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Hayyim Vital: El 'Tratado de la Revolución de las Almas' de Isaac Luria. (Fragmento). Antología de Textos Herméticos.

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De origen italiano, Hayyim Vital (1543-1620) fue discípulo en Safed, Palestina, de Moisés
Cordovero y de Isaac Luria, aunque sólo estuvo con cada uno unos dos años, los últimos de
sus respectivas vidas. Sin embargo prácticamente todo lo que se conoce de la enseñanza de
Luria es gracias a él pues este último sólo escribió de su mano un comentario al Sifra di
Dzeniutha y unos cantos para el Sabbath. La enseñanza que absorbió en ese breve tiempo
ha marcado la Cábala actual pues influyó toda la Cábala posterior incluyendo a los hasidim
hasta hoy. Sus escritos más importantes son Etz ha-Chayyim (El Arbol de la Vida), y
Shemoneh Shearim (Las Ocho Puertas), obra voluminosa cuya octava división es el Sefer
ha-Guilgulim al que pertenecen estos dos capítulos. Entre otras obras también una
autobiografía (Libro de las Visiones) y un libro de Alquimia con más de 1500 entradas [ver
el acápite dedicado a él en la obra Presencia Viva de la Cábala]. Esta selección está
traducida de la versión francesa de François Secret (Traité des Révolutions des Âmes
(Sepher Ha-Gilgulim), d'après Isaac Louria, Archè, Milano, 1987) realizada a partir de la
edición incluida en la Kabbala Denudata de Knorr von Rosenroth a quien pertenece lo que
está entre corchetes dentro del texto. Se han añadido de la misma manera algunas
traducciones en las notas.

TRATADO DE LAS REVOLUCIONES DE LAS ALMAS


DE ISAAC LURIA
por HAYYIM VITAL

CAPITULO PRIMERO

1. – En la disertación relativa al primer Adán, [aquel al que los Cabalistas


llaman el Adam Kadmon, para diferenciarlo del Adam Protoplastos; (éste ha
recibido siempre de ellos el sobrenombre de ha-Rishón) porque el primer Adán
ocupa el primer lugar en todo lo que ha sido emanado de Dios, como el
Protoplastos en la especie humana, de tal modo que, por medio de él, nada es
más fácil que comprender cuál es el alma del Mesías de la que habla Pablo I
Corintios 15, vv. 45, 46, 47, 48, 49; de la que trataremos más ampliamente en
otra parte] hemos explicado ya lo que significan esos siete reyes de Edom, [cuya
historia se encuentra en el capítulo 36 del Génesis, vv. 31-39, y en 1
Paralipómenos 1, vv. 43-50. Consúltese la Kabbala Denudata1, en su primera
parte, en el artículo , se verá que esos reyes representan espíritus caídos
desde el comienzo y reducidos al silencio y a la inacción por haber absorbido
demasiado celosamente la luz del conocimiento divino].

Esos reyes fueron emanados antes de la formación del sistema emanativo;


murieron según la palabra mística: Construyó mundos y los destruyó. [Lo que
quiere decir: al comienzo de la producción, Dios infinito en sí, por el primer
Adán o Alma del Mesías, produjo toda la salida, todo el flujo de las cosas
creadas, al mismo tiempo y de una sola vez, bajo la forma de espíritus repartidos
por medio de la década sefirótica porque la naturaleza de la criatura no soporta
que a partir de ella la Infinitud entera pueda ser conocida y comprendida; aunque
sea en este conocimiento que reside el verdadero goce de la beatitud, Juan XVII,
v. 3; era el Adán supraceleste o alma del Mesías quien bajo una forma
trascendental y metafísica aportaba a las criaturas, como a discípulos, los
sublimes objetos de la verdadera Teosofía, Juan I, v. 18. Los Cabalistas llaman a
estos espíritus creados vasos2, y luces a la real representación de los objetos muy
divinos y a las ideas que, repartidas según su jerarquía, salen de ellos.
Supongamos ahora que cada Sefirah sea un coro de estos espíritus, o, si se
quiere, una Academia, una Sinagoga, una jerarquía, una República, una Armada,
una Corporación –poco importa el nombre que le demos–, supongamos también

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que este coro esté bajo las órdenes de un rey, emperador, presidente, prefecto,
rector o doctor que esté encargado de comunicar las enseñanzas dadas por el
Mesías a los Catecúmenos que manda. Vemos que tres sefiroth, las más elevadas
de la jerarquía, han podido, gracias a la fuerza extrema de su naturaleza, recibir
completamente en sí los inefables dogmas de esta muy sublime escuela. Pero la
cuarta, Daath o el conocimiento, o también el primero de esos siete Reyes,
confiando mucho en sí, y queriendo acaparar toda la luz a la vez, tomó en sí todo
lo que podía ser comunicado; pero no tenía la fuerza de contener en ella tanto, y
¡he ahí por qué se dice que su Vaso fue quebrado!3 En otras palabras, ese rey,
derribado de su trono, desposeído de su grandeza, es considerado como muerto.
Esto es de lo que la Escritura habla en la Epístola de Judas v. 6, donde se trata
de aquellos que, no solamente no han guardado su principado, sino que han
abandonado su morada. Permanecidas íntegras, las luces pasaron al segundo rey
y sucesivamente hasta el séptimo. Todos fueron quebrados. Fue entonces cuando
se inventó otro método de proposición y de representación de las muy elevadas
enseñanzas, incomprensibles de otra manera. Lo cual se hizo, dicen los
Cabalistas, según el modo de la balanza4 o de la conjugación: método que
consiste en hacer recibir las proposiciones bajo formas distintas, figuras o
símbolos, ordenadas según el grado de receptividad de la mente. De ahí, más
tarde, esa representación de varias personas en la divinidad, o numeraciones, lo
mismo para los sistemas y los mundos y todo lo que representa nociones
segundas en esas trascendencias].

2) Entre esos mundos fue hecha a continuación una opción [o selección, puesta
aparte, separación, elección; poco importa el nombre que le demos] tal, que todo
lo que estaba ahí contenido de bueno pudiendo referirse y ser propio al sistema
emanativo5 subió a la esfera donde este sistema emanativo debía ser formado.
Del mismo modo, aquello que concernía al sistema creativo subió al sistema
creativo. La misma regla fue seguida para el sistema formativo lo mismo que
para el sistema factitivo.

[Estos cuatro sistemas del mundo no son otra cosa sino las representaciones de
las cuatro clases de la divinidad, clases que brillan con una luz cada vez más
disminuida según la variación del grado de la presencia divina, por ejemplo en la
zarza, en el Sinaí, en el Arca y en el Universo. Éxodo 3, v. 2; 19, v. 18 – Lev.
26, v. 12; – Hechos 17, v. 28. Por Atsiluth, sistema del mundo de la emanación,
hay que entender la Divinidad misma, no en sí, ni en su absoluto tal como la
entiende el En-Sof o Absoluto de los Cabalistas, sino bajo el modo de los
nombres divinos o numeraciones, según el Concepto de las personas reducidas a
tres por el Cristo. Por Beriyah, mundo de la creación o más bien de la
extraposición, se entiende la presencia y el concurso de la Divinidad en la
medida en que gozan de ella los o mentales abstractos, es decir las almas
fuera del estado carnal y situadas en las alturas. El mundo de Yetsirah o de la
formación se entiende también con este concurso, o puesta en práctica, economía
o dispensación del concurso divino, tal como es suministrado a las jerarquías
angélicas cuyo cuadro está ampliamente pintado en el Apocalipsis de Juan.
Finalmente, por Asiyah, o sistema de la fabricación, de la facción y de la
se entiende la presencia divina trabajando continuamente en ese
sistema material y principalmente en la Iglesia. Todos estos sistemas resultan, se
dice, de una elección hecha entre los restos de los vasos, coordinados y situados
en el orden que acabamos de ver, de manera que las criaturas inteligentes lleguen
más fácilmente, por medio de los nombres expresados así en el texto de la
Escritura, a comprender esos misterios abstrusos de la luz, de otro modo
inaccesibles. I ad Tim. 6, v. 16].

3) Así, todo lo que en ellos se encontraba de las Psiques o almas inferiores,


como también de los Espíritus o almas medias y de los Mentales o almas
superiores; lo que se refería a las clases de ángeles, y también algo de los
cuerpos y algo concerniente a todas las criaturas de todos y de cada uno de los

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mundos. Todo esto venía de las partes elegidas, tomadas de los fragmentos de
los Reyes de los que hemos hablado.

[Lo que quiere decir: cuando todas las criaturas primordiales vivían en la muy
simple grandeza de la espiritualidad, es decir poseían en sí la naturaleza que
tenía el movimiento por sí, con las otras propiedades de todos los espíritus
creados, distintos a decir verdad por el orden jerárquico, pero sin embargo
superiores a todo el resto; todo no cayó en el estado de depravación por el hecho
de esta primera caída6, pero todo siguió un cierto cambio, de manera, que, como
consecuencia de una selección, primeramente se constituyeron la especie de las
almas distintas en grados, luego la de los ángeles destinados a los misterios,
después las de las mónadas inertes, es decir privadas de movimiento propio,
hasta el fin de los tiempos donde Dios estará de nuevo todo en todos. I Cor. 15,
v. 28. Esta es la verdadera primera materia física de la que, por las
coagulaciones variables, ha sido fundado el mundo corporal.]

4) Pero, de las escorias o restos de esos siete reyes fueron fabricadas todas las
cortezas7 a las que se da el nombre de Adam Belial, Prov. 6 12; porque, en ese
lugar, Dios hizo esto contra aquello, Ecles. 7 15, el bien y el mal; [lo que viene a
decir que todo lo que, en la caída de los siete reyes, había caído al estado de
depravación por su propia falta, y del estado positivo había descendido al estado
negativo, es decir al desorden, la anarquía, la postración y la sumisión a la
muerte inflexible y al vicio, había sido arrojado aparte: esto es lo que los
cabalistas llaman cortezas o cáscaras. La analogía está tomada de los árboles y
de las nueces, en los cuales lo que está más alejado de la médula central se llama
corteza. El número de espíritus repartidos en una cierta cantidad de órdenes era
considerable. Dios, se dice, permitió que esa turba confusa recibiera una
ordenación, lo mismo que una armada situada bajo las órdenes de sus jefes. Luc.
II, v. 15 – Col. 2, 15 – Ef. 6, 12 – Cor. 2, 2 – Col. 1, 13. Ella fue distribuida
sobre el modelo de los miembros humanos que dieron sus nombres a las
diferentes clases formadas.]

5) Cuando este Santo (Rom. 9, 5) creó pues al Adam protoplastos,


por ello mismo, seleccionaba la parte de las psiques y de los espíritus mezclados
con el mal de los siete reyes: y, tomando esta parte, constituyó con ella el alma
del Adam protoplastos, alma hecha con todas las ideas (de las almas).

[Es necesario saber que, según el dogma antiguo de los Hebreos, el Adam
protoplastos no constituye una persona individuada, sino todo el género de almas
distribuido según sus órdenes y sus grados, bajo la forma de una armada
gobernada mediante signos análogos a los miembros humanos, por Adán como
jefe, bajo el mando del Mesías. Así es como ese cuerpo es entendido por el
apóstol, Ef. 4, v. 13, y en cualquier otra parte donde da al Cristo el nombre de
Cabeza, porque, en el estado de restitución, la conducta de las cosas será tal
como ella había sido instituida en la naturaleza. Ef. 4, v. 16; – Rom. 12, v. 5; –
Cor. 12, v. 27; – Ef. 5, v. 23; – Col. 1, v. 24.]

6) Observemos que, así como hay cuatro sistemas o mundos: el de la emanación,


de la creación, de la formación y de la facción, en cada uno encontramos cinco
personas, a saber: el macroposopos o la Larga Faz, o más bien el longánimo, el
padre y la madre, el microposopos o la Corta Faz, o más bien la Pronta Cólera y
su esposa, todas las cuales fueron seleccionadas de los siete Reyes de los que
hemos hablado.

[Lo que quiere decir que en la escuela primordial, los primeros espíritus fueron
impregnados de ideas luminosas sobre las cosas divinas por el Mesías o Adán
supraceleste, ideas de las que la simplicidad y la excelencia fue la fuente de la
ceguera y de la disgregación de estos espíritus. Más tarde, abandonando la
extrema simplicidad del primitivo concepto que permanecía incomprensible para
la naturaleza producida, el propio Mesías reformó esas ideas dividiéndolas en un

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mayor número de conceptos reducidos, representativos de cierto número de


personas que los cabalistas han dicho ser doce, que han reducido después a seis y
que cuentan en fin comúnmente en número de cinco. Para comodidad del estudio
práctico, el Cristo resolvió el todo en un ternario, sin hacer mención del
Longánimo, a no ser por Pablo 2 Cor. 13; – Ef. 1, v. 3; – Pedro I, 1, v. 3, quien,
por otra parte, está comprendido, al mismo tiempo que los grados más elevados
bajo el nombre del Padre, al cual se encadena por el lazo de una unión
indisoluble la noción (la idea) de la madre. De tal modo que este conjunto nos da
la primera persona de la nueva alianza; la Pronta cólera Sal. 2, vv. 12, 13, a la
que los Cabalistas llaman de ordinario la hija8, nos da la segunda; y su esposo,
que los Cabalistas refieren al Santo-Espíritu, como expresando el reino de Dios,
nos da la tercera]. Así, también las almas, que han sido elegidas a partir de ellas,
son igualmente divididas en todas sus ideas. [Esto es, que en el caso en que una
u otra, en lugar de su objeto, contemplara con mucha atención uno u otro grado,
se uniera a él muy obstinadamente y se aplicara muy estrictamente a
comprenderlo o a amarlo, parecería por semejanza haber echado muchas ramas
fuera de su raíz y haber sido cortada por esta laotomie].

7) Hay almas en efecto que corresponden a la esposa, a la pronta cólera, a la


madre, al padre [la madre no es otra cosa sino la tendencia del padre hacia las
cosas inferiores], y al longánimo en el sistema de la facción: se les llama las
Psiques del sistema de la facción. Cada una de ellas recibe un nombre según el
lugar que ocupa, así es como la que procede de la esposa factiva es llamada
psique que está en la psique factiva.

La psique que está en la pronta cólera es llamada espíritu de la psique factiva.

La psique que está en la Madre factiva es llamada lo mental de la psique factiva,


y la psique del padre factivo recibe el nombre de vida o vitalidad de la psique
factiva. Finalmente, se llama unidad (individualidad, individuación) de la psique
factiva, a la psique del longánimo factivo. [La distinción de estos grados debe
entenderse de la siguiente manera: La psique a la que se llama Nefesh es el
espíritu vital, no en tanto que completamente corporal, sino que se le debe
considerar como ese injerto primitivo y seminal9, que autores más recientes han
llamado el principio de vida. Corresponde al alma vegetativa o plástica de los
filósofos10, o alma concupiscente de los Platónicos.

El Espíritu, Ruah de los Cabalistas, es un grado más elevado, correspondiente al


alma sensitiva, de los Platónicos, o alma irascible. El tercer grado
llamado por ellos Neshmah, que corresponde al alma racional o mejor
intelectual, de los Platónicos, item , o mental. El Cristo
parece designar estos tres grados en Juan 6, v. 53 bajo el nombre de carne,
sangre y vida. El cuarto grado, llamado Hajah, es una vitalidad más alta que
sobreviene al hombre, del exterior, que no penetra en él, pero lo rodea, aquello
de lo que se habla en Eclesiastés III, 21, y que el Cristo parece llamar la vida
eterna, en Juan 6, v. 56. Finalmente, el quinto grado es la unidad, la unión, el
concurso o la presencia divina, Yehidah de los Cabalistas, indicada por el Cristo,
Juan 6, v. 54, grado al que muy pocos han podido subir para morar ahí a
excepción del Cristo. Sal. 22, v. 21].

8) Y así, del mismo modo, hay las cinco nociones semejantes en el mundo
formativo: se les llama los espíritus formativos.

Hay igualmente cinco nociones y especies semejantes en el mundo creativo, y


cada una de ellas se llama mental creativo, y finalmente encontramos las cinco
nociones o especies semejantes en el sistema emanativo, y se les llama mentales
emanativos de lo mental.

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Luego, la Psique procede del Reino emanativo; el Espíritu, de la pronta cólera


emanativa; lo mental, de la prudencia o más bien de la información emanativa; la
vida del Padre emanativo, y la unidad del Longánimo emanativo.

Se sabe además que cada una de estas cinco personas está dividida en diez
numeraciones en cada uno de los mundos. De donde resulta que todas las
Psiques, Espíritus, Mentales están subdivididos según los cinco grados de todos
y cada uno de los mundos emanativo, creativo, formativo y factitivo.

9) Esto puede hacernos comprender por qué se dice en el tratado Talmúdico de


las bendiciones que el Rey David había dicho cinco veces, psique mía, alaba a
Dios, Sal. 103, vv. 1, 2, 22; Sal. 104, vv. 1, 35. Era la indicación de los cinco
nombres dados a las almas, es decir Nefesh, o psique, o alma inferior; Ruah o
Espíritu o alma media; Neshamah o mental o alma superior; Hayah o la vida
divina; Yehidah o la unidad, es decir la unión.

Sabemos ahora que es así como se llaman: en efecto, al Reino, la pronta cólera y
la Madre de las formas se les dice Nefesh, Ruah y Neshamah, o Psique, Espíritu
y Mental: En cuanto a la Sabiduría11 se le llama la vida o Hayah, porque en ella
está la fuente de las vidas, según la palabra mística del Ecles. 7, v. 13: La
sabiduría vivificará a los que la poseen. La Corona12 se llama Yehidah o unidad,
porque el Longánimo único es en cierto modo célibe, al no tener esposa por sí,
mientras que el Padre tiene una esposa que es la Madre, y la pronta cólera una
esposa que es la Reina o el Reino.

[Observemos que por esposas divinas no entendemos otra cosa sino la tendencia
a comunicarse con el mundo inferior y poner al día un mayor número de
conceptos restringidos y especializados, para que la inteligencia del
contemplador no sea aplastada por la generalidad y la amplitud de las ideas. La
noción de las esposas puede referirse, por otra parte, al Rigor y a la Justicia que
no se encuentra en los más elevados conceptos, donde reina la mayor clemencia.]

10) Así, en el momento de la creación, el Adam protoplastos contenía todos los


tipos o especies de las que hemos hablado, desde la Psique factitiva hasta la
Unidad emanativa. Tal es el Espíritu de la Escritura en Ez. 34, v. 32: Sois Adán,
es decir, es con razón que os llaman Adán. He aquí el sentido de esto: si el texto
debiera ser interpretado literalmente, se objetaría fácilmente que todos los
pueblos del mundo, los Gentiles, son hombres con la misma razón que los
Israelitas, es decir en posición recta. En este caso hubiera debido decirse: sois
hombres. Pero no es más que esto [y el sentido real es: es de vuestras almas que
estaba constituido el microcosmos de Adán]. Y esto se refiere a lo que han dicho
13
nuestros maestros, de buen recuerdo, en Job 38, v. 4, : ¿Dónde estabas tú
cuando fundaba yo la tierra?; donde el sentido es el mismo que si el Santo-
Bendito hubiera dicho a Job: ¿dónde estaba tu Efah, tu medida, en el Adam
protoplastos?

11) El estado de las cosas es tal, en efecto, que todos los mentales, espíritus y
psiques, han estado sin ninguna excepción comprendidos en el Adam
Protoplastos en el momento de su formación; algunas de esas almas estaban
destinadas a la cabeza de Adán, otras a sus ojos, otras a su nariz, o a uno
cualquiera de sus miembros de los cuales dependían. Así pues, en el principio de
la creación del Adam protoplastos, todas las almas existían en él, todas aquellas
que eran originarias del bien; todas, digo, estaban contenidas en él y dependían
de él. Pero, cuando pecó, el mal se mezcló con el bien, y la confusión del bien y
del mal se hizo de tal manera que, más tarde, los pueblos paganos salieron de la
parte mala. De ahí resulta que la parte fundamental del Adam protoplastos fue
buena: las almas de los Israelitas provienen de ella. Esto es lo que la Escritura
declara en el lugar que hemos citado: Sois Adán. (Lo que quiere decir que las
Almas de los Israelitas son el Adam protoplastos mismo), y sois sus chispas y
sus miembros14. Ella es la razón por la que en 2 Samuel 7, v. 23, se dice de los

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Israelitas que son el único pueblo sobre la tierra. He aquí las propias palabras:
¿Qué pueblo es como tu pueblo? ¿Qué nación como Israel es la única Los otros
pueblos no pueden ser llamados Adán. Esto es porque, en efecto, no han salido
más que de la parte mala que fue mezclada al Adam protoplastos.

12) Cuando comió del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal, de ese
modo, mezcló el mal con el bien, de manera que el bien que se encontraba en él
fue confundido con el mal de las cortezas masculinas, es decir de Samaël, a
quien se llama Adam Belial, Prov. 6, v. 12. Por la misma razón, el bien que
estaba en Eva se mezcló con el mal de la esposa de Samaël, (Lilith) que es la
baba de la serpiente; porque la serpiente había tenido relaciones (sexuales) con
Eva. De ahí resulta que sólo la muerte ofrecía un medio de restitución y de
liberación, para salir de esa baba y de ese veneno, para él y para los hijos y las
hijas que había engendrado. Esto es lo que significa las palabras de la Gemará:
Si nuestros primeros padres no hubieran pecado, no habríamos venido al
mundo. Es por el ministerio de la muerte que el bien se separa del mal, y es por
esto que ha sucedido que los otros pueblos han nacido de la especie del mal y
todos los Israelitas de la especie del bien. Sin embargo, éstos han conservado
también una cierta cantidad de mal, a saber: , o naturaleza
concupiscible, ¡que es inherente al hombre, y le induce al pecado! Con la muerte
del hombre, esta naturaleza se pudre en la tierra, y el mal es absorbido, no queda
más que el bien, que, un cierto día, volverá a la vida en el cuerpo glorioso del
hombre, cuando la resurrección de los muertos.

13) Eso sucedía en el tiempo de la promulgación de la ley, entonces no había


podredumbre en ellos y no tenían necesidad de morir. Pero, al levantar el becerro
de oro, los Israelitas fueron infectados de nuevo15, y de nuevo el mal se mezcló
con el bien, y la muerte volvió a ser el punto de partida necesario, como lo
indica la Escritura, Éxodo 32, v. 16. La voz , grabada en la tabla y que era
la escritura de la ley, y que más bien hay que leer , indica que las tablas los
declararon liberados del Ángel de la muerte, así como a la sujeción a los reinos
extranjeros. No es en efecto más que por el poder del mal, por esta parte de él
que está aún en nosotros, por lo que el Ángel de la muerte y los reyes extranjeros
han podido dominar sobre Israel.

14) Además de lo que hemos dicho, es necesario señalar que las almas de los
Israelitas estaban repartidas en el Adam protoplastos en doscientos cuarenta y
ocho miembros, de los que dependía todas aquellas de la fuente buena:
paralelamente, los otros pueblos estaban también en 248 miembros16 (formando
otras tantas cohortes, armadas del reino del maligno, contenidas en Samaël, de
las que dependían todas las almas malas). El resultado del pecado de Adán,
cuando comió del árbol de la Ciencia, fue mezclar las almas buenas con las
almas del Adam Belial, las cuales las revistieron y las encerraron, de manera que
cada miembro fue envuelto en el miembro correspondiente (como si cada uno de
los soldados de la armada del mal hubiera hecho cautivo a uno de los soldados
de la armada del bien), de suerte que la cabeza fue envuelta en la cabeza, los
pies en los pies, y así las otras partes.

15) Lo mismo que los tipos, psiques o almas inferiores están repartidas en los
248 miembros del Adam protoplastos, y se encuentran todas envainadas en los
248 miembros del Adam Belial; lo mismo ocurre para los tipos espíritus, e
igualmente para los tipos mentales. Todos están revestidos, como hemos dicho, y
situados en el interior de los doscientos cuarenta y ocho miembros del Adam
Belial, tanto psiques, como espíritus y mentales.

16) Esto nos hace pensar que un alma que pertenecía, en el estado de santidad, a
un miembro grande y de orden elevado ha debido ser introducida en un miembro
correspondiente del mundo de las cortezas. Esto es lo que parece significar la
palabra del sabio que dice: Aquel que es mayor que su vecino lleva también en él
mayor concupiscencia que la que existe en el otro. Pues, cuando un alma

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excelente es introducida en las cortezas, le es completamente difícil salir de


ellas, puesto que el mal que la encierra es correlativamente enorme. A esto se
refiere lo que se dice de hombres, no obstante excelentes, que no por ello
cometieron menos pecados atroces y detestables, tales como Jeroboam, Acab,
Manasés, y sus semejantes. Esto hay que recordar particularmente.

17) En otra parte explicaremos igualmente cómo, por el pecado del Adam
protoplastos, los miembros de su alma fueron arrancados y echados a las cortezas
como hemos dicho más arriba. A esto se refiere lo que se dice en los
suplementos del Zohar. Proverbios 27, vv. 7 y 8: Como el pájaro que quita su
nido Así la gloria cohabitante cae en el exilio, es decir es involucrada en las diez
numeraciones de la impureza, según la palabra del Sal. CIII, v.19: Y establecerá
su reino sobre todas las cosas. Así, las almas de los justos están también
exiliadas y revestidas por la envoltura del mal de la que hemos hablado. Es por
esto que se dice en otra parte en los suplementos: Porque se van y vagan de una
y otra parte y de lugar en lugar.

18) En todo período de las generaciones y de las épocas, algunas almas emergen
de ese mal y vienen al mundo según el precepto del Génesis 1, v. 28, sobre la
proliferación y la multiplicación, que el Santo-Bendito nos ha dado con miras a
esta finalidad. Recuérdese. Según, pues, el modo de la generación o de la época,
y según una proporción que siguen las almas que salen de las cortezas, son
algunas veces almas de la cabeza, otras veces de los pies, otras veces vienen de
otras partes. Hay una relación (matemática) constante entre estas almas y las de
los miembros de la gloria cohabitante que permanecen en el interior de las
cortezas en ese mismo instante; y las almas que son seleccionadas y salen en ese
tiempo son del mismo género. [Podemos preguntarnos si cuando Pablo habla del
instrumento de selección, Hechos 9, v. 15, es en el mismo sentido que aquí; ya
que en efecto debía seleccionar y separar las almas del mal de la gentilidad para
hacerles compartir ese bien que reside en la vida divina. Igualmente, debemos
preguntarnos si, en la mayoría de los sitios en los que Pablo habla de selección,
es en el sentido de la selección de los fragmentos de los vasos cuya totalidad
componía el Adam protoplastos, como en Efes. 1, v. 4, o de la selección para la
alianza de Dios y de la Iglesia, o con miras a una vida mejor, Apoc. 17, v.15].

Hasta donde podemos estar informados en esta última generación en la que


vivimos17, es la gloria cohabitante de los pies de Adán la que la ocupa: Así pues,
todas las almas que salen a la luz ahora son del tipo de los pies del Adam
protoplastos. Cuando todas estas almas estén al fin separadas (de las cortezas)
hasta la última, entonces el Mesías vendrá.

Todo esto puede ayudarnos a comprender por qué los Israelitas están sometidos
al exilio y dispersados por todos los confines del mundo, y, además, por qué la
gloria cohabitante está exiliada con ellos. He aquí la razón de ello: por el pecado,
los Israelitas fuerzan a sus almas a entrar en las cortezas; de esto resulta que es
necesario que sean exiliados a los cuatro vientos del mundo, entre los 70
pueblos, y que la gloria cohabitante sea exiliada con ellos de manera que, si se
encuentra un alma buena mezclada con la corteza de éste o de aquel de los
pueblos entre los cuales los Israelitas se encuentran en exilio, ella, exiliada
también, saca a estas almas, las conforta y las purifica, mediante la fuerza de su
santidad, como un fuego que devora al fuego. [Según la Epístola a los Romanos,
9, vv. 6, 31; 10, vv. 19, 21; 11, vv. 8, 9, 10, los Cristianos han aprendido otra
causa completamente distinta de esta dispersión]. Cuando todos sean
reintegrados, cuando el bien sea separado del mal, y que de este modo el bien
que estaba en los pies del alma del Adam protoplastos sea extraída de los pies de
la impureza, entonces el Mesías vendrá.

[Pablo, Rom. 11, v. 25 y el Cristo, Luc. 21, v. 24, anuncian de manera un poco
diferente la venida del Mesías]. Esto mismo es lo que está indicado en el Zohar,
sección Pekude, mediante estas palabras: En el momento en que los pies llegarán

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a los pies. Recuérdese. [Véase si Zacar. 14, v. 4, se refiere a lo que acabamos de


decir].

20) He aquí: en la última Generación, la del rey Mesías, no quedará nada que no
sea seleccionado, nada que quede fuera del conjunto del Adam protoplastos, si
no es sus talones. Sabido es que desde que sean seleccionados, el Mesías vendrá.
El verbo da en efecto en sus tres letras las iniciales de los nombres de
Adán, de David y del Mesías. A esto se refiere lo que se dice en Sal. 89, v. 52.
Que los talones del Mesías están cubiertos de oprobio; entendiendo esto como la
última generación.

Esto es lo que hace decir a nuestros sabios: Cuando se llegue a los talones del
Mesías las violencias se multiplicarán. En efecto las partes de los pies al ser
completamente materiales y groseras, las almas que dependen de estas partes
están más próximas a la materia y más inducidas a la violencia. Nuestros
maestros han dicho también: El hijo de David no vendrá antes que no sean
liberadas todas las almas que han formado parte del cuerpo (el del protoplastos)
. Recuérdese bien.

CAPITULO SEGUNDO

1) Ahora que hemos explicado de qué manera el mal fue mezclado con el bien,
expliquemos las palabras del Eclesiastés 8, v. 9. Existe un momento en que el
hombre ha dominado sobre el hombre para su desgracia. Adam Belial, es decir
las cortezas han dominado sobre el Adán Santo, o almas del Adam protoplastos,
las han envuelto y disimulado bajo ellas mismas: lo han hecho con la idea de
sacar una ventaja para ellas; ahora bien, en realidad, como vamos a explicar, no
han conseguido más que causarse un daño.

2) Sabemos bastante, y más de lo que hace falta, por qué las envolturas externas
se desencadenan en este mundo de manera que empujan al hombre al pecado, y
sacuden toda piedra, de modo que excite la cólera de su santo Creador, y que su
gloria cohabitante sea enviada al exilio y que el lugar de su santuario sea
devastado. Todo esto no es sino el resultado de los pecados de Israel. En cuanto
a la manera en que esto sucede, vamos a decirla: Los Exteriores18 o cortezas son
las escorias, los excrementos; la impureza de los siete reyes de Edom, sus
nombres, es la muerte; mientras que al contrario, lo que se separa de ellos se
llama la vida. Durante tanto tiempo pues como alguna cosa santa permanece en
el medio de los exteriores, les mantiene lugar de vida, y les suministra la
vitalidad, la nutrición, el aliento; privados de esta santidad, perecen. Se
esfuerzan pues para arrastrar al hombre al pecado, para guardar bajo su sujeción,
encadenada en su medio, al alma que les asegurará la vida y les alimentará en la
tranquilidad. Como los otros, ellos trabajan con miras a su conservación; y como
está escrito en Prov. 6, v. 29: no se puede cubrir de oprobio al ladrón que ha
robado para colmar su alma, cuando tenía hambre.

3) En suma, todo el asunto se reduce al hecho de que un alma de Israel no


puede, puesto que es santa, incluso si ha pecado y desaparece bajo las cortezas
(véase, 2 Sam. 14, v. 14), ser completamente rechazada, ya que la menor chispa
de santidad (no puede ser perdida). Y como ésta desciende del lugar donde está
la santidad de aquel cuyo nombre sea bendito; es él mismo quien envía alimentos
a estas almas encadenadas bajo las cortezas, y es por su mediación que las
cortezas se nutren. Lo mismo ocurre con el árbol que bombea el jugo en interés
del fruto, no obstante que las hojas y las cortezas toman su parte: si el fruto es
recogido, hojas y cortezas se secan.

4) Pero esto no es todo: hemos dicho, en el capítulo primero, que la gloria que
cohabita en el medio de los Israelitas sufrió con ellos su exilio. Al ser un fuego
que consume, ella reúne todas las chispas de almas que se encuentran entre ellos.
Ahora bien, las almas, lo mismo que la gloria cohabitante19, revestidas de

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cortezas, atraen un vasto aflujo. Todo el esfuerzo de esas cortezas consiste pues
en hacer pecar a los Israelitas para poder encerrar en ellas su alma y la gloria
cohabitante.

5) Cuanto mayor es la santidad del alma, más abundante es el aflujo que ellas
sacan de ella gracias a ella. De donde se desprende, que ellas se esfuerzan sobre
todo en hacer pecar a las almas mejores, para enterrarlas en las profundidades
corticales, y que los discípulos de los sabios están asediados por mayor número
de cortezas que los otros hombres. Esto es lo que hace decir a nuestros
venerados maestros: El discípulo del sabio debe guardase de salir solo a la
noche. Al mismo tema se refiere igualmente una palabra que ya hemos citado en
el capítulo primero: Aquel que es mayor que su vecino, contiene también mayor
cantidad de malos deseos. Tal es la razón por la que vemos a hombres ilustres y
superiores a los otros, abandonarse a los más grandes y detestables pecados: con
la ayuda de Dios, daremos más amplia explicación de este hecho en este mismo
capítulo.

6) Aunque hayamos dicho que fue con el fin de reunir todas las chispas que la
gloria cohabitante fue exiliada, no obstante, es del propio hombre que depende
todo, por la razón de que es causa de todo: pues aquel que ha deteriorado algo es
quien debe repararlo. Y he ahí por qué se nos ha dado el precepto de la
proliferación y de la multiplicación, en virtud del cual debemos santificarnos en
el momento de la copulación marital20, para poder atraer y sacar las cortezas de
las almas que estén así separadas del mal.

7) Pero como, a causa de nuestros pecados, no cumplimos este acto bastante


escrupulosamente ni bastante perfectamente, las almas que extraemos están
mezcladas con algún mal. Aquí reside el misterio de la concupiscencia, que es
por así decir creado con el hombre, cuya tarea es emplear toda su vida en
liberarse de este mal que permanece en él, mediante sus propias operaciones.
[Aquí, vemos apuntar ese fariseísmo combatido por el Cristo y los Apóstoles. No
podemos en efecto salvarnos mediante nuestras propias fuerzas sino mediante la
fe y la oración, gracias a la nueva alianza obtenida del Padre con la ayuda y el
concurso del Espíritu].

8) Sin embargo todo esto no basta todavía; el mal no está nunca completamente
separado hasta el día de la muerte. Es entonces cuando se pudre en el polvo
terrestre, y es sacado del hombre y desaparece. Es por eso que se sella a los
muertos en el sepulcro: tema del que trataremos más ampliamente con la ayuda
de Dios.

9) Es a propósito de esto que nuestros venerados maestros han podido decir que
ellos no morían más que a causa del consejo de la serpiente (causa del pecado
de Eva). Esto puede también proporcionar la respuesta a esta pregunta: ¿cómo
puede ser que ellos puedan morir sin pecado? Lo cual sería cargar a Dios de una
iniquidad: toda la explicación es que el mal estaba previamente en ellos, y que
fue mezclado con sus almas, en el momento del pecado de Adam protoplastos,
cuando la serpiente inyectó en su alma toda su impureza. Este mal previo no
puede serles quitado sino por la muerte, según la palabra de Dios, Génesis 2, v.
17: El día que comieres de él, morirás.

10) Desde el día en que Adán pecó, todos nuestros esfuerzos tanto en
pensamientos como en acciones no han debido tener otro fin más que hacer salir
a las almas del medio de las cortezas mediante la operación que hemos dicho.
Esto es lo que nos muestra el Sal. 68, v. 35:

Rendid gloria al poder de Dios. Si fuéramos justos, si nuestra conversión fuera


perfecta, nos sería dada la facultad de retirar de una sola vez de las cortezas,
todas las almas que ahí yacen, y en seguida el Mesías vendría; como lo dicen
muy bien nuestros Rab. venerados: el hijo de David no vendrá sino cuando todas
las almas que están en el cuerpo21 hayan salido de él. Pero nuestros pecados

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debilitan, si puedo hablar así, el poder del creador. Esto es lo que indica la
Escritura, Dt. 32, v. 18: Debilitas la piedra que te ha creado.

11) Cuando, pues, esas almas hayan salido completamente de las cortezas, cuyo
nombre es la muerte, al mismo tiempo la gloria cohabitante, exiliada hoy en el
medio de dichas cortezas, y que las unifica, saldrá también: y las cortezas serán
libradas a la muerte, serán absorbidas y perecerán [ya que no habrá ni privación,
ni disminución, ni mal deseo, que son la razón formal de la existencia de las
cortezas. A propósito de esto, véase Pablo, 1 Co. 15, vv. 24 a 28, donde es
empleada la palabra (acción de abolir, kata argeô), 15, vv. 53-54].
Esto mismo es lo que ha declarado Isaías 25, v. 8: Abolirá la muerte para
siempre. Esto son las cortezas que llevan el nombre de muerte. ¿Qué se dice de
ellas? Que, desde que la gloria que se llama vida haya salido del medio de ellas,
serán abolidas por la eternidad, y no serán nunca restablecidas, como sucedía en
tiempos de la promulgación de la ley, cuando la muerte era relegada en su
antiguo estado.

12) Hemos dicho ya en otra parte que cuanto más buena es el alma, y cuanto más
profundamente sumergida está en las cortezas, tanto más se esfuerzan también,
los enemigos exteriores, para ensuciarla de todos los pecados posibles, para que
permanezca por mucho más tiempo en ellos y saquen de ello la mayor ventaja.
Su temor es que a veces un justo cabal no las arranque por copulación conyugal
de tales almas; ya lo hemos dicho. Antes pues que un justo no les quite tal alma,
y que pierdan la subsistencia que sacan de ella, ¿qué hacen? En cuanto perciben
un lugar completamente corrompido, [por ejemplo, un cuerpo del más detestable
temperamento, en el cual un alma debe ser enviada para un embrión nuevo bajo
esta generación], empujan al alma muy buena a entrar en ese lugar, donde, con
todo el mal que está ahí ya ayudando, podrán empujarla al pecado y corromperla
más violentamente aun que antes, de manera que esté forzada a volver a su poder
más viciado que anteriormente, y que de este modo les permanezca sumisa para
siempre. Así, como dice el Eclesiastés 8, v. 9: Ejercen sus poderes sobre el
hombre, creyendo hacerlo en su propio interés, cuando al contrario, es en su
detrimento.

13) En efecto las cosas ocurren así. El Santo-Bendito es, Dt. 32, v. 4, la piedra
cuya obra es perfecta. Ya que, por el pecado de Adán, las almas han caído en
poder de las cortezas, él no quiere sacarlas de ahí sino con razón. ¿Qué hace?
Espera encontrarse en presencia de algún lugar viciado como hemos descrito,
después lo muestra a los exteriores diciendo: Quiero que tal o cual alma sea
introducida en ese lugar impuro (donde se desliza el Temperamento corrompido)
. Los Exteriores creen, contrariamente a la intención, que tendrán gran provecho
de haber empujado ahí adentro a un alma superior, y se libran al goce de hacerlo.
Dios muy-alabado, deseando conducir hasta el final la cosa como es debido,
realizar la obra de su buena voluntad, ocurre completamente lo que sabemos que
ocurrió en la historia del macho cabrío conducido a Azazel y que arrastró todos
los pecados de los Israelitas. Cuando, en efecto, un alma santa como esa de la
que hablamos es enviada a un ligar muy vil, por ejemplo al hijo de un hombre
completamente impío, a un extranjero, o a un cuerpo semejante, los exteriores
gritan su goce, pensando que la tienen completamente en su poder, y en la
imposibilidad, en ese caso, de ser nunca reintegrada.

14) Pero sucede que esa alma robusta y santa se defiende noblemente, brilla por
la excelencia de sus acciones y se separa completamente de las cortezas, no
solamente ella, sino otras chispas que lleva consigo del propio fondo cortical.
Esto es lo que sucedió a nuestro padre Abraham (la paz sea con él) que era hijo
de Téraj, idólatra y gran sacerdote de los falsos dioses, del que se dice en el
Génesis 12, v. 5: Almas que habían adquirido (las cuales eran extranjeras) en
Jarán. Esto es lo que ocurrió a muchos extranjeros que eran Justos: Rut, Tamar,
Rahab y todos los reyes de la casa de David, y al propio Mesías; después a R.
Akiba y R. Meïr, y a varios otros semejantes. Fue en este grado que David, que

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había salido de ahí, consiguió despojar completamente la corteza de la que


estaba revestido. Hablaremos en su lugar de la corteza de Moab en la cual había
sido sumida la psique de David. Más tarde, distribuyó a cordel la tierra de Moab
de la que había matado a los habitantes. De donde resulta que Adam Belial había
ejercido su dominación sobre un santo, pero que fue para su propia desgracia, así
como para la de todo hombre perverso, como se ha dicho más arriba.

Resulta también de ahí que, cuanto más vale un alma, más es sumergida en las
cortezas, más grande y temible es también su concupiscencia. No hay que
extrañarse pues de las faltas que cometió David con Betsabé y Abigaíl.

Lo que está muy claro también, es que a veces, el justo puede ser el hijo de un
impío mientras que los justos solamente merecerían dar a luz hijos justos,
semejantes a ellos.

Traducción: Miguel A. Aguirre.

Antología

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NOTAS
1 Kab. Den., I, in Loci communes [Lugares comunes], p. 542.
2 Loci communes, p. 478: Kelim, vasa [vasos, recipientes].
3 Loci communes, p. 698: Shevirah, confractio [rotura, fragmentación].
4 In Siphra de Zeniutha, seu Librum Occultationis commentarius e manuscripto a R.
Chajim Vital editu, in Kab., Den. II, P. II, p. 5: «Liber qui describit librationem
bilancis etc.».
5 Loci communes, p. 146: Aziluth, emanatio [Emanación].
6 Loci communes, p. 579; Nephilah, caída.
7 Kab. Den. II, p. 11, tr. 21 del libro Ets Chajim; "Derush Kelipoth, dissertatio de
corticibus" [Discurso sobre las cortezas]. Loci communes, p. 675.
8 Cf. Loci communes; Bath, filia.
9 Se puede también traducir: no completamente corporal, sino situada en el cuerpo
primitivamente en estado de simiente.
10 S. Hutin, Henry More, Hildesheim 1966, pp. 127 s.
11 Sophia de los místicos protestantes (N. del Trad.).
12 Cf. Saint-Martin.
13 Cf. Loci communes, pp. 486, 614 sobre Kether, corona y Atarah, corolla.
14 Salus ex Judaeis es de Léon Bloy: La Salvación por los Judíos.
15 Segunda caída. Jacob Boehme, passim. (N. del Trad.)
16 Correspondencia con la anatomía de los 248 preceptos afirmativos y de los 365
preceptos negativos; cf. P. Ricius, In Tractatum de sexcentis et tredecim mosaicae
legis mandatis (en Pistorius, Artis Kabbalisticae, pp. 221 s.)
17 Fin del siglo XVI. –Nota del editor [1905].
18 Loci communes, p. 342: «Hyzon, externi», volviendo a enviar a Ets Chajim [El Arbol
de la Vida, obra de H. Vital en la que éste recoge las enseñanzas de I. Luria].
19 Loci communes, pp. 711-715: Shekinah, gloria cohabitans [la Presencia o Inmanencia
divina].
20 Ibid., p. 305: Zivvug, copula maritalis.
21 Loci communes, p. 233, Guph, corpus.

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