ENSEÑANZA SOCIAL CRISTIANA

Antes: modernidad entendida como “solida”, estable, con tendencia a ser perpetuada. La modernidad
(capitalismo industrial, Estado-nación, partidos y sindicatos fuertes, familia patriarcal, etc. solida ha dado paso
a una modernidad
Ahora: una modernidad “liquida”, predispuesta a constantes cambios, no se fija en el liquida donde todas
tiempo ni espacio. las relaciones
sociales se han
Nuevas formas de familia, renovación laboral, NOCION DE PERMANENCIA DESAPARECE. vuelto inestables.
Esto genera incertidumbre en los individuos lo que lleva a un estado de constantes
elecciones.

1. MODERNIDAD
- Uso de la razón para explicar los sucesos.
- Acontecimiento histórico cultural en el que se sustituye la visión del mundo basada en la religión y
conocimientos de la edad media.
- El uso del método empírico-científico para explicar los fenómenos
- La aparición del estado-nación / la ciudadanía; progresiva aparición de la conciencia de libertades y
derechos : libertad de expresión, libertad religiosa, etc.
- Aparición de la industria, la irrupción del automatismo
- Las instituciones y las ideas básicas de la modernidad se desarrollan sin la necesidad de legitimación
por una religión.
- En la sociedad pre moderna, la monarquía, las jerarquías, el conocimiento y la educación estaban bajo
el control religioso.

ALGUNOS TERMINOS

 Fe : La fe implica una actitud de confianza o aprobación.

 Fe religiosa: es una experiencia personal y/o comunitaria sobre una realidad SAGRADA O DIVINA.
La fe NO es la religión [no se agota en ella]

 Religion: Es una interpetacion de la experiencia de fe. Esta interpretación se expresa en una

TRADICION que necesita de instituciones, autoridades, señales, documentos, dogmas, rituales.
La religión RELACIONA al hombre con lo sagrado.

La experiencia de la fe religiosa se vive como experiencia de lo sagrado:

Experimentacion de una realidad totalemnte diferente

Una relación entre lo sagrado que evoca temor o reverencia

2. SECULARIZACIÓN
Proceso por el cual la sociedad y las culturas se autonomizan de las
instituciones y simbolos religiosos (que son dominantes). Esto es un proceso
propio del desarrollo natural de la modernidad.
- El rechazo total de la religión se llama SECULARISMO
 Posturas frente a la modernidad
- Rechazo total La religión rechaza todo de la modernidad y se cierra sobre sí misma =
FUNDAMENTALISMO

- Rechazo parcial La religión rechaza algunos rasgos de modernidad y vive en dos mundos (Amish,
otros…)

- Diálogo lento = Vaticano II

FUNDAMENTALISMO:
- Sucede cuando le temen a los cambios de la modernidad y desarrollan un AISLAMIENTO SOCIO-
CULTURAL lo que ocasiona una DISTORSION en su comprensión religiosa.
- Confunden la RELIGION(la interpretación de su fe) con su FE misma. Vision estatica de la tradición
religiosa.
- CUANDO LA RELGIION SE VUELVE UNA VERDAD UNICA

2.1 SECULARIZACION DEL MUNDO FÍSICO

Todos buscaban sus ídolos. La política, la ideología económica, la ideología de la ciencia, etc.

La ciencia desea dar una explicación o teoría sobre una realidad física a un lenguaje que no necesariamente
se refiere al mundo físico.

- Las teorias pueden conversirse en CREENCIAS. Hay creencias de tipo opnion y creencias
consistentes, argumentadas, logicas
- Los pensadores religiosos decidieron no considerar a sus CREENCIAS RELIGOSAS como opiniones o
creencias inconsistentes, pero tampoco como creencias de carácter científico.
- Asi deciden considerar a sus CREENCIAS RELIGOSAS COMO una creencia consistente que no es
producto del conocimiento humano, sino de la revelación divina. Esto es la teología.
- Por tanto, LA TEOLOGIA ES UNA TEORIA. (Que intenta explicar la relación entre el mundo físico y el
mundo sobrenatural, la revelación divina)
-

2.2 SECULARIZACION DEL MUNDO POLITICO

Caracteristicas de un mundo moderno en la política:

- Division de poderes
- Ley, constitución, derechos
- CIUDADANIA -> La división de poderes limita el poder. Somote el poder a la ciudadanía.

La iglesia es remplazada por el estado como principio organizador de la vida social y política.

La política discute la influencia del clero LA IGLESIA en las decisiones políticas y luego extiende este
rechazo hacia la religión. Sin embargo, no ha habrido una brecha o ausencia entre LA RELIGION Y LA
SOCIEDAD en Estados secularizados.

Reacciones frente a la secularización

 Rechazo total a lo secular y moderno. Hay un deseo de volver a un periodo
anterior. Probablemtne expresado en fundamentalismo.
 Cierta apertura que, poco a poco, repiensa la relación entre Iglesia y mundo
Sobre todo a partir del Concilio Vaticano II
Para el caso del CATOLICISMO, hay diversas respuestas y posturas.
Catolicismo de certezas (conservadores) , emocional (mensaje entusiasta, ncuentro entre
dios y la persona, la palabra tiene que difundirse), testimonial (catolicismo d ebase)

Para el caso del Perú, los años 70 fueron un punto de quiebre para la IGLESIA.
Ya no es un catolicismo pendiente de las clases dominantes, sino que ayuda al
camino de los pobres.

 La secularización se entiende también como desinstitucionalización de la fe,

Es decir las personas viven su fe sin pertenecer a instituciones religosas que
les dicen poco o nada del mundo moderno.

REINO DE DIOS
La DSI lo que quiere es ser fuente de inspiración para una nueva forma de ser Iglesia.

El triunfo de la revolución industrial determino una nueva → organización social. La sociedad se dividio en
clases SOCIECONOMICAS. Donde el poder adquisitivo y las riquezas determinaban a que grupo pertenecías.

SURGEN PROBLEMAS CON EL PROLETARIADO → Surge el movimiento obrero (Ccomo

respuesta a las injusticias por el capitalismo y la industrialización)
La iglesia se pronuncia por la problemática : RERUM NOVARUM. es el primer pronunciamiento importante del
Magisterio de la Iglesia sobre la cuestión social.

- Una de las principales ideas: La tierra es común a todos aunque no todos son sus dueños.
La tierra se encuentra raprtida entre todos, y sirve a todos en común. Sin embargo. Los que no tienen
propiedad, lo suplirán con EL TRABAJO para vivir.

- A pesar de que la tierra tenga DUEÑOS, su USO ES COMÚN. Se usa EL CAPITAL y EL TRABAJO.
- El obrero y el patrón tienen derechos y deberes.
Obrero: esforzarse y no usar violencia por sus derechos.
Patron: No esclavitud y salvaguardar la dignidad del trabajador.
ENSEÑANZA SOCIAL IGLESIA o DSI

Como proceso para la reflexión y acción:

Para esto, tiene un método. Reconocer la realidad a la luz del Evangelio

- Mediante el contacto directo con los problemas de la sociedad

- Mediante el apoyo de las ciencias sociales que permite un conocimiento más objetivo
- Luego se elabora un juicio sobre esa realidad, lo cual comprende un proceso de valoración según los
principios de reflexión, criterios de juicio y acción inspirados en el Evangelio.
- Los principios constituyen los elementos fundamentales que propone la DSI para construir una
convivencia social digna

La Iglesia emite un juicio sobre determinada realidad o situación, amparada en sus principios; ella
se pregunta ¿Esta realidad ayuda a la realización de la persona?

Este proceso de discernimiento comprende tres dimensiones:

teórica , histórica práctica

• El corpus doctrinal • considera la situación • fundamenta y
elaborado por el en la que se estimula la acción
Magisterio de la encuentra la sociedad social y está orientada
Iglesia [U/L] y sus desafíos y la al quehacer de los
comprende a partir de agentes sociales, las
sus principios instituciones, el
Estado…

¿CON QUE O BJETIVO DESARROLLAN LA DSI?

La ESI propone enseñanzas sobre la vida del ser humano en sociedad, para iluminar la conciencia y la
conducta cristiana de los fieles e incluso de los que no lo son.

La ESI está centrada en conocer e interpretar las grandes aspiraciones y también los sufrimientos del hombre.

NO ES :

- Una lista de normas inmutables

- Defenderla como la única verdad
- No hay que presentarla como FUNDAMENTO de un grupo religioso.

Como proceso para EL SERVICIO:

 La DSI busca difundir y enseñar los valores del cristianismo y favorecer las condiciones sociales idóneas
para que la persona humana pueda realizar su vocación y misión en el mundo.

 La ESI invita, en primer lugar, a cultivar la caridad para realizar la justicia y el bien común en la
sociedad.
 Nombre Sigla Autor Año Tema (o con ocasión de)

Rerum Novarum. RN León 1891 Primera encíclica social. Sobre la

situación de los obreros.
XIII

Quadragesimo QA Pío XI 1931 Cuarenta años de la RN.

Anno.

Mater et MM Juan XXIII 1961 Sobre el desarrollo de la cuestión

Magistra. social. Sesenta años de la RN.

 Cuando la Iglesia dice algo sobre la economía, la política, la cultura… lo hace porque está en juego la
dignidad de la persona. (ESTE ES EL SENTIDO DE SERVICIO)

DOCUMENTOS:

Pacem in Terris. PT Juan XXIII 1963 Sobre la paz (contexto = Guerra Fría).

Gaudium et Spes. GS Doc. 1965 La Iglesia en el mundo actual.

del Concilio
Vaticano II

Populorum PP Paulo VI 1967 El desarrollo

Progressio.

Conferencia de SD Juan Pablo II 1992 Nueva evangelización

Santo Domingo
Obispos de
A.L.

Conferencia de A Benedicto XVI 2007 Impulsar la acción evangelizadora de

Aparecida. la Iglesia
Obispos de
A.L.

Caritas in Veritate. CiV Benedicto XVI 2009 Sobre el desarrollo humano integral.
Numerales: 1 a 4 / 6 a 8 / 33-34 / 40 / 63-66 / 74.

III). ÍNDICE.
Proemio
1. Unión íntima de la Iglesia con la familia humana universal
2. Destinatarios de la palabra conciliar
3. Al servicio del hombre
Exposición preliminar: situación del hombre en el mundo de hoy
4. Esperanzas y temores

6. Cambios en el orden social

7. Cambios psicológicos, morales y religiosos
8. Los desequilibrios del mundo moderno
Capítulo III: La actividad humana en el mundo
33. Planteamiento del problema
34. Valor de la actividad humana
Capítulo IV: Misión de la Iglesia en el mundo contemporáneo
40. Relación mutua entre la Iglesia y el mundo
Capítulo III: La vida económico-social
63. Algunos aspectos de la vida económica
Sección I.- El desarrollo económico
64. Ley fundamental del desarrollo: el servicio del hombre
65. El desarrollo económico, bajo el control humano
66. Han de eliminarse las enormes desigualdades económico-sociales
Capítulo IV: La vida en la comunidad política
74. Naturaleza y fin de la comunidad política

III). ÍNDICE.
Proemio
1. Unión íntima de la Iglesia con la familia humana universa
La iglesia hace un llamado a tdoa la humanidad, sin distinción. La iglesia se solidariza con toda la
humanidad y por que esta pasando.
2. Destinatarios de la palabra conciliar
No solo se dirigen a los hijos de la Iglesia Catolica, sino A TODOS LOS HOMBRES, con intención
de que sepan como es la presencia de la Iglesia en el mundo actual. El llamado se dirige a
TODOS, porque es toda la humanidad la que vive realidades modernas.
3. Al servicio del hombre
Los hombres viven , ahora, en un mundo lleno de incetidumbre por las cosas que se han ido
desarrollando y creando él mismo. El objetivo de la Iglesia es dialogar con los hombres acerca de
estos problemas actuales a la luz del EVANGELIO Y que estos sepan que LA IGLESIA PUEDE
SALVARLOS.
La iglesia no tiene intenciones de ganar el terreno perdido, sino solo desea continuar la obra de
cristo. Ella esta para servir y NO para ser servido.

Exposición preliminar: situación del hombre en el mundo de hoy

4. Esperanzas y temores
La iglesia debe interpretar y hacer caso a las señales de los problemas contemporáneos , sacarlos a la
luz e interpretarlos a la luz del Evangelio , para que asi, pueda responder a las interrogantes de la
humanidad. Debe reconocer sus aspiraciones, esperanzas, los dramas, ENTENDER EL MUNDO EN QUE
VIVIMOS.

Existe un periodo de cambios profundos. Estos los provoca el mismo hombre (con su inteligencia y
dinamismo creador) , pero también recae en el, el hombre. Sobre sus deseos, sus pensamientos,
comportamientos. Conlleva una trasformación social y cultural que REPERCUTE EN LA VIDA
RELIGIOSA.
El hombre esta en un estado de incertidumbre.
Ahora, tiene tanto poder económico, tantas posibilidades, riquezas, SIN EMBARGO, una gran parte de la
humanidad sufre hambre, falta de . Hay tensiones politias, sociales, económicas, ideológicas, raciales.
Los acontecimientos presentes forman un desafío para el hombre obligándolo a responder.
6. Cambios en el orden social
La sociedad industrial trae consigo transformaciones y concepciones nuevas. La urbanización de las
ciudades se expande por este modelo de sociedad. Suceden las migraciones. Las relaciones humanas se
expanden. Sin embargo. Esta evolución se manifiesta con VENTAJA en las naciones que se benefician
de los progresos económicos, PERO ESTAN LOS PUEBLOS en vías de desarrollo que aspiran su
libertad.
7. Cambios psicológicos, morales y religiosos
8. Los desequilibrios del mundo moderno

Capítulo III: La actividad humana en el mundo

33. Planteamiento del problema
Gracias a la técnica y a la ciencia, el hombre ha dilatado el campo de su dominio sobre la naturaleza, de
manera que la familia humana se va haciendo una única comunidad en el mundo.
Se plantean las siguientes cuestiones:
- ¿Qué sentido y valor tiene la actividad humana?
- ¿Qué uso debe hacerse de las cosas?
- ¿A qué fin deben tender los esfuerzos de las personas y la sociedad?

34. Valor de la actividad humana

La actividad humana responde a la voluntad de Dios que mandó someter y gobernar el mundo en justicia
y en verdad.
Los hombres desarrollan con su trabajo la obra del creador, sirven al bien de los hermanos y contribuyen
a que se cumplan los designios de Dios en la historia. Los avances y victorias del hombre son signos de
la grandeza de Dios.
El mensaje cristiano no aparta al hombre de la edificación del mundo, ni a despreocuparse de las cosas
terrenales, sino que les impone como deber el no apartarse y el no despreocuparse.
Con su actividad el hombre no solo transforma la sociedad sino que se perfecciona a sí mismo. Esta
perfección vale más que las riquezas que pueda acumular: “El hombre vale más por lo que es que por lo
que tiene”.
Capítulo IV: Misión de la Iglesia en el mundo contemporáneo
40. Relación mutua entre la Iglesia y el mundo

Capítulo III: La vida económico-social

63. Algunos aspectos de la vida económica

El hombre es el centro, el autor y el fin de la vida económico-social.

La economía moderna se caracteriza por

 Una creciente dominación del hombre sobre la naturaleza.
 Una multiplicación e intensificación de las relaciones sociales.
 Una mayor interdependencia de ciudadanos y naciones.
 Una intervención de los poderes públicos creciente.
 El progreso de las técnicas de producción, el comercio y los servicios, que satisfacen mejor las
necesidades nuevas.
Pero presenta también factores negativos:
 El predominio del espíritu economicista en los países desarrollados.
 El crecimiento de las desigualdades sociales.
 El contraste entre países que viven en la opulencia mientras muchedumbres inmensas carecen de
lo necesario.
 El contraste entre unos pocos que poseen un poder amplísimo de decisión y muchos que carecen
de cualquier iniciativa.
 Los desequilibrios entre la agricultura, la industria y los servicios
 La oposición entre las naciones desarrolladas y las que no lo están, y entre regiones dentro de un
mismo país.
Es por tanto necesaria la reforma de la vida económica-social y el cambio de costumbres, que la Iglesia
concreta en los principios de justicia y equidad.

Sección I.- El desarrollo económico

64. Ley fundamental del desarrollo: el servicio del hombre
La finalidad fundamental del desarrollo económico no es el incremento de la producción, ni el beneficio, ni
el poder, sino el servicio del hombre integral, esto es, que tenga en cuenta las necesidades materiales,
intelectuales, morales y religiosas de la persona.
La actividad económica debe por ello ejercerse según sus leyes y métodos propios, dentro del ámbito del
orden moral.

65. El desarrollo económico, bajo el control humano

La dirección del desarrollo debe caer sobre el mayor número posible de hombres y de naciones, y no
quedar en manos de unos pocos, o de grupos económicos poderosos, o de ciertas naciones.

El desarrollo no puede confiarse de manera exclusiva a los particulares, ni a la sola decisión de la

autoridad pública. Por tanto, son falsas y rechazables, tanto las doctrinas que se oponen a la intervención
en nombre de una libertad mal entendida, como las que sacrifican los derechos y libertades individuales
en aras de la organización colectiva de la producción.

Los ciudadanos tienen el deber y el derecho de contribuir al progreso de la propia comunidad, según sus
posibilidades.

66. Han de eliminarse las enormes desigualdades económico-sociales

La justicia y la equidad exigen hacer todos los esfuerzos para que, respetando los derechos de las personas y
las características de cada pueblo, desaparezcan lo más rápidamente posible, las diferencias económicas
vinculadas a discriminaciones individuales y sociales.

Especial mención merece la agricultura, para que aumente su capacidad productiva y comercial y los
agricultores dejen de ser considerados como ciudadanos de inferior categoría.

Respecto a los emigrantes, debe tenerse en cuenta que:

 Cooperan al crecimiento económico

 Ha de evitárseles toda discriminación
 Deben ser considerados como personas
 Debe facilitárseles el reagrupamiento familiar
 Debe procurárseles un alojamiento decente y su incorporación a la vida social
 Deben crearse fuentes de trabajo en los países de inmigración.

Capítulo IV: La vida en la comunidad política

74. Naturaleza y fin de la comunidad política
Los hombres, las familias y los grupos son conscientes de su insuficiencia para alcanzar una vida plenamente
humana, por lo que es necesaria una comunidad más amplia en la que se conjuguen las energías de todos para
alcanzar el bien común.

La comunidad política nace por tanto para alcanzar el bien común, esto es:

“el conjunto de condiciones de la vida social con las que los hombres, las familias y los grupos logran con mayor
plenitud y facilidad su propia perfección”.

Entre esas condiciones, es indispensable una autoridad que dirija la acción de todos hacia el bien común,
dadas las soluciones diferentes. Tanto la comunidad como la autoridad se fundan en la naturaleza humana y,
por ello, pertenecen al orden previsto por Dios, aunque tanto la forma del régimen político, como la de
designar las autoridades, pertenece a los ciudadanos.
La organización básica de la comunidad y sistema del equilibrio de los poderes pueden ser diferentes, todos
ellos deben tender a formar un tipo de ciudadano culto y benévolo respecto de los demás.