tätigkeit. sie gilt ohne Ansehen der Person. sicut sanitas in animali: in rebus autem aliis invenitur Veritas per relationem ad intellectum. XXVI. 13): „Veritasproprie inveniturin intellectu humano vel divino. quia nomisi per respectum ad alteram duarum veritatum. Die Macht der Wahrheit zeigt sich in ihrem unbedingten Geltungsanspruch. Das Streitgespräch zwischen lob und Gott deutet er nach dem Modell einer mittelalterlichen Disputation. durch die alles wahr ist?" Die Antwort des Thomas ist differenzierter als diejenige Anselms. welche die Schrift Anselms dominiert: „Gibt es nur eine einzige Wahrheit. Thomas von Aquin. Oportet igitur veritatem esse ultimum finem totius universi. Leonina vol. auf das der Mensch als geistiges-vernünftiges Wesen hingeordnet ist. quia per hoc perfidiar eius intelkctus. Gott ist die Wahrheit. Aber. in rebus autem improprie et secundario. sagt Hegel in der Vorrede zur „Phänomenologie des Geistes" 50 . mit wem er auch disputiert 49 . 210): „Est enim homini naturale quod appetat cognitionem ueritatis. 1: „ Oportet igitur ultimum finem universi esse bonum intelkctus. in intelleäu vero humano proprie quidem sed secundario. Stuttgart 1927. Sie ist das Ziel. 4 stellt Thomas die Frage. deshalb ist der Verstand der primäre Ort der Wahrheit. Est ergo Veritas in intellectu divino quidem primo et proprie. 1 (ed. im göttlichen in erster Linie {primo). sicut et sanitas didtur de quibusdam aliis in quantum sunt effectiva vel conservativa sanitatis antmalis. Wenn jemand die Wahrheit spricht. (4) In De veritate 1. ist eine solche Disputation nicht unangemessen. Weil die Erlangung des Ziels immer mit Freude verbunden ist. Einen schönen Beleg dafür gibt Thomas in seinem Kommentar zum Buch lob. Leonina. allen Wahrheitsgehalt in der Geschichte des Denkens in das absolute System der Wissenschaft zu integrieren.

Zu dieser Schrift: M. (ed. quae in naturam transisse acäpitur. Sie ist eine menschliche Aufgabe. Die Berichte über die schlimmen Grausam- keiten. De pace fidei (Der Friede im Glauben). R. ed. De pace fidei (Opera omnia VII. E. schrieb er „De pace fidei" („Uber den Frieden im Glauben") 52 . Der Friede unter den Religionen nach Nikolaus von Kues (Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanusgesellschaft 16). 53 Nikolaus von Kues. daß sie ihre Wahrheit als die exklusive betrachtet. Mainz 1971. (1) Cusanus' Denken hat seinen Sitz im Leben. in: R. Düsseldorf 1987. η. Ein Bote berichtet im Rat der Himm- lischen von dem Elend auf Erden. 7). bewegten Cusanus zur Abfassung der Schrift. Darauf schildert Nikolaus eine großartige Vision: In Jerusalem (nicht: Rom!) werden sich Vertreter der verschiedenen Religionen treffen. Coreth. cap. et alios uno. Nikolaus von Kues als Promotor der Ökumene (Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusa- nusgesellschaft 9). 4 (ed. Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM . Wahrheit in Einheit und Vielheit. aber ist jenes Wissen menschlichem Denken vollziehbar?51 Hier stoßen wir auf einen Grund für den modernen Argwohn gegen „Wahr- heit". Aber jede Nation hängt so sehr am ihr Eigentümlichen. Habet autem hoc humana terrena condtrío quod longa consuetudo. De pace fidei cap. in: id.). mit dem das Thomas-Institut seit seiner Gründung durch die Edition seiner Werke verbunden ist. . die im Namen der Religion dort begangen wurden. in dem Konstantinopel von den Türken erobert wurde. " 54 Ibid. 6 (ed. cum finiti ad infini- tum nulla sit proportio.2 7 . Nikolaus von Kues. " N. Der Erzengel bittet den König der Könige um Hilfe mit den Worten: Du hast dich den verschiedenen Nationen auf unter- schiedliche Weise durch Propheten und Lehrer offenbart. . Deutsche Übersetzung von R. Daraus entstehen Streitigkeiten und Eifersucht. in dem Jahr. 6): „ Variis autem nationibus vanos prophetas et magistros misisti. 1 1 . pro ventate defenditur. Jene Unbedingtheit steht mit einer Pluralität der Wahrheits- formen auf gespanntem Fuße und scheint unvermeidlich zur Intoleranz. hat aber als Wahrheit einen unbedingten Geltungsanspruch.Una religio in rituum varietate'. η. da es zwischen dem Endlichen und dem Unendlichen kein Verhältnis gibt 53 . R. Haubst (ed. Sic eveniunt non parvae dissentiones . Ziel der „Konkordanz" ist „eine Religion (una religio) bei Verschiedenheit ihrer Vollzugs- weisen (in diversitate rituum)"5A. 5 (7) : „Nec potest matura infinitatis tuae conceptum comprehendere.). de Gandillac. Fröhliche Wissenschaft: Wahrheit im Mittelalter 61 ches Unternehmen setzt ein „absolutes Wissen" voraus.). Gerade vor dem Hintergrund dieses Vorwurfs der Moderne möchte ich auf eine dritte mittelalterliche Gestalt hinweisen. Klibansky/Bascour. alios alio tempore. Bascour. Der Prolog spielt sich im Himmel ab. Trier 1982. Haubst (ed. ja zum Totalitarismus zu führen. 1453. 19. Mainz 1984. 52 Nikolaus von Kues.. H. um eine gemein- same Grundlage zu suchen und so einen ewigen Frieden zu stiften. 1. Haubst. Dennoch kann kein Geschöpf den Gedanken deiner Unendlichkeit begreifen. 51 Cf. . Klibansky u. Hamburg 1970). 68 (62-63). Bei ihm finden wir eine höchst bemerkenswerte Analyse des Verhältnisses zwischen der Absolutheit und Vielheit der Wahrheit. Zur Einführung: Wahrheit in Einheit und Vielheit. Klibansky/Bascour. η.

München 1979. Trier 1999. 406-437. das mittels Verifikation durch eine endgültige Gewißheit ersetzt werden könnte.5 (ed. erkennt der Mensch wie ein „zweiter Gott" (alter Deus) dasjenige. München 1979. ut Scholarum vulgus loquitur. 34). Ens et verum con- vertuntur. Menschliche Perspektive und Wahrheit.1 6 6 . 59 Giambattista Vico. Rüfener. 159 . Hamburg 1971. seu. Aettsen Die Überlegungen des Cusanus in „De pace fidei" gehen aus seinem philo- sophischen Grundgedanken hervor. Die Ars coniecturalis (nt. Seine theologische Prämisse und deren säkulare Konsequenzen. Der menschliche Geist erkennt nach Cusanus nur dann mit Genauigkeit. 15). consequens est omnem humanam veri positivam assertionem esse coniecturam. Bocken. Studien zur Erkenntnislehre des Nikolaus von Kues. in: Bijdragen 57 (1996).). 57 Nikolaus von Kues. Medieval Philosophy and the Transcendentals (nt. aber nie ausschöpfen läßt"55. daß alle uns Menschen möglichen positiven Aussagen über etwas Wahres „Mutmaßungen" sind . K. Münster 1975. Zur Deutung der Subjektivität in den philo- sophischen Schriften des Nikolaus von Kues. Meinhardt. in: K. Gottesschau und menschliche Kreativität. convertuntur. Miller. N. C. Bormann. Daraus folgt auch. Wohl als erster im Mittelalter betont Cusanus die schöpferische Tätigkeit des menschlichen Geistes als eine Bedingung für genaue Wahrheitserkenntnis. Jahrhundert wurde dieser Gedanke von Giambattista Vico zum Ausdruck gebracht in dem Satz: „ Verum et factum conver- tuntur:"59 Der Satz belegt eine Umformung der mittelalterlichen Transzenden- 55 Nikolaus von Kues. von J. Concordantia et Differentia. weil „die Erfassung des Wahren sich stets vermehren. 1 (ed. 2 (ed. Heidelberg 1968. Nikolaus von Kues. I. 6 . H. Izbicki (eds. Löwith. W Happ. der alle Dinge genau er- kennt. In Analogie zur Erkenntnis Gottes. Daraus folgt. Exaktheit und Mut- maßungscharakter der Erkenntnis. Koch u. Die konjekturale Erkenntnis ist für Cu- sanus nicht etwas Vorläufiges. daß die Wahrheit in ihrer Genauigkeit un- erreichbar ist. Jacobi (ed. weil sie von ihm geschaffen worden sind. K. 34): „Latinis. Nikolaus von Kues: „Der Mensch als zweiter Gott" (Trierer Cusanus Lecture 5). wenn er mit einem Gegenstand zu tun hat. " 56 Zum cusanischen Wahrheitsverständnis in „De coniecturis": Koch. n. H. Sie hat einen permanenten Charakter. in: Philosophisches Jahrbuch 60 (1950).verum' et jartum' reciprocan- tur. Christianson/Th. Herold. S. 1.. in: G. n. (2) Betrachten wir die Schrift „De coniecturis" noch etwas näher56. Einführung in sein philosophisches Denken. Viechtbauer. Leiden etc. 101-120. und übers.Doctae ignorantiae' libellis multo quidem altius limpidiusque quam ego ipse nisu meo praeásionem veritatis inattingibilem intuitus es. De coniecturis I. Factum et verum convertuntur. und übers. De coniecturis prol. M.8 ) . L. Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM . 274-278. die mathematischen Gegenstände58.4 ) : „Quoniam autem in prioribus . van Veithoven. Zur Problematik mittelalterlicher und neuzeitlicher Ontologie. Nicholas of Cusa's On Con- jectures (De coniecturis). Liber metaphysicus (De antiquissima Italorum sapientia über primus) I. Tole- rantie en Waarheid volgens Nicolaus Cusanus (1401-1464).). Das Bewußtsein der Unzureichendheit der Erkenntnis ist eine Bedingung für die Aufgeschlossenheit gegenüber der Wahrheit. Koch/Happ.6 1 . 1991. 4 0 . d. Nicholas of Cusa in Search of God and Wisdom. Th. " Zu Vicos These: V. der die „Ausfaltung" {explicatif)) der eigenen Kraft darstellt57. was er selbst hervorgebracht hat. Vicos Grundsatz: verum et factum convertuntur.62 Jan A. 58 Cf. 119-140. daß die menschliche Erkenntnis ein „belehrtes Nichtwissen" (docta ignorantid) ist — so der Titel seines ersten philosophischen Hauptwerkes. Aertsen. Non enim exhauribitis est adauctio apprehensionis veri.das ist der Titel seines zweiten Hauptwerkes „De coniecturis". Leiden 1977. h. 2 . Otto u. Im 18.

ab omnibus viventium oculis differentem. vor dir siehst. eine positive Feststellung. sondern in der Andersheit gemäß dei- nem Sehwinkel ( a n g u l u m tui oculi). " Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM . pater. Das Wahre ist nicht mit dem „Seienden" vertauschbar. be- schränkt und partiell. (64-66): „Ob quam causam defectum casus apraedsione intueris. aus der die Unterscheidungsfähigkeit der Sinne herausfließt . 64): „Nam dum tu. Der Mensch sieht nur dasjenige ein. clarissi- mis tuis oculis fadem ponüfids summi. und zwar aus zwei Gründen. Der Sinn hat daran in Andersheit (alteritas) teil. Um zu verdeutlichen. Koch/Happ. was er mit diesem Begriff meint. die nicht mathematische Gegenstände betrifft. unde discretio sensus emanat. ist nach Cusanus eine coniectura.. Alle menschliche Erkenntnis." 6 2 Die Feststellung „Ich sehe das Antlitz des Papstes" enthält ein perspektivi- sches Moment. contemplaras. aber trotzdem nach Nikolaus eine Konjektur. Es gibt noch eine weitere Beschränkung. des Papstes Eugen IV. sehe ich von meiner Perspektive her. eine zweite alteritas. der von dem aller anderen Menschen unterschieden ist. 57 (ed. quam praerísam secundum oculum affirmas. 60 Nikolaus von Kues.. „ D u betrachtest das Antlitz. „Sobald du dich aber der Wurzel zuwendest. die einem sinnlichen Organ entspricht. Fröhliche Wissenschaft: Wahrheit im Mittelalter 63 talienlehre. De coniecturis I. dann verstehst du. dann bildest du davon eine bejahende Feststellung. " 61 Ibid. sondern die ratio. die einen Abfall von der Exaktheit bedeutet und die positive Feststellung zu einer Mutmaßung macht. teilhat. d. dem er die Schrift „De coniecturis" gewidmet hat. coram conspids. intelligis sensum visus participare vim discretivam in attentate organice contracta. uti est. Nicht der Gesichtssinn ist jedoch der Grund der Unterschei- dungskraft (vis discretiva)." 60 Der Kardinal bildet ein Wahrnehmungsurteil: „Ich sehe das Antlitz des Pap- stes". Was ich sehe. h. nicht wie es ist. auch für Vico bezieht sich diese Produktivität auf die mathematische Welt. was er selbst gemacht hat.: „Dum autem ad radicem illam. sanctissimi domini nostri Eugenii papae quarti. quoniam faàem ipsam non. mit dem Papst." 61 Die Feststellung „Ich sehe das Antlitz des Papstes" enthält ein Moment der Unterscheidung. sondern mit dem „Gemachten". was in einem Anderen ist. de ipsa posißvam assertionem condpis. " 62 Ibid. n. die du für genau (exakt) entsprechend dem Gesichtssinn hältst. 11. das er für den konjekturalen Charakter der menschlichen Erkenntnis anführt. sed in attentate secundum angulum tui oculi. greife ich das Beispiel auf. te convertis — ad rationem dico —. daß der Gesichtssinn an der Unterscheidungskraft in einer Andersheit.ich meine der ratio —. Nikolaus referiert eine Begegnung des Kardi- nals Julian. sondern die konstruk- tive Tätigkeit des Verstandes. „Wenn du das Antlit2 . Kriterium der Wahrheit ist nicht das cartesische „Cogito". weil dasjenige. darin auf die Weise des Anderen ist.

sie hat in Andersheit an der Wahrheit teil. den Menschen einander erweisen können. Die Ars coniecturalis (nt. Die sinnenhafte Erkenntnis setzt die Ordnung der ratio voraus. den erkenntniskriti- 63 Ibid.64 Jan A. (ed. Die zweite „Andersheit" in Cusanus' Beispiel betrifft die beschränkte Per- spektive des Einzelnen. 7 2 . Got- tesschau und menschliche Kreativität (nt. sondern) der menschlichen Erkenntnis überhaupt. welche den Menschen einbezieht. A.2 5 . ed. eine Transzendentalität.7 4 . 66): „ Coniectura igitur est positiva assertio. Alteritas steht Einheit gegenüber. steht immer in der Spannung von Einheit und Andersheit. Durch eine dialogische Kommunikation wird die begrenzte Sicht der Wahrheit erweitert. * * * In meinem Vortrag habe ich versucht. die in Andersheit an der Wahrheit. Durch einen grundsätzlich unabschließbaren Dia- log „wächst die Erkenntnis des Geliebten und wird die Süße der Freude an- geheizt" 65 . teilhat. die ratio- nale Erkenntnis den intellectus. intellektuell. hat an der Wahrheit teil. uti est. Die erstere Andersheit ergibt sich aus der Reflexion des Geistes auf sich selbst. und die intellektuelle Erkenntnis die absolute Einheit. wie sie ist. Aertsen Aus dem Beispiel schließt Nikolaus eine Art von Definition der coniectura. der das Gegensätzliche zusammendenkt. Das ist der Sinn der fröhlichen Wissenschaft im Mittelalter. Sie erreicht jedoch die Wahrheit nicht so. 1 6 . 15). 88): „Révélant sibi mutuo secreta sua amoris pieni spiritus et augetur ex hoc cognitio amati et desiderium ad ipsum et gaudii dulcedo inardesät. Im Beispiel des Cusanus bestimmen zwei „Andersheiten" die Einsicht in den konjekturalen Charakter (nicht nur der sinnhaften Erkenntnis. " 64 Cf. Die menschliche Erkenntnis. Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM . rational oder sinnenhaft. wie sie ist. 117 (Opera omnia VI. Die drei ersten Regionen schließen im Vergleich zur höchsten Einheit in sich steigerndem Maße Andersheit ein. Gott. Eigentümlich für das cusanische Wahrheitsverständnis ist die enge Verbindung mit dem Denken der Einheit. wesentliche Aspekte des mittelalter- lichen Wahrheitsdenkens in Erinnerung zu bringen: den ethischen Aspekt bei Anselm: Wahrheit hat einen Sollensanspruch. η. daß jeder Einzelne das von seiner eigenen Perspektive her Gesehene und Gedachte anderen mitteilt. De visione Dei cap. den metaphysischen Aspekt bei Thomas: die Transzendentalität des Wahren als Bedingung für wahre Erkenntnis. Zu seiner allgemeinen Bedeutung cf. Van Veithoven. Ham- burg 2000. Koch/Happ. Koch. D. bleibt eine Approximation an die absolute Wahrheit und deshalb eine Konjektur. die hier nur kurz angedeutet werden kann64. Der Dienst. „Daher ist die Mutmaßung eine bejahende Feststellung. " Die zitierte Aussage betont die Bedeutung des Dialogs für die religiöse Erkenntnis. 58). die in ihrer Einfachheit alles eingefaltet in sich enthält. 25. Riemann." 63 Die menschliche Konjektur ist eine wahre Behauptung. partici- pons. besteht darin. in attentate verìtatem. 65 Nikolaus von Kues. die immer durch neue Konjekturen vertieft werden kann.

sondern waren Grunddimensionen der Wahrheit. J. Mit einem Dienst an der Wahrheit ist uns letztendlich mehr gedient als mit einer Wahrheit. Distinguer pour unir ou les degrés du savoir. 9 . In-Erinnerung-bringen ist deshalb auch ein Dienst an der Wahrheit. Dr. Dieser Dienst bleibt für das Thomas-Institut eine Hauptaufgabe in den nächsten fünfzig Jahren. H. A. Ich möchte meinen Kollegen Dr. 66 Cf. Speer fur ihre kritischen Bemer- kungen zu einer ersten Fassung dieses Vortrages sehr herzlich danken. Erinnerung ist eine vitale Dimension des Menschseins: Ein Mensch ohne Gedächtnis entbehrt jeder Orientierung. die uns dient 66 . Senger und Prof. Fröhliche Wissenschaft: Wahrheit im Mittelalter 65 sehen Aspekt bei Nikolaus: Wahrheit ist in ihrer Genauigkeit für den Menschen unerreichbar. war nicht museales Wissen. Paris 1932. das inzwischen obsolet geworden ist. G. Was ich in Erinnerung bringen wollte. Maritain. auf welche der Mensch in seinem Leben und Denken immer intentional gerichtet ist.1 0 . Brought to you by | New York University Bobst Library Technical Services Authenticated Download Date | 6/9/15 8:40 AM .

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