SEMINARIO TEOLÓGICO PRESBITERIANO “SAN PABLO” MÉRIDA, YUCATÁN, MÉXICO

ANTOLOGÍA DE TEXTOS MATERIA: ESCATOLOGÍA

ABRIL 2008

LECTURA 01: HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO
HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 3
INTRODUCCIÓN
ocas preguntas son tan cruciales en el mundo presente como la que trata el significado de la historia. Después del trauma de dos guerras mundiales en el lapso de una generación, de la pesadilla de la Alemania de Hitler, y de la futilidad de Viet Nam, nuestra generación clama por una respuesta a dicha pregunta. Uno de los destacados teólogos de nuestro tiempo, Hendrikus Berkhof, observa que: "Nuestra generación se encuentra estrangulada por el temor: temor por el hombre, por su futuro, y por la dirección hacia la cual somos impelidos contra nuestra voluntad y deseo. Y de esto surge un clamor pidiendo iluminación respecto al significado de la existencia de la raza humana y respecto a la meta hacia la cual somos dirigidos. Se trata de un clamor que pide una respuesta a la antigua pregunta sobre el significado de la historia".

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Berkhof dice más adelante que la iglesia de Jesucristo debería conocer la respuesta a la pregunta sobre el significado de la historia, puesto que la Biblia nos da dicha respuesta. Sin embargo, durante muchos siglos la iglesia y sus teólogos apenas notaron este material bíblico material que podría haberles dado una teología de la historia. Muchos cristianos hoy día, en consecuencia, no llegan a vivir a la plena luz de la interpretación cristiana de la historia. Al respecto Berkhof dice que: “La iglesia de Cristo del siglo veinte es espiritualmente incapaz de hacer frente a los rápidos cambios que suceden a su alrededor porque no ha aprendido a ver la historia a la luz de la perspectiva del reino de Dios. Por esa razón, ella piensa en los acontecimientos de la actualidad en base a parámetros puramente seculares. Queda sobrecogida por el temor a la usanza mundana y trata de liberarse de dicho temor del mismo modo mundano. En este proceso Dios funciona meramente como un "tapón" de vacíos no solucionables de otro modo". Lo que debemos hacer, entonces, es echarles una mirada más detallada a esta pregunta sobre el significado de la historia. Este es un aspecto de la escatología bíblica que no sólo hemos de comprender, sino a la luz del cual hemos de vivir y trabajar más y más. Examinemos primeramente dos interpretaciones de la historia que debemos rechazar. La primera de ellas es la que se encontraba entre los antiguos griegos. Los griegos tenían algo así como una visión "cíclica" de la historia: las cosas suceden en ciclos que se repiten sin fin, de modo que lo que sucede hoy volverá a repetirse algún día. Tomando este concepto como punto de partida, es obvio que se hace imposible encontrar algún significado real en la historia. Sería posible concebir que uno viviese para lograr

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ciertas metas individuales en esta vida, pero no sería posible pensar en la historia como algo que se mueve hacia una meta, ya que la historia siempre se repite a sí misma. John Marsh nos ha dado un análisis penetrante del punto de vista griego de la historia: Dada la naturaleza de su cosmología, era quizá imposible para los griegos desarrollar otra visión de la historia que la cíclica. La gran era del mundo volvería algún día a comenzar otra vez, y el ciclo de sucesos se repetiría. Si tal punto de vista es cierto, entonces la existencia histórica ha sido despojada de todo significado. Lo que ahora hago ya lo he hecho en un ciclo previo del mundo, y lo volveré a hacer en ciclos futuros. La responsabilidad y la decisión desaparecen y con ellos cualquier significado real para la vida histórica, la cual en realidad se transforma en algo así como un grandioso ciclo natural. Así como el maíz es sembrado, crece y madura cada año, del mismo modo volverán a ocurrir una y otra vez los acontecimientos de la historia. Además, si lo único que puede suceder es la repetición constante de un ciclo de sucesos, no existe ninguna posibilidad de que haya significado en el ciclo mismo. Este no logra nada en sí mismo, ni puede tampoco contribuir a nada fuera de sí mismo. Los sucesos de la historia están desprovistos de todo significado. Los griegos, por lo tanto, no podían imaginar la historia misma como algo que tuviese propósito o que apuntase hacia una meta. Para ellos el tiempo y la historia no eran más que imperfectas encarnaciones de ideales que nunca llegaban a realizarse. El tiempo y la historia representaban el ámbito del cual uno anhelaba ser librado. Este modo de entender la historia afecta también la comprensión que uno pueda tener de la redención, como bien lo apunta Oscar Cullmann: El hecho de que en el pensamiento griego el tiempo no se veía como una línea que avanza hacia arriba con un principio y un fin, sino como un círculo, hace que la sujeción del hombre al tiempo sea experimentada como un esclavizamiento, una maldición. El tiempo se mueve en su rumbo eternamente circular en el cual todo sigue recurriendo. Esa es la razón por la cual el pensamiento filosófico del mundo griego lucha con el problema del tiempo. Pero esa es también la razón por la cual todo el anhelo de los griegos por la redención busca como meta ser liberado de ese eterno curso circular y ser librado así del tiempo mismo. Para los griegos, la idea que la redención ha de ser llevada a cabo por la acción divina en el curso de sucesos temporales es imposible. En el helenismo, la redención solamente puede consistir en que seamos transferidos de la existencia en este mundo, una existencia sujeta al curso circular del tiempo, a aquel Más Allá que está apartado del tiempo y que es accesible ahora y siempre. El concepto griego de la historia es incompatible con el concepto cristiano, que ve la historia como el cumplimiento del propósito de Dios y como algo que se mueve hacia su meta. Para los escritores de la Biblia la historia no es una insensata serie de ciclos recurrentes sino un vehículo a través del cual Dios lleva a cabo su propósito para con el hombre y el cosmos. La idea de que la historia se mueve hacia metas establecidas por Dios y que el futuro debe ser visto como el cumplimiento de promesas hechas en el pasado, es la singular contribución de los profetas de Israel. Otra interpretación de la historia que debe ser rechazada es la del existencialismo ateo. Para un existencialismo de ese tipo, la historia carece de significado. No se puede encontrar ningún designio significativo en la historia, ningún movimiento hacia una meta; solamente una sucesión de acontecimientos sin significado. Si tal es el caso, lo único que a uno le queda es algo así como un individualismo a ultranza: cada persona debe tratar de encontrar su propio camino entre la existencia no-auténtica y la auténtica a través de decisiones

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Esto es cierto primordialmente en lo que comúnmente se llama "historia sacra" o "historia santa". Algunos individuos han luchado heroica y abnegadamente para frenar la marea del sufrimiento. Esta historia o estas historias revelan a Dios: revelan o descubren su propósito redentor para con la humanidad. El hecho de que comúnmente se piense que La Plaga sea una descripción alegórica hecha por Camus del reinado del terror hitleriano sobre Europa sólo sirve para subrayar lo que acabamos de decir. empero. el naci-miento de Jesucristo y el derramamiento del Espíritu. llega a su cumplimiento en la vida. y alcanzará su consumación en los nuevos cielos y la nueva tierra que están todavía en el futuro. el cruce del Jordán.. el regreso del cautiverio. ¿Cuáles son los rasgos más salientes de una interpretación cristiana de la historia? Aunque sería posible mencionar algunos más.significativas. Hasta se podría decir que Dios se reveló a los hombres principalmente a través de sucesos históricos-sucesos tales como el éxodo. La Biblia es tanto el registro de dichos hechos como la interpretación inspirada del significado que Dios ha querido dar a dichos sucesos". muerte y resurrección de Jesucristo. El concepto existencialista de la historia es también incompatible con el concepto cristiano. la historia de una persona (Jesús de Nazaret) y la historia de un movimiento (el comienzo y los primeros años de la iglesia neo testamentaria). En consecuencia. Por "historia sacra" entendemos la historia de la redención-la acción de Dios para redimir a su pueblo por medio de Cristo Jesús. veamos cinco de ellos: LA HISTORIA ES EL PROCESO DE CUMPLIMIENTO DE LOS PROPÓSITOS DE DIOS. Abarca la historia de la humanidad. logran al final vencer la epidemia. Podemos encontrar una ilustración de este punto de vista de la historia en la novela de Alberto Camus La Plaga. Dios está desarrollando su plan en la historia. Pero como enfatiza George Ladd: "Estos sucesos. Otros tratarán de hacer su voluntad y vivir para el avance de su reino. Algunos pueden rebelarse contra Dios y tratar de frustrar su plan. El médico y aquellos asociados a él batallan valientemente contra la plaga. La descripción previa da evidencias de que la redención tiene una dimensión histórica.. al fin del libro el médico dice: "Es sólo cuestión de tiempo. pero nada de significado permanente se ha logrado en la historia-las cosas permanecen más o menos como han sido siempre. si bien es cierto que Dios se revela a sí mismo en la Biblia. Pero en ambos casos Dios permanece en control. que es su Palabra. Dios revela sus propósitos en la historia. La historia como totalidad. Esta redención tiene sus raíces en las promesas. está desprovista de significado. El cristianismo no niega la importancia de la decisión individual pero ve también significado en la historia. tipo y ceremonias del Antiguo Testamento. Los acontecimientos de esta "historia sacra" revelaban a Dios antes de que hubiese una Biblia completa. 4 . no se explican a sí mismos sino que requieren la Palabra de Dios para interpretar el carácter revelatorio de los hechos de Dios. Sin embargo. Las ratas volverán". La ciudad de Orán ha sido invadida por ratas que han traído consigo la temida peste bubónica. la historia de una nación (Israel). no debemos olvidar que él se revela en primer lugar en los acontecimientos históricos que están registrados en la Biblia.

17:26). José llegó a ser el principal gobernante de Egipto bajo el faraón. pues. para hacer lo que vemos hoy. Esto no significa que la historia es siempre totalmente inteligible en su mensaje. Esto significa. En otras palabras. incluyendo su propia familia. La verdad se halla frecuentemente en el patíbulo. los escritores del Nuevo Testamento nos dicen que Dios lleva a cabo todas las cosas según el designio de su voluntad (Ef. Se hablará más sobre este asunto en conexión con el carácter provisorio de los juicios históricos. y que Dios inclina el corazón del rey como El quiera (Pr. Es así. sobre la base de que la "historia sacra" es la clave del significado de toda la historia (puesto que está en el centro mismo de la relación entre Dios y los hombres). que solamente al ser interpretado el acontecimiento del éxodo por los escritores del Antiguo Testamento que se puede entender que dicho éxodo es una revelación del poder redentor y del amor redentor del Dios de Israel quien. que: "Dios es Rey y que actúa en la historia para llevarla hacia la meta por él determinada". Esto no significa que él manipula a los hombres como si fuesen títeres. Una destacada ilustración del Antiguo Testamento de este principio es la historia de José. En el momento en que los acontecimientos históricos están sucediendo es a veces muy difícil. en las palabras de Ladd. en cumplimiento a sus promesas y en respuesta a las oraciones de su pueblo. discernir lo que Dios nos está diciendo a través de ellos. Pero de todos modos. Y que ha determinado los tiempos establecidos para las naciones de la tierra y los lugares precisos en que deben vivir (Hch. Ahora bien. 5 . 21:1). Dios se mantiene en control de la historia. 1:11). Lo que sí significa es que Dios invalida aun los actos malos de los hombres para hacer que ellos sirvan a su propósito. 20:6). Después que sus hermanos le vendieron a la esclavitud.La revelación se lleva a cabo a través de hechos así como también a través de palabras. y teniendo en cuenta que toda la historia está bajo el control y la dirección de Dios. para mantener en vida a mucho pueblo" (Gen 50:20). siempre se mantienen la libertad del hombre de tomar sus propias decisiones y su responsabilidad por las mismas. Las palabras que él dirigió a sus hermanos después de la muerte de su padre subrayan el total señorío soberano de Dios sobre la historia: "Vosotros pensasteis mal contra mí. Por su parte. Hasta el momento nos hemos ocupado solamente de la "historia sacra". Pero los hechos requieren ser interpretados antes de que su mensaje revelatorio pueda ser comprendido. La ilustración suprema del soberano control de Dios sobre la historia la encontramos en el Nuevo Testamento. lo libró de la esclavitud egipcia. lo que le permitió ser instrumento de la preservación de muchos del hambre. inclusive los reinos de las naciones (2 Cr. Hemos visto que la "historia sacra" es ciertamente reveladora de Dios y de sus propósitos. Dios se revela a sí mismo. tanto a través de hechos como de palabras-a través de sus hechos que son interpretados por sus palabras. mientras que el mal está muchas veces en el trono. DIOS ES EL SEÑOR DE LA HISTORIA La Escritura enseña esta verdad con toda claridad. es importante declarar que la historia-en especial la historia de la redención-revela a Dios y sus propósitos. Los escritores del Antiguo Testamento afirmaban que el reino de Dios gobierna todas las cosas (Sal 103:19). mas Dios lo encaminó a bien. podemos llegar a la conclusión de que toda la historia es una revelación de Dios. si no imposible. en la crucifixión de Jesucristo. por ejemplo.

Aquellos que se rebelan contra Dios y resisten sus leyes. 4:27-28). estuvo tan completamente bajo el control de Dios que éste pudo denominar a Asiría "vara y báculo de mi furor" (Is. de que el nacimiento de Cristo fuese tomado como punto inicial de la subsiguiente enumeración. 10:5). Oscar Cullmann ha llamado nuestra atención al hecho de que aun la manera en que fechamos nuestro calendario.. a. en tanto que para aquellos que aman a Dios y viven para su alabanza. La suma de todo esto es que toda la historia cumple los propósitos soberanos de Dios. con los gentiles y el pueblo de Israel. la venida de Jesucristo al mundo: "Es el propósito y la voluntad del Creador que dan a la historia sus pautas. lo damos por descontado. tiene implicaciones teológicas: . Dado que Dios es el Señor de la historia. contando los años hacia adelante o hacia atrás a partir del nacimiento de Cristo. ésta tiene significado y dirección. Herodes y Poncio Pilato. 45:1). Es precisamente debido al control de Dios que el acto más maldito de la historia se transformó en el corazón mismo del plan redentor de Dios y en la suprema fuente de bendición para la humanidad.A pesar de ser incuestionablemente el hecho más malvado de la historia. El hecho de que Dios sea el Señor de la historia implica que todo lo que ocurre sirve de una u otra manera a su propósito..C. aun este crimen terrible estaba completamente bajo el control de Dios: "Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jesús. Las naciones extranjeras y sus gobernantes están en las manos de Dios de tal modo que él puede llamar a Ciro. Y sin embargo.. 10:12. 6 .. a quien ungiste. "todas las cosas les ayudan a bien" (Ro 8:28). tanto para las naciones como para los individuos. que constituye el hecho central de la historia cristiana. Quizá no siempre podamos discernir el propósito de Dios en la historia. atesoran para sí mismos "ira para el gran día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios" (Ro 2:5). CRISTO ES EL CENTRO DE LA HISTORIA "El carácter y dinamismo exclusivamente históricos del cristianismo son resultado del advenimiento de Cristo. El punto de interés y teológicamente decisivo no es el hecho que se retrotrae a Dionisio Exiguo. Como dice el escritor del Salmo 76. después que Dios había usado a Asiría para cumplir su propósito. el gobernante persa a través de cuyo decreto los israelitas dispersos podrán regresar a su tierra. él las usa como desea y anula sus planes. 24-27). Estas palabras del escritor ruso Nicolás Berdyaev sirven para presentamos otro de los rasgos importantes de la interpretación cristiana de la historia: que Cristo es el centro de la historia. "Ciertamente la ira del hombre te alabará" (v. en la historia misma. la humilló y la destruyó (Is. para hacer cuanto tu mano y tu consejo habían antes determinado que sucediera" (Hch. La revelación suprema del propósito de Dios en la historia es. Lo mismo es cierto de los individuos. pero que tal propósito existe es un aspecto cardinal de nuestra fe. La caída de Samaria ante Asiría en el siglo ocho.. 10). del propósito eterno de Dios". y la irrupción de lo eterno en el cumplimiento del tiempo no fue otra cosa que la afirmación. Las naciones surgen y caen de acuerdo a la voluntad de Dios. Y sirve de foco a toda la historia universal". Este hecho es único y no se repite-algo que es cualidad esencial de todo lo histórico. su "pastor" y su "ungido" (Is. 44:28.

razón por la cual él está consciente de estar viviendo entre ese punto medio de la historia y su culminación. en que el enemigo depondrá finalmente sus armas y se rendirá. 15:21-22). Esta acción [el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento en el advenimiento de Cristo] cumple tanto lo que ha sucedido anteriormente como lo que le sigue en la historia. Esto quiere decir que el advenimiento de Cristo fue el suceso más importante de la historia humana. y epistemológicamente el punto en que la revelación de la voluntad y propósito divino son plenamente revelados. sino que en realidad presupone afirmaciones fundamentales de la teología del Nuevo Testamento respecto al tiempo y a la historia. Constituye anta lógicamente la imposición del patrón divino de providencia y redención sobre la historia. digamos. Hablamos del "sistema cristiano de medir el tiempo".. Para el creyente neo testamentario el advenimiento de Cristo es ese punto central. El cántico de los seres vivientes y de los ancianos que sigue a este pasaje alaba al Cordero como Redentor del Mundo: Digno eres de tornar el libro y de abrir sus sellos. Significa también que el fin del proceso histórico no puede ser otro que la manifestación final o revelación final del cumplimiento de la historia que se efectuó en su "centro". entre el Día "D" y el Día “V”. de numerar las fechas tanto hacia adelante como hacia atrás a partir del nacimiento de Cristo.. 12:31) y sobre todos los poderes hostiles (Col.. pone su sello distintivo sobre toda la historia. Implica también que este suceso tuvo un significado decisivo para toda la historia subsiguiente y aun para la previa. por ende. Y el creyente neo testamentario vive. La analogía de Cullmann entre el Día "D" y el Día "V" ya ha sido mencionada: la primera venida de Cristo fue como el Día "D". El hecho que la venida de Cristo es el punto medio de la historia significa que en este acontecimiento central. en consecuencia. La segunda venida de Cristo será como el Día "V". Sólo el Cordero es digno de tomar el rollo del libro y romper sus siete sellosel romper los sellos no sólo significa la interpretación de la historia sino también la ejecución de los sucesos de la historia (como lo muestran los capítulos subsiguientes). La centralidad de Cristo en la historia está representada simbólicamente en Apocalipsis. sobre Satanás (Jn. en la que él triunfa sobre el pecado humano a través de Cristo y vuelve a reconciliar al mundo consigo mismo (2 Co. 2:15). 5:19). no puede venir ningún otro reino sino el suyo al final de la historia . El advenimiento de Cristo. que garantiza la derrota final del enemigo. la parusía de Jesucristo. La Biblia. hoy en día casi nadie piensa en el hecho de que esta división no es solamente un convencionalismo basado en la tradición cristiana. Sólo cuando se hace esto se considera el advenimiento de Cristo como el punto medio del proceso histórico entero. en que se libró la batalla decisiva de la guerra. A través de Cristo Dios ha triunfado una vez para siempre sobre la muerte (1 Co. sino que también todo lo futuro queda decidido”.. nos enseña a ver la historia humana como algo que está completamente dominado por Cristo Jesús. porque tú 7 . Sin embargo. Cullmann dice más adelante que la diferencia más importante entre la comprensión de la historia que caracteriza el Antiguo Testamento y aquella que distingue el Nuevo Testamento reside en que el punto medio de la historia se ha cambiado del futuro al pasado..Lo decisivo es más bien la práctica que ha estado de moda solamente durante los últimos dos siglos. Ya que el reino de Dios fue cumplido en Cristo. "no sólo se cumple todo lo que le precedió.. La historia es la esfera de la redención de Dios. Pero este es el sistema común del mundo occidental .

de todo linaje y lengua y pueblo y nación. Sólo esto puede iluminar las muchas facetas e interrelaciones que hay en su predicación. Cristo dice respecto a Juan el Bautista: "Os digo que entre los nacidos de mujeres. o dos épocas diferentes. significando que hemos sido librados del poder de la antigua era de pecado (Gá. Alguien podría objetar que lo que ha sido desarrollado aquí no es una característica de la historia en general. el resucitar de nuevo con Cristo. El "viejo hombre" hace referencia a la antigua era en la cual el hombre es esclavo del pecado. Entre los escritores bíblicos nadie ha puesto más énfasis que el apóstol Pablo en el hecho de que Cristo nos ha introducido en una nueva época.. aquellos que llegan a ser miembros del reino de Cristo. la palabra griega utilizada es aian].. en tanto que el "nuevo hombre" designa a la nueva era en la cual el hombre es liberado de la esclavitud del pecado y es libre de vivir para la alabanza de Dios. el creyente neo testamentario estaba consciente de que vivía en los días postreros y en la última hora. y juntamente con él nos resucitó y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús". La persona de Jesucristo forma el misterio y el punto medio de esta gran revelación histórica redentora. el proclamador de un nuevo tiempo. la antigua y la nueva. Esta era la perspectiva dominante y el fundamento de toda la predicación de Pablo. Lo importante.. En Colosenses 1:13 él dice que Dios "nos ha librado de la potestad de las tinieblas. una nueva era ha sido introducida. (Ap. el mundo antiguo ha terminado y el mundo nuevo ha comenzado. Herman Ridderbos ve en este concepto la clave de la predicación de Pablo: . sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento". dando a entender que por la fe ya estamos viviendo en una nueva era. del gran punto pivotal en la historia de la redención. antes que nada. el sufrir. Conviene ahora que notemos alguna evidencia bíblica adicional respecto a este punto.. 7:28). El creyente neo testamentario ha sido transferido de la antigua era del pecado a la nueva era de la libertad cristiana. La implicación de lo dicho por Jesús parecería indicar que Juan. y trasladado al reino de su amado Hijo".. no hay mayor profeta que Juan el Bautista. el conflicto entre el espíritu y la carne. etc.fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios. 5:9) LA NUEVA ERA YA HA SIDO INTRODUCIDA Como notamos en el capítulo 2. Puede hacerse un comentario similar respecto al contraste entre el "viejo hombre" y el "nuevo hombre" en los escritos de Pablo. Por otra parte. En Romanos 12:2 él insta muy específicamente a sus lectores: "No os conforméis a este siglo [o era. En Efesios 2:5 y 6 Pablo afirma que Dios: " nos dio vida juntamente con Cristo. 1:4). Porque Cristo ha sido revelado. Pablo fue. la justificación. pero el más pequeño en el reino de Dios es mayor que él" (Lc. pertenecía todavía a la antigua era en lugar de a la nueva era del reino que Cristo ahora introducía. el morir. El habitual contraste paulino entre "carne" y "Espíritu" no es tanto un contraste psicológico entre dos aspectos de nuestro ser como un contraste entre dos estilos de vida que pertenecen a dos esferas de poder. sin 8 . la irrupción de una nueva era en el mundo. a saber. al hacerla comienzan a vivir en el nuevo tiempo. ya que solamente aquellos que son cristianos están viviendo en la nueva era que Cristo ha introducido. el estar en Cristo. como heraldo de Cristo. el drama cósmico.

que Cristo innegablemente ha traído la nueva era. TODA LA HISTORIA AVANZA HACIA UNA META Los nuevos cielos y la nueva tierra. En otras palabras. Por lo tanto el mundo no es el mismo desde que Cristo llegó. hay muchas otras que restan por cumplirse. El reino de Dios que ha sido establecido no ha llegado todavía a su consumación final. a no ser que haya reconocido y tomado nota de este cambio. Supongamos que en el casi inaccesible norte alguna pequeña aldea dominada por un oficial nazi no alcanzase a oír la noticia de la liberación hasta algunas semanas más tarde. incluye sucesos tales como la segunda venida de Cristo. la consumación final de la misma está en el futuro. es que al haber aparecido Cristo sobre la tierra. un futuro escatológico. un cambio electrizante ha tomado lugar. La primera venida de Cristo iba a ser seguida por una segunda venida. no existió entre los filósofos griegos". Con todo. Para comprender plenamente el significado de la historia. los habitantes de la aldea estaban viviendo en el "antiguo" tiempo de la ocupación nazi en vez del "nuevo" tiempo de la liberación noruega. el creyente neo testamentario se da cuenta de que la historia avanza hacia la meta de esta consumación final. El hecho que no todos los hombres estén participando por la fe de las bendiciones de la nueva era no anula la existencia de la misma. en d. Y que los nuevos cielos y la nueva tierra serán la culminación de la historia. está precisamente en la posición de aquellos noruegos a los cuales las buenas nuevas de la liberación no habían llegado a alcanzar. es bastante fácil para nosotros ver cómo los hombres puedan vivir a. Si bien muchas profecías del Antiguo Testamento se han cumplido. había sido visto por los escritores del Nuevo Testamento como un proceso de dos etapas: la presente era mesiánica y una era todavía futura. entonces. entonces. de C. la nueva era ha quedado ciertamente inaugurada. el día del juicio final. como ya hemos visto. Esta consumación de la historia. En el capítulo anterior notamos que lo que los escritores del Antiguo Testamento habían descrito como un solo proceso. la resurrección general. pero en 1945 esta fue liberada. Tal expectativa estuvo viva con especial intensidad entre los profetas hebreos. y al haber resucitado de entre los muertos. . sino también los escritores del Nuevo Testamento perciben que la historia se dirige hacia una meta. El significado último de un propósito trascendente encuentra su foco en un futuro que se espera. podríamos decir. Durante ese tiempo.embargo. John Marsh da la siguiente ilustración. . que él mismo oyó de labios del Obispo Nygren: Hitler había ocupado Noruega. debido o a la ignorancia o en indiferencia a lo que Cristo ha hecho. la era del reino de Dios. al haber sido crucificado. En consecuencia. no sólo los profetas hebreos. Si tenemos en cuenta que la expresión "los cielos y la tierra" es una descripción 9 . la singular contribución de los profetas hebreos. Toda persona que ahora vive en un mundo que ha sido liberado de la tiranía de los poderes malignos. podemos decir que toda la historia avanza hacia dicha meta. Si bien Cristo ha introducido la nueva era. es necesario que veamos la redención de Dios en sus dimensiones cósmicas. y los nuevos cielos y la nueva tierra. Así lo expresa Karl Lowith: "El horizonte temporal de una meta final es. y el futuro existe para nosotros sólo a través de la expectación y la esperanza. Uno no ha comprendido realmente el significado de la historia. según él ve. de C. La idea que la historia tiene una meta es. . Lo cierto es. Es por ello que la Biblia ve a la historia como avanzando hacia una meta ordenada por Dios. sin embargo.

Veamos ahora algunos de las cosas implícitas en esta interpretación de la historia para nuestra comprensión del mundo en que vivimos. sino también los cielos y la tierra. y como aquel que está por eso profundamente preocupado por la creación entera. adquiere el significado de un drama divino global. y entonces vendrá el fin" (Mt. Según este plan. Esto no significa que siempre podemos ver exactamente cómo se relaciona cada acontecimiento histórico con la meta de la historia. para testimonio a todas las naciones. de una lucha cósmica. Tales son los rasgos principales de la interpretación cristiana de la historia. El pasaje de Colosenses es significativo porque vincula la redención cósmica con el hecho de que Cristo es autor tanto de la creación como de la redención (véase el v. Diremos más al respecto más adelante cuando consideremos el tema de la nueva tierra.. según 2 Pedro 3:9. entonces. la redención del pecado debe incluir también la totalidad de la creación de Dios. LA ACTIVIDAD CARACTERÍSTICA DE LA ERA PRESENTE ES LA MISIÓN Si es cierto que Cristo ha inaugurado el reino de Dios y que nos ha dado la Gran Comisión (Mt. cosa que efectivamente ha hecho. que al ir leyendo los titulares. y cuya meta es la de devolver todo el cosmos creado bajo el dominio y gobierno de Dios". Todas estas consideraciones llevan a una sola conclu- 10 .bíblica del cosmos entero. Cristo está implicado en la redención como aquel por medio de quien y para quien fueron creadas todas las cosas. o sea el plan que él mismo se había propuesto llevar a cabo. tanto en el cielo como en la tierra". Quiere decir. ya que esto es a menudo algo muy difícil de ver. es que el Señor es paciente para con los hombres. "no queriendo que ninguno perezca. los ángeles y los demonios. sino que todos procedan al arrepentimiento". las que hay en los cielos y las que hay en la tierra. Una razón por qué Cristo no ha regresado aún.. Para poder ver la historia a la luz de esos propósitos. En vista de que la caída del hombre en pecado afectó no sólo a su persona. sin embargo. 16. Dios va a unir bajo el mando de Cristo todas las cosas.. lo que los científicos de hoy en día llaman universo. entonces la gran tarea de la iglesia es la de llevar el evangelio a toda criatura. en que están comprendidos no solamente el hombre en su pecado y condición de perdido. 28:19-20). Cristo mismo dijo. 24:14). todo fue creado por medio de él y para él"). podemos decir que la meta final de la redención es nada menos que la renovación del cosmos. Esta dimensión cósmica de la redención es claramente enseñada en pasajes tales como Efesios 1:9-10 y Colosenses 1:19-20. escuchando los noticieros y leyendo las revistas de noticias. que se cumplirá fielmente a su debido tiempo. El primero de ellos lee así en la Versión Popular: "[Dios] nos ha hecho conocer su voluntad secreta. Herman Ridderbos lo dice de la siguiente manera: "Esta redención (lograda por Cristo]. Nada menos que la liberación total de la creación de la "esclavitud de la corrupción" (Ro 8:21) satisfará los propósitos redentores de Dios. necesitamos verla como algo que se mueve hacia la meta de un universo finalmente restaurado y glorificado. debemos creer que el Dios de la historia está siempre en control y que la historia se mueve firmemente hacia su meta. "Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo. Por ahora será suficiente para nosotros recordar que para una interpretación cristiana de la historia es esencial ver que su naturaleza se distingue por su orientación hacia una meta definida. "Porque en él [Cristo] fueron creadas todas las cosas.. sino también al resto de la creación (véase Gen 3:17-18).

sino también en la iglesia en su totalidad. Hendrikus Berkhof. está en la nueva era. la historia continuará caracterizándose por cierta ambigüedad. tiene una comprensión mucho más rica del plan de la redención de Dios que su contraparte del Antiguo Testamento. la historia ha cambiado fundamentalmente. pero no se ha consumado aún “. Hasta el día del juicio final. Aunque tiene las primicias del Espíritu. es todavía la misma. Si bien disfruta de los "poderes del siglo venidero". y es algo que hace historia. debemos ver evidencia de esa victoria en la historia y en el mundo que nos rodea. en lo visible. y un nuevo reconocimiento del mundo como una unidad. El encuentra en las misiones cristianas una evidencia del poder de la resurrección de Cristo: "Lo que es cierto del sufrimiento de Cristo es cierto también del poder de su resurrección. Debido a esta profunda ambigüedad del cumplimiento histórico. Esta tensión le da a la era presente su sabor peculiar. todavía está por llegar como un eschaton. Este poder se manifiesta no solamente en el individuo. Si bien él es ahora un hijo de Dios. se da cuenta que todavía no ha logrado la perfección y que todavía tiene que confesar diariamente sus pecados. gime dentro de sí mientras espera su redención final. del sufrimiento. que no parecen reflejar la victoria de Cristo. porque aunque el reino de Dios se ha acercado.. todavía no se ha manifestado lo que será (1 Jn. al no haberse cumplido la consumación final de la victoria. Tiene fe y ejercita su esperan- 11 .sión: la actividad misionera de la iglesia es la actividad característica de esta era entre la primera y segunda venida de Cristo. Pero el cristiano no ha llegado todavía al fin de la ruta. ni de la muerte. da al período entre la resurrección de Cristo y la parusía su significado para la historia de la redención. Karl Lowith ha expresado esto muy aptamente: En lo invisible. en que todo es "ya" excepto lo que es "todavía no". El rasgo primordial y central de esto es la continuación de la empresa misionera (Mt. En este capítulo Berkhof habla de las nuevas realidades que esta predicación misionera ha traído al mundo: un nuevo concepto del hombre y de la naturaleza. el tiempo ya se ha cumplido. dedica todo un capítulo de su libro Christ the Meaning of History al tema de "La empresa misionera como fuerza que hace historia”. la posición del creyente neo testamentario es la siguiente: vive en los días postreros. su predicación del evangelio. Aunque sabe que está en Cristo y que nadie podrá jamás arrancarle de las manos de Cristo.. pero la era final no ha llegado todavía. continuará habiendo muchas cosas en la historia que no comprendemos. todavía no está libre del pecado. VIVIMOS EN UNA TENSIÓN CONTINUA ENTRE EL "YA" Y EL "TODAVÍA NO" Como hemos visto. el creyente cristiano vive en una tensión radical entre el presente y el futuro. Dado que Cristo ha logrado la victoria. 24:14)”. pero el día final no ha llegado todavía. Como tal tiene un carácter constitutivo para el reino de Dios. Oscar Cullman expresa este pensamiento en las siguientes palabras: "La proclamación misionera de la iglesia. por su parte. y tiene este significado por medio de su vinculación con el presente señorío de Cristo". El cristiano hoy disfruta de bendiciones que el creyente del Antiguo Testamento nunca conoció. Esta ambigüedad es esencial para toda la historia posterior a Cristo. Pero. 3:2).

No hay equilibrio entre la cruz y la resurrección. cuando finalmente será separada del trigo. La fisión del átomo ha resultado en el indecible horror de Nagasaki e Hiroshima. En otras palabras. Al progreso le viene apareado el retroceso. Eso es lo que todas esas imágenes de los anticristos y del Anticristo. La invención de la imprenta ha traído un diluvio de revistas y libros de contenido inferior.. ambas en su conjunto. Se recordará que en la parábola de la Cizaña (Mi. Pareciera que por cada paso que da hacia adelante. del milenio y de la gran lucha final buscan transmitir". Nicolás Berdyaev vincula el concepto de progreso con esa perspectiva optimista de la vida que caracterizó al siglo diecinueve. en tanto que la luz de su reino permanecerá débil hasta el fin". y afirma que ambas líneas. seguirá creciendo hasta el tiempo de la cosecha. Aquí vemos nuevamente la ambigüedad de la historia. El enemigo está librando una batalla perdida. Esto nos lleva a una consideración de la problemática del progreso.. una crisis. hasta el día del juicio. El bien y el mal continúan existiendo el uno al lado del otro. o el aislar uno a favor del otro-tal como se hace. continuarán. ya disfruta con confianza de aquello que espera ansiosamente y por lo cual se esfuerza. por ejemplo. Las sombras creadas por el reino de Cristo son totalmente parte de esta dispensación. 13:24-30. la raza humana da otro hacia atrás. que representa a los hijos del maligno.. Las dos líneas reveladas en la cruz y la resurrección. La invención del automóvil ha traído consigo la contaminación del aire y un espantoso aumento en los accidentes de tránsito. La historia no revela un simple triunfo del bien sobre el mal. ¿Es posible decir que la historia revela un progreso genuino? Aquí enfrentamos nuevamente el problema de la ambigüedad de la historia. el resultado final del conflicto nunca está en duda. demostrando 12 . y se irán profundizando y fortaleciendo hasta llegar ambas a un punto culminante. con el consecuente aumento de los crímenes violentos. la cristiana y la anticristiana llegarán a una crisis final antes del fin de la historia humana como nosotros la conocemos:”.. Pareciera que por cada avance hubiese un retroceso correspondiente. El advenimiento de la televisión ha traído consigo la transmisión de muchos programas de contenido violento. EN LA HISTORIA HAY DOS LÍNEAS DE DESARROLLO La tensión entre el "ya" y el "todavía no" que hemos descrito en la sección previa presupone que junto con el crecimiento y desarrollo que el reino de Dios presenta en la historia del mundo desde el nacimiento de Cristo vemos también el crecimiento y desarrollo del "reino de maldad". y aun pornográfico. Berkhof vincula el desarrollo paralelo de estas dos líneas con la cruz y la resurrección de Cristo. ni tampoco una victoria total del mal sobre el bien. El no dar la debida consideración a cualquiera de los dos factores. Berkhof insiste en que para poder ver la historia en su totalidad. la línea de la rebelión humana y la línea del poder superior de Dios. pero dado que Cristo ha ganado la victoria. el reino de Satanás existirá y crecerá mientras crezca el reino de Dios. cuando se considera que el poder de la resurrección está activo solamente en la iglesia-debe ser rechazado. El conflicto entre ambos continúa durante la era presente. La cruz y la resurrección son. debemos continuar viendo ambas líneas: “. el secreto de la historia. Al estar en paz en su experiencia presente y al esforzarse hacia el futuro.. 36-43) Jesús enseñó que la cizaña. trivial.za. Y así podría uno continuar citando ejemplos..

decaer y morir ni bien haya pasado su eflorescencia. madurez. están sentenciados a marchitarse. adolescencia.la fe siempre verá a la primera controlando. por la solución de las diferencias de raza o clase. como dijo Jesús. Los valores culturales son inmortales porque la cultura contiene un principio de inmortalidad. considerados como organismos vivos dentro del marco de la historia. pero sostiene que el crecimiento de estos poderes es solamente el lado de la sombra del crecimiento del reino de Dios. por la elevación de los subdesarrollados. no hallamos verdadero progreso. infancia. a la enfermedad y a la ignorancia-en suma.. ancianidad. decadencia y muerte. pero cuya labor comprueba que Cristo verdaderamente ha recibido-con plena objetividad-toda potestad en la tierra. Ninguna gran cultura ha sido inmune a la decadencia. El afirma que cuando consideramos la historia de pueblos y naciones en una escala amplia. por lo tanto. en la lucha por todo lo que llamamos progresoexiste una actividad que se está desarrollando a lo largo y ancho del mundo para honra de Cristo. a sus propósitos. Un autor formula esto de la siguiente 13 .. En resumen. Consideraciones de este tipo han llevado a un historiador tan importante como Edouard Meyer a negar categóricamente la existencia del progreso humano en la línea recta y ascendente. Sabemos que en el juicio final el bien y el mal serán finalmente separados. y que habrá una evaluación final de todos los movimientos históricos. en última instancia. eflorescencia. sociedades y culturas.la del reino de Dios y la del reino del mal . por la oposición al caos. Esto quiere decir que todos nuestros juicios históricos formulados de este lado del juicio final deben ser relativos. el trigo y la cizaña crecerán juntos. Cuando examinamos los destinos de los pueblos. al sufrimiento. En la lucha por una existencia genuinamente humana. podemos decir que si bien siempre hemos de reconocer esas dos líneas de desenvolvimiento en la historia . Pero los pueblos mismos. y las culturas subsiguientes no siempre alcanzan las alturas de aquellas que las precedieron. observamos como todos ellos pasan por las claramente definidas etapas de nacimiento.que la idea del progreso está basada en una ingenua especie de utopianismo que el hombre del siglo veinte ya no puede aceptar. podemos ver progreso. por una liberación del sufrimiento. A veces es librada por aquellos que conocen y desean tal honra. o malo o-en caso de tener algo de ambos-predominantemente bueno o malo. más frecuentemente es librada por aquellos a quienes la misma no les interesa. El no niega que junto con el crecimiento del reino de Dios crecen también poderes anticristiano s. Toda gran sociedad y cultura nacional ha quedado sujeta a este proceso de decadencia y muerte. Solamente existe un desenvolvimiento de distintos tipos de cultura. Nunca podemos estar absolutamente seguros de si un determinado suceso histórico es bueno. La perspectiva histórica de Berdyaev es básicamente pesimista. Es en el reino de Dios donde siempre hemos de ver el significado real de la historia. Hasta ese entonces. dominando y finalmente conquistando a la otra. dado que aun los movimientos y fuerzas anticristianos están siempre bajo el control de Cristo y sirven. tentativos y provisionales. por la redención de los cautivos. Berkhof insiste. al crimen. en tanto que la de Hendrikus Berkhof es más optimista. TODOS NUESTROS JUICIOS HISTÓRICOS DEBEN SER PROVISIONALES Este es otro corolario de la ambigüedad de la historia. sino más bien ascenso seguido por descenso. que cuando contemplamos la historia con los ojos de la fe.

Vista la ambigüedad de nuestra historia. pero no es tampoco un gris parejo. Nótese lo que Berkhof dice al respecto: El hecho de que ni el reino de Cristo ni el reino del anticristo han sido revelados todavía. sin embargo... El cristiano común no está consciente de la presencia del Reino en el mundo de hoy.. y que están entremezclados en todas partes.manera: “Hasta el fin de todas las cosas. Sin embargo. el mundo es malo". sino más bien en términos de diferentes tonos de gris. ningún fenómeno de la historia es o absolutamente bueno o absolutamente malo". y sabe que estas diferencias de graduación se originan en diferencias de principio. "la humanidad está cada vez peor". En nuestras iglesias prevalece una perniciosa especie de pietismo.. Esto significa que el resultado final de las cosas necesariamente ha de ser bueno y no malo. Más allá de lo relativo que sean los hechos. El ojo de la fe reconoce al gris claro y al gris oscuro. "el fin de los tiempos está cerca". en vez de ponerlo en la evidencia del gobierno de Cristo. Es necesario elegir. y que "aunque el mal parece muchas veces tan fuerte. Como decía Abraham Kuyper: "El mundo es muchas veces mejor de lo que esperamos. En realidad las cosas son mucho más complicadas que eso. Hendrikus Berkhof habla de un cierto "pesimismo cristiano de la cultura".. El cristiano común y corriente no espera ver señales positivas del reino de Cristo en el mundo. no significa que nada puede saberse o reconocerse de ellos. Cree que el mundo solamente empeora y se precipita en la dirección del anticristo. Expresiones tales como "vivimos al borde de un volcán". La elección es un acto de obediencia agradecida y como tal nunca estará carente de sentido o de bendición. y que no ve relación alguna entre Cristo y los acontecimientos mundiales. son muy populares en los círculos cristianos. Y ellos creen que este pesimismo de la cultura. La historia del mundo no es ni blanca ni negra. mientras que la iglesia es a menudo peor de lo que esperamos". LA VISIÓN CRISTIANA DE LA HISTORIA ES BÁSICAMENTE OPTIMISTA El cristiano cree que Dios controla la historia y que Cristo ha ganado la victoria sobre los poderes del mal. el hecho de que todos los juicios históricos sean provisionales no significa que no necesitamos emitirlos. "esto no puede seguir así por mucho tiempo". o entre Cristo y el quehacer diario. Muchas veces estamos inclinados a ver los movimientos y fuerzas históricas simplemente en términos de blanco o negro: "la iglesia es buena. Lamentablemente. los cristianos muchas veces son indebidamente pesimistas respecto a la era presente. que el propósito redentor de Dios para con el universo se cumplirá eventualmente. Aun los juicios falibles respecto al significado de acontecimientos históricos son mejores que la ausencia de los mismos. Tienden a poner el énfasis en el mal que todavía encuentran en el mundo. La historia es el terreno de las decisiones y acciones humanas.. que limita el poder de Cristo a su relación personal con el creyente individual. No se lleva a cabo a ciegas. Esto lleva a una desagradecida ceguera ante las señales del reino de Cristo en el presente. Dios es todavía el Señor". Hay mucho malo en la iglesia y mucho de bueno en el "mundo".. está totalmente de 14 . Pero elegir es inevitable. los grises claros y oscuros se proyectan ante nuestra vista".. En consecuencia. los acontecimientos históricos no deben ser vistos simplemente en términos de blanco y negro.. toda interpretación quedará siempre discutible. A esto hay que agregarle un asunto sumamente importante.. sino que están ocultos bajo las apariencias de su contraparte.

hay un sentido al menos en que ya ha sido resucitado con Cristo (Col. habrá continuidad como también discontinuidad entre nuestra cultura presente y la cultura (si es que así se llame todavía) del mundo por venir. La Biblia.. del mismo modo debe creer que la historia se mueve hacia la meta de Dios.. ¿Existe también acaso alguna continuidad cultural entre este mundo y el que viene? ¿Existe algún sentido en que podemos ya hoy estar obrando a favor de un mundo mejor? ¿Podemos decir que algunos de los productos de la cultura de que disfrutamos hoy estarán todavía con nosotros en el brillante mañana de Dios? Creo que sí podemos. él es básicamente un optimista. Así como el cristiano debe creer firmemente que todas las cosas ayudan a bien en su vida. con Oro o plata. y esto para que por ella alabe a Dios para siempre. aun cuando las apariencias indiquen lo contrario. 3:1) y ha sido hecho sentar con él en los lugares celestiales (Ef. de grano y espiga. de modo que su obra permanecerá en la 15 . El creyente vive ya ahora en los últimos días. Pablo afirma que un hombre puede edificar sobre Cristo. Los poderes de la era por venir están ya operando en la era presente. "Creemos en un Dios que continúa su obra victoriosamente en esta dispensación. ni oído oyó.. “. Está basada en el hecho que Cristo fue resucitado de entre los muertos en este viejo mundo. una continuidad real entre esta era y la que viene. después de esta vida gozaré de una cumplida y perfecta bienaventuranza que ojo no vio. presenta la relación entre el ahora y el después como una relación de siembra y siega. Siendo esto el caso. HAY TANTO CONTINUIDAD COMO DISCONTINUIDAD ENTRE ESTA ERA Y LA SIGUIENTE Tradicionalmente nos inclinamos a pensar en la era por venir como una que "caerá sobre este mundo como una bomba"36 y que en consecuencia implica una ruptura absoluta entre esta era y la siguiente. La nueva tierra que viene no será una creación absolutamente nueva. 2:6).acuerdo con la fe cristiana". aunque los sucesos mundiales parezcan muchas veces ir en contra de la voluntad de Dios. El Catecismo de Heidelberg da expresión a esta verdad en su respuesta a la pregunta 58: ¿Qué consuelo le ofrece el artículo [del Credo Apostólico] de la vida eterna? CONCLUSIÓN Que ahora siento en mi corazón un principio de la vida eterna. 5:17).. Sabe que para Dios los hechos están de acuerdo con dicha fe".. ni entendimiento humano comprendió. Berkhof nos recuerda las muchas figuras bíblicas que sugieren esta continuidad: . Si bien el cristiano es lo suficientemente realista como para reconocer la presencia del mal en el mundo y la presencia del pecado en el corazón de los hombres. y que es por lo tanto una negación de un aspecto esencial de la fe cristiana. sino una renovación de la tierra presente.. nos enseña que entre esta era y la siguiente habrá tanto continuidad como discontinuidad. de maduración y cosecha. En las palabras de Berkhof. sin embargo. si alguno está en Cristo. La Biblia. el fundamento. Berkhof objeta que semejante visión de la historia no hace justicia ni al presente reinado de Dios ni a la victoria de Cristo. nueva criatura es" (2 Co. En la experiencia cristiana del creyente hay. Cree que Dios está en su trono y que está llevando a cabo sus propósitos en la historia. Esta es una fe. No se turba ante el hecho que la experiencia frecuentemente parece contradecir esa fe. por lo tanto.

nuestros esfuerzos por hacer avanzar una cultura distintivamente cristiana. Juan el Bautista llegó al desierto de Judea con su predicación diciendo: "Arrepentíos. Lo que todo esto quiere decir es que sin duda debemos estar actuando ahora a favor de un mundo mejor. Dodd consideraron al reino. tales como Geerhardus Vos y Oscar Cullmann que vieron al reino como presente y futuro a la vez presente en un sentido y futuro en otro. en tanto que hombres como Weiss. George Ladd lo dice así: "Dado que la misión histórica de Jesús es vista en el Nuevo Testamento como un cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento. Hemos notado anteriormente que uno de los sucesos cuyo cumplimiento el creyente del Antiguo Testamento anticipaba era la venida del reino de Dios. Pero lo que es de aún mayor importancia para nosotros es que nuestra vida cristiana de hoy. Y dado que aun aquellos que no aman a Cristo están bajo su control. por implicación. porque el reino de los cielos se ha acercado" (Mt. H. la llegada del reino de Dios y también su continuación y consumación final deben ser vistas como un aspecto esencial de la escatología bíblica. Al principio del Nuevo Testamento oímos tanto a Juan el Bautista como a Jesús anunciar la llegada del reino de Dios. HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 4 INTRODUCCIÓN l reino de Dios es el tema central de la predicación de Jesús y. Juan exhortó a sus oyentes a prepararse 16 . A efectos de llegar a una evaluación de estos encontrados puntos de vista deberemos examinar cuidadosamente el concepto del reino de Dios. todo el mensaje del reino de Dios incorporado en los hechos y palabras de Jesús puede ser incluido en la categoría de escatología". podemos creer firmemente que los productos de la ciencia y de la cultura producidos por incrédulos podrán ser hallados aún en la nueva tierra. tendrán valor no sólo para este mundo sino también para el mundo que vendrá. y dos veces se dice en la descripción de la nueva Jerusalén que la gloria de los reyes de la tierra (21:24) y de las naciones (21:26) serán traídas a ella. Ritschl. Schweitzer y Moltmann enseñaron que el reino es exclusivamente futuro. y que esta expectación estaba relacionada. Para nosotros que debemos elegir y obrar en la historia. Hay todavía otros eruditos bíblicos.consumación y que él recibirá una recompensa (1 Co. Harnack y C. que nuestros esfuerzos en esta vida para lograr una manifestación más plena del reino de Cristo tienen una significación eterna. más específicamente en Daniel. el reino de Dios es un concepto extremadamente importante en los recientes estudios sobre escatología. según aparece en la enseñanza de Jesús. como algo exclusivamente presente. de la predicación y enseñanza de los apóstoles. 3:2). E Como hemos de ver en la reseña histórica que aparece en el Apéndice. 3:14). El libro del Apocalipsis habla de las obras que seguirán a los creyentes en la consumación (14:33). con la futura aparición del Hijo del Hombre. es de suma importancia tratar de comprender más claramente el significado de este lenguaje figurativo que habla tan claramente de una continuidad entre el presente y el futuro. Por consiguiente. nuestras luchas contra el pecado-tanto individual como institucional-nuestra obra misionera.

PARTE I Juan fue el heraldo del reino. 11:3). no lo veía quemando la paja. Jesús podía decir lo que el Bautista nunca había dicho: "Ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Mt. Jesús también anunció la venida del reino y lo hizo con palabras que sonaban muy parecidas a las de Juan el Bautista: "El tiempo se ha cumplido. Esto llevó a Juan a enviar a sus discípulos a Jesús a preguntar: "¿Eres tú aquel que había de venir. devolución de la vista a los ciegos. Las palabras de Jesús daban a entender que la fase judicial de su ministerio como Juan la había descrito. libertad para los oprimidos. 1:15). 4:21). aunque los mensajes de Juan el Bautista y de Jesús tenían un sonido similar. Jesús decía que el tiempo predicho por los profetas se había cumplido (Lc. pero él mismo estaba fuera de ello. cuya venida había sido predicha por los profetas del Antiguo Testamento. y juzgaría a los no arrepentidos. Cuando Juan estaba en la cárcel comenzó a reflexionar sobre el hecho de que. Juan vio la misión "del que viene" primordialmente como una misión de separación: salvaría a quienes se arrepintiesen. y que el reino estaba ahora presente en su propia persona. profecías respecto a los ciegos recibiendo la vista y a los cojos andando (vv. "esperaba que esta doble tarea mesiánica se llevaría a cabo en un único suceso escatológico".para la venida de este reino que sería inaugurado por el Mesías. era un acontecimiento nuevo en la historia''. en consecuencia. Así. 11:11). Jesús proclamaba que esta promesa realmente se estaba cumpliendo. Podemos decir. o esperamos a otro?" (Mt. 11:20). a arrepentíos y creed en el evangelio" (Mr. Esto no era una teología nueva o una idea nueva o una promesa nueva.6 Fue también por esta razón que Jesús pudo decir respecto a Juan el Bautista: "Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista. existía una diferencia básica entre los dos. La respuesta de Jesús citaba profecías del Antiguo Testamento que se iban cumpliendo en su ministerio. Por lo tanto. En tanto que Juan había dicho que el reino estaba a punto de llegar en la persona de "Aquel que habría de venir". él anunció el nuevo orden. La clave a la diferencia se encuentra en las palabras de Jesús: "El tiempo se ha cumplido". 12:28: Lc. vendría más tarde. es así que tenemos aquí el primer indicio que la primera venida del Mesías iba a ser seguida por otra. mayor es que él" (Mt. que Jesús mismo introdujo el reino de Dios. quien era designado solamente como "El que viene". pero no fue parte del mismo. pero el más pequeño en el reino de los cielos. 4-5). por ejemplo. en realidad. liberación para los cautivos. siempre debemos ver al reino de Dios como una realidad relacionada de modo indisoluble con la perso- 17 . La promesa fue cumplida en la acción de Jesús: en su proclamación de buenas nuevas para los pobres. Juan. y el reino de Dios se ha acercado. 3:12).cosa que no había comprendido claramente. Ladd describe la diferencia entre los anuncios del reino hechos por Juan el Bautista y por Jesús de la siguiente manera: "Juan había anunciado una inminente visitación de Dios que significaría el cumplimiento de la esperanza escatológica y la llegada de la era mesiánica. El había predicho que el Mesías que habría de venir haría ambas cosas: "recogerá su trigo en el granero" y "quemará la paja en fuego que nunca se apagará" (Mt. El osadamente anunció que el reino de Dios les había llegado a ellos. si bien él veía a Jesús recogiendo el trigo. Sin embargo.

19:27). por mi nombre. Pasajes de este tipo pueden ser útiles para explicar por qué no leemos tanto respecto al reino de Dios en las epístolas como en los Evangelios. En la literatura judía tardía se encuentra la expresión malkuth shamayim (reino de los cielos). debe afirmarse que reino de los cielos y reino de Dios son sinónimos en cuanto a su significado. es una traducción griega de la expresión hebrea. o tierras. y en las epístolas no paulinas se encuentra solamente cinco veces. En este punto se hace necesario decir algo respecto a la distinción entre reino de Dios y reino de los cielos. 29). En el paralelo lucano. de hecho. recibirá cien veces más. en 18 . PARTE II Dado que las expresiones reino de los cielos y reino de Dios son intercambiables en los sinópticos. 10:29). podemos sin riesgo llegar a la conclusión de que no hay diferencia de significado entre ambas. "He aquí. o mujer. Felipe se describe como uno que "anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo" (Hch. o madre. en sus milagros y parábolas. En los escritos de Pablo. A veces encontramos en los Evangelios que el nombre de Cristo es igualado con el reino de Dios. nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido. En el pasaje paralelo en Marcos. Si bien algunos han tratado de encontrar una diferencia de significado entre estas dos expresiones. ¿Qué. basileia ton ouranon. Jesús habla de dejarlo todo "por el reino de Dios" (Lc. tendremos?" (Mt. podemos entender su preferencia por esta expresión (aunque aun él utiliza el término reino de Dios cuatro veces). sino que siempre lo enfatizaba implícitamente por medio de su referencia al kyrios Iesus Christos [el Señor Jesús Cristo]. Solamente Mateo utiliza esta última expresión. Jesús habla de dejar todas estas cosas "por causa de mí y del evangelio" (Mr. o hermanas. Esto se nos hará evidente si nos fijamos en los pasajes paralelos de los sinópticos que tratan del Joven Rico. que los apóstoles no enseñaron ni predicaron el reino. ¿Cómo hemos de definir el reino de Dios? Esto no es fácil de hacer. el reino de Dios estaba dinámicamente activo y presente entre los hombres. Por el contrario. pues. La observación hecha por Karl Ludwig Schmidt es útil aquí: "Podemos entonces ver por qué la iglesia apostólica y pos apostólica del Nuevo Testamento no hablaba mucho del Basilea tou theou [reino de Dios] de modo explícito. Y Pablo se describe en el último versículo de Hechos como "predicando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo" (Hch. Jesús dice: “. la fe en el reino de Dios persiste en la experiencia pos pascual de Cristo". cualquiera que haya dejado casas. 28:31). o hijos. En las palabras y hechos de Jesús. dado que Mateo escribía principalmente para lectores judíos. o hermanos. 8:12). El hecho de que los judíos evitaran el uso del nombre divino hizo que en el uso judío tardío la palabra cielo fuese usada frecuentemente como sinónimo de Dios. o padre. Esto no quiere decir. sin embargo.na de Jesucristo. 18:29). Encontramos una ecuación similar entre Cristo y el reino en el libro de los Hechos.. En respuesta a la pregunta de Pedro. y heredará la vida eterna" (v. en todo el resto del Nuevo Testamento encontramos reino de Dios (con variantes ocasionales tales como reino de Cristo o reino de nuestro Señor).. sin embargo. enseñanzas y predicación. el término reino aparece solamente trece veces. la frase que Mateo utiliza habitualmente. No es cierto que sustituyeron ahora a la iglesia por el reino como fue predicado por Jesús de Nazaret.

por ello debemos pensar en la acción divina del Rey. Significa que el gran drama de la historia de la salvación ha sido inaugurado. Será evidente. El reino de Dios. Tendremos que proceder a modo inductivo. El significado espacial de reino es entonces secundario. No hay duda que el sentido anterior. y sus bendiciones deben ser recibidas como dones de dicha gracia. "El reino de Dios significa que Dios es Rey y que actúa en la historia para llevarle a una meta determinada por él mismo". y el establecimiento final de los nuevos cielos y de la nueva tierra. ni es la culminación de un arduo esfuerzo humano.. que el reino de Dios. El reino no 19 . entonces. significa nada más que el reinado de Dios sobre la totalidad de su universo creado. El modo más ampliamente aceptado de entender al reino de Dios es que su significado primario está más en el dominio o gobierno ejercido por Dios que en un territorio que él rige.. Bien podría ser. habitualmente describe el reinado de Dios sobre su pueblo. dejando frecuentemente traslucir su propia posición teológica. El reino es establecido por la gracia soberana de Dios. El reino no debe entenderse meramente como la salvación de ciertos individuos. y que la nueva era ha sido introducida. El reino de los cielos predicado por Juan y por Jesús es en primer lugar un proceso de carácter dinámico. él encuentra por lo menos cuatro usos distintos de la frase. debe ser entendido como el reinado de Dios que se muestra dinámicamente activo en la historia humana a través de Jesucristo.' .. el primer problema que debe ser resuelto es si el reino representa un campo o territorio sobre el cual Dios gobierna. Tampoco encontramos una definición tal en los escritos apostólicos. o si representa el reinado o gobierno de Dios como tal. que las diversas maneras en que Jesús y los apóstoles hablaron respecto al reino representen diversas facetas de una única pero compleja idea. Cuando el texto dice que el basileia ton ouranon "se ha acercado" .especial si se tiene en cuenta que Jesús mismo nunca da una definición del reino. por lo tanto. sino más bien en el divino gobierno real que comienza actual y efectivamente su operación.. Si bien ocasionalmente el término reino tiene connotaciones espaciales. paz y gozo en el Espíritu Santo". sino justicia. si bien ayudan e iluminan. sino entrar en él a través de la fe. y cuyo propósito incluye la redención del pueblo de Dios del pecado y de los poderes demoníacos. Diferentes expertos bíblicos han enfatizado un significado u otro. no debemos pensar en primer lugar en una entidad espacial o estática que está descendiendo desde el cielo. no es un estado de cosas producido por obra humana. El deber del hombre no es traer al mundo el reino. no son exactamente una definición. por cierto.. ni siquiera sólo como el reinado de Dios en el corazón de su pueblo. es el uso más prominente de la palabra basileia en varios pronunciamientos centrales respecto al "reino de los cielos" que aparece en los Evangelios. Ladd menciona dieciocho fuentes recientes que representan al reino como dominio o reinado de Dios.. según lo describe el Nuevo Testamento. lo cita además varios pasajes del Nuevo Testamento tomados tanto de los Evangelios como de fuera de ellos que transmiten la idea de que el reino es el gobierno ejercido por Dios. En la búsqueda del significado principal del reino. George Elton Ladd indica que los Evangelios no siempre hablan sobre el reino de la misma manera. como cuando se refiere a un orden de cosas o a un estado de paz y felicidad. especialmente el de dominio como ejercicio de una dignidad real. y orar para poder someterse cada vez más al gobierno benéfico de Dios en toda área de su vida. las palabras de Pablo en Romanos 14:17: "Porque el reino de Dios no es comida ni bebida. Porque la venida del reino es la etapa inicial del gran drama de la historia del fin.

22:1-14). No cabe duda de que estas palabras no deben ser interpretadas literalmente sino figurativamente. ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Mt. 12:29 y cf. más sobre quien ella cayere. 8:33. Nos queda por decir que esta victoria sobre Satanás. 12:28). el príncipe de los demonios)”. Ap.. debido a que la nación de Israel como totalidad rechazó el reino. que es Jesucristo]. en tanto que aquel que oye las palabras de Jesús pero no las hace es como el hombre que edificó su casa sobre la arena-y grande fue su ruina (Mt. ha ocurrido en alguna forma durante la misión de Jesús". 22:3. 20:2)-en otras palabras. Jesús dice: "Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo" (Lc. Aquellos que aceptan la invitación a la fiesta de bodas se alegran y son felices. todavía no es final. Significan que "la victoria sobre Satanás. pero también juicio para aquellos que lo rechazan. los cojos andan. sino para que el mundo sea salvado por él" (Jn. sino la irrupción de Dios en la historia humana para establecer su reino y adelantar sus propósitos. Otra señal es la caída de Satanás. en tanto que aquellos que rechazan la invitación son muertos. si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios. 21:43). una restricción de sus actividades. en la victoria sobre Satanás que Jesús ya había logrado. El mismo Jesús subrayó esto cuando dijo a los fariseos (que decían que él echaba fuera los demonios por Belcebú. De hecho. será quebrantado. Los ciegos ven. demostró que había logrado una victoria sobre los poderes del mal. Cuando Jesús hacía esto. 10:18). Más adelante veremos de qué tipo de restricción se trata.es el ascenso humano hacia la perfección. de aquellos que entran en él-"porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo. Jesús deja esto bien claro en sus enseñanzas. Es necesario añadir que el reino de Dios incluye tanto un aspecto positivo como uno negativo. en particular en sus parábolas. 20:18). ¿Cuáles son las señales de la presencia del reino? Una de esas señales es el echar fuera los demonios por parte de Jesús. que según los judíos sucedería al fin de la era. Jesús mismo indicó esto en su respuesta a Juan el Bautista. Pero aquellos que rechazan al reino y lo resisten recibirán el juicio mayor: "Todo el que cayere sobre aquella piedra [la piedra del ángulo. 7:24-27). en la cual dio las siguientes instrucciones a los discípulos de Juan: "Id. PARTE III Significa redención para aquellos que lo aceptan y entran en el mismo por la fe. le desmenuzará" (Lc. y que por lo tanto el reino de Dios había llegado. Cuando los setenta regresaron de su misión diciendo que aun los demonios estaban sujetos a ellos en el nombre de Cristo. En la ejecución de estos milagros se hace real la venida del reino. Aún otra señal de la presencia del reino fue la realización de milagros por parte de Jesús y sus discípulos. Podemos decir que en este momento el poder del reino de Dios ha entrado en la historia humana a través del ministerio de los discípulos-un ministerio que estaba basado. El propósito principal del reino de Dios es la salvación en el sentido pleno del término. ya que Satanás continúa activo durante el ministerio posterior de Jesús (Mr. El que oye las palabras de Jesús y las hace es como el hombre que edificó su casa sobre la roca. 3:17). y haced saber a Juan las cosas que oís y veis. aunque decisiva. y el hombre sin su traje de bodas es echado en las tinieblas de afuera (Mt.. los leprosos 20 . Lc. Lo que sí ocurrió durante el ministerio de Jesús fue un cierto encadenamiento de Satanás (véase Mt. 31). Jesús dijo que el reino de Dios les sería quitado y dado a una nación que produjera los frutos del mismo (Mt. sin embargo.

los enfermos que fueron sanados. el perdón de los pecados había sido anticipado como una de las bendiciones de la era mesiánica por venir (véanse Is. ni todos los muertos fueron devueltos a la vida. y que aun otros lo consideran tanto presente como futuro. 11:5). que traía a los hombres como experiencia presente lo que los profetas prometieron en el reino escatológico”. La dádiva del perdón de los pecados es una señal de la presencia del reino. Seguirá habiendo conflicto entre el reino de Dios y el reino del mal a lo largo de toda la historia. 10:20). según ellos. La verdad es que la antítesis entre estos dos reinos es aun intensificada por la venida de Cristo. a los pobres es anunciado el evangelio" (Mt. aún más importante que la anterior. indicando la presencia del reino pero sin marcar su consumación final. Los milagros curativos no eran el bien más grande que Jesús otorgaba. y a los pobres es anunciado el evangelio" (Mt. 11:4-5). Además. sino espada" (Mt.. Esta pregunta ha sido tema de gran debate. Zac. Cuando Jesús le dijo a los setenta: "Pero no os regocijéis de que los espíritus se os sujetan sino regocijaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos" (Lc. Los milagros eran provisionales en su función. y en este conflicto el pueblo de Dios será llamado a sufrir. PARTE IV Por eso es significativo que en aquella respuesta de Jesús a Juan el Bautista que citamos anteriormente. Mi. En los escritos de los profetas del Antiguo Testamento. o ambas. No se percataron de que: “La presencia del reino de Dios no era una nueva enseñanza respecto a Dios. que otros lo ven como exclusivamente presente. los muertos son resucitados. les estaba devolviendo su sentido de prioridad. Otra señal. no a todos los enfermos les fue devuelta la salud. Jer. 2:10). La curación del paralítico después de que Jesús perdonara sus pecados fue la prueba de que "el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados" (Mr. Al hablar de las señales de la presencia del reino es importante recordar que la venida del reino no significó un fin al conflicto entre el bien y el mal. Mucho más importante era la salvación que él trajo a aquellos que creían-una salvación comunicada a través de la predicación del evangelio. 33:24.. 13:1). no he venido para traer paz. tenían sus limitaciones. Se recordará que algunos estudiosos ven el reino como algo exclusivamente futuro. los cojos que volvieron a andar y los muertos que fueron resucitados todavía tenían que morir. fue la predicación del evangelio. 7:18-20. sólo Dios puede perdonar pecados-indicaba que ellos no se daban cuenta de que el reino de Dios estaba verdaderamente presente entre ellos. él no solamente predicó sobre el perdón de los pecados sino que en realidad lo otorgó. Con todo. Sólo haremos justicia 21 . los sordos oyen. estos milagros eran solamente señales. 31:34.son limpiados. era una nueva actividad de Dios en la persona de Jesús. Cuando Jesús vino. Por ejemplo. El hecho de que los escribas acusaran a Jesús de blasfemia en esta ocasión-visto que. 10:34)? Lo que es de mayor interés en el área de la escatología que tiene que ver con el reino es la pregunta respecto a si el reino de Dios en la enseñanza de Jesús y de los apóstoles era considerado como una realidad presente o futura. ¿No dijo Jesús: "No penséis que he venido para traer paz para la tierra. la señal final y suprema que muestra que Cristo es verdaderamente el Mesías y que el reino realmente ha llegado es ésta: “.

no está por venir. las bienaventuranzas describen a la clase de gente de los cuales se puede decir que "de ellos es (estín) el reino de los cielos" (Mí. Cuando los discípulos le hacen a Jesús una pregunta respecto a quién es el mayor en el reino de los cielos. puesto que uno no puede saquear los bienes del hombre fuerte a menos que haya primeramente sujetado a dicho hombre (siendo esto una referencia al demonio).plena a todos los datos bíblicos cuando veamos al reino de Dios como algo a la vez presente y futuro. porque de los tales es (estín) el reino de los cielos" (Mt. Podemos agregar que las señales a que nos referimos anteriormente (el echar fuera a los demonios.. y el otorgamiento del perdón de los pecados) también dan evidencia del hecho que el reino está presente en el ministerio de Jesús. Algunas de las parábolas de Jesús dan a entender que el reino de Dios ya está presente. suponemos. ni señales de la segunda venida de Cristo a las cuales debamos estar alertas. o helo allí. y no se lo impidáis. Además. en el Sermón del Monte. los fariseos deberían darse cuenta de que el reino de Dios ya está en medio de ellos en la persona de Cristo mismo. Y cuando los discípulos reprenden a aquellos que traen niños a Jesús. Lo que se quiere decir es que el hecho de que Jesús eche fuera a los demonios es prueba de que el reino de Dios ha llegado. 18:4). Jesús también enseñó que había un sentido en que el reino de Dios era todavía algo futuro. ni dirán: Helo aquí. una dramática demostración del gran poder de Dios que aplastaría a los romanos y establecería el reino de Dios sobre el mundo de un modo exteriormente visible. él llama a un niño al grupo y dice. él les dice: "Dejad a los niños venir a mí. El verbo griego utilizado aquí. Mateo 12:28 ya ha sido citado "Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios. Con todo. 11:20). Jesús les respondió de esta manera: "El reino de Dios no vendrá con advertencia. ephthasen. “. ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios" (cf. Otro pasaje que claramente enseña la presencia del reino en el tiempo de Jesús es Lucas 17:20-21. 5:310). El pasaje del Sermón del Monte que citamos a continuación describe la entrada al reino como algo todavía futuro y lo relaciona con un futuro día de juicio: "No todo el 22 . significa ha llegado o ha venido. Lc. el hacer milagros. En primer lugar podemos considerar algunas afirmaciones específicas al respecto. 13:44-46) enseñan que uno debe ahora vender todo lo que tiene para entrar al reino. 14:28-33) enseñan la importancia de contar el costo antes de entrar al reino. porque he aquí el reino de Dios está entre vosotros" . Los fariseos acababan de preguntarle a Jesús cuándo llegaría el reino de Dios-queriendo dar a entender. cualquiera que se humille como este niño. ya que Jesús mismo habla de dichas señales en otras ocasiones. Las parábolas de la construcción de la torre y del rey que marcha a la guerra (Lc. Lo que Cristo está diciendo es que en vez de andar buscando señales externas y espectaculares de la presencia de un reino principalmente político. Jesús enseñó claramente que el reino de Dios ya estaba presente en su ministerio. 19:14). PARTE V Las parábolas del tesoro escondido y de la perla de gran precio (Mí. nuevamente dando a entender que el reino ya está presente. ése es el mayor en el reino de los cielos" (Mí. y que la fe en él es necesaria para el ingreso a dicho reino.Estas palabras no deben ser forzadas para hacerlas indicar que no hay "señales de los tiempos".. la predicación del evangelio.

Pero iré pronto a vosotros. Es obvio que Pablo no está pensando en un reino futuro sino en un reino que está presente ahora. 13:47-50) describe de modo similar al "fin de este siglo" (synteleia toti aionos). En 1 Corintios 4 Pablo está escribiendo acerca de ciertos enemigos arrogantes suyos que pensaban que él no iría a Corinto y dice: "Mas algunos están envanecidos. No sería difícil dar evidencia adicional. porque no sabéis el día ni la hora" (v. cuando los malos serán echados en el horno de fuego y cuando los justos "resplandecerán como el sol en el reino de su Padre". sino en poder" (vv. pero habla también de un lugar de castigo en las tinieblas de afuera para aquellos que fallan en cumplir con todos los requisitos (Mi. "cuando saldrán los ángeles y apartarán a los malos de entre los justos". y de aquel que fue echado a las tinieblas de afuera. Señor'. Y la parábola de los talentos (Mi. De modo similar Pablo dice a sus lectores en Roma: "Porque el reino de Dios no es comida. ¿no profetizamos en tu nombre. leemos del retraso del esposo. en quien tenemos redención por su sangre. La parábola de la fiesta de bodas indica un futuro de bienaventuranzas para aquellos que aceptan la invitación. si el Señor quiere. 13:24-30. El apóstol Pablo también enseñó que el reino de Dios era a la vez presente y futuro. y de algunas de ellas que entraron con el esposo a la fiesta de bodas y de otras a las cuales la puerta les fue cerrada permanentemente. que habla claramente de un reino por venir: "Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente. ya se hace claro que en la enseñanza de Jesús el reino de Dios era tanto presente como futuro. de una eventual rendición de cuentas. sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. La parábola concluye con una advertencia típicamente "escatológica": "Velad. apartaos de mí. y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos. También se usan verbos en tiempo futuro en la siguiente declaración. De lo citado. PARTE VI Porque el reino de Dios no consiste en palabras. allí será el lloro y el crujir de dientes" (Mi. paz y gozo en el Espíritu Santo" (Ro 14:17). ni bebida. 7:21-33). como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. no las palabras. 22:1-14).que me dice 'Señor. y en tu nombre echamos fuera demonios. de aquellos que fueron invitados a entrar en el gozo de su señor. empero. En la parábola de las diez vírgenes (Mi. de un clamor a la medianoche. El intento de negar cualquiera de estos dos aspectos de esta doctrina es abusar de la evidencia. mas los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera. Algunas de sus afirmaciones claramente describen al reino de Dios como una realidad presente. Señor. entrará en el reino de los cielos. 19-20). y conoceré. sino el poder de los que andan envanecidos. Y en una de sus últimas epístolas les escribe a los hermanos de Colosas y les dice: "el cual (Dios) nos ha librado de la potestad de las tinieblas. Muchos me dirán en aquel día: 'Señor. hacedores de maldad' " (Mí. sino justicia. Muchas de las parábolas de Jesús enseñan que habrá una futura consumación del reino. 1:13-14). 36-43) habla del "fin de este siglo" (synteleia tou aionos). el perdón de pecados" (Col. 25:1-13). La parábola de la red (Mi. La parábola de la cizaña con su explicación (Mi. 13). Visto que ya disfrutamos del 23 . y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: 'Nunca os conocí. pues. 8:11-12). 25:14-30) habla de un hombre que fue de viaje y que estuvo ausente durante un largo tiempo. y trasladado al reino de su amado Hijo.

o inmundo. El hecho de que él esté hablando aquí de la resurrección del cuerpo. en tanto que hacia el final de su ministerio puso mayor énfasis en la venida futura del reino. 5:21). Pero hay también pasajes en los cuales Pablo presenta al reino como algo futuro. El reino de Dios comprende dos grandes movimientos: cumplimiento dentro de la historia. sin embargo. “. hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. que aparecerá en un hecho apocalíptico al fin de esta era ya ha entrado a la historia humana en la persona y misión de Jesús para derrotar el mal. está en el reino de Dios en el presente momento. y me preservará para su reino celestial".. El uno es el complemento necesario del otro. entonces. es claro que el reino de que Pablo habla aquí es uno al cual tenemos el privilegio de pertenecer ahora. Nuestra comprensión del reino debe por ello hacer plena justicia a ambos aspectos. Al mismo tiempo. ya os lo he dicho antes. Es sólo en base al hecho de que el reino es a la vez presente y futuro que podemos decir que el reino está ahora oculto para todos excepto para quienes tienen fe en Cristo. Herman Ridderbos tiene un énfasis similar. o avaro. que es idólatra. él escribe: "Y el Señor me librará de toda obra mala. el creyente se da cuenta que el reino está presente ahora en un estado que es solamente provisional e incompleto. ni la corrupción hereda la incorrupción". En resumen. La profecía respecto al futuro sólo puede ser vista correctamente desde una posición basada en el presente cristológico. así como el carácter del presente encierra en sí la necesidad y certeza del futuro". y que este reino. 24 . 6:9). el elemento de cumplimiento no es menos notable y esencial que el de anticipo. disfrutando de sus bendiciones y compartiendo sus responsabilidades. El que es creyente en Jesucristo. en que los aspectos presente y futuro del reino nunca deben ser separados. es una realidad a la vez presente y futura. " .. Porque el futuro y el presente están indisolublemente conectados en la predicación de Jesús..perdón de los pecados.23 Ridderbos insiste. En 2 Timoteo 4:18. tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios".. Y en 1 Corintios 15:50 Pablo escribe lo siguiente: "Pero esto digo. tanto en la enseñanza de Pablo como en la de Jesús. Tanto la expresión "reino celestial" como el tiempo futuro del verbo traducido "preservará" (sosei) indican que Pablo está pensando aquí en un reino futuro. e introducirles a las bendiciones del reinado de Dios. podemos decir que el reino de Dios. George Elton Ladd enfatiza la importancia de ver bien estos dos aspectos: "La tesis central de este libro [The Presence of the Future] es que el reino de Dios es el reinado redentor de Dios que es dinámicamente activo para establecer su gobierno entre los hombres. librar a los hombres de su poder. Cuando Pablo usa este verbo para indicar que ciertas personas serán excluidas del reino de Dios. que ningún fornicario. que los que practican tales cosas [obras de la carne] no heredarán el reino de Dios" (Gá. En Efesios 5:5 él usa un sustantivo derivado de este verbo para hacer una afirmación similar: "Porque sabéis esto.. Sugiere que al principio de su ministerio Jesús puso mayor énfasis en la presencia del reino como el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento. En esta predicación [la de Jesús]. por lo tanto. es obvio que está refiriendo al reino en el sentido futuro: "¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios?" (1 Co. deja en claro que también aquí el reino de Dios es concebido como un estado de ser todavía futuro. y consumación al fin de la historia". y por ello anticipa su consumación final al fin de los tiempos.. La palabra heredar (kleronomeo) sugiere un beneficio que uno recibirá en algún momento futuro.

Estamos en el reino. El reino en su estado presente es por lo tanto un objeto de la fe. muchas veces perseguida. dándose cuenta de que el fin de la historia como la conocemos pueda estar muy cerca. de modo tal que aun sus enemigos se verán obligados finalmente a reconocer su presencia y doblegarse ante su dominio.pero que algún día será totalmente revelado. sino que debe ser siempre la iglesia en lucha y en conflicto. hasta el fin de los tiempos. no de la vista. para ser visto por todos. 12:32). y que está destinado a ser revelado en su totalidad en la era por venir? En primer lugar podemos observar que solamente Dios nos puede poner en el reino. entre Dios y Satanás. La iglesia se encuentra en la tensión entre la era presente y la era por venir. Anteriormente vimos que se debe hablar de la escatología del Nuevo Testamento tanto en términos de lo que ya se ha cumplido como en términos de lo que todavía queda por cumplirse. Lc. En lo que respecta a la fe y a la vida. toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor. pero al mismo tiempo ella debe continuar planificando y obrando por un futuro en esta tierra que pueda durar largo tiempo. pero eventualmente toda la masa es leudada. pues. y que por lo tanto toda la teología del Nuevo Testamento está determinada por la tensión entre el "ya" y el "todavía no". Como dice George Ladd: "La iglesia ha experimentado la victoria del reino de Dios. La iglesia nunca puede descansar o aflojarse. os asigno un reino. haciendo sentir su influencia de un modo silencioso pero penetrante.. para gloria de Dios Padre (Fil. nos da el reino (Lc. pero al mismo tiempo la iglesia está. 2:11). 2:12). Cuando se pone la levadura en la harina. Esta misma situación crea una tensión severa-en realidad. como lo están otros. continuamos orando: "Venga tu reino". hay un tiempo en que parece que nada sucede. nos trae al reino de su amado Hijo (Col. 2. El hecho de que el reino de Dios esté presente en un sentido y futuro en otro significa que queda una cierta tensión entre estos dos aspectos. y sin embargo. 25 . Dios nos llama a su reino (1 Ts. Pero cuando la fase final del reino sea introducida por la segunda venida de Jesucristo.. 1:13). PARTE VII De modo similar. pero segura de su victoria final". hasta el día en que aparecerá abiertamente. Ahora queremos notar que esta tensión está ilustrada y ejemplificada por la enseñanza del Nuevo Testamento respecto al reino de Dios. un conflicto-porque la iglesia es el foco mismo del conflicto entre el bien y el mal. nos asigna un reino ("Yo [Cristo]. a la merced de los poderes de este mundo. Este es el sentido de la parábola de la levadura que encontramos en Lucas 13:20-21. damos gracias a Dios por habernos traído al reino del Hijo que él ama. como mi Padre me lo asignó a mí". Podemos describir esta tensión de dos maneras: 1. compartimos sus bendiciones y sin embargo esperamos todavía su victoria total. ¿cuáles son algunas de las implicaciones del hecho que el reino de Dios está presente con nosotros ahora. el reino de Dios está oculto ahora. 22:29). La iglesia debe vivir con un sentido de urgencia. y sin embargo anhelamos su plena manifestación.

Según este plan. Ser ciu- 26 . Una implicación adicional de la presencia del reino merece ser notada: el reino de Dios implica una redención cósmica. por el reino (Lc. si fuese necesario. presumiblemente porque está tentado a confiar en sus riquezas en vez de en Dios. nadie debe buscar entrar en el reino a menos que haya calculado el costo (Lc. Pues Dios quiso habitar plenamente en Cristo. o teniendo una justicia mayor que la de los escribas y fariseos (Mi. Debemos estar dispuestos a aborrecer. como si fuera. demanda nada menos que un compromiso total. 13:44-45). tanto en el cielo como en la tierra (Ef. 18:3--4) . Pablo describe las dimensiones cósmicas del reino de Dios en palabras inspiradoras: Dios nos ha hecho conocer su voluntad secreta. 6:33). 14:28-32). y aun nuestra propia vida. El universo espera con gran impaciencia el momento en que los hijos de Dios sean dados a conocer. 14:26). sino porque Dios así lo había dispuesto. Debemos. Porque el universo perdió su razón de ser. Dios va a unir bajo el mando de Cristo todas las cosas. haciendo la paz mediante la sangre que Cristo derramó en la cruz (Col. para que todo aquel que en él cree. culminando en el nuevo cielo y la nueva tierra. El reino de Dios. Debemos. sin embargo. o sea el plan que él mismo se había propuesto llevar a cabo. que se cumplirá fielmente a su debido tiempo. 1:19-20 VP). Es difícil para un rico entrar en el reino de Dios (Mr. y por medio de Cristo quiso poner en paz consigo al universo entero. no trata simplemente de la salvación de ciertos individuos. como hemos visto. En otras palabras. 7:21). El reino de Dios. 5:29. madre.CONCLUSIÓN A partir de pasajes como estos aprendemos que el pertenecer al reino de Dios no es un logro humano sino un privilegio que nos otorga Dios. hermano. 30). no puede entrar en el reino de Dios. no se pierda. Con todo. 1:9-10 VP). a padre. Uno sólo puede entrar en el reino humillándose como un niño (Mi. 3:16). buscar primeramente el reino de Dios y su justicia. de hecho. 10:25). Para permanecer en el reino de Dios debemos estar dispuestos a arrancarnos el ojo o cortarnos la mano que nos pueda hacer caer (Mt. el punto en que el mensaje del evangelio pesa sobre el oyente es en el llamado a creer: "Porque de tal manera amó Dios al mundo que ha dado a su Hijo unigénito. este hecho no nos libra de responsabilidad en lo referente al reino. pero le quedaba siempre la esperanza de ser liberado de la esclavitud y la destrucción para alcanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Ro 8:19-21 VP). no por su propia voluntad. nos serán dadas todas las otras cosas que necesitamos (Mt. En varias ocasiones Jesús dijo que debemos entrar en el reino de Dios. Trata de nada menos que de la renovación completa de todo el cosmos. 14:33). hermana. Debemos estar prestos a renunciar a todo lo que tenemos para ser discípulos de Jesús (Lc. en la confianza de que si lo hacemos. ni siquiera de la salvación de un grupo de escogidos. 5:20). según dijo Jesús. tanto 10 que está en tierra como 10 que está en el cielo. A menos que uno haya nacido de nuevo o nacido del Espíritu. mas tenga vida eterna" (Jn.27 haciendo la voluntad del Padre que está en los cielos (Mi. Nos corresponde notar adicional mente que el reino de Dios demanda de nosotros arrepentimiento y fe. Solamente Dios puede hacernos nacer de nuevo. vender todo lo que tenemos para obtener el reino (Mt.

como dijera una vez Abraham Kuyper. 27 . Veamos primeramente el papel que el Espíritu desempeña en la escatología en general. Previamente habíamos notado que según el testimonio bíblico los creyentes ya están en la nueva era preanunciada por los profetas del Antiguo Testamento y que ya disfrutan de los privilegios y bendiciones de dicha era. Más recientemente. a saber: 1. de la enseñanza. del comercio. 2:17). El Espíritu Santo. en todas las cosas a verte a Ti. Esto quiere decir. por ejemplo. El significado que Pedro adjudica a este derramamiento del Espíritu en Hechos 2:17-36 indica que ello era uno de los acontecimientos sobresalientes que señalaban el advenimiento de los últimos días. que no hay ni un centímetro del universo respecto al cual Cristo no diga: "Es mío". Hch. y todo lo que hacemos en la vida diaria debe ser hecho para la alabanza de Dios. En el Antiguo Testamento el Espíritu Santo aparece relacionado con la escatología por lo menos de tres maneras. denomina "los postreros días" (en tais eschatais hemerais. En 1912 Geerhardus Vos exponía a la atención del mundo teológico dicho papel en un artículo titulado "The Eschatological Aspect of the Pauline Conception of the Spirit" (El aspecto escatológico del concepto paulino del Espíritu). Esto implica una filosofía cristiana de la historia: toda la historia debe ser vista como el desarrollo del eterno propósito de Dios. E La función que el Espíritu desempeña en la escatología ilustra de modo adicional esta tensión entre lo que ya tenemos y lo que aún anticipamos. Hamilton ha escrito una monografía sobre este terna. Sin embargo. Es así que el profeta Joel. de la predicación. se dice. Ambos autores indican que la obra del Espíritu Santo tiene un significado decisivo para la escatología. por consiguiente. Bien dice George Herbert: Enséñame. También incluye una visión cristiana de la vocación: todas las vocaciones provienen de Dios. hemos notado también que los creyentes sólo experimentan estas bendiciones escatológicas de una manera provisional y que esperan una consumación futura del reino de Dios en el cual disfrutarán de dichas bendiciones completamente. preparará el camino para la irrupción de la era escatológica final por medio de determinadas señales proféticas.dadano del reino significa. predice que el derramamiento del Espíritu está por ocurrir en un tiempo que él simplemente define como "después" (acharey khen). Esta visión del reino incluye una filosofía cristiana de la cultura: el arte y la ciencia reflejan la gloria de Dios y deben ser por lo tanto estudiados para alabanza suya. de la industria o de los quehaceres del hogar. ya todo lo que hago a hacerla como para Ti HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 5 INTRODUCCIÓN l papel desempeñado por el Espíritu Santo en la escatología no ha sido siempre debidamente apreciado. Neill Q. trátese del estudio. en su cita de este pasaje de Joel en el día de Pentecostés. que debemos ver la totalidad de la vida y de la realidad a la luz de la meta de la redención del cosmos. pero que Pedro. mi Dios y Rey. cuyo título es The Holy Spirit and Eschatology in Paul (El Espíritu Santo y la escatología en Pablo).

Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu. y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias. y os daré un corazón de carne. (Is. y un vástago retornara de sus raíces. a proclamar el año de la buena voluntad de Jehová. Se pueden encontrar pasajes similares en Ezequiel 37:14 y 39:29. y brotaron entre hierba. a publicar libertad a los cautivos. También Is. y reposará sobre él el Espíritu de Jehová. 4:21). 42:1) Parecería en base a estos pasajes que el Espíritu Santo estará activo de un modo permanente y significativo en la vida del Mesías. y tú. Así. espíritu de consejo y de poder. y los pongáis por obra" (Ez. cf. y a los presos apertura de cárcel. mi Espíritu derramaré sobre tu generación y mi bendición sobre tus renuevos. él predice también la renovación de los miembros individuales de la nación: "Esparciré sobre vosotros agua limpia. que bautizaba sólo con agua-bautizará con el Espíritu Santo (Mt. Estas palabras dan a entender que Cristo tiene el poder de conferir el Espíritu Santo a su pueblo. por lo tanto. Se dice que será el Espíritu quien reposará sobre el redentor venidero y quien le equipará con los dones necesarios. Os daré corazón nuevo. Porque yo derramaré aguas sobre el sequedal. 1:8. por ejemplo. Jesurún a quien yo escogí. incluyendo tanto bendiciones materiales como renovación ética. como sauces junto a las riberas de las aguas. La actividad del Espíritu en el Mesías y a través de él será. Aunque los textos recién citados describen el modo en que el Espíritu descansa sobre Jesús y le da poder. y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra. Jn. 36:25-27). En los Evangelios oímos a Jesús hacer referencia al Espíritu de un modo que indica el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. Vemos. En otro pasaje el profeta anticipadamente coloca las siguientes palabras en boca del Mesías que está por venir: El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí. leemos en Isaías 44:2-4 lo siguiente: No temas. aplicándoselo a sí mismo: "Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros" (Lc. y ríos sobre la tierra árida. me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos. 3:11. Ezequiel no habla solamente de bendiciones nacionales. por ejemplo. un rasgo privativo de la nueva era anunciada por los profetas. siervo mío Jacob. 32:15-17). Además. 1:33). 61:1-2. 28 . por ejemplo. Jesús hace alusión en Mateo 12:28 al hecho que echa fuera los demonios por el Espíritu de Dios como prueba que el reino de Dios ha llegado a sus oyentes. Lc. a vendar a los quebrantados de corazón. y de todos vuestros ídolos os limpiaré. y haré que andéis en mis estatutos y guardéis mis preceptos. hay en los Evangelios cuatro pasajes que indican que Jesús-a diferencia de Juan el Bautista. lo que dice Isaías 11:1 y 2. El modo en que el Espíritu faculta ahora a Cristo es citado aquí como evidencia del advenimiento de la nueva era. Mr. PARTE I Cristo aquí declara que él es el Mesías sobre el cual descansa el Espíritu del Señor en cumplimiento de la profecía hecha por Isaías. (cf. El Espíritu aparece como fuente de la nueva vida futura de Israel. espíritu de sabiduría y de inteligencia. que en Lucas 4:17-19 se describe a Jesús citando el pasaje de Isaías 61 al cual recién aludimos. espíritu de conocimiento y de temor de Jehová. porque me ungió Jehová.2. Saldrá una vara del trono de Isaí. y el día de venganza del Dios nuestro. 3. Nótese. 3:16. a consolar a todos los enlutados. y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros.

mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo en no muchos días". . En Colosenses 1:13 Pablo dice que Dios "nos ha librado de la potestad de las tinieblas. esto es. Ese hecho como vemos en Hechos 2 era el derramamiento del Espíritu Santo que sucedió el día de Pentecostés-un acontecimiento que tenía gran significado escatológico. y bendiciones de la edad futura ya nos son disponibles a través del Espíritu. 3:21). basado en la obra de Cristo. El libro de Hechos describe el derramamiento del Espíritu en el capítulo 2. por un lado la de la vieja era caracterizada y determinada por la carne. 13. por otro lado la de la nueva creación que es del Espíritu de Dios. Vos dice lo siguiente:" . Gá. .. y que goza ya de "los poderes de la era por venir". No sólo vive el Espíritu en cada creyente sino que obra también en todo aspecto de su vida religiosa y ética. Para Pablo. Pablo visualiza al Espíritu principalmente como el don escatológico. privilegios. en el sentido de lo que vemos de la acción del Espíritu posterior a la resurrección sólo puede ser comprendido cuando es visto como una irrupción del futuro en el presente. indicando que la misma ya se ha cumplido. Herman Ridderbos vincula este tipo de afirmaciones con la obra del Espíritu Santo. recibir el Espíritu significa que uno se ha transformado en partícipe de un nuevo modo de existir asociado con la era futura. Sin embargo. en la mente del Apóstol. Pablo insistiría en afirmar que lo que el Espíritu da es sólo un anticipo de bendiciones futuras mucho mayores. bajo el dominio de la libertad en Cristo (Ro 8:2ss.. Y trasladado al reino de su amado Hijo". El Espíritu pertenece sobre todo al futuro. se hacen visibles y transparentes partiendo de esta estructura escatológica básica de la predicación de Pablo. aquello que caracteriza el modo de existir y de vivir en el mundo futuro. "Carne" y "Espíritu" representan más bien dos existencias.En Hechos 1:5 Jesús aclara que la expresión "ser bautizado con el Espíritu" se refiere a un hecho que está a punto de ocurrir: "Juan ciertamente bautizó con agua. ante todo el elemento de la esfera escatológica o celestial. según la profecía veterotestamentaria. 29 . Geerhardus VOS afirma que lo que es peculiar en Pablo es su comprensión de la universalidad de la actividad del Espíritu. En otras palabras. sino "en el Espíritu". 3:6. . .. " Otro modo de expresar esto es decir que para Pablo el Espíritu significa la irrupción del futuro en el presente.. el revelador de la nueva era. El 'Pneuma' [Espíritu] era. Todas las facetas de la contraposición carne Espíritu. por consiguiente. y llega a la conclusión que según Pablo el Espíritu nos introduce a un nuevo modo de existir: . . . el poder del futuro redimido ha sido liberado para actuar en el presente en la persona del Espíritu Santo". 2 Co. de modo tal que los poderes. 9. Es por esta razón que él llama al Espíritu "primicias" y "garantía" (arras) de bendiciones futuras que sobrepasarán en mucho a aquellos de la vida presente. Por esa razón la iglesia ya no está "en la carne".7 En lo referente al modo en que Pablo ve en vínculo entre el Espíritu y la escatología. y que por lo tanto los "días postreros" ya han sido introducidos. y constituyen un elemento muy importante de ella. En su predicación del día de Pentecostés. sujeta al régimen de la primera era y a las potencias del mal que reinan en él. De esto es claro que la "nueva era" escatológica será caracterizada por la presencia del Espíritu en la iglesia en toda su plenitud. y consecuentemente de aquella forma anticipada en que el mundo por venir ya se va cumpliendo ahora . " .. Pedro cita la profecía de Joel a la que aludimos previamente..

nuestra situación como hijos. entonces. "por el cual clamamos: '¡Abba. Comenzamos con el papel que el Espíritu Santo desempeña en relación con nuestra filiación. sino que habéis recibido el espíritu de adopción (pneuma huiothesias)". de allí que una versión bíblica haya llegado a traducir esta palabra con la expresión "los plenos derechos de hijo". 15). De Gálatas 4:4-5 aprendemos que Dios envió a su Hijo para que pudiésemos recibir la adopción como hijos. 30 . "Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor. Pablo basa la filiación de los creyentes en la obra de Cristo. La palabra griega huiothesia aquí utilizada se refiere a los derechos legales comprendidos en la filiación. Pablo procede luego a decir en el versículo 6. Este pensamiento es llevado un paso más allá por el versículo 16: "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu.PARTE II Podríamos decir. En el versículo 14 él dice que todos aquellos que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. Pablo pasa a decir en el versículo 15. de que somos hijos de Dios". El otro pasaje importante en el cual Pablo describe la filiación de los creyentes es Romanos 8:14-16. Nueva Biblia Española. Padre!' “(v. en sus corazones. Durante esta era. excepto que aquí afirma claramente que son los creyentes quienes claman "Padre". el cual clama: "¡Abba. Probablemente lo más satisfactorio será pensar que la última expresión se refiera al Espíritu Santo (Espíritu de adopción). Varias versiones escriben la palabra Espíritu con mayúscula en esta última frase. Nueva Versión Internacional). movidos a hacerla por el Espíritu que mora en ellos. pero la vincula muy estrechamente con la obra del Espíritu Santo. entonces. dado que el Espíritu Santo está relacionado con nuestra filiación y la atestigua. que para Pablo la era del Espíritu (desde Pentecostés hasta la Parusía) es algo así como una era interina. ya que en el versículo 19 él afirma que toda la creación espera con anhelo ardiente la manifestación de los hijos de Dios. La función del Espíritu es aquí vista nuevamente como la de testificar conjuntamente con los espíritus de los creyentes que ellos ciertamente 'son hijos de Dios. Padre!" Aquí se describe el papel del Espíritu en términos que atestigua de la filiación de los creyentes por medio de exclamar" ¡Abba. como evidencia a favor de su afirmación. "Y por cuanto sois hijos. Cuando Pablo pasa luego a decir. Pablo indica que la filiación de la cual el Espíritu da seguridad a los creyentes tiene dimensiones escatológicas. Padre!". El dilema aquí está en si hemos de interpretar las palabras espíritu de adopción como una referencia a un cierto espíritu presente en el creyente o como referencia al Espíritu Santo. El hecho de que el verbo symmartyrei esté en tiempo presente implica que este testimonio del Espíritu no es dado simplemente en ciertas ocasiones dramáticas o espectaculares. los creyentes ya tienen las bendiciones de la era futura. dejando la palabra espíritu sin mayúscula en la frase anterior (Versión Popular "Dios Habla Hoy". es contrapuesto en este pasaje al espíritu o actitud mental asociada con el estado de esclavitud del cual los lectores de la epístola han sido muy recientemente librados. Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo. sino que continúa a lo largo de toda la vida. asegurando a los creyentes que Dios es ciertamente su Padre y que ellos son de veras sus hijos. esto es. repite virtualmente lo que había dicho en Gálatas 4:6. Procedamos ahora a examinar el papel escatológico del Espíritu en relación con ciertos conceptos bíblicos específicos. El Espíritu Santo. Luego. pero no todavía en su plenitud.

entonces. Que ésta es una función del Espíritu se hace patente en el versículo 11.12 0. La herencia que recibiremos. La obra del Espíritu propiamente cumplida está todavía en el futuro". En relación con nuestra adopción como hijos. pero al mismo tiempo recordarnos que la plenitud de la riqueza de esta filiación no será revelada hasta la Parusía. Si bien el apóstol Juan no relaciona expresamente nuestra filiación con la obra del Espíritu Santo en las palabras que siguen. Lo que es implícito en el versículo 19 se hace explícito en el versículo 23:”. La palabra apolytrosis. nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos. PARTE III De allí que la "adopción" (huiothesia) descrita en este versículo es algo que aún está en el futuro. en el caso de la filiación la acción del Espíritu en el presente tiene un carácter meramente preliminar. Tenemos la plenitud de los derechos que van con la filiación. como lo expresa Hamilton: "Esta redención futura de nuestro cuerpo es lo no-cumplida-todavía. Colosenses 3:24. sino que también nosotros mismos. y no sólo ella [la creación). Por lo tanto. como se hace aquí. porque le veremos tal como él es" (1 Jn. Cuando esta expresión es aplicada al cuerpo humano. Esta palabra le es aplicada a Cristo en 1 Corintios 15:29 y 23 ("primicias de los que durmieron es hecho"). el aspecto futuro de la adopción como hijos que el Espíritu cumplirá. podemos también notar lo que Pablo dijo respecto al hecho de ser nosotros herederos de Dios y coherederos con Cristo (Ro 8. 4 7).Estas palabras significan que los hijos de Dios no han saboreado aún la plenitud de las bendiciones y privilegios incluida en su filiación. al dar testimonio de nuestra filiación. seremos semejantes a él. pero no tenemos todavía todo lo que nuestra filiación comprende. es descrita en otras partes en términos que claramente se refieren al futuro: 1 Corintios 6:9. y Tito 3:7. sí describe nuestra filiación tanto en términos de lo que ya tenemos como de lo que aún esperamos: "Mirad cuál amor nos ha dado el Padre. para que seamos llamados hijos de Dios. El Espíritu. 3:1. nos asegura respecto a algo que a la vez ya tenemos y que no tenemos todavía. 17. algo que todavía anhelamos ardientemente. significó originalmente la redención o compra de un esclavo o cautivo. Gálatas 5:21. 31 . lo que está incluido en la herencia es ciertamente todavía objeto de esperanza. y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser.. Otro concepto bíblico que nos ayuda a entender el papel escatológico del Espíritu es el de primicias (aparche). Llegamos entonces a la conclusión de que la función del Espíritu en relación con nuestra filiación es darnos la certeza de que realmente somos hijos de Dios en Cristo y herederos de Dios junto con Cristo. ahora somos hijos de Dios. Amados. haciéndolo libre a través del pago de un rescate (lytron). Efesios 1:14 y 18. "La plena huiothesia es todavía objeto de la esperanza". Si bien reconocemos que ser hijo significa ser heredero. pero sabemos que cuando él se manifieste. esperando la adopción (huiothesian) la redención de nuestro cuerpo (ten apolystryosin tou somatos hemon)". 2). redención. la palabra obviamente se refiere a aquella liberación del cuerpo de las limitaciones terrenas que ocurre en la resurrección. que tenemos las primicias del Espíritu. Nuevamente notamos la tensión existente entre el "ya" y el "todavía no" que es característica de esta era.. que podríamos considerar como consumación de nuestra filiación. Gá.

G. Pero la presente posesión del Espíritu como primicias nos da la seguridad de que algún día recogeremos toda la cosecha. una casa no hecha de manos. Las primicias representan. y Efesios 1:14. sólo que en este caso es Dios. nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos. en los cielos". el comienzo de la cosecha. La palabra griega así traducida es arrabon.E. Así como en los tiempos del Antiguo Testamento las primicias eran el comienzo de una cosecha futura mucho mayor. que son Sí y Amén en Cristo. un pasaje en que la palabra es aplicada al Espíritu Santo. después de la Parusía tendremos la cosecha completa que incluye la resurrección del cuerpo. entonces. descrito en el versículo 1 como "un edificio. del mismo modo la recepción del Espíritu Santo por parte del creyente es el precursor de cosas mejores que vendrán. Se trata sólo de un comienzo que será finalmente seguido por huothesia. sino que también nosotros mismos.). 18:4. Arrabon es una palabra tomada del semítico. una transliteración griega de una palabra hebrea. Delling formula esto muy aptamente cuando dice que: "En Romanos 8:23 la relación entre dador y receptor es revertida y aparche indica las primicias de Dios para el hombre (2 Co.B. " Uno podría traducir arrabon con el término "anticipo" o "cuota inicial" si no fuese por el hecho de que. que tenemos las primicias del Espíritu (ten aparchen pneumatos). Es por ello que gemimos dentro de nosotros mismos. un 'depósito' que abona parte de la deuda total y que otorga el derecho legal. En consecuencia la palabra arrabon cuando es aplicada al Espíritu enfatiza el papel que este desempeña en la escatología. por el don del soma pneumatikon". no el adorador. sin embargo. ¿Qué quiere decir con la palabra primicias? En el Antiguo Testamento se usaba esta palabra para describir los primeros frutos de los campos o de los rebaños que se ofrecían a Dios (Dt. Significa "una 'prenda' que luego es devuelta (sólo en Gen 38:17-20). 'una fianza monetaria' que ratifica un contrato. En estos tres pasajes el Espíritu es descrito como "un depósito que garantiza" bendiciones futuras y el cumplimiento de promesas divinas. o nuestras arras. Y en Efesios 1:14 se nos enseña que el Espíritu es la garantía de nuestra herencia-la herencia de la gloria futura. 32 . En Romanos 8:23 se llama primicias al Espíritu Santo. esperando la adopción. PARTE IV Un concepto bíblico relacionado con el anterior es que el Espíritu es nuestra garantía (N. un anticipo no garantiza el pago del total de la suma adeudada. En 2 Corintios 1:22 Pablo nos dice que el Espíritu nos ha sido dado como garantía de que todas las promesas de Dios. y le es aplicado al Espíritu en tres pasajes: 2 Corintios 1:22. De allí que la palabra arrabon queda mejor traducida por los términos arras o garantía. Ahora tenemos el Espíritu. De 2 Corintios 5:5 aprendemos que el Espíritu es la garantía de que algún día ingresaremos a un modo de existir celestial. ya que sólo tenemos el principio de la cosecha. Indica que el Espíritu ahora poseído por los creyentes es la garantía y prenda de la consumación futura de su salvación y en el escatón. 26:2. eterna. 5:5).Hay. quien da las primicias. en nuestro mundo de hoy. El don del pnuema es meramente provisional. Neh. 10:35-37). serán cumplidas.15 Aquí se describe al Espíritu Santo como el comienzo de una cosecha. que fue citado anteriormente: "Y no sólo ella [la creación]. Romanos 8:23. 5:5. la redención de nuestro cuerpo".

no poseído todavía. esto está implícito en la segunda mitad del versículo. 5:5. entregado como fianza de que el pago total será efectuado subsecuentemente. por la única razón de que El constituye una entrega provisional de lo que en plenitud será recibido en el más allá. como Aquel que constituye la estructura substancial de dicha vida. fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa". entonces. en 33 . Efesios 1:33 y Efesios 4:30. habiendo creído en él [Cristo]. la posesión presente del Espíritu significa que parte de la bienaventuranza futura ya se ha obtenido. En Efesios 1:13 es explícito este punto: “. En 2 Corintios 1:22 el pensamiento que Dios nos ha sellado (el verbo griego que se utiliza es una forma de sphragizu) va junto con el pensamiento que Dios nos ha dado su Espíritu como garantía de que todas las promesas que nos ha hecho serán cumplidas.Arrabon significa dinero abonado por una compra. entonces.. por lo tanto. afirma esto de un modo explícito: "Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios. aun más. Para Pablo también. en realidad. el concepto de ser sellados con el Espíritu es paralelo al concepto del Espíritu como nuestra garantía (arrabon). Y G..Mientras que la designación del Espíritu como primicias indica la naturaleza provisional de nuestro presente goce espiritual la descripción del Espíritu como nuestra garantía significa la certeza de la realización final. estar marcado como posesión de Dios. Fitzer reitera este punto cuando dice: "El Espíritu Santo como prenda de la herencia es ahora el sello con el cual el creyente queda marcado. que ser sellado con el Espíritu no sólo significa ser designado como alguien que pertenece a Dios. designado y guardado para la redención. Estar sellados con el Espíritu significa. En el período neo testamentario los pastores frecuentemente pusieron marcas a sus majadas para distinguir sus ovejas de las ajenas. Hay en el Nuevo Testamento tres pasajes en que se dice de los creyentes que han sido sellados con el Espíritu: 2 Corintios 1:22. En esta instancia. sino también recibir la seguridad que Dios continuará protegiéndonos y que completará finalmente nuestra salvación.. el Espíritu posee este significado de "fianza". Parecería. Aunque este pasaje no dice que Dios nos sella a través del don del Espíritu. En consecuencia. como en 2 Corintios 1:22. y asimismo que otra parte de la misma permanece aún como algo futuro. Ahora bien. El significado del concepto del Espíritu como arrabon es elaborado también en las siguientes observaciones: Pablo llama la atención enfáticamente al hecho que el Espíritu presenta la parte del futuro que ya se ha hecho presente cuando lo designa como "primicias" (aparche. el don del Espíritu significó a la vez el cumplimento de la escatología y una reafirmación de la misma. en 2 Co. Esto muestra que él es posesión de Dios para el día de la redención". con el cual fuisteis sellados para (eis) el día de la redención". PARTE V Es sumamente significativo que aquí. El haber recibido el Espíritu como sello significa. tanto significa el uso que hace del término arrabon. Ro 8:23) y como "anticipo" (arrabon. el Espíritu es visto como alguien que pertenece específicamente a la vida futura. Esto sugeriría que cuando esta figura de sellar es aplicada a los creyentes. 2 Co.. 1:22). Efesios 4:30. la misma designa una marca de propiedad. la enseñanza que los creyentes han sido sellados con el Espíritu tiene también implicaciones escatológicas. El Espíritu Santo es llamado también sello. la posesión presente del Espíritu es considerada entonces a la luz de una anticipación.

que describen el modo de ser de Cristo antes de la resurrección.28 "Nacido" o "del linaje" describe la existencia de Cristo durante su vida terrena previa a su resurrección. su modo de existir posterior a la resurrección se dice ser "según el Espíritu de santidad". Estas dos expresiones contrastan el origen de cada modo de existir. . Hay. que Dios resucitó a Jesús por medio del Espíritu". PARTE VI El tercer contraste que encontramos es el que se manifiesta entre las expresiones "de la estirpe de David" y por su resurrección de entre los muertos" (ek a-asteseus nekrun). "constituido" o "declarado" describe la declaración hecha por Dios que Cristo es el "Hijo de Dios en poder" durante la era posterior a su resurrección. recibir la certeza de que pertenecemos a Dios-una certeza que debe ser comprendida a la luz de lo que fuera dicho anteriormente respecto al testimonio que el Espíritu da a nuestros corazones de que somos hijos de Dios. Pero el sello del Espíritu significa también seguridad para el futuro. aunque esto no se expresa en tales palabras. podemos notar la afirmación de Geerhardus Vos: "El apóstol Pablo presupone. por su resurrección de entre los muertos" (BJer). según el Espíritu de santidad. La carne era el vehículo de la existencia de Cristo antes de la resurrección. la existencia de alguien nacido de madre humana. Estas frases contrastan el modo característico de ambos estados de existencia. Aquí tenemos una función del Espíritu en el presente del creyente que sólo tiene significado en relación al futuro". sino también después del momento en que el creyente tome posesión de su herencia en la era futura. la manera de su posición como Señor". en tanto que su modo posterior de existir 34 . que de manera alguna están en el mismo plano'. el modo. . Se dice que el Espíritu actúa tanto en la resurrección de Cristo como en la resurrección de los creyentes. El modo anterior de existir de Cristo surgía" de la estirpe de David". en primer lugar. constituido Hijo de Dios en poder. El modo de existir de Cristo antes de su resurrección es descrito como uno que era "según la carne". nacido de la estirpe de David según la carne. Este pasaje contiene varios contrastes. acerca de su Hijo.primer lugar. contraste que en otras versiones se manifiesta con las palabras "era del linaje" y "declarado". Hamilton dice algunas cosas útiles respecto a este contraste: "Las palabras 'según el Espíritu de santidad' explican este nuevo estado. En lo que tiene que ver con la resurrección de Cristo. El próximo contraste aparece entre las frases "según la carne" (kata sarka) y "según el Espíritu de santidad" (kata pneuma hagiusynlrs). Citamos al respecto a Neill Hamilton: "Efesios 1:13 presenta también la relación del Espíritu para con el creyente de modo tal que vemos al Espíritu como que está presente en el creyente no sólo ahora mientras cree en Cristo. 'Pablo distingue entonces dos modos distintos de la existencia de Cristo. Quizá el pasaje que más claramente relaciona al Espíritu con la resurrección de Jesucristo es Romanos 1:3-4: "El evangelio. Las mismas están en oposición a las palabras 'según la carne'. un contraste entre "nacido" (genomenos) y "constituido" (horistheis). El Espíritu Santo es ahora el vehículo. Veamos finalmente cómo el Nuevo Testamento relaciona al Espíritu Santo con la resurrección del cuerpo. El modo más satisfactorio de entender este pasaje parecería ser el de considerar que estos términos describen dos estados sucesivos de la vida de Cristo. y la certeza de que recibiremos finalmente nuestra herencia en Cristo.

Todo 35 . Si el Espíritu sostiene a Cristo durante su estado de exaltación. entonces. Se siembra en corrupción. algo que fácilmente puede dar la impresión de que el "cuerpo espiritual" (suma pneumatikon) de la resurrección será inmaterial. Si bien en este pasaje no se declara específicamente que el Espíritu fue activo en la resurrección de Cristo. en consecuencia. el Espíritu mismo debe haber inaugurado también la vida de resurrección de Cristo. Dios levantará a los creyentes de entre los muertos. que aparece en La Biblia de las Américas. Se siembra en deshonra.. resucitará cuerpo espiritual [suma pneumatikon". entonces seguramente ese mismo Espíritu de santidad debe haber participado activamente en llevar a Cristo a este nuevo estado. En esta designación de Dios reside la fuerza del argumento: lo que Dios hizo por Jesús lo hará también por el creyente. el argumento de la analogía entre Jesús y el creyente es fortalecido aun más por la observación que el instrumento a través del cual Dios llevó esto a cabo en Jesús está ya presente en los lectores. 1 Corintios 15:42-44 arroja luz adicional sobre el papel del Espíritu en la resurrección de los creyentes: "Así también es la resurrección de los muertos. Al hablar de "cuerpo espiritual" Pablo no se refiere a un cuerpo que es inmaterial. sí afirma que el mismo que levantó a Cristo también levantará a los creyentes "por su Espíritu". Si nos fijamos nuevamente en Romanos 8:11. Aquí el Espíritu Santo es visto. Se siembra cuerpo animal [urna psychikon]. Porque si la nueva fase de la filiación de Cristo. que Dios levantó a Jesús por medio del Espíritu. se puede inferir que el Espíritu también levantó a Cristo de entre los muertos. Aunque Pablo no dice aquí que fue el Espíritu quien levantó a Jesús de los muertos. resucitará en poder.provenía de "su resurrección de entre los muertos". se siembra en debilidad. como la garantía de que algún día nuestros cuerpos serán levantados de entre los muertos para compartir la gloriosa existencia en la cual Cristo ya ha entrado. dice Pablo. la posterior a su resurrección. En el versículo 11 el simple término pneuma es sustituido por Id definición completa: "el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús". revisión de 1960) es la traducción "cuerpo animal" por suma psychikon. CONCLUSIÓN Por ende. resucitará en gloria. Que el Espíritu fuera activo en la resurrección de Cristo es algo que Romanos 8:11 también enseña por implicación. que si los creyentes han de ser levantados por el Espíritu. "por su Espíritu que [o quien] mora en vosotros". resucitará en incorrupción.. No cabe duda. es una que ese vive "según el Espíritu de santidad". La idea que el Espíritu obra instrumentalmente en la resurrección queda claramente incluida. "La resurrección. "Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros". encontraremos esto claramente expuesto. es según Pablo el ingreso a una nueva fase de su filiación. entonces.. sino a un cuerpo que estará completamente bajo el control del Espíritu Santo. El apóstol Pablo presupone. tal hecho sí queda incluido. aunque esto no lo expresa verbalmente. ayuda al lector a evitar dicho error.. Lo que puede llevar a confusión en la versión recién citada (Reina Valera. Si el Espíritu fue activo en la resurrección de Cristo. no físico. la que se caracteriza por la posesión y el ejercicio de un singular poder sobrenatural". Este adjetivo Pneumatikon expresa la cualidad del cuerpo en el estado escatológico. La traducción "cuerpo natural". él también será activo en la resurrección de los creyentes..

HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 6 INTRODUCCIÓN emos visto que lo que caracteriza específicamente a la escatología del Nuevo Testamento es una tensión subyacente entre el "ya" y el "todavía no". Con todo. Gá. En conclusión. Pero el secreto de la continuidad [entre el cuerpo presente y el cuerpo de la resurrección] no reside en el "ser" humano. Es así que el brillo de la gloria de la vida venidera nos ilumina aún ahora (2 Co. Ya experimenta la presencia del Espíritu Santo. Fil. Esto es cierto porque Pablo ve en el Señor exaltado la realización del futuro de los redimidos". 30-33). 36 entonces sigue que esta renovación progresiva es un tipo de anticipación de la resurrección del cuerpo. Notamos que la H 36 . sino que además apunta positivamente en la dirección correcta. en tanto que Pneumatikon no sólo da la nota de alarma. El. 5:5). entonces el Espíritu inaugurará y sostendrá la vida de los redimidos en su resurrección. según lo enseña el Nuevo Testamento. de eterealidad o de ausencia de densidad física debe ser cuidadosamente quitado del término. Pablo quiere caracterizar el estado de resurrección como aquel estado en que el Pneuma [Espíritu] gobierna. no sólo obra en el hombre sino que también renueva su humanidad. 3:10. pero todavía espera su cuerpo de resurrección. El creyente. 2 Co. 6:8.. y ser descritos por Pablo así (d. El Espíritu Santo es de este modo el eslabón que vincula al cuerpo presente con el cuerpo de la resurrección. Si es cierto lo que nos dice Pablo en 2 Corintios 3:18. 3:18. 4:6). 11. transformándonos en la imagen de Cristo. está ya en la era es cato lógica anticipada por los profetas en el Antiguo Testamento. pero el último día no ha llegado todavía. 2 Co. podemos decir que al poseer al Espíritu nosotros. pero no ha llegado todavía a su estado final. la renovación y la obra del Espíritu en los creyentes durante la vida presente pueden ser entendidos también como un comienzo de la resurrección del cuerpo. que el Espíritu ya está obrando en nosotros. 17. 5:5). por lo tanto. 4:10. Ro 8:23. A la luz del pasaje citado arriba afirmamos que el Espíritu Santo está activo no solamente para efectuar la resurrección del cuerpo. 11).35 Queda un punto más por observar. Hemos visto que el Nuevo Testamento expresa esta tensión en su doctrina de las dos eras: la era presente y la era por venir (véase arriba pp. primicias y arras en el tiempo presente de su resurrección de los muertos (d. 16. lo que tenemos y anhelamos la consumación final del reino de Dios cuando disfrutaremos plenamente de estas bendiciones. sino que también continuará sosteniendo y dirigiendo el cuerpo resucitado una vez cumplida la resurrección: "Si el Espíritu inauguró y sostiene la vida del Señor resucitado. El Espíritu. A fin de evitar este error debería observarse cuidadosamente el uso de la mayúscula tanto en la traducción como en otros lugares: pneumatikon lleva casi seguramente por el camino equivocado. los que estamos en Cristo. y una fianza y garantía de la resurrección del cuerpo. quien nos ha dado el Espíritu como garantía (2 Co. 5:14. tenemos un anticipo de las bendiciones de la era por venir. Y la base firme de la creencia que lo mortal se vestirá algún día de inmortalidad está en conformidad con ello.pensamiento de inmaterialidad. sino en el Espíritu. En ese sentido. El que nos ha preparado para ese fin es Dios. Ya en capítulos anteriores se ha mencionado esta tensión en diferentes maneras. Está viviendo en los últimos días. 3:18..

3:18). Y Juan destaca el contraste entre lo que somos ahora y lo que seremos: "Amados. Al contrario de lo que algunos opinan. El concepto futurista. 76) Y el espíritu como garantía y sello (pp. 11. incontaminada e inmarcesible. 2 Co. Pablo a veces habla de la presencia presente del Espíritu en su lenguaje alegre y triunfante (Ro 8:9. 48-51). sin relación con el pecado para salvar a los que le esperan" (9:28). seremos semejantes a él. Ninguno de estos puntos de vista toma en consideración la tensión entre el "ya" y el "todavía no" que corre por todo el libro. esta tensión entre el "ya" y el "todavía no" se encuentra también en el libro del Apocalipsis.compresión de la historia que subyace al Nuevo Testamento incluye la existencia de esta tensión: continúa habiendo dos líneas de desarrollo en la historia-la del reino de Dios y la del reino del mal (pp. opina que la mayor parte de lo que aparece en el libro no sólo apuntaba al futuro cuando el libro fue escrito. 77-79). Pedro vincula la resurrección de Cristo con nuestra esperanza futura: "Nos hizo renacer para una esperanza viva. Por tanto. 70-83). y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser. el reino de Dios sólo puede ser comprendido a la luz de esta tensión. 5:2). 9-10. Lo que es más.1 Esta tensión es mencionada también en las epístolas no-paulinas. 3:3. esta tensión permea las enseñanzas del apóstol Pablo. 2 Co. ahora somos hijos de Dios. sino que no ha ocurrido ni aún ahora. Para Pablo la vida de Jesús se revela en el tiempo presente en nuestra carne mortal (2 Co. El concepto preterista mantiene que la mayor parte de lo que encontramos en el libro del Apocalipsis ya había sucedido antes de la redacción del libro o estaba a punto de suceder muy pronto después de su aparición. El papel del Espíritu Santo en la escatología ilustra además la tensión entre lo que ya somos y lo que esperamos ser (pp. 23). 37 . por el contrario. 3:2). Edifica sus expectativas para el futuro sobre la obra que Cristo ha hecho en el pasado. al ser a la vez una realidad presente y futura (pp. 12:1-5. reservada en los cielos para vosotros" (1 P. pero sabemos que cuando él se manifieste. 4:10. En realidad. Si bien haremos más adelante un análisis más completo de este libro podemos notar en este momento que ni un concepto exclusivamente preterista ni un concepto exclusivamente futurista hacen plena justicia a este libro. pero la presencia de esta nueva vida es provisional e imperfecta. El escritor de Hebreos contrasta la primera venida de Cristo con la segunda: "Así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos. se pueden citar las siguientes: 1:18. El libro del Apocalipsis se refiere tanto al pasado como al futuro. de modo tal que uno puede hablar a la vez de su carácter revelado y de su carácter oculto (Col. mientras que en otras ocasiones habla acerca del creyente en un lenguaje que lo presenta gimiendo interiormente y anhelando cosas mejores (Ro 8:23. y que la vida eterna es a la vez una posesión presente y una esperanza futura. 1:3-4). 11). La verdad es que es imposible entender la escatología del Nuevo Testamento fuera de esta tensión. Entre las muchas referencias que el libro hace a la victoria que Cristo ha logrado en el pasado. Ro 8:19. 5:5-7. La tensión entre el "ya" y el "todavía no" está implícita en las enseñanzas de Jesús porque Jesús enseñó que el reino de Dios es a la vez presente y futuro. 62-69). Observábamos esto en particular en su relación con conceptos tales como el de nuestra filiación (pp. para una herencia incorruptible. porque le veremos tal como él es" (1 Jn. por la resurrección de Jesucristo de los muertos. y aparecerá por segunda vez. el espíritu como primicias (pp. 74-76).

En consecuencia. se debe recordar que el pueblo de Dios es todavía imperfecto. procedamos a explorar algunas implicaciones adicionales de la misma para nuestra vida y nuestro pensamiento presente. podemos notar que estas señales participan de la tensión entre el "ya" y el "todavía no". los cristianos deben tratarse unos a otros como pecadores perdonados. 22:7. "totalmente incapaces de hacer el bien e inclinados a todo mal". 20. es a la vez una marca distintiva de la era en la cual ahora vivimos y una señal que apunta hacia la segunda venida de Cristo. no debe pensarse que estas señales se han de cumplir exclusivamente en los tiempos del fin. por lo tanto. la gran tribulación y la revelación del anticristo. segura en Cristo y destinada a la gloria futura-pero todavía sujeta al sufrimiento y a la persecución en tanto que no llegue el Esposo. el cuidado pastoral y la disciplina que se efectúan en la iglesia deben. No debe perderse de vista ni el elemento de "lo nuevo". Además. La predicación. describe a la iglesia de Jesucristo como salvada. ESTA TENSIÓN ENTRE EL "YA" Y EL "TODAVÍA NO" CARACTERIZA LO QUE COMÚNMENTE DENOMINAMOS LAS "SEÑALES DE LOS TIEMPOS" Por señales de los tiempos entendemos los sucesos que deben tener lugar antes del regreso de Cristo. Al mismo tiempo. LA IGLESIA SE ENCUENTRA EN ESTA TENSIÓN Dado que la iglesia es una comunidad de personas que han sido redimidas por Cristo. justamente antes del regreso de Cristo. sin embargo. en consecuencia. 38 . hacia la primera venida de Cristo y también hacia adelante. pensemos en la predicación misionera del evangelio. ni de la imperfección. 19:11-16. de Israel. sino que se les debe tratar y hablar como nuevas criaturas en Cristo. Como ilustración de este punto. la enseñanza. Jesús había dicho: "Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo. No se debe hablar a los miembros del pueblo de Dios como si fueran todavía totalmente depravados. por lo tanto. El libro de Apocalipsis. las mismas participan de una naturaleza tal que son halladas a lo largo de la historia de la iglesia del Nuevo Testamento. la conversión. Dado que esta tensión entre el "ya" y el "todavía no" es un aspecto tan importante de la escatología del Nuevo Testamento. Si bien estas señales dejan lugar para un futuro cumplimiento culminante previo al regreso de Cristo. la gran apostasía.PARTE I Entre las referencias que el libro hace a la segunda venida de Cristo están las siguientes: 1:7. A estas alturas. incluyendo cosas tales como la predicación misionera de la iglesia. Todas las "señales de los tiempos" apuntan hacia atrás. ella es la comunidad de aquellos que son a la vez un nuevo pueblo y personas imperfectas. sino que se las debe considerar como señales que se van cumpliendo a lo largo de toda la era entre la primera y la segunda venida de Cristo. 12. hacia la segunda venida. sin embargo. para testimonio a todas las naciones. Esta predicación del evangelio. La predicación misionera del evangelio es una señal que nos recuerda la victoria de Cristo en el pasado y que anticipa su glorioso regreso. puesto que apuntan a la vez a lo que ya ha sucedido y a lo que todavía resta por suceder. y entonces vendrá el fin" (Mí. 24:14). tener siempre en cuenta esta tensión. Estas señales serán analizadas en mayor detalle más adelante.

en quienes mora el Espíritu Santo. de una corona. porque Cristo es nuestra santificación (1 Co. Con todo. el Nuevo Testamento utiliza figuras tales como la de un premio. La relación entre el "ya" y el "todavía no" no es una relación de antítesis absoluta sino más bien una de continuidad. Pero uno debe participar en la lucha. para el creyente cristiano de hoy el "ya" pesa más que el "todavía no". LA IMAGEN QUE TENEMOS DE NOSOTROS MISMOS DEBERÁ REFLEJAR ESTA TENSIÓN Aquí hablamos del modo en que una persona se ve a sí misma. Hay otro punto que puede ser considerado en relación con esto. La primera es el anticipo de la vida más allá de la tumba. no nos da una excusa para una vida irresponsable. aun cuando no alcancemos a llegar a la perfección. Pero no podemos lograr una perfección sin pecado en esta vida. debe llevarse a cabo en el espíritu de Gálatas 6:1. ni significa que debiéramos renunciar a tratar de hacer lo que le agrada a Dios. sin embargo. de fruto. "Si ven que alguien ha caído en algún pecado. que nos fortalece para poder realmente "dar muerte a las malas obras del cuerpo" (Ro 8:13). y de la siembra y la cosecha (Gá. Nuestra imperfección continua. Los creyentes ya somos nuevas criaturas en Cristo. Fe en la transformación continua que el Espíritu Santo está obrando en nosotros (2 Co. Por sobre todo debemos sentirnos animados por la convicción que nuestra santificación no es al fin y al cabo un logro nuestro sino un don de Dios. no percibimos en su totalidad lo nuevo de Cristo 39 . 3:18) debe animamos en nuestros esfuerzos. 6:8). y que cada cual tenga mucho cuidado. no esperando la derrota sino confiando en la victoria. Poner el énfasis en la imperfección en vez de en lo nuevo es dar vuelta al Nuevo Testamento. el énfasis debe caer. El hecho de que el cristiano se encuentre en tensión por lo que ya posee en Cristo y por lo que todavía no disfruta significa que debe considerarse a sí mismo como una nueva persona imperfecta. Pero háganlo amablemente. y que la perdición de Satanás es segura. Para indicar la manera en la cual la vida presente está relacionada con la vida por venir. no sea que él también sea puesto a prueba" (VP). Dado que vivimos en la tensión escatológica entre el "ya" y el "todavía no". Lo cierto es que podemos continuar viviendo con el "todavía no" sólo a la luz del "ya". de cosecha. 1:30). Una comprensión de la fuerza que tenemos a nuestro alcance por medio de la presencia del Espíritu Santo en nosotros debe motivarnos a vivir una vida cristiana positiva y victoriosa. o de la falta de ello. Conceptos de este tipo nos enseñan que tenemos la responsabilidad de vivir para la gloria de Dios lo mejor que podamos. Sabemos que Cristo le ha dado un golpe mortal al reino de Satanás. además. no en la imperfección que continúa sino en lo nuevo. el concepto que tiene de su propio valor.Debe haber siempre una disposición a aceptar y a perdonar a hermanos que han pecado contra nosotros. Como dice Oscar Cullmann. de grano y espiga. ESTA TENSIÓN DEBE SER UN ALICIENTE PARA UNA VIDA CRISTIANA RESPONSABLE La tensión continua entre el "ya" y el "todavía no" significa que para el cristiano la lucha contra el pecado continúa durante toda la vida presente. ustedes que son espirituales deben ayudarlo a corregirse. Toda corrección que ha de hacerse.

Es así que el pueblo de Dios continuará sufriendo injusticia hasta el fin de esta era-sin embargo. (6) 40 . Si bien la tensión permanece. que se va renovando a imagen de Dios su Creador. Vemos mucho en nuestras vidas que se parece más a lo viejo que a lo nuevo. Juan oye a las almas de aquellos que han sido muertos por causa de la palabra de Dios clamar. "¿Hasta cuándo. ESTA TENSIÓN NOS AYUDA A COMPRENDER EL PAPEL DEL SUFRIMIENTO EN LA VIDA DE LOS CREYENTES. El episodio relatado en Apocalipsis 6:9-11 en que se habla de las almas que están bajo el altar también nos ayuda a comprender el problema del sufrimiento en las vidas de los creyentes. "¿Por qué sufre el justo?". por lo tanto. El sufrimiento todavía ocurre en la vida de los cristianos porque los resultados del pecado no aún han sido eliminados en su totalidad. debe mirarse a sí mismo como una nueva persona en Cristo que está siendo progresivamente renovada por el Espíritu de Dios. sabemos que Dios tiene sus razones y propósitos al permitir que el sufrimiento entre la vida de su pueblo.en nosotros. cuando Dios secará toda lágrima de nuestros ojos. fe en el hecho de que somos nuevas criaturas en Cristo es un aspecto esencial de nuestra vida cristiana. 3:9-10. Y el escritor de la carta a los hebreos. para llegar a conocerlo plenamente" (Col. 14:22). Pablo nos enseña en Romanos 5 que el sufrimiento produce paciencia. 10). La pregunta del por qué Dios permite que injusticias tan terribles sucedan sobre la tierra desmanda una respuesta. El Nuevo Testamento enseña que "es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hch. VP). como si fuera algo extraordinario". Señor santo y verdadero. puesto que ya se han librado de su vieja naturaleza y de las cosas que antes hacían. Pero. PARTE II Debemos. y se han revestido de la nueva naturaleza: la del nuevo hombre. la paciencia produce prueba y la prueba produce esperanza (vv. 4:12-13. En primer lugar. es una pregunta tan antigua como el libro de lobo Una respuesta a la pregunta es que el sufrimiento en las vidas de los creyentes es una manifestación concreta del "todavía no". Y Pedro aconseja a sus lectores que no se sorprendan ante el "fuego de la prueba. aquellos que clamaban reciben ropas blancas-un símbolo claro de la victoria. también es cierto que la vida cristiana está marcada por un crecimiento espiritual. El cristiano. sino que más bien se alegren "de tener parte en los sufrimientos de Cristo" (1 P. ver el sufrimiento de los creyentes a la luz del escatón. aquellos que sufran y mueran por Cristo recibirán la ropa blanca de la victoria. hasta que se complete el número de sus consiervos que han de ser muertos (v. 21:4). VP). Y la respuesta se da en dos etapas. 3--4). Además. El nuevo yo que nos hemos puesto como cristianos es uno que se va renovando continuamente: "No se mientan los unos a los otros. Entretanto. 11). entonces. no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?" (v. se les dice que deben esperar un poco más. si bien admite que la disciplina y el sufrimiento no parecen agradables en el momento que los experimentamos. Hay un sentido entonces en que "lo nuevo" es siempre un objeto de la fe. Pablo relaciona nuestro sufrimiento presente con nuestra gloria futura (Ro 8:17-18). nos dice que más tarde dicha disciplina "da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados" (12:11). y cuando el dolor y la muerte ya no serán más (Ap.

sino que será una renovación y glorificación de la tierra sobre la cual ahora vivimos. según el sentir de muchos. Hemos notado previamente ciertas figuras del Nuevo Testamento que sugieren que lo que los creyentes hacen en esta vida tendrá consecuencias para la vida por venir-figuras tales como el plantar y el recoger. nos ayudará a echar luz sobre este problema perenne. sin embargo. Por lo tanto. Aplicado al problema presente. Richard Niebuhr. en otras palabras. 23). Pablo enseña que una persona puede edificar sobre un fundamento de fe en Cristo con materiales duraderos tales como el oro. H. no hace justicia a la enseñanza de las Escrituras. no debemos rechazarlo. porque ha venido de Dios. Hay continuidad. si los hombres perversos han dicho algo que sea cierto y justo. sino que las limpia del pecado y las perfecciona de modo tal que ellas puedan finalmente alcanzar la meta para la cual él las creó. y que van desde el rechazo total hasta la aceptación sin reservas de los productos culturales de los no cristianos. cuando al leer los escritores paganos veamos en ellos esta 41 . La nueva tierra. con una cantidad considerable de posiciones intermedias. todo será totalmente diferente. No habrá continuidad ninguna entre este mundo y el próximo. (Véanse 1 Co. por la cual aun los hombres no regenerados son capacitados para hacer contribuciones valiosas a la cultura del mundo. Hay muchos cristianos que piensan comúnmente que la relación entre el mundo presente y la nueva tierra que vendrá es una de discontinuidad absoluta. y no han sido dedicados conscientemente a la gloria de Dios? Los cristianos que toman esta actitud no aprecian la obra de la gracia común de Dios en este mundo presente. sugiere un número de actitudes para con la cultura que han sido tomadas por diferentes grupos cristianos en el pasado. El principio comprendido en esto está bien expresado en las palabras que eran frecuentemente usadas por los teólogos medievales: "La gracia no destruye la naturaleza sino que la restaura". 3:14.Nuestra actitud hacia la cultura está relacionada con esta tensión. entre lo que se hace por Cristo ahora y lo que disfrutaremos en el futuro-una continuidad expresada en el Nuevo Testamento en términos de recompensa o gozo. la plata. Esta idea. Es evidente en pasajes de este tipo que lo que los cristianos hacen por el reino de Dios en esta vida tiene significación también para el mundo por venir. En su actividad redentora Dios no destruye las obras de su mano. 25:21. A pesar de su vigorosa enseñanza respecto a la depravación de los no regenerados. o piedras preciosas. Juan Calvino reconoció que a través de la obra del Espíritu de Dios los no cristianos pueden decir cosas que son ciertas: Toda la verdad viene de Dios. de modo tal que en la consumación su obra puede sobrevivir y él o ella recibir una recompensa (1 Co. 3:10-15). el grano y la espiga. CONCLUSIÓN El libro del Apocalipsis menciona las obras que seguirán a aquellos que han muerto en el Señor (14:13). Aplicando el concepto de la tensión del "ya-todavía no" a la cuestión de los logros culturales tanto de los creyentes como de los no creyentes. este principio significa que la nueva tierra a la cual aspiramos no será totalmente diferente de la presente. Hay continuidad a la vez que discontinuidad entre este mundo y el próximo. caerá como una bomba en nuestro medio. Mí. y por consiguiente. en su libro Christ and Culture. la maduración y la cosecha. ¿Pero qué diremos respecto a los productos culturales de los no cristianos? ¿Los descontamos simplemente como carentes de valor porque no han sido producidos por creyentes.

debemos recordar que el poder soberano de Cristo es tan grande que él puede gobernar en medio de sus enemigos y hacer que aquellos que no lo conocen hagan contribuciones en el arte de la ciencia que sirven a su causa. Además. llegamos a la conclusión que nuestra vida cristiana entera debe ser vivida a la luz de la tensión entre lo que ya somos en Cristo y lo que esperamos ser algún día. cuando él introducirá la fase final de su reino glorioso. ello nos debe servir como testimonio de que el entendimiento humano. siempre y cuando lo usemos con buen juicio. Porque: Cosas que ojo no vio. Respecto a la cultura no cristiana. y cosas por el estilo. La tensión entre el "ya" y el "todavía no".admirable luz de la verdad que resplandece en sus escritos. sin embargo no deja de estar aún adornado con excelentes dones de Dios. llegamos a la conclusión de que habrá continuidad aun entre la cultura de este mundo presente y la del mundo por venir. ni oído oyó. porque los dones del Espíritu no pueden ser menospreciados sin que El mismo sea menospreciado y rebajado. Y cuando leemos en el libro del Apocalipsis que los reyes y las naciones de la tierra traerán su gloria a la nueva Jerusalén (21:24. todos nuestros esfuerzos por establecer una cultura cristiana serán solamente una aproximación. como cristianos debemos hacer todo lo posible para continuar produciendo una cultura cristiana genuina: literatura cristiana. por ende. Y miramos hacia el futuro con gran anticipación a la segunda venida de Cristo. ni han subido en corazón de hombre son las que Dios ha preparado para los que le aman. aunque lo hagan involuntariamente. no desecharemos ni menospreciaremos la verdad dondequiera que la halláremos. ¡Los poderes despertados por la resurrección de Jesucristo están actuando en el mundo de hoy! El gobierno soberano de Cristo sobre la historia es tan maravilloso que él puede hacer que aun sus enemigos lo alaben. significa que no debemos despreciar lo que el Espíritu de Dios ha permitido que los no regenerados produzcan. y completará la buena obra que ha comenzado en nosotros. sino que debemos evaluar todos los productos culturales de este tipo a la luz de la enseñanza de la Palabra de Dios. 2:9) Para resumir lo que ha sido desarrollado en este capítulo. HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 7 INTRODUCCIÓN 42 . (1 Co. 26). aunque sea cierto que hay continuidad entre el mundo presente y el mundo por venir. un punto de vista cristiano a la ciencia. Visto que no somos todavía lo que hemos de ser. Ahora bien. la gloria del mundo por venir brillará muchísimo más que la gloria del mundo presente. arte cristiana. a no ser que queramos hacer una injuria al Espíritu de Dios. filosofía cristiana. Sin embargo no debemos esperar lograr una cultura totalmente cristiana de este lado del escatón. Es con gratitud que miramos hacia atrás para ver la obra completa y la victoria decisiva de Jesucristo. Si reconocemos al Espíritu de Dios por única fuente y manantial de la verdad. Nosotros podemos con gratitud utilizar cualquier cosa que sea de valor en la cultura de este mundo. por lo tanto. por más que haya caído y degenerado de su integridad y perfección.

El estudio de estas áreas de investigación [registros fósiles de plantas y animales antiquísimas] nos compele a reconocer que la muerte biológica ocurría mucho tiempo antes que el hombre fuese creado. El Profesor Kullman. por lo tanto. y el estado del hombre entre la muerte y la resurrección. Muchas de las células de las plantas vivas (los árboles. debemos admitir que con toda probabilidad había muerte en el mundo vegetal y animal antes de la caída.. Aquí nos ocuparemos de temas tales como la expectativa de la Parusía. El problema principal que aquí enfrentamos es el de la conexión entre el pecado y la muerte. Parece bastante probable que debe haber habido muerte en el mundo animal y vegetal antes de que el hombre cayera en pecado. el pecado y la muerte. es necesario que hagamos primeramente una distinción importante. En la segunda de estas secciones (capítulos 10-20) consideraremos lo que podríamos llamar "escatología cósmica". Hay plantas y árboles que mueren por la acción de ciertos animales o insectos. dice lo siguiente: "La pregunta respecto a si la muerte como fenómeno biológico ocurría ya antes de la caída del hombre en el pecado debe ser contestada afirmativamente. por ejemplo). no debe ser identificada con la muerte que entró en el mundo como castigo por el pecado de la primera pareja 43 . no será sino la culminación de lo que ya ha estado sucediendo en estos días postreros. Nos ocuparemos ahora de la muerte física. lo que tenemos en mente es el problema del origen de la muerte en la vida del hombre y no el del origen de la muerte en el mundo animal y vegetal. ¿Entró la muerte en el mundo como resultado del pecado. A menos que deseemos mantener que la naturaleza es hoy totalmente diferente de lo que era antes de la caída. son células muertas y estas células muertas tienen una función sumamente importante. En la primera de estas (capítulos 7-9) analizaremos lo que podríamos llamar "escatología individual". la muerte juega un papel importante en el modo de existir de muchas plantas y animales según las conocemos hoy en día.. Pero al hablar sobre la escatología futura es importante que recordemos todo lo que ha sido desarrollado en la Primera Parte. Cuando hablamos del problema de la relación entre el pecado y la muerte. nos volvemos ahora a lo que llamaremos escatología futura-el análisis de los eventos escatológicos que están todavía en el futuro. en un artículo en la segunda edición de la Christelijke Encyclopedie. la Segunda Venida de Cristo. Debido a que Cristo ha logrado en el pasado una victoria decisiva sobre Satanás. Existen animales carnívoros que subsisten comiendo a otros animales. La muerte biológica de este tipo. vista la evidencia aportada por la ciencia de la paleontología (la ciencia de los antiguos animales y plantas) .abiendo considerado lo que la Biblia enseña respecto a la escatología inaugurada. Además. sin embargo. Es posible que muchas de estas especies hayan desaparecido mucho tiempo antes de que el hombre apareciera sobre la tierra. el milenio. H La presente consideración de la escatología futura se dividirá en dos secciones. Bajo este título trataremos temas tales como la muerte física. las señales de los tiempos. Lo que sucederá en el último día. el juicio final y el estado final. la inmortalidad. El acontecimiento escatológico más grande de la historia no se encuentra en el futuro sino en el pasado. o habría habido muerte aun si no hubiese habido pecado? Para poder ver este problema claramente. especialmente en la relación que tiene con el pecado y la redención. la resurrección del cuerpo. los sucesos escatológicos futuros deben ser vistos como la culminación de un proceso salvífico que ya ha comenzado. en otras palabras. Tenemos registros fósiles de muchos tipos de plantas y animales que han estado extintos por miles de años.

enseñó que Adán fue creado mortal y habría muerto de todos modos. sino uno de los resultados de la caída del hombre en pecado. entonces. ciertamente morirás". PARTE I Pero Celestio. Es cierto que Barth sí dice que la muerte del hombre está relacionada con su pecado y su culpa. Los socinianos de los tiempos de la Reforma propusieron un punto de vista similar al de Celestio. la muerte del hombre no fue el resultado de su caída en el pecado. Regresamos entonces al problema de la muerte humana. no es antinatural sino natural que la vida humana corra su curso hasta este terrninus ad quern. sino un aspecto de la buena creación de Dios. tanto católico romanos como evangélicos. sin embargo. discípulo de Pelagio que se transformó en líder del movimiento pelagiano. Veamos la evidencia bíblica de esto. ¿Fue la muerte del hombre resultado del pecado?. Esta posición. El establece una distinción entre el aspecto judicial y el aspecto natural de la muerte. Dios planificó desde el principio que la vida del hombre sobre la tierra tuviera un fin. y luego retornar a la inexistencia. Si el hombre estaba de todos modos destinado a morir. Pelagio. "Y mandó el Señor Dios al hombre. que disminuya y desaparezca. diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer. Barth admite. entonces. esta no es la última palabra de Barth al respecto. ¿por qué resucitó Cristo de entre los muertos? ¿Y por qué entonces enseña la Biblia que tanto creyentes como no creyentes resucitarán de entre los muertos? En oposición a Celestio. han enseñado que la muerte humana es uno de los resultados del pecado del hombre. ¿por qué tuvo Cristo que morir por nuestros pecados? Además. por lo tanto. a Karl Barth y a otros. pasar un número limitado de años sobre la tierra. ¿por qué relaciona la Biblia tan consistentemente al pecado con la muerte? Si la muerte era parte de la buena creación de Dios y el fin natural del hombre. afirma él. el hombre está siendo destinado por Dios a emerger de la inexistencia. hubiese o no pecado. o ¿habría éste muerto aun si no hubiese caído en pecado? Aunque por lo general los teólogos cristianos. mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás. ha sido nuevamente propuesto por Kart Barth. Sin embargo. y que es por lo tanto una señal del juicio de Dios sobre su vida.. su muerte es ahora una señal del juicio de Dios sobre él. y que por lo tanto tenga este límite delante de sí". admitió que el pecado de Adán trajo la muerte al mundo. si la muerte es el fin del hombre porque Dios lo pensó así desde el principio. ha sido quitado por Jesucristo. monje británico que enseñó en Roma en el siglo V. aun aparte de su caída en el pecado. En sí mismo. el punto de vista de que la muerte en la vida del hombre no es el resultado del pecado. En el pensamiento de Barth. presenta varios problemas.humana". por cierto.. es necesario que nosotros sostengamos que la muerte en el mundo humano no es un aspecto de la buena creación de Dios. que contiene 44 . que debido a que el hombre e un pecador. En años más recientes. Pero este juicio. Miremos en primer lugar a Génesis 2:16-17. porque el día que de él comieres. Luego procede a decir lo siguiente: "Esto significa que [la muerte] pertenece a la naturaleza humana. han habido algunos maestros cristianos que han enseñado otra cosa. Según Barth. y está determinado y ordenado por la buena creación de Dios-siendo por lo tanto bueno y correcto-que el ser del hombre en el tiempo sea finito y el hombre mismo mortal. Este pasaje.

En realidad. por cierto. donde Salomón dice a Simei: "el día que salieres y pasares el torrente de Cedrón. A la luz del resto de las Escrituras. Dado que según las Escrituras el significado más profundo de la vida es la comunión con Dios. la expresión "en el día". Geerhardus Vos llama la atención al hecho que la expresión "el día que de él comieres" es simplemente una expresión idiomática hebrea que significa: "tan ciertamente como que comes de ella". una interpretación posible. sugiriendo que la ejecución inmediata de la sentencia de muerte fue postergada debida a la gracia común de Dios. Ef. llegamos a la conclusión que no significa obligatoriamente "en el mismo día particular en que comieres de este fruto ciertamente morirás". Se podría preguntar qué quieren decir las palabras. que parece más plausible. "el día que de él comieres". morirás". El hombre es una totalidad. Hay otra interpretación. hubiese o no pecado. ¿Cuál es el significado que la palabra tiene aquí? El significado obvio y primario del verbo hebreo muth es el de morir una muerte física. Aunque no sabemos cómo era el cuerpo de Adán antes de su caída en el pecado. la expresión hebrea utilizada en el texto (un infinitivo absoluto seguido por una forma del tiempo imperfecto del verbo finito) significa "ciertamente o seguramente morirás". el hecho de que Adán y Eva no murieron físicamente el mismo día en que comieron del árbol prohibido no necesita causamos dificultad especial. La muerte fue puesta por Dios como el castigo por comer del árbol prohibido. incluye lo que nosotros comúnmente denominamos muerte espiritual. es la muerte física que se describe (véase Gen 3:19). Cuando más tarde se alude a esta pena en relación con la maldición que llega como resultado del pecado humano. por lo tanto. la muerte que aquí se presenta como amenaza debe entenderse como algo más que la simple muerte física. Debido al pecado del hombre. guárdate que no veas más mi rostro. PARTE II En ambos pasajes. claramente enseña la relación entre el pecado y la muerte. todo ser humano está ahora. "Y él os dio vida a vosotros. en un estado de muerte espiritual (cf. ¿Pero qué diremos respecto a la expresión: "ciertamente morirás"? Las palabras utilizadas en la Biblia para referirse a la muerte pueden significar varias cosas. Por lo tanto. cuando esta- 45 . la ruptura de la comunión del hombre con Dios. sin embargo. ¿Quieren estas palabras transmitir la idea de que Adán moriría en el mismo día del calendario en que comiese de la fruta prohibida? Algunos estudiosos favorecen este significado. 2:1-2. por lo tanto. significa simplemente "ciertamente". por naturaleza. En base a esta interpretación. porque en cualquier día que vieres mi rostro. sin duda morirás". a saber. Utilizando la expresión en el mismo sentido en Génesis 2:17. el significado más profundo de la muerte debe ser la separación de Dios.la primera referencia que se hace a la muerte en la Biblia. Otro ejemplo de esta expresión idiomática aparece en Éxodo 10:28 en que cita a Faraón cuando le dice a Moisés: "retírate de mí. sin embargo. sino más bien "tan ciertamente como que comes de este fruto morirás". La muerte con que se amenaza en Génesis 2:17. Como expresión paralela él cita 1 Reyes 2:37. Esta es. lo cierto es que nos enseña que la muerte física en el mundo humano es el resultado del pecado del hombre. este pasaje nos advierte en contra de suponer que él hubiese muerto físicamente de todos modos. con un aspecto espiritual tanto como físico. sea cual fuere el significado adicional de Génesis 2:17.

Porque vivir eternamente con una naturaleza caída y no redimida no hubiese sido una bendición. Aunque es cierto que la muerte descrita por Pablo en todo este pasaje (5:12-21) incluye la muerte espiritual. así la muerte pasó a todos los hombres. Si bien no se indica la relación exacta entre el comer del árbol de la vida y el vivir eternamente. la muerte. al polvo de la tierra ha de regresar. 17-19). que no alargue su mano. La necesaria conexión entre el pecado y la muerte es enseñada no solamente en el Antiguo Testamento. Al mismo tiempo el hombre entró en un estado en el cual la muerte física era ahora inevitable. "Nuevamente vemos a la muerte presentada como resultado del pecado del hombre. Ciertamente se alude a la muerte física tanto en lo precedente ("Fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo". Génesis 3:22-23 también echa luz sobre el problema: "Y dijo Jehová Dios: 'He aquí el hombre es como uno de nosotros. por cuanto todos pecaron". queda en claro que el hombre debe ahora morir porque ha pecado contra Dios. y al polvo volverás. Por lo tanto. Romanos 5:12 es muy claro en este punto: "Por tanto. y por el pecado la muerte. y por el pecado la muerte". En otras palabras. él solamente tiene a la muerte espiritual en mente. v.. y al mismo tiempo simbolizado por. Es probable que la muerte espiritual y la muerte física no sean consideradas como algo separado. de modo que la una encierra en sí a la otra".bais muertos en vuestros delitos y pecados. PARTE III Al mismo tiempo. sino que hubiese significado una extensión irremediable de la maldición. 14). 14-15). la muerte física queda ciertamente 46 . Y lo sacó Jehová del huerto del Edén. sabiendo el bien y el mal. uno dominado por. Aquí se anuncia el destino del cuerpo humano: debido a que está hecho del polvo de la tierra. porque de ella fuiste tomado. después para la mujer (v. 10) como en el contexto siguiente ("Reinó la muerte desde Adán hasta Moisés". el exilio del huerto significa una bendición. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra. pues. y por lo tanto quedó sujeto a lo que podemos llamar muerte eterna separación eterna de la amorosa presencia de Dios. ahora. no se le permitió permanecer en el huerto del Edén y "vivir para siempre". Volvámonos ahora al pasaje ya aludido. y coma. pasó a un nuevo estado. Génesis 3:19. Pero esta interpretación no tiene fundamentos. pues polvo eres. Dado que el hombre había comido del árbol prohibido. uno no puede realmente excluir la muerte física de su significado. y tome también del árbol de la vida. 16) y entonces para el hombre (vv. cuando Pablo dice: "Como el pecado entró en el mundo por un hombre. y viva para siempre'. v. Sería posible decir que dado que Pablo en esta parte del capítulo está contrastando la muerte con la vida que recibimos a través de Cristo. como el pecado entró en el mundo por un hombre. sino como un aspecto de la maldición que cayó sobre el hombre debido a su pecado. sino también en el Nuevo. el hombre murió inmediatamente en el sentido espiritual. León Monis expresa bien este pensamiento: "Cuando el hombre pecó. La muerte es aquí retratada vívidamente no como un fenómeno natural. Porque estas palabras ocurren en un pasaje que describe los castigos divinos ordenados para el pecadoprimero para la serpiente (vv.. Algunos han sostenido que estas palabras simplemente describen lo que le hubiese sucedido al hombre aun si el pecado no hubiese intervenido. en los cuales anduvisteis en otro tiempo"). después de haber pecado.

ya no muere. Podemos mencionar aún un pasaje más. 21:24). un claro eco de Génesis 2:17.incluida. Cristo no sólo redime a su pueblo del pecado. y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre" (2:14-15). es una pregunta que se hace en el Catecismo de Heidelberg. Es así que leemos en 2 Timoteo 1:10 que Cristo "quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio". por cuanto los hijos participaron de carne y sangre. ¿Por qué deben morir los creyentes todavía? ¿Por qué no podrían ellos ascender inmediatamente al cielo al fin de sus días en la tierra sin tener que pasar a través del doloroso proceso de morir? En realidad. En Romanos 8:10. es correcto decir que el diablo tiene el poder de la muerte. Pablo en este pasaje se está ocupando de la resurrección del cuerpo. también por un hombre la resurrección de los muertos". Por lo tanto. según la Escritura. "a causa del pecado". él también los redime de los resultados del pecado y la muerte es uno de ellos. CONCLUSIÓN La conquista de la muerte. la muerte no se enseñorea más de él" (Ro 6:9). El escritor de Hebreos lo dice de esta manera: "Así que. Ellos no tendrán que morir. mas el espíritu vive a causa de la justicia". deja en claro que por cuerpo se entiende aquí el cuerpo físico. para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte. el cuerpo en verdad está muerto a causa del pecado. o sea. ¿Por qué no les puede suceder esto a todos los creyentes? De hecho. 15:52) a un estado de incorruptibilidad. esto es al diablo. debe ser vista como una parte esencial de la obra redentora de Cristo. que es 1 Corintios 15:21: "Porque por cuanto la muerte entró por un hombre. que contiene la semilla de la muerte y que tendrá que morir eventualmente. El versículo 11 ("y vivificará nuestros cuerpos mortales"). él vuelve a establecer un contraste entre Cristo y Adán. En relación con esto. ¿por qué hemos de morir también nosotros? Respuesta: "Nuestra muerte no es una satisfacción por nuestros peca- 47 . sino que serán cambiados "en un momento. Habiendo visto la relación entre la muerte y el pecado. él también participó de lo mismo. procedamos ahora a considerar a la muerte a la luz de la redención. la muerte del cuerpo es resultado del pecado. en realidad. Si bien este pasaje no lo dice de modo específico. Pero entonces surge la pregunta. en un abrir y cerrar de ojos" (1 Co. habiendo resucitado de los muertos. Es la muerte física la que se tiene en mente. es una culminación apta de la obra redentora de Cristo que en la Nueva Jerusalén no haya más muerte (Ap. Cristo asumió la naturaleza humana y murió por nosotros para que a través de la muerte él pudiese destruir a la muerte. Pregunta 42: "Ya que Cristo murió por nosotros. puesto que la misma es contrastada con la resurrección del cuerpo. en consecuencia. el Nuevo Testamento enseña claramente que fue a través de su resurrección de los muertos que Cristo logró su gran victoria sobre la muerte: "Cristo. Si tenemos en cuenta que fue a través de la tentación del diablo que la muerte entró en el mundo. Sin embargo. Pablo dice: "Pero si Cristo está en vosotros. Así que nuevamente vemos que. Pablo dice que el cuerpo físico está muerto. Este pasaje es. esto es lo que sucederá a aquellos creyentes que vivan todavía cuando Cristo regrese. Y es entonces que él añade significativamente. La Biblia enseña que Cristo vino al mundo para conquistar y destruir la muerte. "La muerte entró por un hombre"-es obvio que aquí se hace referencia a Adán.

dos, sino una liberación del pecado y un paso hacia la vida eterna". Para nosotros que estamos en Cristo, la muerte no es una satisfacción por el pecado. Lo fue para Cristo, pero no lo es para nosotros. Por ser Cristo nuestro Mediador, nuestro segundo Adán, él tuvo que pasar a través de la muerte como parte de la pena por el pecado que nosotros merecíamos; pero para nosotros la muerte ya no es un castigo por el pecado. Para Cristo la muerte fue parte de la maldición; para nosotros la muerte es una fuente de bendición. Pero entonces preguntamos, ¿qué significa ahora la muerte para el cristiano? "Una liberación del pecado", nos contesta el catecismo (literalmente, "una extinción de pecados"). En esta vida presente el pecado es la carga más pesada que tenemos que llevar. Cuanto mayores nos hacemos, tanto más nos pesa que siempre fallamos en hacer la voluntad de Dios. Uno siente algo del peso de esta carga cuando lee las palabras de Pablo en Romanos 8:23: "Y no sólo [la creación] sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo". Pero la muerte pondrá fin al pecado. Nótese como el escritor de Hebreos describe la comunión de aquellos que están ahora en el cielo: "Os habéis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la celestial, ... a la congregación de los primogénitos que están inscritos en los cielos ... a los espíritus de los justos hechos perfectos" (Heb. 12 :22,23). Pablo en realidad nos dice que Cristo amó a la iglesia y se dio a sí mismo por ella "para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha" (Ef. 5:26, 27). Nuestra muerte será también "una entrada en la vida eterna". Estas palabras no tienen la intención de negar que haya un sentido en el cual el creyente ya posee la vida eterna aquí y ahora, dado que el mismo catecismo enseña en la Pregunta 58 que nosotros ya sentimos en nuestros corazones el principio de la bienaventuranza eterna. Pero lo que disfrutamos ahora es solamente el principio. Entraremos en la plenitud de las riquezas de la vida eterna solamente después que hayamos pasado a través del portal de la muerte. Por eso Pablo puede decir: "Para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia" (Fil. 1:21), y "más quisiéramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Señor" (2 Co. 5:8). Todo esto quiere decir que la muerte, nuestro "último enemigo" (1 Co. 15:26), se ha transformado por medio de la obra de Cristo en nuestro amigo. Nuestro más temido oponente se ha transformado para nosotros en el siervo que abre la puerta a la bienaventuranza celestial. Por lo tanto, la muerte no es el fin para el cristiano, sino un nuevo principio glorioso. Y así comprendemos por qué Pablo puede decir: Todo es vuestro; sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir, todo es vuestro, y vosotros de Cristo; y Cristo de Dios. (1 Co. 3:21-23).

HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 8
INTRODUCCIÓN

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e ha dicho a veces que el concepto de la inmortalidad del alma es parte de la fe cristiana. Esto fue especialmente cierto en el siglo dieciocho, el siglo del Iluminismo y de su equivalencia religiosa, del Deísmo. Según los dictados del Iluminismo, la fuente de toda verdad debía buscarse en la razón y no en la revelación divina. Se decía que las tres grandes verdades de la "teología natural" que podían descubrirse por medio de la razón eran la existencia de Dios, la importancia de la virtud y la inmortalidad del alma. Se pensó que el concepto de la inmortalidad del alma podía ser demostrado por medio de la razón, hasta que Emmanuel Kant (17241804) aplicó a estos argumentos su crítica devastadora. Pero aun Kant continuó aferrándose a este concepto de la inmortalidad como uno de los postulados de lo que él llamó "razón práctica".

S

En primer lugar, es necesario tomar consciencia de que la idea de la inmortalidad del alma (a saber, que el alma, o sea el aspecto inmaterial del hombre, continúa existiendo después de la muerte del cuerpo) no es una idea privativa del cristianismo. Ha sido aceptada, de una u otra forma, por un gran número de pueblos, incluyendo a los babilonios, los persas, los egipcios y los antiguos griegos. Lo cierto es que el concepto de la inmortalidad del alma que fue tan vigorosamente defendido en el siglo dieciocho por los líderes del Iluminismo no era una doctrina particularmente cristiana, ya que se consideraba que la "religión natural" de la cual esta doctrina formaba parte, era diferente del cristianismo y superior a éste. El concepto de la inmortalidad del alma fue desarrollado en las religiones arcanas de la antigua Grecia, y recibió su expresión filosófica en los escritos de Platón (427-347 a.c.). En varios de sus diálogos, y en particular en el Fedón, Platón propone la idea que el cuerpo y el alma deben ser considerados como dos substancias diferentes: el alma pensante es divina; el cuerpo, constituido por materia-una sustancia inferior-es de menos valor que el alma. El alma racional o nous es la parte inmortal del hombre, la parte que descendió "de los cielos" donde disfrutaba de una preexistencia bienaventurada. Al perder el alma sus alas en ese estado pre-existente, entró en el cuerpo, morando en la cabeza. Al morir, el cuerpo simplemente se desintegra, pero el nous o alma racional regresa a los cielos si su actuación ha sido justa y honorable; sino, aparece nuevamente en forma de otro hombre o de un animal. Pero el alma misma es indestructible. En el concepto platónico la inmortalidad del alma está enraizada en su metafísica racionalista: lo racional es lo real y todo lo que no es racional participa de un tipo inferior de realidad. El alma es considerada, en consecuencia, como una sustancia superior, inherentemente indestructible y por ende inmortal, en tanto que el cuerpo es de una sustancia inferior, mortal y condenada a la destrucción total. De allí que se piensa del cuerpo como la tumba del alma, que en realidad está mucho mejor sin el cuerpo. En este sistema de pensamiento, es evidente, no hay lugar para la resurrección del cuerpo. Pero ahora corresponde formular las siguientes preguntas: ¿Usan las Escrituras alguna vez la expresión "la inmortalidad del alma"? ¿Enseñan ellas que el alma del hombre es inmortal? Dos son los vocablos griegos que comúnmente se traducen con la palabra inmortalidad en las versiones al español de la Biblia: athanasia y aphtharsia. Athanasia aparece solamente tres veces en el Nuevo Testamento: una vez en 1 Timoteo 6:16 y dos veces en 1 Corintios 15:53, 54. En el primero de los pasajes nombrados, se usa esta palabra para describir a Dios: “... el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver". Como es obvio, la inmortalidad aquí significa más que una mera existencia sin fin. Significa una inmortalidad original, a diferencia de una inmortalidad otorgada. En este pasaje Pablo enseña que Dios, como fuente de la vida, es también

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fuente de todo tipo de inmortalidad. En este sentido Dios es el único que tiene inmortalidad; todos los demás solamente reciben la inmortalidad y la poseen cuando dependen de él. Así como Dios tiene vida en sí mismo (Jn. 5:26), del mismo modo tiene inmortalidad en sí mismo. Los otros dos lugares en que se usa la palabra athanasia aparecen en rápida sucesión: 1 Corintios 15:53, 54, "Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad.

PARTE I
Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria", Pablo habla aquí de lo que sucederá cuando Cristo regrese (véase v. 52). Las palabras recién citadas se aplican tanto a la transformación de los creyentes que todavía vivan cuando Cristo regrese como a la resurrección de los muertos que sucederá entonces. Y dado que lo corruptible no puede heredar lo incorruptible, como Pablo ha dicho (v. 50), debe darse un cambio de este tipo. Nótense ahora tres cosas respecto a la inmortalidad de que este pasaje habla: 1. La inmortalidad aquí mencionada le es atribuida solamente a los creyentes-Pablo no dice nada en este pasaje respecto a los no creyentes. 2. Esta inmortalidad es un don que recibiremos en el futuro. El tipo de inmortalidad de que aquí se habla no es una posesión presente de todos los hombres, ni siquiera de todos los creyentes, sino una dádiva que se dará en la Parusía. 3. La inmortalidad descrita en este pasaje es una característica no solamente del alma, sino de la persona entera. La verdad es que si el énfasis recae en alguna parte, lo hace en el cuerpo, dado que el pasaje habla de la resurrección del cuerpo. No hay aquí alusión alguna a la idea de la inmortalidad del alma. La otra palabra comúnmente traducida con el término inmortalidad, a saber aphtharsia, aparece siete veces en el Nuevo Testamento. En Romanos 2:7 se la usa para designar la meta a que aspiran los verdaderos creyentes, y en 2 Timoteo 1:10 para referirse a lo que Cristo sacó a luz. En 1 Corintios 15, el gran capítulo paulino sobre la resurrección, aparece cuatro veces. En el versículo 50 se usa para describir aquello que lo corruptible o perecedero no puede heredar. En el versículo 42 se la utiliza para comunicar el hecho de que, si bien el cuerpo es sembrado en corrupción, será resucitado en incorrupción. En los versículos 53 y 54 la palabra es usada para describir la incorrupción, lo imperecedero con que el cuerpo presente (aquí llamado corrupción) deberá ser revestido en la resurrección. En ninguno de estos pasajes se aplica esta palabra al "alma". El adjetivo procedente del vocablo recién mencionado, aphthartos, también es usado siete veces en el Nuevo Testamento. Se lo usa para describir a Dios (Ro 1:23; 1 Ti 1:17), el cuerpo resucitado ("los muertos serán resucitados incorruptibles", 1 Co. 15:52), la corona por la cual Pablo se esfuerza (1 Co. 9:25), el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible (1 P. 3:4), la simiente incorruptible de que

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corresponde ahora hacer las siguientes observaciones: CONCLUSIÓN 1. Como hemos visto. para apoyar este concepto. Archibald Alexander Hodge. 1:23) y la herencia incorruptible que está guardada para nosotros en el cielo (1 P. sino que es impartida a la misma por Dios. presenta varios argumentos para defender la doctrina de la inmortalidad del alma. y hace el comentario adicional que la teología. Del mismo modo. Juan Calvino. Llegamos entonces a la conclusión de que las Escrituras no utilizan la expresión "la inmortalidad del alma". 51 .. No hay ocasión alguna en que esta palabra sea utilizada para describir el "alma".hemos renacido (1 P. sin embargo. él admite que la inmortalidad no es inherente a la naturaleza del alma. C. y menos todavía por la inmortalidad de una parte del hombre que desafíe y sobreviva a la muerte bajo toda circunstancia. Berkouwer rechaza la idea que la inmortalidad del alma sea una doctrina peculiarmente cristiana y afirma que: "La Escritura nunca se preocupa con un interés independiente por la inmortalidad como tal.. En concordancia con Bavinck. PARTE II Y luego dice: "Las Escrituras nunca la mencionan [la inmortalidad del alma] concretamente. enseña que Adán tenía un alma inmortal. por ejemplo. empero. Shedd. cuya veracidad es demostrada más por apelación a la razón que a la revelación. William G. en una obra publicada originalmente en 1880. las Escrituras no usan la expresión "la inmortalidad del alma". nunca proclaman este concepto como revelación divina. 1:4). Al mismo tiempo. bajo la influencia de Platón. y habla de la inmortalidad del alma como una doctrina aceptable. T. y mucho menos hacen un esfuerzo por argumentar la verdad de este concepto o sostenerla frente a sus oponentes”. El llama a la doctrina de la inmortalidad del alma articulus mixtus. ¿Enseña la Biblia de alguna manera que el alma del hombre es inmortal? Algunos teólogos reformados han usado y defendido la expresión "la inmortalidad del alma" como apta representación de un concepto que no está en conflicto con la enseñanza de la Escritura. y respecto a la cual podamos reflexionar aparte de la relación del hombre con el Dios vivo". dedicó mucha más atención que la Biblia a la inmortalidad del alma. y en ninguna parte la colocan en primer plano. ". Luís Berkhof dice: "Esta idea de la inmortalidad del alma está en perfecta armonía con lo que la Biblia enseña acerca del hombre. considerablemente más cauta en este punto. dice lo siguiente respecto al tema: "La creencia en la inmoralidad del alma y su existencia separada del cuerpo después de la muerte era característica del orden de cosas del Antiguo Testamento. así como del Nuevo". ¿Cómo hemos de evaluar estas reacciones aparentemente contradictorias de los teólogos reformados? ¿Estamos de acuerdo con la idea de que la inmortalidad del alma está en perfecta armonía con lo que la Biblia enseña acerca del hombre? En relación con este tema. tanto de la revelación general como de la Biblia. Pero esto deja todavía lugar para la siguiente pregunta. G. tras lo cual procede a dar diversos argumentos. La posición de Herman Bavinck es. en un libro publicado originalmente en 1878.

Lo que para ellas es importante no es el mero hecho de que las almas continúen existiendo. no podemos indicar ninguna cualidad inherente en el hombre ni ningún aspecto del mismo que lo haga indestructible. algo que ha sido uno de los principales argumentos filosóficos a favor de la inmortalidad del alma. sino que insisten en que la vida en comunión con Dios es el supremo bien del hombre. Es en este punto que vemos una divergencia radical entre el concepto cristiano del hombre y el punto de vista general que tenía la filosofía griega. Como hemos visto. los griegos no hacían lugar en su pensamiento para la resurrección del cuerpo.13 Es este tipo de existencia después de la muerte que las Escrituras ponen delante de nosotros como un estado digno de desearse sobre todas las cosas. El concepto de la inmortalidad del alma. se limita simplemente a afirmar que el alma sigue existiendo. ellas pronuncian severas advertencias en contra de caer en las manos del Dios vivo. 2. Las Escrituras también advierten en contra de cualquier concepto de la "inmortalidad del alma" que oscureciera la seriedad del juicio divino sobre el pecado. 2:9. También enseñan que hasta aquellos que no tienen esta verdadera vida espiritual continuarán existiendo después de la muerte. la de Platón en particular. por lo tanto. La vida en comunión con Dios seguirá siendo disfrutada por los creyentes después de la muerte. y así huir de la ira venidera. sin embargo. 5:24. Esta vida verdadera ya es disfrutada por aquellos que creen en Cristo (Jn. 25). Las Escrituras no enseñan que la mera existencia continua después de la muerte sea deseable por sobre todas las cosas. el alma es considerada indestructible debido a su participación en una realidad metafísica superior a la del cuerpo. En la filosofía de Platón. debemos recordarlo. véase también Lc. 17:3). como lo enseña Pablo en Filipenses 1:21-23 y en 2 Corintios 5:8. está relacionado con un determinado concepto metafísico del hombre. Dado que según las Escrituras el hombre ha sido creado por Dios y continúa dependiendo de Dios para su existencia.La palabra inmortalidad le es aplicada a Dios. se la considera una sustancia increada. Lo que la Biblia subraya es que vivir aparte de Dios es muerte. El cuerpo era visto como una tumba del alma y la muerte era vista como una liberación 52 . Las Escrituras no enseñan la existencia continuada del alma en virtud de su inherente indestructibilidad. Las Escrituras exhortan a los hombres a venir a Cristo para tener vida. pero nunca al alma humana. sino la calidad de dicha existencia.16:23. Pero las Escrituras no enseñan tal punto de vista respecto al alma. pero que la comunión con Dios es vida verdadera. introducen una nueva dimensión en nuestro modo de pensar respecto a la vida futura. por ejemplo. a la existencia total del hombre en el momento de la resurrección y a cosas tales como la corona imperecedera o la simiente incorruptible de la Palabra. Las Escrituras. El mensaje central de las Escrituras respecto al futuro del hombre es el de la resurrección del cuerpo. 3. o que negara la verdad del castigo eterno para pecadores impenitentes. Este argumento. 3:36. 4. sino de tormento y angustia (2 P. eterna y por lo tanto divina. no será feliz. como tal. no dice nada respecto a la calidad de la vida después de la muerte. Pero esto no es lo que las Escrituras enfatizan. su continuada existencia.

lo que es central en la escatología bíblica es la doctrina de la resurrección del cuerpo. hay otro sentido en que el mismo todavía está en el futuro. el cuerpo no es menos real que el alma. 24:42. digamos que es el hombre. Esta comprensión del hombre. Según las Escrituras. Después de describir algunas de las señales que precederían su venida. Tampoco es el cuerpo inferior al alma. 12:37. y no solamente su alma. sin embargo. En consecuencia. en realidad. erguíos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redención está cerca". Se nos enseña que el Hijo del Hombre vendrá con sus ángeles en la gloria del Padre (Mt. cuerpo y alma en unidad. Llegamos entonces a la conclusión que el concepto de la inmortalidad del alma no es una doctrina distintivamente cristiana. Esa resurrección será para los creyentes una transición a la gloria. Si bien hay un sentido en que el reino de Dios ya está presente. (Lc. o no esencial para la existencia verdadera del hombre. dado que él vendría en una hora inesperada (Mt. si así fuese.de la prisión. 21:28). pero él volverá para introducir la consumación de dicho reino. E Cada libro del Nuevo Testamento nos dirige hacia el regreso de Cristo y nos insta a vivir de tal manera que estemos siempre listos para aquel regreso. Pero el cuerpo del hombre tiene que experimentar una transformación por medio de la resurrección antes de poder disfrutar plenamente de esa inmortalidad. Con gozo miramos hacia atrás. La expectativa del Segundo Advenimiento de Cristo es uno de los más importantes aspectos de la escatología del Nuevo Testamento--tanto. 16:27). el Señor dijo: "Cuando estas cosas comiencen a suceder. Con frecuencia Jesús dijo a sus oyentes que esperaran su regreso. 3:21). es bien diferente de la enseñanza bíblica. en la cual nuestros cuerpos vendrán a ser semejantes al glorioso cuerpo de Cristo (Fil. Dios creó al hombre en su totalidad. el hombre no está completo sin el cuerpo.43). como hemos visto en un capítulo anterior. 14:62). que la fe de la iglesia del Nuevo Testamento está dominada por esa expectativa. 53 . y con anticipación miramos hacia el futuro esperando su regreso prometido. Lc. Jesús le dijo al sumo sacerdote que este vería al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios y viniendo con las nubes del cielo (Mr. Cristo ha venido para inaugurar su reino. Esta nota suena repetidamente en los Evangelios. hacia su primera venida. quien es inmortal.44. En el pensamiento bíblico el cuerpo no es una tumba para el alma sino un templo del Espíritu Santo. sino que incluye en su aspecto más rico la resurrección de su cuerpo. Ahora estamos viviendo entre las dos venidas. 12:40). la futura bienaventuranza del creyente no es simplemente la existencia continua de su alma. Si deseamos usar la palabra inmortalidad con referencia al hombre. la Segunda Persona de la Trinidad nunca podría haber asumido una naturaleza genuinamente humana con un cuerpo genuinamente humano. Habló de la bienaventuranza de aquellos siervos a quienes él encuentre fieles en su venida (Lc. Más bien. HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 10 INTRODUCCIÓN n el centro mismo de nuestra consideración de la "escatología cósmica" se encuentra la Segunda Venida de Cristo.

9:28). Este agudo sentido de la expectativa del Segundo Advenimiento de Cristo se encuentra. Puede ser que la iglesia de hoy en día esté tan atrapada por las preocupaciones materiales y seculares que el interés en la Segunda Venida ya va reduciéndose al segundo plano. Puede haber varias razones para la pérdida de este sentido de la expectativa. Y se relata que Pablo les dijo a los atenienses que Dios juzgaría algún día al mundo por aquel varón a quien él había levantado de entre los muertos. vosotros [los ancianos] recibiréis la corona incorruptible de gloria" (1 P. así vendrá como le habéis visto ir al cielo" (Hch. Señor Jesús". no juzguéis nada antes de tiempo. 4:5). Si esta expectativa ya no está presente. Es el siervo infiel en la parábola de Jesús que dice: "Mi Señor tarda en venir" (Lc. Juan insta a sus lectores a permanecer en Cristo para que cuando él aparezca ellos puedan tener confianza (1 Jn. Pedro enfatiza tanto la seguridad del regreso de Jesús como la falta de certeza respecto al momento en que ha de ocurrir: "Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores. 4:5). 5:8). el penúltimo versículo del Nuevo Testamento. Esta misma viva expectativa del regreso de Cristo debería caracterizar a la iglesia de Jesucristo de hoy en día. afirma además que cuando Cristo se manifieste nuevamente. el Señor Jesucristo (Hch. él volvería nuevamente y los tomaría consigo. leemos: "El que da testimonio de estas cosas dice: 'ciertamente vengo en breve'. Santiago hace resonar la misma nota cuando dice: "Tened también vosotros paciencia. Y en Romanos 8:19. 3:2). "El Señor está cerca" (Fil. dado que el Señor vuelve: "Así que. 2:28). Un agudo sentido parecido de la expectación del regreso del Señor resuena a lo largo del libro del Apocalipsis: "He aquí que viene con las nubes y todo ojo lo verá" (Ap. nosotros seremos semejantes a él. y aparecerá por segunda vez. yo vengo pronto". En Tito 2:13 él describe a los cristianos como aquellos que están "aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". 17:31). 3:10). en las epístolas universales. le dice Jesús a la iglesia de Filadelfia. porque la venida del Señor se acerca" (Stg. A los discípulos que miraban cómo Jesús ascendía al cielo.Y en su discurso de despedida Jesús dijo a sus discípulos que después de haber dejado la tierra. El escritor de Hebreos dice que: "Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos. 1:7). él nos dice que "el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios". los ángeles les dijeron: "Este mismo Jesús. "retén lo que tienes para que ninguno tome tu gloria" (3:11). "Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche" (2 P. 54 . además. para salvar a los que esperan" (Heb. Pablo exhorta a los corintios a ser cautos en sus juicios. PARTE I "He aquí. 5:4). 1:11). sin relación con el pecado. Una nota similar resuena en el libro de Hechos. que ha sido tomado de vosotros al cielo. hasta que venga el Señor. Amén. Las epístolas de Pablo revelan un fuerte sentido de la cercanía y de la certeza del regreso del Señor: "Porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como el ladrón en la noche" (1 Ts. el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas" (1 Co. porque le veremos tal como él es (1 Jn. 12:45). 5:2). Y en Apocalipsis 22:20. sí. y afirmad vuestros corazones. ven. hay algo que está radicalmente mal.

En lugar de vivir durante un corto ínterin entre dos venidas de Cristo. nos enfrentamos con un problema.Puede ser que muchos cristianos ya no creen en un regreso literal de Cristo. Según esta escuela. pero concuerdan en que Jesús se equivocó al predecir su pronto regreso. Sin embargo. pero ni bien comenzamos a preguntar respecto al tiempo de la Parusía o de la Segunda Venida de Cristo. sino también respecto a todo el marco escatológico en el cual él había colocado su reino. Si bien puede haber diferencias entre nosotros respecto a varios aspectos de la escatología. y por qué es que él no ha regresado todavía? Alberto Schweitzer fue el primero en acuñar la expresión "el retraso de la Parusía". PARTE II 55 . la iglesia se ve a sí misma ahora en tránsito por una larga línea de continuidad histórica. Jesucristo mismo esperaba que la Parusía ocurriese y que el reino escatológico viniese antes de que los discípulos hubiesen terminado su predicación en las ciudades de Israel (véase Mt. Cuando los discípulos regresaron y esto no sucedió. Según aquellos estudiosos del Nuevo Testamento que hablan de tal retraso. Corno hemos visto. No esperamos una Segunda Venida. Sean cuales fueren las razones. Otros teólogos recientes. más ampliamente explicado en el Apéndice. Este. y fue así que él murió como un hombre totalmente desilusionado. Según su punto de vista. entonces. toda la historia del cristianismo se transforma en una desescatologización del cristianismo. Jesús estaba equivocado y no sólo respecto del tiempo de su Parusía. aun cuando enfatiza el hecho de que el gran punto central de la historia ya ha sucedido. Entonces Jesús comenzó a pensar que debía traer el reino a través de su propio sufrimiento y de su muerte. Oscar Cullmann pertenece a este grupo. lo que pasó durante la vida de Jesucristo demuestra que no ha de haber ninguna Parusía o futuro reino escatológico. este concepto. parece obvio que Cristo y Pablo estaban equivocados. Jesús. Puede ser que muchos que sí creen en un regreso literal de Cristo han proyectado dicho evento tan hacia el futuro distante que ya no vive en la anticipación de dicho regreso. la pérdida de una anticipación vital y viva de la Segunda Venida de Cristo es señal de una enfermedad espiritual muy seria en la iglesia. Pablo y toda la iglesia primitiva esperaban el regreso de Jesús muy pronto. es nuestro problema: ¿Por qué predijo Cristo su pronto regreso. Damos entonces por sentado que la iglesia debe vivir a la luz de esta expectativa. Schweitzer representa el punto de vista que ha llegado a ser conocido como la escatología consistente. pero estaba equivocado aun en esto. ya que él no vino pronto-en realidad. él todavía espera el regreso de Cristo. debería ser abandonada. el vacío creado por el retraso de la Parusía ha sido ahora llenado por la historia del dogma cristiano. todavía esperan la Segunda Venida de Cristo. todo cristiano debería esperar con ansias el regreso de Cristo y debería vivir a la luz de esa expectativa cada día de nuevo. no es parte integral de la fe cristiana y por lo tanto. dicen estos peritos. En términos simples. 10:23). Jesús se dio cuenta de que se había equivocado-y este fue el "primer retraso de la Parusía". Este es el problema del llamado "retraso de la Parusía". menos radicales que aquellos que acabamos de mencionar. Según Werner. como también lo hacen Fritz Buri y Martín Werner. tornado de la apocalíptica judía. no ha regresado aún. Para estos teólogos.

sugiere que algo anduvo mal con los cálculos. entonces significan que Cristo mismo no conocía el día ni la hora de su regreso. Pero antes de hacerla. por qué no se cumplió tal predicción. Ya hemos notado que muchos expertos neo testamentarios interpretan ciertas afirmaciones de Jesús como implicaciones de que él regresaría dentro del lapso de una generación.. Jesús dice claramente. Kümmel. Lucas 9:27). ni el Hijo. La expresión misma. y no de siglos) fue un "error de perspectiva" que puede ser explicado. Es perfectamente evidente que esta predicción de Jesús no se cumplió y es por lo tanto imposible aseverar que Jesús no estaba equivocado respecto a esto". Puede ser que no estemos seguros respecto a cómo esta afirmación puede ser reconciliada con la deidad de Cristo o con la omnisciencia del 56 . debemos notar que en medio de lo que se ha dado en llamar su "discurso apocalíptico". pero ya a esta altura se hace obvio que hablar solamente del primer grupo de dichos y dejar los otros dos es ser culpable de una crasa simplificación exagerada. Lucas 21:32) y Mateo 10:23. Mt. entonces. El problema que enfrentamos aquí. sino el Padre" (Mr. Iremos cada uno de estos grupos de pasajes. Hay tres dichos que parecen hablar de un regreso inminente 2. ¿Hubo realmente tal retraso? ¿Esperó también el apóstol Pablo que Cristo regresara durante el curso de su vida? ¿Estuvo equivocado también él entonces? ¿Estuvo toda la iglesia primitiva bajo la errónea idea de que la Parusía iba a ocurrir en unas pocas décadas? Consideraremos el problema en primer lugar en el marco de los Evangelios sinópticos. él enfatizó esto tan concretamente que lo limitó al tiempo de vida de la generación de sus oyentes. 24:36). es el de saber si Cristo realmente predijo que él vendría de nuevo en el lapso de una generación y. Más Madelante consideraremos estos pasajes más en detalle. Mateo 24:34. En el comienzo mismo de nuestro análisis deberíamos observar que los sinópticos registran tres tipos de dichos respecto al futuro del reino: 1. Hay otra serie de dichos que hablan de un retraso más bien que de una inminencia 3.. si es así. Marcos 13:30 (y sus paralelos.Pero Cullmann afirma que la expectativa de la iglesia primitiva respecto a la cercanía de dicho regreso (un asunto de décadas.. "Pero de aquel día y de la hora [del tiempo de la Parusía] nadie sabe. Hay otro grupo de dichos y parábolas que enfatizan la incertidumbre respecto al momento de la Segunda Venida. ni aun los ángeles que están en los cielos.. Lo que es más: . "del mismo modo en que explicamos la apresurada determinación de la fecha del fin de la guerra una vez que está presente la convicción de que la batalla decisiva ya ha tornado lugar". quien específicamente afirma que Jesús estaba equivocado en este punto: "Jesús no sólo proclama en términos más bien generales la futura venida del reino de Dios. sino también su inminencia. 13:32. Estos son textos difíciles y hemos de considerarlos cuidadosamente. Los tres textos que se dice que enseñan un regreso de Cristo en el lapso de la generación de los que entonces vivían (los "pasajes de inminencia") son los siguientes: Marcos 9:1 (y sus paralelos. Mateo 16:28. Si estas palabras tienen algún significado. cf. Otro teólogo que representa este punto de vista es Werner G. "retraso de la Parusía".

"declarado Hijo de Dios con poder. Ridderbos. algunos de los que mantienen este punto de vista lo vinculan particularmente con Romanos 1:4. ninguna otra afirmación suya puede ser interpretada de tal modo que indique el tiempo exacto de su regreso. según su propia admisión. La interpretación más aceptable de este pasaje difícil es. en su obra The Coming of the Kindgom (La Venida del Reino) él indica que hay dos líneas en las predicciones propias de Jesús respecto a su futuro: una que apunta a su futura muerte y resurrección y la otra que apunta a su regreso final en gloria. Si Cristo mismo. 57 . por la resurrección de entre los muertos". junto con el posterior derramamiento del Espíritu. que no gustarán de la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido en poder". él va mucho más allá de las mismas. entonces. Por las razones dichas arriba. Están también aquellos que entienden las palabras de Jesús como referencia a manifestaciones del reino de Dios tales como Pentecostés. o el poderoso avance del evangelio en el mundo pagano. 9:27). Y hay expertos que interpretan que el pasaje apunta a la destrucción de Jerusalén y a la posterior expulsión de los judíos de Palestina.Hijo. PARTE III Hay aquellos que sostienen que Jesús estaba aquí hablando de su Parusía. que es el próximo evento registrado en los tres sinópticos. la ofrecida por H. pero no puede haber dudas respecto a lo que Cristo está aquí diciendo. Y esto incluye aquellos pasajes difíciles a los que recién hemos hecho referencia. No podemos eliminar la Parusía de la expectativa indicada en las palabras: "hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder". no sabía la hora de su regreso. Con respecto a Marcos 9:1 y los paralelos sinópticos. preparando así el camino para la formación del nuevo Israel que consistiría tanto de judíos como de gentiles. Otro punto de vista similar a los recién mencionados es el de N. según el Espíritu de santidad.8 Otro punto de vista bastante común es que Jesús se refiere aquí a su resurrección. N. Como podría esperarse. El pasaje paralelo en Lucas concluye con las siguientes palabras: "Hasta que vean el reino de Dios" (Lc. en mi opinión. el juicio sobre Jerusalén. esta interpretación debe ser rechazada. En Marcos 9:1 leemos lo siguiente: "[Jesús] les dijo: De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí. B. y que por lo tanto estaba prediciendo su regreso dentro del lapso de vida de algunos de sus oyentes. él hace los siguientes comentarios: 1. Otros intérpretes sugieren que Jesús estaba hablando de la transfiguración. 16:28). las interpretaciones de este pasaje varían muchísimo. Stonehouse: Jesús estaba hablando de su actividad sobrenatural como Señor resucitado en el establecimiento de su iglesia. Antes de ocuparse específicamente del pasaje que hemos discutido. en tanto que el pasaje paralelo en Mateo termina de la siguiente manera: "hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino" (Mt. Si bien su punto de vista tiene mucho en común con muchas de las sugerencias recién enumeradas. o "ver al Hijo del hombre viniendo en su reino". La insistencia en que estos pasajes demandan una Parusía dentro del marco de la generación de aquellos que eran contemporáneos de Jesús está claramente en discordancia con la negación que Jesús mismo hace de su conocimiento del tiempo de su regreso. y que estas dos líneas no deben ser separadas sino mantenidas en unión.

En la mente de los discípulos. Entre el tiempo en que Jesús dijo estas palabras y la Parusía vendría el gran acontecimiento de la resurrección. 5. La resurrección de Cristo será la garantía de la seguridad de la Parusía. El mayor problema es con el significado de "esta generación" y con las palabras "antes de que todas estas cosas hayan sucedido". Sin embargo. pero de un modo que él no explica plenamente. también es igualmente insostenible decir que estas palabras no apuntan a nada más que a la Parusía. que no pasará esta generación antes de que todas estas cosas hayan sucedido" (NVI). describiendo o al pueblo judío o a los incrédulos rebeldes desde el tiempo en que Cristo está hablando hasta el tiempo de su regreso. Una vez más. El pasaje paralelo en Mateo (24:34) es virtualmente idéntico con el de Marcos. y es imposible interpretar las palabras de Jesús de modo tal que no tengan ninguna referencia a su regreso en gloria. enlazan su resurrección con su Parusía. 28:18). 9:9-11). por lo tanto. la resurrección de Cristo y su Parusía se vinculaban. Marcos 13:30.Esto se debe a que hay una clara referencia a la Parusía en el contexto precedente en los tres relatos evangélicos. Ellos aparentemente pensaban que la resurrección de Cristo no ocurriría hasta el último día (Mr. A la resurrección de Cristo le seguirá su Parusía. los estudiosos bíblicos están divididos respecto a la interpretación de este pasaje. sin embargo. y el paralelo lucano (21:32) tiene una formulación un poco diferente: "No pasará esta generación hasta que todas estas cosas hayan sucedido" (NVI). 2. que es en un sentido una venida de reino de Dios con poder. o podría entenderse de un modo más cualitativo que temporal. Las palabras de Cristo. PARTE IV 58 . 4. En esa resurrección también. el Hijo del Hombre vendría en su dignidad real (Mi. 3. con típica abreviación profética. Hay dos posibilidades en lo que respecta a "esta generación": podría referirse a la generación de la gente que vivía en el tiempo en que Jesús dijo estas palabras. que dice: "Os digo de veras. El vaticina que muchos de los que están vivos en el momento en que él dice estas palabras serán testigos de su resurrección. Pasamos ahora a considerar el segundo de estos "pasajes de inminencia".

W. pero reconocen que la destrucción de Jerusalén es un tipo del fin del mundo. Este último grupo de intérpretes se divide en dos clases: los que sostienen que "todas estas cosas" incluye todas las señales precursoras del fin con exclusión de la Parusía misma. 7). Primero. la persecución por causa del Evangelio (vv. entonces es entendida de tal modo que incluye la esperanza de la salvación de judíos hasta el último día. Este modo de entender las palabras de Jesús presupone que él estaba fijando una fecha para su regreso. parece cosa arbitraria y sin fundamento imponer algún tipo de limitación a las palabras "hasta que todas estas cosas hayan sucedido"-dado que tal limitación realmente hace que Jesús diga: "antes de que algunas de estas cosas hayan sucedido". que el propósito de Jesús al decir estas palabras no es de dar una fecha exacta para su regreso (véase v. 13) una tribulación "cual nunca ha habido desde el principio ni la habrá" (v. que la profecía sirve más como una severa advertencia que como una esperanza de futuras revelaciones de la gracia divina. quien piensa que "esta generación" significa la raza humana en general. 26). Aún otros que comparten el mismo punto de vista respecto al significado de "esta generación" sostienen que "todas estas cosas" se refiere a las señales del fin descritas en Marcos 13:5-23 con exclusión de la Parusía misma. 8). 12. y ambos hablan por consiguiente de un cierto "error de perspectiva" de parte de Jesús. el discurso mismo incluye la predicción de cosas tales como guerras y rumores de guerras (v. Grosheide. portentos en los cielos (v. ambos creen que el "todas estas cosas" mencionado por Jesús incluye la Parusía. 24:36) Jesús claramente afirma no saber el día ni la hora de su regreso. esta interpretación debe ser rechazada. pero mis palabras no pasarán" (Mr. 13:31). sin ver la venida misma. 24) y la venida del Hijo del Hombre en las nubes con gran poder y gloria (v. 19). Si bien es cierto que el discurso registrado en Marcos 13 encuentra su ocasión en una predicción de la destrucción del templo (v.Entre aquellos que sostienen la primera interpretación de "esta generación" están Oscar Cullmann y Werner Kümmel. 32). hay dos cosas que deberían tenerse en mente. una comprensión de estas pa- 59 . Entre aquellos que interpretan "esta generación" de un modo cualitativo en vez de temporal está F. sino más bien de indicar la certeza del mismo. de allí. el énfasis entonces recae en que la gente que vivía durante el tiempo en que Jesús hablaba verían todas estas señales precursoras de su venida. interpretan "esta generación" corno una referencia a los judíos que continuarán existiendo hasta el fin. y visto que en Marcos 13:32 (y en Mí. Cuando más adelante en el discurso (v. entonces. Otros que sostienen que "esta generación" significa la generación contemporánea de Jesús ven en "todas estas cosas" una referencia a la destrucción de Jerusalén ya los sufrimientos que acompañarán dicha destrucción. Este punto es subrayado en el próximo versículo: "El cielo y la tierra pasarán. 2). terremotos y hambres (v. de la cual entonces se dice que permanecerá hasta la Parusía. y los que mantienen que "todas estas cosas" incluye también la Parusía. Otros que del mismo modo entienden "todas estas cosas" corno una afirmación que incluye la Parusía. pero que enfatizan no la posibilidad de su salvación sino más bien su rebeldía y su rechazo del Mesías. 30) Jesús dice: "Os digo de veras que no pasará esta generación antes de que todas estas cosas hayan sucedido". Segundo. Hay otros que interpretan del mismo modo la expresión "esta generación" o sea corno referencia al pueblo judío en la continuación de su existencia hasta el fin del mundo. En nuestro esfuerzo por tratar de llegar a una conclusión respecto a la interpretación de este pasaje difícil. esta profecía.

o de una generación 'incrédula y perversa' (Mt. apóstata e incrédulo pueblo judío. 9:41. y recién entonces recibirá el juicio que le corresponde. ¿Qué es. pero hay siempre una crítica calificadora. Esta generación incrédula y mala. que por "esta generación" Jesús entiende al rebelde. y las palabras "antes que venga el Hijo del Hombre" como una referencia a la Parusía. continuará existiendo hasta el día de su regreso. 8:38). De allí que yo llegue a la conclusión de que el "todas estas cosas" abarca a todos los sucesos escatológicos que Jesús acaba de enumerar. "de cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación". estas palabras se cumplirán infaliblemente. aunque los cielos y la tierra pasen. "Esta generación" no puede aquí restringirse a los judíos que viven en el tiempo en que Jesús dice estas palabras. La interpretación de Alberto Schweitzer. o de una generación 'mala' (Mí. El tercero de los llamados "pasajes de inminencia" es Mateo 10:23. y a otros azotaréis en vuestras sinagogas y perseguiréis de ciudad en ciudad". v. Lo que Jesús quiere enfatizar es que todos estos acontecimientos seguramente sucederán. 17:17. 11:29). incluyendo su regreso en las nubes del cielo. PARTE V Es así que leemos de una generación 'adúltera' (Mr. Otros expertos entienden las palabras: "no acabaréis de recorrer todas las ciudades de Israel" como una indicación de la misión de predicación de los doce discípulos a las ciudades de Israel (que duró mucho más tiempo que el de la gira de predicación narrada en Mateo 10). Mr. Lc. Dado que la Parusía no ocurrió cuando Jesús dijo que sucedería. hay una gran diferencia de opinión en lo que respecta al significado de este pasaje. estos expertos no vacilan en hablar de un error. Interpretada de esta manera. a unos mataréis y crucificaréis. 16:4). o de una generación 'mala y adúltera' (Mt. desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías". huid a la otra. entonces. que no acabaréis de recorrer todas las ciudades de Israel. cf. 35) como a pecados futuros ("He aquí yo os envío profetas y sabios y escribas. Allí Jesús indica que sobre el apóstata judío vendrá: "toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra. ya que el contexto se refiere tanto a pecados pasados (v. 34). ya sea de parte de Mateo o de parte de Cristo mismo. Como puede esperarse. antes que venga el Hijo del Hombre". añadiendo.labras que excluya algunos de estos puntos recién mencionados parece forzada. conocida como escatología consistente. 12:39. la afirmación de Jesús llega como cierre lógico de un discurso que comenzó con la proclamación de la destrucción de Jerusalén como castigo por la testarudez de Israel. 12:45. se muestra en el presente y continuará mostrándose en el futuro. aunque rechace a Cristo ahora. según se utiliza comúnmente en los Evangelios sinópticos puede tener tanto un significado cualitativo como temporal:" 'Esta generación' debe ser entendido temporalmente. que no tiene paralelos en los otros sinópticos: "Cuando os persigan en esta ciudad. lo que Cristo quiere decir con "esta generación"? Debe notarse que la palabra "generación" (genea). Podemos encontrar un uso paralelo de esta expresión en Mateo 23:35-36. Lc. debe ser rechazada puesto que está relacionada con un punto de vista de Jesús que lo deja como un hombre engañado y desilusionado. según se ha revelado en el pasado. 9:9)". Vemos entonces. porque de cierto os digo. y de ellos. CONCLUSIÓN 60 .

habrá siempre un lugar al cual ellos puedan huir. sin embargo. Si tenemos estas cosas en mente. también puede esperarse que continúe la persecución de aquellos que traen el evangelio. si bien aquellos que proclaman el evangelio continuarán siendo perseguidos hasta el último. está en realidad alejada de Dios. sin embargo. ven en esta expresión una referencia a la obra misionera. él por lo tanto entiende que Jesús aquí está anunciando que. aunque es nominalmente cristiana. que la iglesia de Jesucristo no sólo debe continuar teniendo una preocupación por Israel sino que debe continuar presentándole el evangelio a Israel hasta que Jesucristo vuelva. Grosheide ve aquí a los discípulos como representantes de toda la iglesia. Grosheide. no a la Parusía. podemos decir que Mateo 10:23 nos enseña primero. para ellos el regreso de Cristo significará no salvación sino juicio. Hay aún otros que están convencidos que las palabras: "antes que venga el Hijo del Hombre" no pueden significar nada menos que el regreso de Cristo en las nubes del cielo. opinan que "la venida del Hijo del Hombre" puede ser interpretada de tal manera que apunte. Visto que la oposición al evangelio continuará. Pero estos difieren de Plummer. sin embargo. difieren entre sí respecto a la interpretación precisa de esta expresión. ya que sugiere que Jesús estaba fijando una fecha para su regreso---precisamente lo que él mismo dijo que no podía hacer (Mt. Israel continuará su existencia hasta el tiempo de la Parusía. Kümmel y Cullmann al no restringir el significado de "recorrer las ciudades de Israel" a la misión de predicación de los doce. incluían dichos que abarcaban actividades futuras posteriores a su ascensión. sino optando por una comprensión menos literal y más figurativa de estas palabras. Esto significa que en el futuro tanto como en el pasado una gran cantidad de judíos persistirá en su rechazo del evangelio. si bien están de acuerdo en que "recorrer las ciudades de Israel" se refiere a la predicación de los discípulos de Jesús a los judíos durante todo el curso de su apostolado. En otras palabras.También este punto de vista debe ser rechazado. y continuará siendo objeto de evangelismo. según el detalle de Mateo 10. Lo que fue dicho anteriormente respecto a la abreviación profética también debe ser recordado: al hablar a sus discípulos. o el progreso del evangelio que revela el reino de Cristo o la destrucción de Jerusalén. para él. Jesús frecuentemente relacionaba asuntos que estaban en el futuro cercano con eventos de un futuro lejano y distante. Schniewind y Ladd. como lo hicieron frecuentemente los profetas del Antiguo Testamento. 24:36). Pero la conversión de los judíos 61 . y que resultará en la salvación de muchos judíos. En nuestro esfuerzo por tratar de llegar a una conclusión respecto al significado de este pasaje debemos recordar que las instrucciones de Jesús a sus discípulos. Estos estudiosos. Otros. para él el pasaje significa que la iglesia debe continuar predicando el evangelio hasta que Jesús regrese-las "ciudades de Israel" significan. lo que Jesús dijo aquí respecto a la persecución en el futuro inmediato igualmente podría tener relevancia para el pueblo de Dios también en el futuro distante. lugares en los que vive la gente que. Schniewind y Ladd entienden "recorrer las ciudades de Israel" como una descripción de la misión continua de la iglesia a Israel. que seguirá hasta la Parusía. y aun afirmaciones que serían aplicables a los miembros de su iglesia a lo largo de la historia. En otras palabras. o sea como la descripción de algo que continuará hasta la Parusía. Herman Ridderbos insiste que "recorrer todas las ciudades de Israel" no se refiere a la misión de los discípulos sino a su fuga. sino a algún suceso en el futuro cercano: ya sea la aparición del Cristo resucitado a los discípulos con la Gran Comisión.

debe referirse aquí a un período de actividad divina que debería haber llevado a la gente a quien Jesús hablaba (fariseos y saduceos) a una decisión de fe en él. que indica lo que Dios ha hecho o está haciendo o que está a punto de hacer". Pero su referencia primaria no era hacia el futuro sino hacia el pasado y el presente. Jesús ya le había indicado a Juan el Bautista cuáles eran algunas de estas señales: "Los ciegos ven. que comúnmente significa un punto en el tiempo o un período de tiempo. 11:5). Es cierto. Debe notarse. Les reprendió por no ser capaces de discernir los signos que el Mesías anunciado por los profetas. HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 11 INTRODUCCIÓN omúnmente la expresión "los signos de los tiempos" se usa para describir ciertos acontecimientos o situaciones que se dice preceden o señalan la segunda venida de Cristo. Si bien la palabra semeian puede tener una variedad de significados. sabéis distinguir el aspecto del cielo. Los fariseos y los saduceos acababan de pedirle a Jesús que se autenticara dándoles una señal del cielo. que en el único pasaje en el cual reemplea esta expresión en la Biblia. es este: Si estos signos apuntan a ciertos sucesos que todavía deben ocurrir antes que Jesús regrese. recién citadas. ¡mas las señales de los tiempos no podéis!" (Mt.a la fe cristiana también continuará hasta la Parusía. según se los entiende tradicionalmente. Jesús les contestó con las palabras del versículo 3. Si estos líderes continuaban negándose a reconocer a Jesús como Mesías. a ellos y a sus seguidores les esperaba el juicio futuro. aquí probablemente designa "una significativa señal dada por Dios. no lo habían hecho. En este concepto la orientación primaria de estos signos es hacia el futuro. los "signos de los tiempos" se refieren primariamente no a lo que hay todavía en el futuro sino a lo que Dios ha hecho en el pasado y está revelando en el presente:”. estaba de veras en medio de ellos. que los "signos de los tiempos" respecto a los que hablaba Jesús también apuntaban hacia el futuro. por supuesto. ¿cómo podemos estar siempre listos para dicho regreso? ¿No lleva consigo una consideración de estos signos el peligro de proyectar hacia el futuro distante el regreso de Cristo. particularmente hacia los acontecimientos que rodean la Parusía. de manera tal que no necesitamos preocuparnos de estar siempre listos? ¿No se debe acaso la ausencia de una viva expectativa de la Parusía entre muchos cristianos a un énfasis excesivo en la doctrina acerca de los signos de los tiempos? Uno de tales conceptos erróneos es el de pensar que los signos de los tiempos se refieren 62 . sin embargo. los muertos son resucitados y a los pobres es anunciado el Evangelio" (Mt.. En base a estos "signos de los tiempos" los líderes judíos deberían haberse dado cuenta de que el suceso grande y decisivo de la historia ya había ocurrido con la venida del Mesías.. Uno de los problemas que debemos considerar en relación con los signos de los tiempos. Admitimos que estos signos apuntaban hacia el futuro. Su negativa a discernir estos signos era su condenación. 16:3). pero que obviamente. ya que Dios continuará reuniendo a sus escogidos de entre los israelitas. los cojos andan. los sordos oyen. C Kairos. Las palabras griegas aquí empleadas son ta semeia ton kairon. los leprosos son limpiados.

Y de la bestia que sale de la tierra descrita en Apocalipsis 13 se dice que: "hace grandes señales. que tiene afinidades con el erróneo punto de vista previamente analizado. Y engaña a los moradores de la tierra con las señales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia" (vv. Marcos 13 y Lucas 21. Otro modo erróneo de entender estos signos es pensar en ellos sólo en términos de sucesos anormales. como si los mismos sólo tuvieran vigencia en el período inmediatamente previo a la Parusía. porque he aquí el reino de Dios está entre vosotros" (Lc. Hace falta aquí una palabra adicional de advertencia. Pero si los signos del regreso de Cristo son de este tipo. los signos son vistos como interrupciones espectaculares del curso normal de la historia que llaman la atención a sí mismas de un modo irresistible. todos los signos de los tiempos descritos en el Nuevo Testamento caracterizan a todo el período entre la primera y segunda venida de Cristo. Entre tanto. El tercer modo equivocado de comprender los signos de los tiempos es el de tratar de usarlos como una manera de fijar la hora exacta del regreso de Cristo. Jesús menciona a varios signos que tenían su cumplimiento inicial en el momento de la destrucción del templo de Jerusalén. ni dirán: Helo aquí. Los signos espectaculares están específicamente asociados con el reino de Satanás. los signos mencionados tendrán un cumplimiento futuro en el tiempo de la Parusía. y que descuide. y a cada década de dicho período. llaman a la iglesia a estar velando constantemente.exclusivamente al fin del mundo. en vez del futuro. registrado en Mateo 24. ¡Por cierto que Jesús y Pablo no estaban hablando por sobre las cabezas de sus oyentes o lectores cuando se referían a estos signos! En el llamado "discurso en el Monte de los Olivos". espectaculares o catastróficos. sino en contra de una expectativa del reino orientada hacia lo espectacular y lo insólito. pero el limitar los signos a la categoría de lo anormal e insólito es un error. por lo tanto. o helo allí. por lo tanto. dado que este discurso ejemplifica el principio de la abreviación profética. ¿cómo podemos estar continuamente velando? Jesús mismo advirtió en contra de este modo de entender los signos cuando dijo a los fariseos: "El reino de Dios no vendrá con advertencia. El comentario que hace Berkouwer respecto a este pasaje va al grano: "Las palabras que Cristo usa no están dirigidas en contra de 'ver' los signos. Que este es obviamente un modo erróneo de entender estos signos se ve en primer lugar en el uso que Jesús hace de la expresión en Mateo 16:3. Se han hecho inten- 63 . 17:20-21). 13-14). sin embargo. donde los signos de los tiempos claramente se refieren al pasado y al presente. Es obvio también por el hecho de que tanto Jesús como Pablo hablaron de estos signos cuando se dirigieron a sus contemporáneos. No se niega aquí que pueda haber signos catastróficos como terremotos. en vez de andar buscando signos espectaculares. por lo tanto podrían llevar a serias equivocaciones. Por lo tanto. el elemento de la decisión personal". Se dice que la venida del inicuo sucederá: "con gran poder y señales y prodigios mentirosos" (2 Ts. Según este punto de vista. PARTE I Estos signos de los tiempos. el pueblo de Dios debe estar alerta para discernir los signos del regreso de Cristo primeramente en los procesos no espectaculares de la historia. 2:9). de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres.

como lo indicó Charles Hodge hace muchos años. PARTE II Pero también es cierto que muchos de aquellos que sí creyeron en Cristo tuvieron dificultades en ver cómo él cumplía las predicciones del Antiguo Testamento. ¿Por qué tenía ahora Juan sus dudas? Porque él se había imaginado al Mesías que había presentado como alguien que cortaría los árboles que no daban frutos y que quemaría la paja en fuego que nunca se apaga (Mí. pero el mundo nunca había visto un rey así. no entendía correctamente la manera en que estas se cumplirían. por ejemplo. el heraldo de Jesús.tos tales a lo largo de toda la historia cristiana. Sin duda esto es cierto. El cuarto modo erróneo de entender estos signos culmina en un intento de construir una agenda exacta de sucesos futuros. y cómo esa intención debe averiguarse. 3:10. pero un reino que no era de este mundo". 11:3). sin embargo. Juan esperaba que Jesús cumpliera en su primera venida las actividades de juicio que llevaría a cabo en su segunda venida. en tanto que el Jesús del que él oía no hacía ninguna de estas cosas. Pero. Este intento ha sido característico de muchos movimientos sectarios de orientación escatológica. Mt. o esperaremos a otro?" (Mí. 4. él era sacerdote. No tiene la intención de damos un conocimiento del futuro análogo al que la historia nos da del pasado". este no es el propósito de la profecía bíblica: "El primer punto a considerarse [en la interpretación de la profecía] es la verdadera intención de la profecía. Si Cristo mismo no supo el día. William Miller llegó a la conclusión de que Cristo regresaría en algún momento entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. ¿quiénes somos nosotros para tratar de saber más que Cristo? Los signos de los tiempos nos hablan de la certeza de la segunda venida. después de un período de dos años de estudio bíblico. Sería posible responder que la razón por la cual muchos de los contemporáneos de Cristo no lo reconocieron como aquel que cumpliría las profecías del Nuevo Testamento respecto al Mesías era que ellos no lo miraban con los ojos de la fe. pero el único sacerdote que vivió en cuyo sacerdocio él mismo fue la víctima. condenó todo intento de este tipo cuando dijo que nadie conoce el día o la hora de su regreso. Hodge nota que aunque fueron muchas las profecías que fueron hechas por los profetas del Antiguo Testamento respecto al primer advenimiento de Cristo. Como ejemplo. cosas que Isaías había profetizado del Mesías (Is. En 1818. Si creyen- 64 . Juan el Bautista. Cristo mismo. Jesús contestó llamando la atención a sus milagros de sanidad y a su predicación del evangelio a los pobres (vv. él estableció un reino. ni siquiera el Hijo (Mr. 35:5. En otras palabras. envió a sus discípulos a Jesús para preguntarle: "¿Eres tú aquel que había de venir. 61:1). y era como ningún hombre lo esperaba. 5). 24:36). 6. que antes lo había presentado como el Mesías prometido. continúa siendo característica de ciertos tipos de dispensacionalismo. nadie supo exactamente como se cumplirían estas profecías hasta que Cristo había llegado: "Cristo era realmente un rey. comenzó más tarde a tener sus dudas. Por ejemplo. Juan confundió la segunda venida de Cristo con la primera. Después de haber sido encarcelado. 13:32. aunque él creía que todas las profecías del Antiguo Testamento respecto al Mesías se cumplirían. La profecía es muy diferente de la historia.12). no fue hasta recibir la corrección de Cristo que él se dio cuenta de que las actividades de sanar y predicar del Mesías deberían llevarse a cabo en su primera venida. pero no divulgan su fecha precisa.

Significa que debemos estar: "aprovechando bien el tiempo porque los días son malos" (Ef. “(vv.tes como Juan el Bautista pudieron tener problemas con este tipo de predicciones acerca de la primera venida de Jesús. Discernir los signos de los tiempos. pasamos a preguntar. la creencia que la proclamación escatológica del Nuevo Testamento tiene la intención de dar un relato más o menos exacto de los sucesos futuros está basada en una seria falta de comprensión del propósito de tal proclamación. cumpliendo sus promesas y llevando a cumplimiento la consumación final de la redención. Como dice Berkouwer: "Las construcciones producidas por lo que hemos llamado escatología periodística pueden parecer proveer una respuesta adecuada a la teoría del retraso de la Parusía.. ¿qué garantía tenemos ahora de que los creyentes no tendrán dificultades similares con las predicciones acerca de la segunda venida de Cristo? Nosotros tenemos confianza en que todas las predicciones respecto al regreso de Cristo y el fin del mundo se cumplirán. porque ahora está más cerca de nosotros nuestra salvación que cuando creímos. y que por lo tanto el cambio decisivo en la historia ya ha ocurrido. ESTOS SIGNOS APUNTAN PRIMERAMENTE HACIA TODO LO QUE DIOS HA HECHO EN EL PASADO. pues. AUNQUE POR LO GENERAL PENSAMOS QUE LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS APUNTAN HACIA EL FUTURO. Pablo apela a sus lectores a mostrar por medio de su manera de andar que ellos saben qué hora es en el reloj de Dios: "Y esto. que es ya hora de levantamos del sueño. los intentos de construir semejantes relatos del futuro llevan a menudo a no ver lo que quieren decir los escritores bíblicos. En Romanos 13. Este. conociendo el tiempo. pero sus efectos negativos pasan muchas veces desapercibidos. Habiendo observado algunas de las comprensiones erróneas de los signos de los tiempos. tiene implicaciones importantes para nuestra conducta diaria. La noche está avanzada y se acerca el día. Según el segundo. 5:8). ¡mas las señales de los tiempos no podéis!" Los signos de los tiempos revelan que la gran victoria de Cristo ya se ha logrado. fue el significado primario de los signos de los tiempos a los que Jesús se refirió en Mateo 16:3: "Sabéis distinguir el aspecto del cielo. Revelan el significado central de la historia: El Señor gobierna y está cumpliendo sus propósitos. Debido a su preocupación con la guerra. De hecho. Significa "andar como hijos de luz" (Ef. 5:16). ¿Cómo hemos de pensar nosotros respecto a estos signos? ¿Cuál es su función correcta? En primer lugar consideraremos los signos de los tiempos en forma general. Desechemos. 11-13). las obras de las tinieblas y vistamos las armas de la luz. Revelan que Dios está actuando en el mundo. sólo después de haber hecho esto nos ocuparemos de los diversos signos por separado. pero no sabemos exactamente cómo serán cumplidas. Andemos como de día. Tanto Ridderbos como Berkouwer son muy críticos de lo que ellos llaman "escatología periodística"-ese intento de entender las predicciones escatológicas de la Biblia como si nos dieran un cierto tipo de "noticiero periodístico" del orden exacto de los sucesos del fin de los tiempos. 65 . como hemos visto anteriormente. por lo tanto. con los fenómenos caóticos de la historia.. querer llegar a un orden tal de los sucesos sobre la base de los datos bíblicos es un mal uso de la Biblia. entra la incertidumbre y se pierde el corazón de la verdadera proclamación escatológica". Según el primero de los nombrados.

tales como la presencia de fuerzas anticristianas. Pero aunque los incrédulos no hacen caso a estos signos. 2:3). estos signos no nos dicen la hora exacta en que Cristo regresará ni cuando sucederán aquellos acontecimientos que acompañan dicho regreso. Pero apuntan hacia el futuro sobre la base de lo que Dios ya ha hecho en el pasado. Como ya hemos visto. Los signos de los tiempos dan un continuo testimonio de esta lucha. en particular el signo de la predicación del evangelio a las naciones. 30). Esto significa que podemos esperar que continúe la lucha entre las fuerzas de Dios y las fuerzas de Satanás a través de la historia del mundo. que aquel a quien esperamos vendrá como Salvador y también como Juez. somos nuevas criaturas en Cristo-pero no somos todavía lo que hemos de ser.LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS APUNTAN TAMBIÉN HACIA EL FIN DE LA HISTORIA. Así los signos de los tiempos revelan la presencia continua tanto de la gracia y la paciencia de Dios como de la ira de Dios. indican que el poder de Dios está obrando en el mundo y que su reino está creciendo. Cuando lo hacen. por lo tanto. y por lo tanto ansiosamente miramos hacia el futuro esperando el glorioso regreso de nuestro Señor. estos signos se transforman para ellos en anuncios alegres: indicaciones de que el Señor está en su trono y que su regreso está cercano. Al incrédulo que no presta atención a los signos de los tiempos. estos sólo le sirven para aumentar su condenación. Algunos de los signos. 24:14. Por ello. Así los signos de los tiempos también apuntan hacia el futuro. sin embargo. 29. el hijo de perdición" (2 Ts. después de haber indicado cuáles serían algunos de los signos (Mi. Pablo les dijo a los tesalonicenses que: "No vendrá el fin sin que antes venga la apostasía y se manifiesta el hombre de pecado. De acuerdo a la parábola de la cizaña que contó Jesús. Subrayan la tensión entre el "ya" y el "todavía no" en que vive la iglesia neo testamentaria: ya nos bañamos en la luz de la victoria de Cristo. el trigo y la cizaña crecen el uno junto al otro hasta la cosecha en el fin del mundo. EN PARTICULAR HACIA EL REGRESO DE CRISTO. aun cuando ve los signos desagradables (como ser apostasía. falsos profetas y falsos cristos. persecución y tribula- 66 . disfrutamos de las primicias del Espíritu. Por medio de estos signos Dios continúa llamando a los hombres a creer en su Hijo y ser salvos. por lo tanto. pero nos aseguran que estas cosas ciertamente ocurrirán. Otros signos. en otras palabras. Jesús más de una vez usó expresiones tales como "y entonces vendrá el fin". La predicación escatológica da testimonio del futuro desde el punto de vista de la salvación que ya ha venido. los creyentes prestan atención a los mismos. LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS DEMANDAN DECISIÓN Jesús reprendió a sus contemporáneos porque ellos no discernían correctamente los signos de los tiempos. LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS REVELAN LA ANTÍTESIS CONTINUA EN LA HISTORIA ENTRE EL REINO DE DIOS Y LOS PODERES DEL MAL. apuntan tanto hacia el pasado como hacia el futuro. Los signos de los tiempos. el crecimiento de la apostasía y de la desobediencia y los repetidos casos de guerras y rumores de guerras indican la presencia de los poderes del mal. Estos signos nos dicen.

en particular en los círculos dispensacionalistas. Como mostraremos más adelante. Pero ambos enseñan también que la hora exacta de la Parusía es desconocida. Anteriormente se hizo la observación que uno de los conceptos erróneos respecto a los signos de los tiempos es pensar que ellos hacen referencia exclusivamente al tiempo del fin. Si por "inminencia" se entiende que ningún evento predicho debe ocurrir antes que Cristo regrese. el Nuevo Testamento enseña que ciertas cosas deben indudablemente suceder antes que se cumpla la Parusía. Estos signos se harán más claros y se moverán hacia una cierta culminación. Esto significa. la persecución y el sufri- 67 . Con todo. En la primera fase. como hemos visto. es evidente que estos signos han estado presentes a lo largo de la era cristiana. 24:42). aunque los signos de los tiempos están ciertamente presentes a través de la historia de la iglesia cristiana. LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS DEMANDAN UNA CONSTANTE VIGILANCIA. Por el momento es suficiente notar que de acuerdo a este punto de vista no hace falta que ninguno de los sucesos predichos ocurra antes que Cristo venga por sus santos. El sabe que las fuerzas anticristianas están siempre bajo el control de Dios y nunca pueden derrotar el propósito final de Dios. "la venida con sus santos". Es así que los signos de los tiempos tienen una relevancia continua para la iglesia de Cristo Jesús. Durante los siete años siguientes. todas las señales comúnmente aceptadas como signos culminantes de los tiempos ocurrirán en la tierra: la gran tribulación.ción). Los dispensacionalistas pretribulacionales dividen la Segunda Venida de Cristo en dos fases. La apostasía será mucho más general. En un capítulo subsiguiente este concepto de la Segunda Venida de Cristo será examinado más en profundidad y criticado. No hay entonces contradicción entre el observar los signos de los tiempos y el estar constantemente listos. entonces. la naturaleza misma de los signos requiere dicha vigilancia. y están presentes ahora. Como hemos visto. El sabe también que aun estos signos desagradables deben ser esperados y que son indicaciones de que el regreso de Cristo está en camino. no hay una sólida base bíblica para dividir la Segunda Venida de Cristo en estas dos fases. para celebrar "las bodas del Cordero". frecuentemente llamada "el arrebato de sus santos" Cristo saca a su iglesia de la tierra y la lleva al cielo. A partir del desarrollo de los significados de los signos que recién hemos dado. el creyente no se desanima. la aparición del anticristo. Es muy común. este punto de vista nos trae dificultades-ya que. parecería que antes que Cristo regrese algunos de ellos asumirán una forma más intensa de la que han tenido en el pasado. etc. Estuvieron presentes en los tiempos en que el Nuevo Testamento fue redactado. han estado presentes durante los siglos intermedios. Después de este período de siete años Cristo regresa a la tierra para la segunda fase de su Segunda Venida. tanto Jesús como Pablo indicaron que ciertas cosas debían suceder antes de la Parusía. CONCLUSIÓN Como dijo Jesús: "Velad pues. porque no sabéis a qué hora ha de venir vuestro Señor" (Mí. decir que la Segunda Venida de Cristo es "inminente". que es necesaria una vigilancia continua a la espera de la Parusía.

Por lo tanto. Todos los que están en Cristo disfrutarán de bienaventuranza eterna sobre la nueva tierra. HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 19 INTRODUCCIÓN n este capítulo y en el que sigue nos ocuparemos del estado final de aquellos que han comparecido ante el tribunal de Dios. la Biblia ciertamente apunta hacia una culminación final de los signos de los tiempos. Esta incertidumbre significa que debemos estar siempre preparados. Por lo tanto decir que ninguno de los sucesos predichos tiene que ocurrir antes del regreso de Cristo es decir demasiado. Ese estado final. o sea los incrédulos e impíos. pero todos los universalistas concuerdan en que últimamente nadie se perderá. será de eterna miseria o de eterna bienaventuranza. afirmar con certeza que la Parusía está todavía distante es también decir demasiado.miento se transformarán en "la gran tribulación". En este capítulo nos ocuparemos del estado final de aquellos que no están en Cristo. en su Doctrine of Eternal Punishment. ellos enseñan que al fin todos los hombres serán salvos. y volviera mañana". Hoy en día la negación de la doctrina del castigo eterno toma dos formas principales: la del universalismo y la del aniquilacionismo. una rebelión que se extiende hasta el presente". es tanto que los que no están en Cristo serán consignados al castigo eterno en el infierno. Desde el comienzo mismo la doctrina del castigo eterno de los malos ha sido enseñada en la iglesia cristiana. Algunos universalistas sostienen que las personas que hayan vivido una mala vida acaso deban ser castigadas durante cierto tiempo después de su muerte. pero no sabemos con exactitud cuándo vendrá. 68 . resucitara esta mañana. y las fuerzas anticristianas culminarán en "el hombre de pecado". Los universalistas creen que el infierno y el castigo eterno son inconsistentes con el concepto de un Dios amante y poderoso. En lugar de decir que la Parusía es inminente. Las palabras del siguiente lema expresan bien lo que debemos hacer: "Vive como si Cristo hubiera muerto ayer. Seguramente vendrá. entonces. así enseña la Biblia. Tampoco sabemos exactamente cómo se intensificarán los signos de los tiempos. Luego pasa a indicar que tanto los teólogos de la Edad Media como del período de la Reforma también creían y enseñaban el castigo eterno de los malos E Y a continuación Buis muestra que a partir del siglo XVIII algunos teólogos cristianos comenzaron a negar la doctrina del castigo eterno. cita a varios padres de la iglesia primitiva para demostrar que ellos enseñaban esta doctrina. La hora exacta de la Parusía nos es desconocida. Es por eso que debemos vivir en una expectativa constante y estar siempre listos para el regreso del Señor. La rebelión contra esa doctrina "creció hasta llegar a ser una vigorosa rebelión en el siglo XIX. Como veremos cuando analicemos los signos individuales más de cerca. Por otra parte. Debemos estar preparados para la posibilidad que la Parusía puede estar todavía distante en el futuro y los datos del Nuevo Testamento dan lugar a esa posibilidad. Harry Buis. digamos que está pendiente.

será culpable ante el concilio. Según la otra forma. y por lo tanto continúan existiendo en un estado de bienaventuranza después de la muerte. Consideraremos en primer lugar las enseñanzas de Cristo y luego las de los apóstoles. Pero esta doctrina debe ser aceptada porque la Biblia la enseña claramente.019 iglesias. reducidos a la inexistencia. uno puede entender las dificultades que la gente tiene con la doctrina del castigo eterno. Y en los versículos 29-30 del mismo capítulo Jesús dice: "Si tu ojo derecho te es ocasión de caer. Y si tu mano derecha te es ocasión de caer. por consiguiente. En 1975 se informó que este grupo tenía 210. fundada en 1961. quien enseñó que al fin no sólo serán salvos todos los seres humanos sino aun el diablo y sus demonios.Este punto de vista se remonta hasta a los tiempos de Orígenes (185-254). Lo que ambos grupos tienen en común es su negación del castigo eterno. El comentario que hace Buis viene muy bien al caso: "El hecho de que el amoroso y sabio Salvador tenga más que decir respecto al infierno que cualquier otro individuo de la Biblia es ciertamente causa de seria consideración". afirman que habrá un período de sufrimientos punitivos que precederá la aniquilación de Satanás y de estos grupos. Ambas formas de aniquilacionismo enseñan la aniquilación de los malos. sin embargo.648 miembros reunidos en 1. dependiendo la duración de tales sufrimientos de la cantidad de culpa involucrada. En los Estados Unidos y el Canadá la doctrina de la salvación universal es sostenida y promulgada por la Asociación Unitaria Universalista. no reciben este don y siguen siendo mortales. Es muy natural que todos deseemos evadir la contemplación de un destino tan horrible. y cualquiera que diga: Necio. y por lo tanto niegan la doctrina del castigo eterno. de Satanás y de los demonios. pero aquellos que continúan en pecado son privados de la inmortalidad y son simplemente aniquilados-o sea. Nótese aquí que Jesús habla inequívocamente respecto al infierno. Los Testigos de Jehová enseñan que la aniquilación es el castigo de los malvados. pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros. Examinemos ahora la evidencia bíblica a favor de esta doctrina. y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno (geennan)". La otra forma principal que ha tomado la negación del castigo eterno se encuentra en la doctrina del aniquilacionismo. a su hermano. córtala. el hombre fue creado mortal. Los creyentes reciben la inmortalidad como don de la gracia. PARTE I En Mateo 5:22 Jesús dice: "Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano 'será culpable de juicio. cuando mueren son aniquilados. también conocida como "inmortalidad condicional". En el Sermón del Monte encontramos al menos tres referencias al infierno. Comenzamos con las enseñanzas de Cristo. y échala de ti. Esta doctrina puede tener dos formas. Según una de ellas. sin embargo. los Adventistas del Séptimo Día. y cualquiera que le diga: Fatuo. Por cierto. indicando que los sufrimientos del in- 69 . quedará expuesto al infierno de fuego (ten geennan tou pyros)". y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno (geennan). Los socinianos de la segunda mitad del siglo XVI también enseñaron que los incrédulos eventualmente serían aniquilados. sácalo. En el presente el aniquilacionismo en forma de inmortalidad condicional es enseñado por los Adventistas del Séptimo Día y por los Testigos de Jehová. Los incrédulos. el hombre fue creado inmortal. y échalo de ti. pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros. Ya en el cuarto siglo Arnobio enseñó la aniquilación de los malos.

Anteriormente vimos que la palabra Hades a veces puede significar-por lo menos en Lucas 16:23-el lugar del castigo en el estado intermedio. que los sufrimientos del infierno comprenden tanto el cuerpo como el alma. Obviamente. córtala y échala de ti. mejor te es entrar con un solo ojo en la vida. En el versículo 48 del mismo capítulo se usan las siguientes palabras para describir al infierno: ". del cual la gente pueda algún día ser librado. donde el gusano de ellos no muere. 70 . temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno". perder un ojo o una mano que tener todo el cuerpo arrojado al infierno. y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo. Esta palabra es la forma griega de la expresión aramea gee hinnom. a saber. sin embargo. es Gehenna. Además. y a los que hacen iniquidad. allí será el lloro y el crujir de dientes". Es mejor. que generalmente se traduce infierno. Estas palabras son una cita de Isaías 66:24. 21:6. donde aparecen en un marco escatológico. 32:35).. la palabra griega geenna. Las palabras de Jesús que se registran en Mateo 10:28 comprueban un punto subrayado en relación con Mateo 5:2930. También en este valle se trasformase en un símbolo del pecado y de la miseria. estas palabras no deben ser interpretadas literalmente sino figurativamente. y que el sufrimiento externo simbolizado por la llama nunca cesará. y en especial Jer. sácalo y échalo de ti. lo que estas imágenes quieren transmitir es que la angustia y el tormento interiores simbolizados por el gusano nunca terminarán. 16:3.. que teniendo dos manos o dos pies ser echado en el fuego eterno (to pyr to aionion). 42: "Enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles. dice él. Si las imágenes utilizadas en este pasaje no significan sufrimientos sin fin. Una evidencia adicional de que el castigo del infierno nunca termina la encontramos en Marcos 9:43. que significa "valle de Hinom". Y si tu ojo te es ocasión de caer. allí será el lloro y el crujir de dientes" (Mí. Gehena. lo que es de particular significado en Mateo 18:8-9 es la referencia que Jesús hace al fuego eterno: "Por tanto. y el fuego nunca se apaga". Aunque en este pasaje no se menciona específicamente la duración eterna del castigo. sino un castigo eterno y sin fin. entonces no significan nada. mejor te es entrar en la vida cojo o manco. como a veces se la traduce al español. Sin embargo. y que por lo tanto presuponen la resurrección del cuerpo: "Y no temáis a los que matan el cuerpo. Otra imagen que describe los tormentos del infierno es introducida en Mateo 13:41. donde se dice que el fuego del infierno "no puede ser apagado" (to pyr to asbeston). La palabra del Nuevo Testamento que denota el lugar final de castigo. Hay amenazas de juicio que recaen sobre este siniestro valle en Jeremías 7:32 y 19:6. A esta altura deberíamos mirar más de cerca la palabra que aquí se traduce infierno. y los echarán en el horno de fuego. las imágenes utilizadas sugieren la amargura del remordimiento y la desesperada auto condenación. razón por la que la palabra Gehenna llegó a ser usada como designación para el fuego escatológico del infierno y para el lugar del castigo final. mas el alma no pueden matar. Aquí Jesús enseña claramente que el fuego del infierno no es un tipo de castigo temporal. que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego (ten geennan tou pyros)". se hará evidente que el castigo de Gehenna nunca termina. Mateo 25:30 añade otro estremecedor tipo de imagen: "Y al siervo inútil echad le a las tinieblas de afuera. si tu mano o tu pie te es ocasión de caer. A medida que observemos el uso de esta palabra.fierno comprenden tanto el que como el alma. Este era un valle al sur de Jerusalén en el cual en ciertas ocasiones las padres hebreos ofrecieron sus hijos como sacrificio al dios amonita Moloc en los días de Acaz y Manasés (véanse 2 R. 22:13).

En el caso del hijo.PARTE II "Las tinieblas de afuera" sugieren el terrible aislamiento de los perdidos y su eterna separación de la amable comunión con Dios. y en la voz pasiva. apolIymi nunca significa la aniquilación en el Nuevo Testamento. y NVI. Por ejemplo. Que la expresión "perecer" en este versículo significa un castigo eterno es algo evidente del versículo 36 de este capítulo: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna. por ejemplo. A veces se usa apollymi para decir "matar". Las partículas del cuerpo que se descompone pasan a otras formas de la materia. cuando se la usa en el Nuevo Testamento para referirse a la suerte de los malvados. uno ni siquiera aniquila el cuerpo cuando mata al hombre. nótese Mateo 2:13: "Porque acontecerá que Herodes buscará al niño para matarlo (apolesai)". el estar perdido significaba que estaba perdido para la comunión de su padre. ¿es "matar" aniquilar? Mateo 10:28 nos enseña que quienes "matan el cuerpo. Juan 3:16: "Porque de tal manera amó Dios al mundo. Dos pasajes del Evangelio según Juan también pueden ser mencionados en relación con esto. significa aniquilar o borrar de la existencia. Además. que ha dado a su Hijo unigénito. y los justos a la vida eterna (zoen aiunion)". "arruinar". Tras haber notado que apo- 71 . Así es que en Mateo 9:17 se la usa para mostrar lo que sucede con los viejos odres de vino cuando uno echa en ellos vino nuevo: los odres "se pierden". Tanto los Adventistas del Séptimo Día como los Testigos de Jehová. Los oponentes de la doctrina del castigo eterno frecuentemente dicen que la palabra apolIymi. a la moneda perdida y al hijo perdido. interpretan la palabra de esta manera. 1. La palabra apolIymi puede a veces significar "volverse inútil". griego menei) sobre él". pero el que desobedece al Hijo no verá la vida. no se pierda (me-apolmai). si hablamos con toda precisión. "perderse" o "perecer") y aiunios (generalmente traducida "eterno"). Si la ira de Dios permanece sobre tal persona. se vuelven inútiles. Esta palabra nunca significa aniquilar cuando se la aplica a otras cosas que no sean el destino eterno del hombre. En Mateo 25:46 se utiliza el mismo adjetivo para describir la duración del castigo de los malos y la bienaventuranza de los salvos: "E irán éstos [los que están a la izquierda del rey] al castigo eterno (kolasin aiunion). para que todo aquel que en él cree. sino que la ira de Dios está ("permanece". Aun fuera del hecho que el pasaje habla del intento de matar a Jesús. Sin embargo. Este término es utilizado de esta manera en las tres parábolas respecto a lo "perdido" en Lucas 15-para designar a la oveja perdida. A veces apolIymi simplemente significa "estar perdido". 3. mas tenga vida eterna (zoen aiunion)". 2. ¿a qué otra conclusión podemos llegar que no sea que el castigo mencionado es eterno? Volvemos ahora a echar una mirada más de cerca a dos palabras que fueron frecuentemente utilizadas en los pasajes arriba citados: apolIymi (comúnmente traducida "destruir". el alma no pueden matar"-por lo tanto la aniquilación es imposible. ya que él fue en contra del propósito de su padre. El primero es la bien conocida "síntesis del evangelio".

Sin comienzo ni fin 3. cuando se usa para explicar el destino final de los perdidos no puede significar aniquilación. En consecuencia no debemos dejamos engañar por el sonido de palabras tales como "destruir" o "perecer" cuando estas son utilizadas en las traducciones. Fil. ni nadie les arrebatará de mi mano". en su libro GreekEnglish Lexicon of The New Testament. 2 P. Sin fin. encontramos que aiunios es utilizada para describir la gloria eterna que espera a los creyentes en 2 Timoteo 2:10. PARTE III Pasamos ahora a examinar el significado de la palabra aiunios. 1:18. significa sin fin. El segundo significado de la palabra le es aplicado a Dios. y no perecerán jamás. 13:3. de no haber clara evidencia en contra. se desprende que. Un cambio tan abrupto de significado tendría que ser claramente probado. significa perdición eterna. Lc. sugieren tres significados para aiunios: 1. Sin comienzo 2. También encontramos a esta palabra utilizada de esa manera en Juan 10:28: "Y yo les doy [a mis ovejas] vida eterna. donde se dice de los justos que van a la vida eterna. Pero. (Significado 3). 10:28. las eternas "cosas que no se ven". cuando se usa para describir el destino final de aquellos que no están en Cristo (como en Mt. Arndt y Gingrich. el edificio eterno de Dios que nos espera al morir en 2 Corintios 5:1. Cuando aiunios es utilizado para describir el destino futuro. nos vemos obligados a llegar a la conclusión que apollymi. una perdición que consiste en una pérdida sin fin de la comunión con Dios. 10:28. que en nuestras versiones es generalmente traducida por el vocablo "eterno". 3:19. como hemos visto. Hemos considerado muchos pasajes de los Evangelios. 72 . 1 Co. si la palabra aiunios significa sin fin cuando se la aplica a la futura bienaventuranza de los creyentes. Pero entonces. la redención eterna y la herencia eterna que Cristo obtuvo para nosotros en Hebreos 9:12 y 15. Además. Apollymi. Jn. no cabe esperar que la palabra signifique aniquilación cuando es usada para describir el destino final de los malvados. esta palabra también significa sin fin cuando se la utiliza para describir el futuro castigo de los perdidos. las enseñanzas bíblicas respecto al destino final de los perdidos excluyen completamente la aniquilación. La palabra aiunios se usa con frecuencia en el Nuevo Testamento para describir la bienaventuranza futura y sin fin del pueblo de Dios. 3:16). que describen la suerte final de los malos como un tormento continuado y sin fin. Encontramos este uso en Mateo 25:46. 2:1. A la luz de esta clara enseñanza. ya sea del pueblo de Dios o de los malos. 18:14. en la mayoría de los cuales habla Jesús mismo. 3:16. como en Romanos 16:26 donde Pablo habla del mandamiento del Dios eterno. Ro 2:12. lo que constituye al mismo tiempo un estado de tormento o pena sin fin. como si las mismas probaran que los malvados serán aniquilados. el eterno peso de gloria en 2 Corintios 4:17. a diferencia de las pasajeras "cosas que se ven" en 2 Corintios 4:18.llymi no significa aniquilación cuando se usa en otros casos.

por la ley serán juzgados". Encontramos evidencia adicional del eternal castigo de los perdidos en 2 Pedro y en Judas.. Si bien aquí no se afirma específicamente la duración eterna del castigo de los perdidos." (vv.. para dar retribución a los que no conocieron a Dios. 5.. El décimo capítulo de Hebreos contiene severas palabras respecto a la suerte de aquellos que desprecian al Hijo de Dios: "El que viola la ley de Moisés. De esto se desprende que el castigo que los perdidos sufrirán después de esta vida será de igual manera sin fin como la bienaventuranza futura del pueblo de Dios. Al otro pasaje lo encontramos en Romanos 2:12. Después de instar a sus lectores a permanecer fieles a la fe.. tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo. El primero se halla en Romanos 2: "Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido. para animarlos: "Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición (del griego.Se usa aiunios en este sentido en Mateo 25:46 ("E irán estos al castigo eterno") y en 2 Tesalonicenses 1:9 ("Los cuales sufrirán pena de eterna perdición"). y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado. Quizás la más clara descripción de los sufrimientos de los perdidos que se encuentra en los escritos paulinos está en 2 Tesalonicenses 1:7-9: ". cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder. ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad. y nubes empujadas por la tormenta. por el testimonio de dos o tres testigos muere irremisiblemente. el judío primeramente y también el griego. ni obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo. significando una exclusión eterna de la bendita presencia del Señor. hay que notar la referencia a la ira y a la furia de Dios. Pablo describe la suerte futura de los impíos en al menos dos pasajes de su epístola a los romanos. Olethron aiunion. Procedemos ahora a examinar la enseñanza de los apóstoles sobre este tema. sino de los que tienen fe para salvación del alma". e hiciere afrenta al espíritu de gracia? . 8-9). por él seremos salvos de la ira" (Ro 5:9). eis apolerun ). 28. En 1 Timoteo 6:9 olethros se usa como paralelo de apoletn (sustantivo derivado de apollymi) que significa "perdición". porque ¿qué sentido tendría hablar de un aniquilación eterna? Esta palabra significa generalmente "destrucción" o "ruina". atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios. una forma de apollymi. donde la palabra apolountai." Las palabras griegas que se traducen "eterna perdición" son olethron aiunon.. y de la gloria de su poder. lo terrible de la suerte de los que rompen el pacto se intima aquí de un modo casi siniestro. es utilizada para indicar la eterna perdición de los perdidos: "Porque todos los que sin ley han pecado. 73 . por lo tanto. Al referirse a los hombres malos. para los cuales la más densa oscuridad está reservada" (2 P. ¡Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!" (vv.. los cuales sufrirán pena de eterna perdición. 29. Olethros no puede significar aquí aniquilación.. y todos los que bajo la ley han pecado. PARTE IV ¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios. sino que3 obedecen a la injusticia.. debe significar en 2 Tesalonicenses 1:9 la ruina eterna o el castigo sin fin. Es precisamente esta ira de la cual son salvos los creyentes mediante la obra de Cristo: "Pues mucho más.31). estando ya justificados por su sangre [la de Cristo]. en llama de fuego. Pedro dice: "Estos son fuentes sin agua.. Si bien no se menciona la duración eterna de este castigo. 2:17).. sin ley también perecerán (apolountai). el escritor procede a decir. excluidos de la presencia del Señor.

74 . y por lo tanto debemos aceptado. recordándonos alguna de las palabras de nuestro Señor respecto a la ira que permanece y al fuego que no puede ser apagado. Encontramos otra afirmación similar en Judas 13. Sin duda. los abominables y homicidas. y no nos atrevemos a visualizar cómo este castigo eterno podrá ser experimentado por alguna persona que conocemos. tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre. que es la muerte segunda". ésta es la misma expresión que se usa en 14:11 para referirse al humo que asciende del tormento de los perdidos. y será atormentado con fuego y azufre delante de los santos ángeles y del Cordero. por lo tanto. La suerte de los malvados es ahora descrita como "la segunda muerte" (ho thanatos ho deuteros)-una expresión que se usa en el libro del Apocalipsis para designar el castigo eterno. donde ciertos apostatas son descritos como: "fieras ondas del mar. con referencia al que adora a la bestia y a su imagen: ".La imagen de Pedro nos recuerda las palabras de Jesús respecto a las "tinieblas de afuera" a las cuales serán arrojados los perdidos. estrellas errantes para las cuales está reservada eternamente (eis aiuna) la oscuridad de las tinieblas". que espuman su propia venganza. la expresión sería carente de significado si no tuviera la intención de describir un castigo que nunca tendrá fin. 10. En el capítulo 14:10-11 leemos. Encontramos enseñanza adicional sobre este tema en el libro del Apocalipsis. los idólatras y todos los mentirosos. y no tienen reposo ni de día ni de noche . Una vez más nos encontramos con la imagen del lago de fuego (cf. El también beberá del vino de la ira de Dios.14 Y 15 del capítulo anterior). que ha sido vaciado puro en la copa de su ira. pero la realidad será peor que los símbolos. Aunque no debamos pensar aquí en un humo literal. Fuera de la adición de los artículos determinantes. estas imágenes tienden a contradecirse: ¿cómo puede el infierno ser a la vez tinieblas y fuego? Debemos entender estas imágenes de un modo simbólico. Como se dijo antes. las cuales de la misma manera que aquéllos. y si basamos nuestra doctrina en sus enseñanzas-cosa que sin duda deberíamos hacer-nos vemos obligados a creer en el castigo eterno de los perdidos. " Las imágenes son terriblemente expresivas. nos encogemos ante esta enseñanza con todo lo somos. Del humo del tormento de estos perdidos se dice que sube para siempre (por los siglos). Una suerte similar se le adjudica a Sodoma y a Gomorra en el versículo 7: "Como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas. las diversas imágenes a través de las cuales el castigo del infierno es descrito no deben ser tomadas literalmente. Aquí se menciona específicamente la duración de este castigo. CONCLUSIÓN En Apocalipsis 4:9 se describe a Dios como "el que vive por los siglos de los siglos" (eis tous aionas ton ainon).. Comparando estos dos pasajes. vv.. Es que si las tomamos literalmente. Pero la Biblia lo enseña. Las palabras "por los siglos" traducen la siguiente expresión en griego: eis aionas aoinon(literalmente "por los siglos de los siglos"). sufriendo el castigo del fuego eterno (pyros aiuniou)". . habiendo fornicado y habiendo ido en pos de vicios contra naturaleza. Con esto hemos estudiado la evidencia bíblica. Si tomamos seriamente el testimonio de las Escrituras. y el humo de su tormento sube por los siglos. fueron puestas por ejemplo. los fornicarios y hechiceros. aprendemos que el tormento de los perdidos ¡es tan eterno como Dios mismo! Otra descripción del castigo dejos perdidos aparece en Apocalipsis 21:8: "Pero los cobardes e incrédulos.

Lo que se dijo anteriormente respecto a grados de castigo o "gradaciones" en el sufrimiento de los perdidos, también debe ser tenido en mente. ¡No toda persona perdida tendrá los sufrimientos de un Judas! Dios será perfectamente justo, y cada persona sufrirá precisamente lo que merece. Nos queda decir algo respecto al lugar del infierno. En la Edad Media era común pensar que el cielo estaba en algún lugar por sobre la tierra, y el infierno en algún lugar por debajo, quizá en las profundidades de la tierra (como en el Infierno de Dante). Para la persona del siglo XX, con sus conocimientos de la astronomía moderna, ese tipo de pensamiento ya no tiene sentido. ¿Dónde está el arriba y el abajo de nuestro presente universo? Todo lo que podemos decir es que, en concordancia con los datos bíblicos, debe haber un lugar llamado infierno, aunque no sepamos donde está. ¿Cuál es el significado de la doctrina del castigo eterno? La enseñanza bíblica respecto al infierno debe añadir una nota de profunda seriedad a nuestra predicación y enseñanza bíblica. Debemos hablar respecto al infierno con renuencia, con dolor, quizá hasta con lágrimas-pero debemos hablar al respecto. Nunca debemos olvidar las palabras del escritor de Hebreos: "Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles fue firme, y toda trasgresión y desobediencia recibió justa retribución, ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?" (2:2). Para nuestra empresa misionera, la doctrina del infierno debe incitamos a un mayor celo y urgencia. Si es cierto que mucha gente va rumbo a una eternidad sin Cristo a menos que escuchen el evangelio, ¡cuán ansiosos deberíamos estar de llevarles el evangelio! Porque: " ¿ y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿y cómo oirán sin haber quien les predique?" (Ro 10:14).

HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 20
INTRODUCCIÓN
n este capítulo nos ocuparemos del estado final de aquellos que están en Cristo. La Biblia enseña que los creyentes irán al cielo cuando mueren. Otra cosa que las Escrituras enseñan claramente es que ellos serán felices durante el estado intermedio entre la muerte y la resurrección. Pero su felicidad será provisional e incompleta. Para la plenitud de su felicidad ellos esperan la resurrección del cuerpo y la nueva tierra que Dios creará como culminación de su obra redentora. Es a esa nueva tierra a la que ahora dirigimos nuestra atención. La doctrina de la nueva tierra, según la enseñanza de las Escrituras, tiene mucha importancia. Es importante, en primer lugar, para una comprensión correcta de la vida por venir. Hay ciertos himnos que dan la impresión que los creyentes glorificados pasarán la eternidad en algún cielo etéreo situado en algún punto del espacio, muy lejos de la tierra.

E

Las siguientes líneas del himno "Cristo Vive" parecieran dar dicha impresión: "¡Cristo vive! Si con él/recorremos este suelo / con él hemos de reinar / para siempre allá en el cielo. ¡Aleluya!" Pero, ¿hace justicia este modo de pensar a la escatología bíblica? ¿Es cierto que vamos a pasar la eternidad en algún lejano lugar del espacio, vestidos con mantos blancos, tocando arpas, cantando canciones y volando entretanto de nube en nube? Muy por el contrario, la Biblia nos asegura que Dios creará una nueva tierra en la cual viviremos para la

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gloria de Dios, con cuerpos resucitados y glorificados. Es en esa nueva tierra, entonces, donde esperamos pasar la eternidad, disfrutando de sus bellezas, explorando sus recursos y usando sus tesoros para la gloria de Dios. Y si tenemos en cuenta que Dios hará de la nueva tierra su morada y que donde Dios mora, allí está el cielo, seguiremos estando en el cielo a la vez que estamos en la nueva tierra. Porque el cielo y la tierra ya no estarán separados, como lo están ahora, sino que serán uno (véase Ap. 21:1-3). Pero dejar a la nueva tierra fuera de nuestra consideración al pensar en el estado final de los creyentes es empobrecer la enseñanza bíblica respecto a la vida futura. En segundo lugar, la doctrina de la nueva tierra es importante para captar correctamente toda la dimensión del programa redentor de Dios. En Génesis leemos que en el principio Dios creó los cielos y la tierra. A raíz de la caída del hombre en pecado, se pronunció una maldición sobre esta creación. Dios ha enviado ahora a su Hijo a este mundo para redimir a esa creación de los resultados del pecado. En consecuencia, la obra de Cristo no consiste simplemente en salvar a ciertas personas, ni siquiera en salvar a una multitud innumerable de gente comprada con su sangre. La obra total de Cristo es nada menos que la de redimir toda esta creación de los efectos del pecado. Dicho propósito no se cumplirá hasta que Dios haya establecido la nueva tierra, hasta que el Paraíso Perdido haya llegado a ser el Paraíso Recobrado. Necesitamos una clara comprensión de la doctrina de la nueva tierra, en consecuencia, para poder ver el programa redentor de Dios en sus dimensiones cósmicas. Tenemos que damos cuenta que Dios no se dará por satisfecho hasta que el universo entero haya sido limpiado de todos los resultados de la caída del hombre. La tercera razón por la que este tema es importante está en que ayuda a la correcta comprensión de la profecía del Antiguo Testamento. Ya antes hemos considerado varias profecías veterotestamentarias que hablan de un futuro glorioso para la tierra. Estas profecías nos dicen que, en algún momento del futuro, la tierra llegará a ser mucho más productiva de lo que es ahora, que el desierto florecerá como la rosa, que el que ara alcanzará y superará al que cosecha y que las montañas destilarán dulce vino. Nos dicen que el sonido del llanto no volverá a ser oído en la tierra y que los días del pueblo de Dios serán como los días del árbol. Nos dicen que en esa tierra el lobo y el cordero se alimentarán juntos, y que nadie herirá ni destruirá en todo el santo monte del Señor, puesto que la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar. Los dispensacionalistas nos acusan a nosotros, los amilenialistas, de "espiritualizar" las profecías de este tipo de tal manera que perdemos su significado real. John F. Walvoord, por ejemplo, dice: "Las muchas promesas hechas a Israel reciben dos tipos de tratamiento [por parte de los amilenialistas.

PARTE I
El amilenialismo agustino tradicional transfiere estas promesas a la iglesia a través de una interpretación espiritualizada. La iglesia de hoy es el verdadero Israel y hereda las promesas que Israel perdió al rechazar a Cristo. El otro tipo de amilenialismo, más moderno, sostiene que las promesas de justicia, paz y seguridad son imágenes poéticas del cielo y que se cumplen en el cielo, no en la tierra". En una página posterior, después de citar y de hacer referencia a varios pasajes proféticos respecto al futuro de la tierra, Walvoord pasa a

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decir: "No hay alquimia teológica por la cual estos pasajes e incontables otras referencias a la tierra como esfera del reino del milenio de Cristo puedan ser espiritualizados de modo que se transformen en el equivalente del cielo, del estado eterno, o de la iglesia, como lo han hecho los amilenialistas". A lo antedicho podemos contestar que profecías de este tipo no deberían ser interpretadas como si se refiriesen a la iglesia del presente o al cielo, si por cielo se entiende algún ámbito en algún lugar del espacio, lejos de la tierra. Las profecías de esta clase deberían ser entendidas como descripciones-en lenguaje figurativo, por cierto-de la nueva tierra que Dios establecerá después del regreso de Cristo-una nueva tierra que durará no solamente mil años, sino para siempre. Una correcta comprensión de la doctrina de la nueva tierra, por lo tanto, nos dará una respuesta ante afirmaciones dispensacionalistas tales como la que recién hemos citado. También nos dará una respuesta a la siguiente aseveración de otro dispensacionalista: "Si las profecías del Antiguo Testamento que tienen que ver con las promesas para el futuro hechas a Abraham y David se han de cumplir literalmente, entonces es necesario que haya un periodo futuro, el milenio, en el cual las mismas se puedan cumplir, por que la iglesia no las está cumpliendo ahora en ningún sentido literal. En otras palabras, la imagen literal de las profecías del Antiguo Testamento demanda ya sea un futuro cumplimiento o un cumplimiento no literal. Si se han de cumplir en el futuro, entonces el único tiempo que queda para tal cumplimiento es el milenio". A esto podemos contestar: Habrá un cumplimiento futuro de estas profecías, pero no en el milenio, sino en la nueva tierra. Que se hayan de cumplir literalmente es cuestionable; ciertamente los detalles respecto a lobos y corderos, y a montes que destilan vino dulce, no deben ser entendidos de un modo groseramente literal sino como descripciones figurativas de cómo será la nueva tierra. Pero no es correcto decir que aplicar estas profecías a la nueva tierra es estar entregado a un proceso de "espiritualización". En consecuencia, el tener en mente la doctrina de la nueva tierra dará a conocer el significado de grandes porciones de la literatura profética del Antiguo Testamento de modos sorprendentemente nuevos. Es empobrecer el significado de estos pasajes hacer que se refieran solamente a un período de mil años precedente al estado final. Pero ver en estas profecías una descripción de la nueva tierra que espera a todo el pueblo de Dios y que durará para siempre es ver estos pasajes en su verdadera luz. Pasamos ahora a examinar más en detalle lo que la Biblia enseña respecto a la nueva tierra. Los primeros capítulos del libro de Génesis nos enseñan que Dios prometió al hombre nada menos que la tierra misma como su morada y herencia: "Y los bendijo Dios, y les dijo: fructificad y multiplicaos: llenad la tierra y sojuzgadla y señoread en los peces del mar, en la aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra" (Gn. 1:28). Dios también colocó al hombre en el huerto de Edén. Teniendo a dicho huerto como centro, el hombre debía gobernar, dominar toda la tierra. Esta era su tarea, su mandato respecto a la creación. Pero el hombre cayó en el pecado, fue echado del Edén, y con ello llegó su condena de muerte. Pero aunque el hombre pecó, su dominio sobre la tierra no le fue retirado. Pero la tierra que le tocaba gobernar estaba ahora bajo maldición, como vemos en Génesis 3:1 ("Maldita será la tierra por tu causa"). Además, el hombre mismo había quedado tan corrompido por el pecado que no podía gobernar la tierra correctamente. Inmediatamente después de la caída Dios le dio al hombre la así llamada "promesa madre": "Pondré enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañal" (Gn. 3:15).

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desde donde debían gobernar al mundo por Dios. se puede decir que en cierto sentido la esperanza de una nueva tierra estaba ya implícita en la promesa de Génesis 3:15. En Génesis 15 y 17 leemos del establecimiento formal del pacto de gracia con Abraham y su simiente. por lo tanto. que es el diablo y Satanás" (20:2. En consecuencia. en heredad perpetua. En Génesis 17:8 leemos la siguiente promesa hecha a Abraham: "Y te daré a ti. Dios temporalmente introdujo una fase particularizarte del pacto de gracia-con Abraham y con sus descendientes físicos-a fin de que estos descendientes físicos de Abraham pudieran ser bendición para todas las naciones (véase Gn. El hecho de que la tierra había sido maldecida en razón del pecado del hombre parecería también significar que. Al establecer formalmente su pacto con Abraham. sin embargo. PARTE II Esta promesa claramente afirmaba que la cabeza de la serpiente-el que había llevado al hombre a rebelar contra Dios-sería finalmente aplastada por la simiente de la mujer. sería seguida en la era neo testamentaria por la ampliación del alcance del pacto. toda la tierra de Canaán. del mismo modo en los tiempos del Antiguo Testamento la herencia estaba limitada a Canaán en tanto que en los tiempos del Nuevo Testamento la herencia se amplía hasta incluir toda la tierra.. 12:9). a quien se identifica en el libro del Apocalipsis con Satanás: "Y prendió al dragón. si consideramos que otro resultado del pecado había sido el alejamiento de nuestros primeros padres del huerto del Edén. cf. que ya no queda limitado a Israel. Además.Estas palabras estaban dirigidas a la serpiente. En otras palabras. Dios temporalmente reducía el alcance del pacto de gracia a fines de preparar una eventual ampliación de dicho pacto. como parte de la victoria prometida. o sea dirigiéndose a "la simiente de la mujer". La fase particularista del pacto de gracia hecho con Abraham. esta maldición y todos los otros resultados del pecado comprendidos en la misma. 12:3. Al establecer su pacto con Abraham. tenemos una situación similar: un estrechamiento temporal de la promesa seguido por una ampliación posterior. Pero parecería que. sino que incluye a gente de todas las naciones de la tierra. parecería que la victoria debería también significar la restauración del hombre a algún tipo de paraíso recobrado desde el cual él pudiera una vez más gobernar la tierra correctamente y sin pecado." Nótese que Dios prometió dar la tie- 78 . la tierra en que moras. La victoria prometida debería de alguna manera incluir la eliminación de la muerte. y que por lo tanto la victoria final sobre la fuerza maligna que había turbado la tranquilidad del Paraíso estaba inevitablemente a la vista. En la promesa de Génesis 3:15 Dios había anunciado que él se encontraba misericordiosamente inclinado a favor de los hombres a pesar de la caída del hombre en el pecado. En lo referente a la herencia de la tierra. serían quitados. la serpiente antigua. así como el pueblo de Dios en la era del Antiguo Testamento estaba limitado mayormente a los israelitas para ser luego--en la era del Nuevo Testamentotomado de todas las naciones.. ¿Pero cómo visualizarían Adán y Eva y los otros que oyesen esta promesa madre esta victoria final? Respecto a esta pregunta sólo podemos arriesgar suposiciones. 22:18). Esta misericordiosa inclinación estaba circunscrita en los términos más amplios posibles. al ser la muerte uno de los resultados del pecado. y a tu descendencia después de ti.

herederos según la promesa. no llegaron a entrar en el descanso de la tierra de Canaán debido a su incredulidad y desobediencia. En Hebreos 11:9-10 leemos: "Por la fe [Abraham) habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena. Limitar el énfasis futuro de esta promesa hecha a Abraham a la posesión de la tierra de Palestina por parte de judíos creyentes durante el milenio. A los israelitas que. es disminuir grandemente el significado de esta promesa. Pero. 23). claramente dan a entender que buscan una patria. por lo tanto. Porque los que esto dicen. por lo tanto.rra de Canaán no solamente a los descendientes de Abraham sino también a Abraham mismo. y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. De allí que la promesa de la herencia de la tierra tenga significado para todos los creyentes de hoy en día. en otras palabras. somos simiente de Abraham. Hch. coherederos de la misma promesa. debido a una desobediencia similar. ciertamente tenían tiempo de volver. Abraham. y creyéndolo. tras andar por el desierto. se los compara en este capítulo con la gente que. Cuando se habla de "la ciudad que tiene fundamentos" debemos entender que se hace referencia a la santa ciudad o la nueva Jerusalén que se encontrará en la nueva tierra. Pero anhelaban una mejor. Cuando volvemos a leer Génesis 17:18 a la luz de esta expansión neo testamentaria del pensamiento del Antiguo Testamento. Patrick Fairbairn resume lo que la herencia de Canaán significa en lo siguientes tres puntos: 79 . anticipaba la nueva tierra como el cumplimiento real de la herencia que se la había prometido-y así lo hicieron los otros patriarcas. cuyo arquitecto y constructor es Dios". somos en este sentido más amplio. Hebreos 4 nos dice que la tierra de Canaán era un tipo del reposo eterno que está preparado para el pueblo de Dios. Canaán. La promesa de la cual somos herederos debe incluir la promesa de la tierra. no era un fin en sí misma. celestial. que nunca se cumplió durante su vida? Tenemos una respuesta a esta pregunta en el libro de Hebreos. porque les ha preparado una ciudad" (11:13-16). no llegan a entrar en el "reposo" (v. Todos nosotros que estamos unidos a Cristo por la fe. Sin embargo Abraham nunca poseyó ni siquiera un metro cuadrado de suelo en la tierra de Canaan (cf. Porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos. como lo hacen los dispensacionalistas. por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos. Gálatas 3:29 nos dice además que si somos de Cristo. morando en tiendas con Isaac y Jacob. ¿cuál fue la actitud de Abraham respecto a esta promesa de herencia de la tierra de Canaán. PARTE III El hecho de que los patriarcas lo hicieran es citado por el escritor de Hebreos como evidencia de su fe: "Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo prometido. y saludándolo. pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron. 7:5)-a excepción de la cueva de sepultura que tuvo que comprar de los heteos (véase Gn. 9) que nos espera en la vida por venir. sino mirándolo de lejos. simiente de Abraham. vemos en la misma una promesa de una posesión final y eterna por parte de todo el pueblo de Dios-todos aquellos que son simiente de Abraham en el sentido más amplio de la palabrade aquella nueva tierra de la cual Canaán era solamente un tipo. esto es. sino que apuntaba a la nueva tierra por venir.

La expresión ouranon kainon kai gen kainen ("un cielo nuevo y una tierra nueva". La expresión "cielo y tierra" debería entenderse como el modo bíblico de denominar a todo el universo: "El cielo y la tierra juntos constituyen el cosmos". 2. y los elementos. se fundirán"). C. o será el nuevo universo esencialmente el mismo cosmos del presente. ya que respecto a ella se habían dicho y esperado cosas que claramente no podían cumplirse dentro del límite de Canaán. en su sentido pleno y exacto. ni siquiera en el ámbito de la tierra tal como la misma está presentemente constituida. no la aparición de un cosmos totalmente diferente del actual. La segunda razón para preferir el concepto de renovación por sobre el de la aniquilación es la argumentación que Pablo hace en Romanos 8. Pero ahora la pregunta es. era un tipo de la ocupación por parte de la iglesia redimida de la herencia de gloria que le estaba destinada. Ap. era de tal naturaleza que solamente podía ser disfrutada por aquellos que se habían convertido en hijos de la resurrección. como la herencia final y adecuada que habían de ocupar. y las estrellas caerán del cielo. La ocupación de la Canaán terrenal por parte de la simiente natural de Abraham.1. sino la creación de un universo que. ¿será totalmente aniquilado el presente universo. en su intención más grande y final. Tanto en Isaías 65:17 como en Apocalipsis 21:1 oímos hablar de "un cielo nuevo y una tierra nueva". 80 . La primera reside en que tanto en 2 Pedro 3:13 como en Apocalipsis 21:1 el vocablo griego que se usa para designar la novedad del nuevo cosmos no es neos sino kainos. La palabra neos significa nuevo en tiempo u origen. a pesar de haber sido gloriosamente renovado. mantiene continuidad con el presente. en tanto que la palabra kainos significa nuevo en naturaleza o en cualidad. encendiéndose. sólo que renovado y purificado? Los teólogos luteranos muchas veces han favorecido la primera de estas dos posibilidades. con todo su pecado e imperfección. 21:1) significa. La herencia. Estos teólogos apelan a pasajes tales como Mateo 24:29 ("El sol se oscurecerá. siendo quemados. y la luna no dará su resplandor. Berkouwer menciona varios escritores luteranos que favorecen el concepto de la aniquilación del actual cosmos y de una discontinuidad absoluta entre la antigua tierra y la nueva. G. La Canaán terrenal nunca fue concebida por Dios. Es evidente que habrá eventos cataclísmicos que acompañarán la destrucción de la actual tierra-eventos que constituirán un juicio divino sobre esta tierra. debemos rechazar el concepto de la aniquilación total a favor del concepto de la renovación en base a las siguientes cuatro razones: 1. 2. 3. ni pudo haber sido desde el principio entendida así por su pueblo. por haber sido ellos mismos totalmente redimidos en alma y cuerpo de los efectos y consecuencias del pecado. y las potencias del cielo serán conmovidas") y 2 Pedro 3:12 ("Los cielos. Una pregunta que debemos enfrentar a esta altura es si la nueva tierra será totalmente diferente de esta tierra que conocemos o si será una renovación de ella. en consecuencia. serán deshechos. de modo tal que el nuevo universo será completamente diferente del actual cosmos. Sin embargo.

es lógico esperar que la nueva tierra no sea totalmente diferente de la presente sino que será la presente tierra maravillosamente renovada. 3. sino el pueblo de Dios que ha vivido sobre esta tierra. Los resucitados con Cristo no serán un grupo totalmente nuevo de seres humanos. En este momento son campos de batalla. este cielo. hay muchos otros pasajes de las Escrituras que comienzan a caer dentro de un molde significativo. La tercera razón es la analogía existente entre la nueva tierra y los cuerpos de la resurrección de los creyentes. Por el contrario. La cuarta razón para preferir el concepto de la renovación sobre el de la aniquilación es la siguiente: si Dios tuviese que aniquilar el cosmos actual. Anteriormente habíamos indicado que habrá tanto continuidad como discontinuidad entre el cuerpo presente y el cuerpo de la resurrección. Es significativo observar cómo Jesús hace una paráfrasis de este 81 . Satanás ha sido derrotado decisivamente. Las diferencias entre nuestros cuerpos actuales y nuestros cuerpos de resurrección.Cuando él nos dice que la creación espera con anhelo ardiente la revelación de los hijos de Dios para ser liberada de la esclavitud de la corrupción (vv. Berkouwer. y diciendo que no tenemos derecho a esperar que la tierra futura fuere exactamente como la presente. Emil Brunner criticó esta afirmación. los que serán el escenario de la redención. C. no un nuevo mundo. en el Salmo 37:11 leemos lo siguiente: "Pero los mansos heredarán la tierra (en un sentido localista)". Pero Satanás no logró tal victoria. G. pero ambos pasados y renovados. prefiriendo esta manera de afirmar cómo será el futuro y no aquellos conceptos etéreos o espiritualizados del futuro que no hacen justicia a la promesa bíblica de una nueva tierra. no quitan la continuidad: somos nosotros quienes seremos resucitados. y somos nosotros quienes estaremos para siempre con el Señor. En relación con esto es interesante notar las palabras con las cuales Edgard Thurneysen describió su comprensión de cómo sería la nueva tierra: "El mundo al cual entraremos en la parusía de Jesucristo es. de los cuales surgirán de la semilla sembrada con lágrimas las eternas espigas que serán recogidas y llevadas al hogar". estas calles. campos de cosecha. expresa aprecio por lo concreto de la esperanza de Thurneysen. Por analogía. Satanás habría logrado una gran victoria. Cuando entendemos correctamente las enseñanzas bíblicas respecto a la nueva tierra. por lo tanto. llenos de la lucha y el dolor de la consumación todavía no logrado. sin embargo. pensando que era demasiado crasa y materialista. él está diciendo que es la presente creación la que será liberada de la corrupción en el escatón y no alguna creación totalmente diferente. 4. Dios revelará la dimensión total de esa derrota cuando renueve esta misma tierra sobre la cual Satanás engañó a la raza humana y cuando finalmente elimine de ella todos los resultados de las malvadas maquinaciones de Satanás. Son estos bosques. Por ejemplo. esta gente. 20-21). esta tierra. PARTE IV Por que entonces Satanás habría tenido éxito en corromper tan devastadoramente el presente cosmos y la tierra presente que Dios no podría hacer otra cosa que aniquilado totalmente. estos campos. es este mundo. estas ciudades. por maravillosas que sean. pero entonces serán campos de victoria.

Cuando Pablo más adelante nos dice que toda la creación gime como si tuviera dolores de parto. y refleja la expansión neo testamentaria del concepto de la tierra: "Bienaventurados los mansos. PARTE V La expresión (la restauración de todas las cosas" (en griego. entonces. Cualquiera sea la versión que adoptemos. por ejemplo. Aquí Pablo describe en términos muy vívidos el anhelo de la nueva tierra por parte de la presente creación: "Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios. Después de la curación de un cojo en el templo. el pasaje deja en claro que el Espíritu Santo es la garantía o arras de nuestra herencia. a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas" (Hch. la expresión griega eis apolytrosin tes peripoieseos (literalmente: hasta la redención de la posesión) está traducida de tal modo que parece significar: hasta que redimamos lo que es nuestra posesión. En otras palabras. Cuando los hijos de Dios reciban su glorificación final en la resurrección. en el cual dijo lo siguiente: "Así que. y glorias? 82 . pero en Romanos 4:13 Pablo habla de la promesa a Abraham y a sus descendientes en el sentido que ellos heredarían el mundo---nótese que la tierra de Canaán en Génesis se ha transformado en el mundo en Romanos. para alabanza de su gloria". ¿Pero por qué restringir el término de esta manera? Vista a la luz de la enseñanza del Antiguo Testamento. Nuevamente vemos aquí la redención en sus dimensiones cósmicas. tomada de la Biblia Reina Valera. apokatastaseus pantun) sugiere que el regreso de Cristo será seguido por la restauración de toda la creación de Dios a su perfección original-señalando así a la nueva tierra. toda la creación será liberada de la maldición bajo la cual ha luchado. ¿no incluye esta herencia a la nueva tierra con todos sus tesoros. toda la creación "está de puntillas".pasaje en su Sermón del Monte. para que sean borrados vuestros pecados. Génesis 17:8 nos enseña que Dios prometió dar a Abraham y a su simiente toda la tierra de Canaán como posesión eterna. que [quien] es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida. 3:19-21). 5:5). fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa. Pedro dirigió un discurso a los judíos reunidos en el pórtico de Salomón. porque ellos recibirán la tierra (en el sentido universal) por heredad" (Mt. deben ser correctamente vistas por nosotros como los dolores de parto de un mundo mejor.. porque también la creación misma será liberada de la esclavitud de corrupción. Parafraseando las palabras gráficas de Phillips. En Efesios 1:13-14 Pablo habla de nuestra herencia: "En él [Cristo]. a la libertad gloriosa de los hijos de Dios". toda la creación lo anhela también.. esperando que esto suceda. La Biblia de Jerusalén. En esta traducción. Otras versiones sugieren una interpretación diferente. que os fue antes anunciado. arrepentíos y convertíos. está sugiriendo que las imperfecciones de la presente creación que son resultados del pecado. traduce la frase en cuestión de ésta manera: "para redención del pueblo de su posesión". ¿Cuál. es esta herencia? Por lo general pensamos que la herencia que aquí se menciona es el cielo. Porque la creación fue sujetada a vanidad. y él envié a Jesucristo. bellezas. sino por causa del que la sujetó en esperanza. sin embargo. revisión de 1960. para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio. no por su propia voluntad. no solamente es el hombre quien anhela esta nueva tierra. Anteriormente se hizo referencia a la enseñanza de Pablo en Romanos 8:19-21.

lo consolará (v. se fundirán! (13) Pero nosotros esperamos. En 2 Pedro 3 el apóstol se enfrenta con la objeción de los burladores que dicen: "¿Donde está la promesa de su advenimiento?" (v. encendiéndose. 20). La actitud correcta hacia estos acontecimientos futuros. ¡cómo no debéis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir. La respuesta de Pedro es que el Señor está postergando su venida porque no desea que nadie perezca. Pedro pasa a decir que el día del Señor vendrá.. ya que será una tierra en la que mora la justicia. El versículo 23 nos enseña que todos los habitantes de esa tierra adorarán fielmente y regularmente a Dios. ya ha sido tratado anteriormente. 12). cielos nuevos y tierra nueva en los cuales mora la justicia".2 Pedro 3:13 y Apocalipsis 21:1-4. y lo reunirá de entre todas las naciones (v. De esta nueva tierra se habrá quitado todo lo que es pecaminoso e imperfecto. Y de mes en mes. sino que desea que todos lleguen al arrepentimiento (v. Y luego siguen estas palabras: "(11) Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas. y los elementos. y de día de reposo en día de reposo. estas palabras no deben ser entendidas de un modo estrictamente literal. Isaías 65:17-25. Lo que se predice aquí es la adoración perpetua de todo el pueblo de Dios. 83 . en formas adecuadas a la gloriosa existencia nueva que ellos disfrutarán sobre la nueva tierra. 9). serán deshechos. Si bien algunos manuscritos tienen el verbo "reinar" en tiempo presente. (12) esperando y apresurándoos por la venida del día de Dios. dice Jehová. vendrán todos a adorar delante de mí. En los versículos previos del capítulo 66 Isaías ha estado prediciendo abundantes bendiciones futuras para el pueblo de Dios: Dios dará a su pueblo gran prosperidad (v. Dios nos dará nuevos cielos y una nueva tierra que nunca serán destruidas sino que durarán eternamente. los mejores textos lo tienen en tiempo futuro. según sus promesas. En Isaías 66:22-23 hay otra referencia a la nueva tierra: "Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecerán delante de mí. no es la de burilarse del retraso sino la de esperar ardientemente el regreso de Cristo y la nueva tierra que vendrá a existir después de dicho regreso. PARTE VI Si bien se describe esta adoración en términos tomados del tiempo en que Isaías escribió ("de mes en mes. lo hará alegrar (v. de todo linaje y pueblo y nación. porque tú fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios. En el versículo 22 Dios nos dice a través de Isaías que su pueblo permanecerá ante él tan eternamente como los nuevos cielos y la nueva tierra que él creará. en el cual los cielos. que contiene quizá la descripción más elevada que tiene el Antiguo Testamento de la vida futura del pueblo de Dios. Los pasajes bíblicos más importantes que hablan de la nueva tierra son los siguientes: Isaías 65:17-25 y 66:22-23.. 5:9-10). y reinaremos sobre la tierra" (Ap. por lo tanto. aunque la presente tierra sea "quemada". 13). 4). 14). reunido de entre todas las naciones. y que en ese tiempo la tierra y las obras que estén en ella serán quemadas (v. dijo Jehová". El reinado sobre la tierra de esta gran multitud redimida se describe aquí como culminación de la obra redentora de Cristo a favor de su pueblo.Hay un pasaje en el libro del Apocalipsis que habla respecto a nuestro reinado sobre la tierra: "Digno eres [Cristo] de tomar el libro y abrir sus sellos. Sin embargo. y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes. 10). siendo quemados. así permanecerá vuestra descendencia y vuestro nombre. y de día de reposo en día de reposo"). Lo que Pedro quiere decir es que.

Visto que donde Dios mora. 3. en paz" (v. descendiendo desde el cielo a la tierra. ni dolor. y Dios mismo estará con ellos como su Dios. procurad con diligencia ser hallados por él sin mancha e irreprensibles. por lo tanto. 19:7). descender del cielo. Si se tiene en cuenta que en el resto de la Biblia. oh amados. estando en espera de estas cosas. 8:10. Hay diferencias de opinión sobre si las palabras "y el mar ya no existía más" se deben entender literal o figurativamente. Ex 34:30. dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Encontramos la más deslumbrante descripción de la nueva tierra de toda la Biblia en Apocalipsis 21:1--4: 1. 17:15). que lo que Juan ve no es un universo totalmente otro sino uno que ha sido gloriosamente renovado. allí está el cielo. y ellos serán su pueblo" son las conocidas palabras de la promesa central del pacto de gracia (d. De este versículo aprendemos que la iglesia glorificada no permanecerá en el cielo en algún lugar lejano del espacio sino que pasará la eternidad sobre la nueva tierra. y ya no habrá mas muerte. Esta iglesia. 2:9-10). El hecho que esta promesa sea repetida en la visión que Juan tuvo de la nueva tierra significa que sólo sobre esa nueva tierra Dios concederá finalmente a su pueblo la plenitud de las riquezas que están incluidas en el pacto de gracia. La existencia que se describe en estos versículos es incomparablemente hermosa. El hecho de que la palabra kainos describe la novedad del nuevo cielo y de la nueva tierra indica. sino que se fusionarán. Heb. 4. está ahora "dispuesta como una esposa ataviada para su marido". 14). como fue indicado anteriormente. Aquí recibimos 84 . ahora totalmente libre de mancha o tacha. y él morara con ellos. 1 P. Y oí una gran voz del cielo que decía: "He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres. la nueva Jerusalén. 17:7. que representa a la totalidad de la iglesia glorificada de Dios. 6:16. de Dios. 2 Co. continuarán estando en el cielo mientras viven en la nueva tierra. Ex 19:5-6. y el mar ya no existíamos. el mar frecuentemente representa a aquello que amenaza la armonía del universo. "El morará con ellos. porque las primeras cosas pasaron". ni clamor. la nueva Jerusalén". Vi un cielo nuevo y una tierra nueva. Aun si se las entiende literalmente. lista para las bodas del Cordero (véase Ap. en especial en el libro de Apocalipsis (d.Esta espera debe transformar la calidad de nuestra vida aquí y ahora: "Por lo cual. totalmente purificada del pecado. y ellos serón su pueblo. 2. porque el primer cielo y la primera tierra pasaron. sino en la tierra. llegamos a la conclusión de que en la vida venidera el cielo y la tierra ya no estarán separados como lo están ahora. 13:1. la ausencia del mar de la nueva tierra significa la ausencia de cualquier cosa que interfiera con dicha armonía. Jer. PARTE VII Los creyentes. las mismas sin duda indican un aspecto significativo de la nueva tierra. Gn. El versículo 2 nos habla de la "la santa ciudad. Enjugara Dios toda lagrima de los ojos de ellos. Del versículo 3 aprendemos que la morada de Dios ya no estará lejos de la tierra. Y yo Juan vi la santa ciudad. 31:33. ni habrá mas llanto.

En el resto del capítulo 21 y en los primeros versículos del capítulo 22 encontramos una descripción adicional de la ciudad santa-la que. ¿Es decir demasiado. no será un descanso de simple ocio. No habrá templo en la ciudad (v. En la nueva tierra disfrutaremos una comunión eterna e ininterrumpida con Dios y con el pueblo de Dios. 22). pero el radiante esplendor que estas imágenes sugieren sacude la imaginación. y llevarán la gloria y honra de las naciones a ella". podemos inferir. de hecho. Uno podría decir que según estas palabras. Pero debe decirse más.las primicias.. 3). 2). 14:13). aun en el reino de gloria". El hecho de que los nombres de las doce tribus estén inscritos en las doce puertas (v. Muy significativos son los versículos 24 y 26 que nos dicen que: "Los reyes de la tierra traerán su gloria y honor a ella [la ciudad santa]. A favor de este pensamiento él cita la siguiente frase de Abraham Kuyper: "Si ahora se está formando un campo infinito de conocimiento humano y de capacidad humana por todas las cosas que suceden a fines de hacer que el mundo visible y la naturaleza material esté sujeta a nosotros. incluyendo a seres queridos y amigos a quienes hemos amado y perdido por un tiempo. El lloro y el dolor pertenecen a las cosas anteriores que han pasado. El capítulo 22 nos enseña que sobre la nueva tierra las naciones vivirán juntas en paz (v. según estos versículos. continuarán siendo de significado continuo. el descanso que aguarda al pueblo de Dios en la vida por venir. no más enfermedades incurables. Y ya no habrá más muerte---no más accidentes fatales. 3). ya que los habitantes de la nueva tierra tendrán una comunión directa y continua con Dios. allá recibiremos toda la cosecha. no más despedidas finales. No habrá más lágrimas sobre la nueva tierra. en consecuencia. podemos llegar a la conclusión de que el conocimiento y el dominio que hemos logrado aquí sobre la naturaleza pueden ser y. líderes. no más servicios fúnebres. 12) y que los nombres de los doce apóstoles estén inscritos sobre los doce cimientos (v. Uno también pondría decir que cualquier cosa que la gente haya hecho sobre esta tierra que glorificara a Dios sería recordada en la vida futura (véase Ap. Es dudoso que detalles tales como los de cimientos enjoyados. y que la maldición que ha pesado sobre la creación desde la caída del hombre será quitada (v. será el centro de la nueva tierra.. y si sabemos que este dominio nuestro sobre la naturaleza será completo en la eternidad. príncipes. cualquier cosa que haya contribuido a "la liberación de la existencia humana". Los marcados toques del versículo 4 sugieren mucho más de lo que en realidad dicen. que las peculiares contribuciones de cada nación a la vida de la tierra presente enriquecerán la vida de la nueva tierra? CONCLUSIÓN ¿Heredaremos entonces quizá los mejores productos de la cultura y del arte que esta tierra ha producido? Hendrikus Berkhof sugiere que cualquier cosa que haya tenido valor en esta vida presente. 14) sugiere que el pueblo de Dios que morará sobre la nueva tierra incluirá a creyentes tanto de la comunidad del pacto del Antiguo Testamento como de la era de la iglesia del Nuevo Testamento. será retenida y aumentada en la nueva tierra. puertas de perlas y calles de oro deban ser tomados literalmente. El hecho de que se diga que los siervos de Dios reinarán para siempre 85 . entre los habitantes de la nueva tierra estará incluida gente que logró gran prominencia y ejerció gran poder sobre la tierra actual-reyes. y otros tales. Se nos dice que los siervos de Dios lo adorarán o lo servirán21 (v.

La más grande alegría y el más grande privilegio de la vida de gloria están expresados en el versículo 4: "Y verán su rostro [el de Dios]. nuestra lucha contra el pecado-tanto el individual como el institucional nuestra obra misionera.(v. Sin duda. En el centro de la historia está el Cordero que fue inmolado. 5) confirma lo que aprendimos de Apocalipsis 5:10. Al principio de la historia Dios creó los cielos y la tierra. La doctrina de la nueva tierra debería darnos esperanza. Solamente la eternidad revelará el significado pleno de lo que ha sido hecho aquí por Cristo. la existencia en la nueva tierra estará distinguida por el perfecto conocimiento de Dios. Este punto es de suma importancia. absortos en admiración. estamos preparándonos para la vida en la nueva tierra de Dios. y su nombre estará en sus frentes". En suma. no con un sentido de desesperanza. valor y optimismo en estos días de desesperanza general. y adoración. Esto no significa que no necesitemos hacer nada respecto a estos problemas. y entre esta tierra y la nueva tierra. Al vivir sobre esta tierra. POYTHRESS . éste será un reinado eterno sobre la tierra por parte de creyentes con sus cuerpos de resurrección. Nuestros esfuerzos de traer el reino de Cristo a una manifestación más completa tiene significado eterno. se están evangelizando pueblos. a diferencia del reinado en el cielo de los creyentes muertos que están con Cristo durante los mil años del estado intermedio (20:4). A través de nuestro servicio al reino estamos reuniendo los materiales de construcción para esa nueva tierra. que en su esplendor sobrepasarán en mucho todo lo que hemos visto anteriormente. sino en la confianza de la esperanza. Nuestra vida cristiana de hoy. Al fin de la historia vemos los nuevos cielos y la nueva tierra. nuestros esfuerzos por desarrollar y promover una cultura distintivamente cristiana. el primogénito de entre los muertos. Anteriormente habíamos indicado que habría continuidad tanto como discontinuidad entre esta era y la futura. nos consuela saber que Cristo ha logrado la victoria final. tienen valor no sólo para este mundo sino también para el mundo por venir. es alentador saber que algún día Dios preparará una nueva tierra gloriosa sobre la cual los problemas ecológicos que ahora nos vejan ya no existirán.INTRODUCCIÓN AL APOCALIPSIS 86 . el perfecto disfrute de Dios y el perfecto servicio a Dios. Como ciudadanos del reino de Dios. debemos estar trabajando ahora mismo a favor de un mundo mejor. Algún día echaremos todas nuestras coronas delante de él. amor. Se están traduciendo Biblias. pero sí significa que trabajamos buscando soluciones a estos problemas. Si bien el mal parece desatado en este mundo. y el Señor de los reyes de la tierra. no podemos simplemente dejar de lado la tierra actual como una pérdida total. Aun cuando los ecologistas describan el futuro de este tierra en términos lóbregos. creyentes están siendo renovados y se están transformando culturas. LECTURA 02: VERN S. ni alegrarnos en su deterioro.

valentía. cuan poderoso es. "No lo puedo entender. este libro es para ti. Aquí está el Rey del universo. "desenmascaramiento. titulados." Dios sabía que muchas personas iban a sentir timidez acerca de este libro. y que ha de venir. la hora cuando Cristo aparezca. Dios lo escribe a "sus siervos" --los siervos de Jesucristo. Nota también lo que dice 1: 1: "La revelación de Jesucristo. como algunos piensan. No es un libro de rompecabezas sino un libro de retratos. déjame decir lo obvio. Su voluntad ahora es que todo el universo se una en alabanza al Cordero (5: 11-14). porque han llegado las bodas del Cordero" (19:6-7)." una divulgación. 'Pero Dios diseñó este libro con un propósito muy diferente. Dios nos dice que guardáramos las cosas en él escrito en nuestro corazón. Su mensaje es tan claro que un niño lo puede captar y ser animado por ello. ¿Crees eso? Mira el mero principio de Apocalipsis. que Dios le dio. M La intención es que la guardáramos en nuestro corazón. 1:3 dice "Bienaventurado él que lee. Puedes entenderlo. Debemos ser transformados por lo que leemos. Revelación quiere decir un descubrimiento. A Juan le es dada una visión de Dios sentado en su trono (4:2). una manifestación de quien es Dios y lo que Él promete hacer. Si eres seguidor de Cristo. El mensaje de Apocalipsis es este: Dios reina sobre la historia. El libro de Apocalipsis es un libro muy práctico. ni un misterio o un acertijo. POYTHRESS . Además. para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto." ¿A quiénes es escrito el libro de Apocalipsis? No a los doctorados. ni a un grupo limitado de especialistas. expertos o fanáticos para la profecía. El libro de Apocalipsis es una revelación. porque Dios sabe como comunicarse contigo. Dios nos muestra en Apocalipsis cómo Él está en control. porque el tiempo está cerca. porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina! Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria. Su voluntad y sus ordenanzas crearon el universo hace mucho tiempo (4:11). esperanza y alabanza." Por eso nos dio ánimo especial para que lo leyéramos.VERN S. para que lleguemos a ser siervos de Cristo más fieles. En esa hora clamaremos" i Aleluya. y guardan las cosas en ella escritas. "la revelación de Jesucristo" (1: 1). y los que oyen las palabras de esta profecía. y la llevará a su culminación en Cristo. La intención del Apocalipsis (es intentado) es producir en ti confort. EL MENSAJE DE APOCALIPSIS ¿Cómo puedo hacer demandas tan osadas? Te diré. Apoc. 87 . No es un encubrimiento o una ocultación. En este versículo (1:3) ya recibimos una sugerencia del contenido de Apocalipsis. No es un monarca inactivo. que muchos se dirían a sí mismos. Apocalipsis no nos da una información solamente para entretenemos. El meollo del mensaje es expresado en Apocalipsis 4 y 5.INTRODUCCIÓN AL APOCALIPSIS: CAPITULO 1: EL PROPÓSITO DEL APOCALIPSIS INTRODUCCIÓN uchas personas o temen al Apocalipsis o tienen un interés inapropiado en ello. De su trono proceden las ordenanzas para gobernar la historia hasta su clímax.

. 19:16. COMO LEER APOCALIPSIS Entonces. El clímax de la historia viene cuando ''''los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo. Sobre todo. Mientras seguimos en capítulo 1 Dios es presentado como "el que es y que era y que ha de venir. es autosuficiente. 1: 1). Sé teocéntrico. Lee Apocalipsis para ver lo que dice acerca de Dios reinando sobre la historia y llevándola a la consumación en Cristo. y le diga: ¿Qué haces?" (Dan 4:35). Jesucristo es Rey de reyes y Señor de señores. y no hay quien detenga su mano. Este libro fue diseñado estimular tu imaginación. O. Dios era. y a cantar "Aleluya" sobre su reino." No te desanimes cuando no entiendes algún detalle. y Él reinará por los siglos de los siglos" (Apoc. Enfócate en el tema central. Dios muestra "a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. Siempre ha sido. serás como alguien que agarra a un cuchillo del filo en lugar de la cacha. Lee para captar "el relato grande. Enfoca en la esperanza de la venida de Cristo. Jesucristo es la fuente de este libro (Apoc. Es el Creador y dueño de todas las cosas.Llegamos a saber que las promesas de Dios son fiables y su poder es invencible. su abundancia son la fuente de toda bendición (Apoc. Por ende. ¿Empiezas a ver cuán animador puede ser el libro de Apocalipsis? Ve otra vez Apoc. y bajará la cortina sobre el transcurso de la historia. Pide a Dios que Él lo interprete a tu corazón. Nadie puede comprender bien los detalles de un libro sin comprender primero sus puntos principales. Su benignidad. 11: 15). su magnificencia. I Cor. Al contrario. Quieren entender los detalles y predecir eventos minúsculos del futuro antes que hayan empezado absorber el tema central. En el primer versículo de Apocalipsis Dios ya sugiere el tema que se desarrollará en el transcurso de este libro. 40: 17). Apocalipsis es un libro teocéntrico. 15:24-25). y en los habitantes de la tierra. 4:2). ¡Dios mismo vendrá! Dios aparecerá. 19:1-10). Léelo con oración. "Él hace según su voluntad en el' ejercito del cielo." ¿Por que hay aquí la palabra "deben"? Las cosas "deben" ocurrir solamente porque Dios gobierna sobre la historia y asegura que ocurran. ¿Cómo lees el libro de Apocalipsis? 1. Hallamos el cumplimiento de nuestro propósito mientras servimos y adoramos este rey maravilloso (Apoc. podemos empezar a alabarle aun ahora. serás como alguien que intenta apreciar una pintura hermosa viendo cada punto de la pintura por una lupa. su hermosura. Se auto-sostiene. La mayoría que encuentran dificultades falla precisamente en esto. de la eternidad." Dios es. 88 . Solo Él puede darte ojos y corazones espirituales para entenderlo. 2. 3. 22: 1. Están invirtiendo las cosas. Dios es él "que ha devenir." El futuro que ha de venir es el futuro definido por Dios. quien guerreará contra los enemigos de Dios hasta que sean sujetados a Él (Apoc. 1: 1. Pone delante de ti en retratos indelebles la verdad que necesitamos más: ¡Dios es el Rey! Todas las naciones son como nada delante de Él (Is.

Nota como el libro entero te dirige al regreso de Cristo. 4. Déjate "absorber" las imágenes. Involúcrate en el libro. No intentes solucionarlo como un rompecabezas: Disfrútalo. Cántalo. Aplaude a los santos. . Detesta la bestia. Regocíjate en el poder y la gloria de Dios. Alaba al Cordero. 5. Pon atención a los temas y las imágenes del Antiguo Testamento y como son empleados en una manera fresca. Apocalipsis tiene muchas alusiones a Daniel, Ezequiel, Zacarías y el rango del Antiguo Testamento. Familiarizándote con el Antiguo Testamento te ayudará profundizar tu aprecio de Apocalipsis, aunque el significado básico se comunica claramente a todos los siervos de Cristo. 6. Usa este libro en tiempos de congoja, persecución y muerte. Cristianos de todas las edades testifican que ello habla con poder a personas en dificultades.

LA ORGANIZACIÓN DE APOCALIPSIS
Muchas personas se sienten pérdidas cuando leen Apocalipsis. Una visión viene tras otra hasta que son desorientados. Realmente, el libro de Apocalipsis es cuidadoso y hermosamente organizado. Es como una alfombra de Persia. Para aquellos que llegan a estar familiarizados con ello, revela un diseño intrincadamente entretejido de belleza exquisita. Pero el diseño es tan complejo que el principiante puede necesitar un asesoramiento. El tema de Apocalipsis es-- ¿Te acuerdas?-- que Dios rige la historia y la llevará a su consumación en Cristo. Entonces, ¿Cuál es el evento más importante? Naturalmente, la segunda venida de Cristo, que lleva la historia a su clímax. Cuando demarcamos descripciones de la segunda venida de Cristo, Apocalipsis se divide entre partes precisas. Cada uno de siete historias visionarias procede hasta una descripción de la segunda venida de Cristo. Antes que empiezan estas siete historias, hay dos secciones de introducción que contienen una visión de Cristo y su mensaje a las iglesias. Aquí tienes un bosquejo: Las cosas que (Juan) has visto: la visión Apocalipsis 1 :9-20 de Cristo Las cosas que son" ahora: el estado de Apocalipsis 2:1 - 3:22 las siete iglesias Las que han de ser después de estas vi- Apocalipsis 4:1 - 22:5 siones tratando del futuro

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Ciclo

Acontecimiento / Señal 7 sellos 1 7 trompetas 2 7 historias 3 simbólicas 7 copas 4 Juicio de Babi5 lonia / 7 Mensajes de Juicio El juicio por el 6 jinete del caballo blanco El juicio del 7 trono blanco Visión de cul- La Nueva Jerusalén minación

Capítulos 4–8 9 – 11 12 – 14 15 – 16 17 – 19 20 – 21 20 – 21 21 – 22

La segunda venida de Cristo

La primera parte del bosquejo está basada más o menos en Apoc. 1: 19. Parte III del bosquejo está dividido para que cada "ciclo" se termine en una descripción de la segunda venida. Pero cada uno toma un enfoque diferente. Además, los ciclos posteriores contienen juicios más intensos y se terminan en la segunda venida más pronto. A llegar a ciclo 6, todo el ciclo se enfoca en la segunda venida en lugar de los eventos precedentes. Para organizar tus pensamientos acerca de estos ciclos en una manera conveniente, usa la analogía de hacer la guerra. En ciclo 1 Dios manda 4 jinetes, indicando que está comisionando la guerra. Ciclo 2 describe los afectos en la tierra. En ciclo 3, las historias simbólicas indican la profundidad del conflicto y oposición entre los dos ejércitos y sus líderes. Ciclo 4 describe aún más efectos en la tierra, más intensos y comprensivos que antes. Ciclos 5,6 y 7 describen la eliminación final de los oponentes: la eliminación de Babilonia, la seductora (17: 1 - 19: 10), la eliminación del enemigo poderoso y perjudicial (la bestia, 19:11 - 21) Y la eliminación de la fuente última de maldad (Satanás, 20:1 - 21:8).

GUERRA SANTA
En Apocalipsis dos reinos y dos ejércitos están puestos el uno contra el otro. El reino de Dios triunfará, pero el reino de Satanás combate en contra de ello. Dios controla todo el transcurso de la batalla. Pero se lucha en parte dentro de poderes invisibles angélicos y demoníaco s que operan al lado de y detrás de los seres humanos. Los seres humanos tienen su propio papel para hacer, porque sus compromisos y acciones demuestran su lealtad a Dios o a Satanás. Debemos reconocer que tras toda la historia esta batalla espiritual se lucha. El Apocalipsis ilumina nuestros ojos espirituales para ver el estado verdadero de los asuntos en este universo y en nuestras vidas. Los actores principales se aparecen característicamente en forma visionaria en Apocalipsis. Son llevados a la escena uno por uno, como si estuvieran en un drama. Luego Dios pronuncia juicio sobre ellos, en la forma de premios o castigos. Son quitados de la escena en el orden reverso, como demuestra el bosquejo siguiente:

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1. La Santa Trinidad, 4:1 - 5:14, especialmente 5:6 a. El pueblo de Dios rodeado por la belleza de la creación, 12: 1 i. El dragón (Satanás), 12:3 1. Las bestias, 13:1 – 18 i. la bestia del mar, 13: 1-10 ii. la bestia de la tierra (el profeta falso), 13: 1118 2. El pueblo de Dios como una virgen pura, 14: 1-5 i. Babilonia, la ramera seductora, 17: 1-18 ii. El juicio de Babilonia, 18: 1-24 b. El premio para el pueblo de Dios como una virgen pura 3. El juicio de las bestias, 19: 11-21 ii. El juicio del dragón, 20: 1-10 b. El premio para el pueblo de Dios, rodeado por la belleza de la creación, 21:1 - 22:5 2. La Santa Trinidad, 22:1 Los personajes forman dos grupos. Dios y sus siervos son opuestos por Satanás y sus siervos, que intentan usurpar y engañar por medio de imitar la obra de Dios, es decir, que son impostores. Podemos diagramar las relaciones en la siguiente manera: El Verdadero El Impostor Dios El Padre, fuente y Gobernador de Satanás todo La Bestia (del mar), la imagen de Satanás Cristo la imagen de Dios El Profeta Falso, el propagandista El Espíritu Santo, el persuasor Babilonia, la iglesia impostora El pueblo de Dios, los adoradores

EL DESAFÍO DE APOCALIPSIS
Apocalipsis te desafía ver el mundo y tu vida por lo que es: un escenario de guerra espiritual. No hay nadie que no participa, no hay treguas, no hay misericordia de los oponentes Satánicos. Pero hay victoria, llevado al clímax cuando Cristo venga. Mientras, tienes que ser leal a Cristo, tu capitán y jefe. Tienes que obedecerle, adorarle, honrarle, alabarle sin componenda o concesión en toda tu vida. Debes estar alerta a dos tipos de amenazas: de la Bestia y de la Ramera de Babilonia. La Bestia representa el poder de la persecución. El estado, especialmente en países totalitarios, amenaza con hacer la vida difícil para los Cristianos, empobrecerles, dañarles y aún matarles si rehúsan entrar en componendas o transigir. No debes rendirte a la Bestia, y debes orar para que tus hermanos y hermanas en Cristo en otros países sean fortalecidos en su fe, fijando la vista en su premio de Cristo. La Ramera representa la seducción de los placeres, la prosperidad, y ventaja económica (ve Apoc. 17:4, 18:3, 19). En los países del oeste, la exhibición desenfrenada de placeres seduce a los cristianos a rendir su pureza. Debes despertarte para que veas las consecuencias de placeres ilícitos (18:4-8), la hermosura de la santidad (19:7-8), y la superioridad de los pla-

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Interpretación Escuela La interpretación del Im. Una forma alterna de esta perspectiva relaciona las profecías con la caída de Jerusalén en 70 A. 13:1-13 representa el Empero Romano en su persecución de los cristianos.3 Y 6) relatan eventos de los primeros La interpretación de la Futurista Crisis Final La interpretación de la Histórica Historia Eclesial 92 .Pretérito perio Romano Creencia Cree que la mayoría de las profecías fueron cumplidas en los primeros siglos.ceres de comunión con Dios (22: 1-5). especialmente en conexión con la caída del Impero Romano. Hay cuatro escuelas principales de interpretación.D. en primer lugar. LA OPCIONES MAYORES PARA INTERPRETAR APOCALIPSIS Tras el curso de la historia. Ora para que tus hermanos en Cristo también sean puros en sus vidas. 2. La bestia de Apoc. intérpretes de Apocalipsis no han estado de acuerdo el uno con el otro acerca de la cuestión del tiempo del cumplimiento de las profecías de Apocalipsis. Apoc. Cree que las profecías son cumplidas en la historia de la iglesia del primer siglo hasta la segunda venida. La narrativa de Apocalipsis se presupone que está en el orden exacto cronológicamente. La Bestia representa el anticristo último que perjudicará severamente al pueblo de Dios en esta crisis final. Cree que las profecías serán cumplidas en la segunda venida de Cristo y en los eventos de la crisis final que preceden de inmediato a la segunda venida. (O presuponen que la narrativa de Apocalipsis presenta el orden exacto de los eventos cronológicamente) Los primeros capítulos (por ej.

La perspectiva del Principio General también explica como la interpretación del Empero Romano y la interpretación de la Crisis Final ambos pueden ser correctas en un sentido. No podemos ignorar que Cristo estaba expresando su preocupación y compasión para esas personas en aquel entonces. Y las conexiones temáticas entre Apoc. no meramente escribiendo directamente a nosotros ahora. En mi opinión. porque ambos están viendo una manifestación del principio general. La bestia representa al Papa en los tiempos de la Reforma. Cree que las profecías retratan pautas generales del conflicto que ocurren repetidamente a través del periodo entre la primera y segunda venida de Cristo. recomiendo que anticipemos la posibilidad de un cumplimiento cuádruple de la mayoría de las profecías en Apocalipsis. La interpretación del Principio General es relevante en vista del hecho que Pablo nos enseña explícitamente que hay una pauta general de conflicto (2Tes. La bestia representa la persecución de cristianos tras esta época. 2-3 y el resto del libro. es capaz de ser aplicado a una multitud de casos a lo largo de la historia de la iglesia. Apoc. 2:6-8). y los últimos capítulos (Apoc. Ni siquiera es completamente equivocada la interpretación de la Historia Eclesial. Una profecía particular tiene un cumplimiento del tipo preliminar al periodo del Empero Romano. La interpretación del Empero Romano es relevante. 2 Tes 2 indica claramente que una crisis final precediendo la segunda venida involucrará una explosión climática de la pauta de maldad que existía más temprano (2Tes. 13). los capítulos en medio (por ej. 93 . sirviendo para animar e instruir a cristianos en cada generación. 13) trata de sucesos de la Reforma. 18. Parte del poder del simbolismo de Apocalipsis yace en su fluidez. porque ella también halla eventos que son una manifestación de los principios de Apocalipsis. todas estas a excepción de la interpretación de la Historia Eclesial tienen mérito considerable. 22:20 expresa para la segunda venida. en vista de la esperanza ferviente que Apoc. la amenaza de persecución que esas iglesias experimentaron (2: 10. 1. 2-3. 19) tratan de eventos inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo. y por eso. 2:7). la manera en que todas las primeras partes del libro apuntan a pasajes que usan leguaje asociado con la segunda venida. en vista de la sabiduría detallada de las siete iglesias mostrada en Apoc. En vista del elemento de verdad en estas perspectivas. La interpretación de la Crisis Final es relevante.Cuarta. la interpretación idealista del Principio General siglos.

La mayoría de los académicos favorecen una fecha de más o menos AD. 13:7-10). Las imágenes y lengua figurado en Apocalipsis son multifacéticas y en principio capaz de tener cumplimientos múltiples. Las enseñanzas heréticas y el fervor decayendo tentaron a Cristianos a entrar en componendas con la sociedad pagana (2:2.20: 10). cf. probablemente cerca el fin del reino del Emperador Romano Nerón (AD. 14. Su victoria ha sido asegurado por la sangre del cordero (5:9.4. Apocalipsis es dirigido a siete iglesias en Asia Menor (1:4. La persecución había caído sobre algunos cristianos (1:9. 2. pero simplemente porque vivimos cuando vivimos. Los idealistas mantienen que son expresados principios generales. 12:11).20-24. Apocalipsis asegura a los cristianos que Cristo sabe de su condición y les llama a mantenerse firmes contra toda tentación. 10. Cristianos por toda la historia están involucrados en la misma guerra espiritual 94 . DIFICULTADES DE INTERPRETACIÓN Planteamiento (o perspectiva) del libro Una combinación de estas perspectivas es probablemente más cerca a la verdad. 54-68) o durante el reino de Domiciano (AD. 81-96). La profecía tiene cumplimientos a lo largo de la época. 17). Nuestro tiempo no es necesariamente especial. en nuestro tiempo.2. esos principios tuvieron una relevancia particular a las siete iglesias y sus luchas en el primer siglo (1:4). en que pone un patrón general delineando el carácter de la guerra espiritual en toda la historia. 15. Y el pueblo de Cristo disfrutará la paz eterna en Su presencia (7:15-17. La profecía tiene cumplimiento ahora. 3.2:1-12). 11) en una región que ahora es parte de Turquía occidental. 21:3.13) y más venía (2:10. Si es así. Los oficiales Romanos tratarían de forzar a los cristianos a adorar al emperador. 95. 2:9. TIEMPO Y OCASIÓN Apocalipsis fue escrito en tiempo de persecución. 2Tes. Cada iglesia recibe reproche y ánimo de acuerdo con su condición (2: 1 ¬3:22). 3:1. La profecía tiene cumplimiento climático en la Crisis Final. 15. 4. somos obligados a analizar todo con más atención para determinar cuáles son las implicaciones de la Escritura para nuestra situación del presente.4). Cristo vendrá pronto para vencer a Satanás y a todos sus agentes (19: 11 . pero estos principios también vendrán a una expresión climática en la Crisis Final de la segunda venida (22:20.

muchos pasajes tienen por lo menos tres aplicaciones principales: al primer siglo. Más importante que todo. 38 y 39 son usados en las varias descripciones. Pero 20: 1-10 puede representar un séptimo ciclo de juicios culminando en la segunda venida. Fácilmente podrían admitir que los principios subyacentes del conflicto tienen un significado más amplio. los resultados prácticos serían similares a la perspectiva idealista. supone que los preteristas están básicamente correctos en pensar que Apocalipsis se refiere principalmente a los eventos en el período de la iglesia anciana. y a cualquier tiempo en que el cristiano viva. Por ende. Por el otro lado. De todos modos. Estos enemigos de Dios son enviados a castigo eterno. 11: 18). todos los enemigos de Cristo han sido juzgados en 19: 11-21. 17 y 18) y contra la Bestia y el Profeta Falso (19:11-21). Apocalipsis tiene muchas lecciones que pueden ser para el beneficio de todos nosotros. y las visiones retratando su juicio pueden ser descripciones paralelas en lugar de diferentes eventos en una serie. la cual se describe en 19: 11. para ser engañado por Satanás en 20:3. 17:14. 19:11-21. Ciertos aspectos en 20: 11-15 corresponden a descripciones anteriores de la segunda venida (6: 14. a la crisis final. 16. La discusión en parte concierne la relación cronológica de 20:1-10 con 19:11-21. Los premilenialistas creen que los eventos descritos en 20: 1-10 simplemente siguen la segunda venida de Cristo.El milenio y por eso tienen que aplicar los principios a ellos mismos ya su propio tiempo. El juicio de Satanás en 20:10 esta en paralelo con los juicios contra Babilonia (Caps. Si 20: 1-6 representara eventos que siguen los de 19: 11-21. Es necesario tener 95 . Un lenguaje similar al estilo de Eze. no habría nadie que se quede. Se necesitan paciencia y humildad cuando uno enfrenta desacuerdos en estos asuntos. Entonces. La batalla final en 20:7-10 parece ser igual como la batalla en 16:4.

porque él es Señor de señores y Rey de reyes. Apoc. "Pelearán contra el Cordero. la termina- 96 . Tenemos que oír más profundamente que Dios nos dice. de hecho. e inclusive antes de aquel tiempo.cuidado porque las diferentes perspectivas milenarias dependen de la interpretación de textos proféticos del Antiguo Testamento tanto como de estos versículos en Apocalipsis. trata de la guerra santa. Tenemos que seguir adelante' (Os 6:3). Dios cuida sus santos y los bendice por medio de su reino triunfal. Tenemos que minar para alcanzar la sabiduría. desde capítulo 6 a 20. Además. 3:18-21). VERN S. D ÍDOLOS COMO IMPOSTORES La porción central de Apocalipsis. Esta seguridad debe consolar a cristianos. 2:4).22:5 representa el triunfo final de Dios. cualquiera que sea su posición acerca del milenio. "buscarla como la plata y escudriñarla como tesoro" (Prov. POYTHRESS . "el Cordero los vencerá. Y debemos regocijarnos en lo que nos da en el presente. La intención del Apocalipsis es alimentar a todos los siervos de Cristo.3 en una forma menos simbólica.INTRODUCCIÓN AL APOCALIPSIS: CAPITULO 2: FUNDAMENTOS PARA LA INTERPRETACIÓN BÍBLICA ebemos estar agradecidos por todo lo que Dios nos ha dado en el pasado. Para entender la diferencia entre la interpretación bíblica que discierne y aquella que no discierne. 17:14). no es limitada a los capítulos 6 20. 21: 1 ." Pero. legítimamente. El punto principal es que Satanás será vencido por el fin. Estos hechos dificultan la interpretación precisa (es la prerrogativa de Dios a revelar solamente lo suficiente para el bien de nosotros acerca del orden de los eventos futurosHechos 1:7). Guerra santa. y los que están con él son llamados y elegidos y fieles" (Apoc. 20: 1-10 usa lenguaje que en principio puede ser capaz. consideremos el contraste entre imágenes verdaderas y' imágenes falsas (impostores) en el libro del Apocalipsis. Los asuntos de la guerra espiritual penetran los mensajes de capítulos 2 . Satanás y sus agentes hacen guerra contra Dios. así como la mayoría de Apocalipsis. Pero regocijar no es igual que estar complaciente. de tener cumplimientos múltiples. La herencia que Dios nos ofrece es tan estupendo que confunde la mente (Ef.

una imitación de la adoración verdadera. Así que el Dragón es un creador impostor. . Dios guerrea contra Satanás. por ej.ción de la guerra en victoria. 1974) 207. La Bestia. Beasley-Murray. Además. y entereza de la derrota de Satanás. Además.R. igual como la adoración del Padre y del Hijo van juntos (Juan 5:23). es un impostor guerrero no santo opuesto a Cristo el guerrero santo (compara 13:1-10 con 19:1-21). no pueden hacer más que producir imitaciones engañosas de la gloria verdadera de Dios. LOS COMBATIENTES Según Apocalipsis. en la misma manera que el milagro de la resurrección de Cristo le trae seguidores. presenta una parodia de la creación. las fuerzas de Satanás en Apocalipsis son impostores de la Trinidad. El peligro es que el impostor puede ser tomado por la cosa verdadera. imitando la actividad creativa de Dios el Padre. Satanás y sus agentes también están dependientes en Dios. Pero irónicamente. 13. lo cual expresa la dependencia y fracaso de la maldad. es la impostora de la iglesia. en paralelo a la multitud de coronas que tiene Cristo (19:12). Sus acciones son análogas a la manera en que el Espíritu Santo obra en el libro de los Hechos para estimular lealtad a Cristo. como el Señor Jesucristo está sobre todas las naciones (7:9-10). esperanza viene del hecho de ser impostores. Como otros han reconocido. y así. Adoración del Dragón y la Bestia van juntos (13:4). con ojos Vea. La Bestia tiene diez diademas o coronas (13:1). parece a la verdad. la imagen del mar alude al tiempo cuando Dios hizo proceder del agua una creación ordenada (Gen 1:2). al principio de Apoc. la tierra y los habitantes de la tierra forman el escenario para una batalla cósmica de dimensiones súper-humanas. Satanás no es otro creador. La Bestia se pone como impostor de Cristo en maneras impresionantes y numerosas. pero solamente un impostor. exactamente como el Padre da al Hijo su autoridad (Juan 5:22-27). que introduce la bestia. y Satanás contra Dios. Morgan and Scott. Tiene una resurrección falsa en la forma de una herida mortal que fue sanada (13:3). Idolatría. un tipo de pseudoencarnación de Satanás. inevitabilidad. Satanás se para "sobre la arena del mar" y hace subir del mar una Bestia a su propia imagen. ¡porque sus imitaciones son feísimas! ¿Puede ser que alguien con cordura. En esta obra de imitar como impostor yace ambos peligro y esperanza. Los seres humanos experimentan los efectos de la gracia y el juicio de Dios. Satanás y sus agentes son impostores. Dios no tan solamente predice el transcurso de toda la batalla pero también hace perfectamente clara la certeza. Además. Las. El carácter milagroso de su sanidad es la causa por la cual la gente se maravilla de él y lo siguen. y del engaño y dominación de Satanás. la Novia de Cristo. Por el otro lado. El Dragón da a la Bestia "su poder y su trono y gran autoridad" (13:2). Logra atraer a personas y engañarles. Babilonia. con siete cabezas y diez cuernas que corresponden a las siete cabezas y diez cuernos del Dragón (12:3). Exhortaciones finales en 22:6-21 afianzan la llamada a la batalla. G. Impostor de Dios Padre.1 Satanás es principalmente un. Por medio de sus señales engañosas el Profeta Falso fomenta la adoración de la Bestia. La Bestia demanda la lealtad universal de todas las naciones (13:7). El Profeta Falso es un impostor del Espíritu Santo. The Book of Revelation (London: Marshall. Aún en sus momentos más aterradores. 1 97 . Y no es tan buen impostor. la Ramera.

De acuerdo con la imagen de la Ramera en Apocalipsis.abiertos a la naturaleza verdadera de las imitaciones de Satanás. atención a la sexualidad satura América. Por lo consiguiente. 98 . el asunto a la raíz de la vida en este mundo es la cuestión de adoración verdadera o falsa. Las lecciones aquí están en paralelo con las que los sociólogos nos dirían. y rameras literales ofrecían sus placeres físicos en las esquinas de las calles. en armonía con la perspectiva idealista de Apocalipsis es posible generalizar y aplicar Apocalipsis hoy en día. las riquezas o la pobreza. No es el Creador. los Cristianos en las siete iglesias de Asia (1 :4). Por un lado. la gloria y el poder de Dios. los gobiernos comunistas en el mundo demandaban lealtad completa de sus sujetos. Gobiernos fuertes y controladores hacen demandas cuasi idolatras. Ofrecían una ideología impostora con su propia filosofía de la historia (materialismo dialéctico). En su día. y su 'sociedad cuasi-eclesiástica (el partido Comunista). solamente puede ser imitador. A él no le cabe otra opción. O sirves a Dios o sirves a un impostor. en respectos fundamentales. el consumismo amenazaba hacer la búsqueda para el dinero un ídolo. Además. Uno enfrentaba el poder o la impotencia. Te involucras en la adoración verdadera o en la idolatría. El bienestar social y económico parecía demandar la participación en la vida urbana saturada con ídolos. la Ramera te prometía placeres y la vida fácil si te unieres a ella. No debe sorprendemos que podemos generalizar la pauta más allá del primer siglo. siempre las mismas. las maneras de Satanás son. Saudí Arabia e Irán prescriben la pena de la muerte para cualquier persona que se convierte de Islam a Cristo. consideremos qué es lo que decía Apocalipsis a su primera audiencia. La Ramera también tiene sus manifestaciones en nuestro día. Ciudades en el oeste ofrecen una multitud de placeres. sobre todo. Por el otro lado. 11 :14). Porque Satanás es siempre y inevitablemente un impostor. el placer o el sufrimiento. Más. No se cuestiona acerca de que es lo bueno y que es lo malo. Primero. . la Bestia amenazaba la muerte si no lo adorabas. estamos yendo un poco demasiado rápido. Dado que Dios siempre es lo mismo. Por ende. su versión de la esperanza final (la sociedad utopía comunista del futuro). el libro rojo de Mao). su versión de pecado (errores económicos). todavía quiere seguirle honestamente? EL ASUNTO A LA RAÍZ Según Apocalipsis. 2: 11 ). ¿Adoramos a Dios o a Satanás? ¿Servimos a Cristo o la Bestia? ¿Pertenecemos a la Novia de Cristo o a Babilonia la Ramera? Pero en hacer estas conclusiones. el placer máximo de una sociedad hedonista. El primer siglo ofrece una instancia particular de una pauta principal más larga. Unirse con la vida pagana de la ciudad involucraba seducción o incitación. Efectivamente las tentaciones a idolatría tomaban dos formas complementarias: brutalidad y seducción. "Satanás se disfraza como ángel de luz" (2Cor. En nuestro día las manifestaciones más obvias o directas de la Bestia se encuentran en gobiernos opresivos. impostor de la majestad. No hay neutralidad. sus lecturas autoritarias (en China. Apocalipsis pide tal aplicación: "Él que tiene oídio. Gobiernos "de brazo fuerte" del derecho también pueden ser opresivos. La guerra espiritual está en proceso. Adorar al emperador involucraba una amenaza: hazlo o te mueres. dando el mensaje sutil que el placer sexual es un fin en sí mismo. Adoramos no tan solamente el dinero sino las cosas que el dinero puede proveer. oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias" (Apoc.

Estos ídolos pueden ser más peligrosos de los primeros (Mal 12:4345).) El Profeta Falso está obrando. colegas. y quien puede luchar contra ella? Apoc. personas miran al estado para problemas de prosperidad económica. No condenemos ni aprobemos 99 . Pensábamos que habíamos terminado con nuestra codicia para las riquezas cuando nos comprometimos a diezmar. no las leyes de hombres es. Hablan de la atracción de poder. Pensábamos que habíamos rendido nuestra pasión para el placer cuando nos pusimos de acuerdo en obedecer los 10 mandamientos y otros estándares Cristianos en lugar de los estándares de uno mismo. Idolatría llenaba las estructuras sociales. La muerte de Cristo. ¿ Quién no ha sido atrapado? FORMAS SUTILES DE LA IDOLATRÍA SE METEN EN LAS VIDAS DE CRISTIANOS. (2:20-23). ¿Quién nos librará completamente? Los monjes trataron una solución radical: el renuncio total. y el placer.La idolatría puede ser y es institucionalizada. y las presuposiciones en Asia Menor del primer siglo en una manera que es difícil para uno del oeste moderno secularizado a imaginar. nuestra salvación Col. encontramos maneras de ganar por medio de manipulación emocional. Enreda nuestro corazón. La idolatría nueva penetra sutilmente a través de instituciones (gobierno. LA IDOLATRÍA SUTIL El comunismo es oficialmente ateo. "Que el estado lo haga. alumnos. Por ejemplo. las riquezas y los placeres? No. Pero. la pobreza. En los EEUU por lo menos. y el celibato." Las raíces del pecado son profundas en nosotros. votos para la obediencia. ¿Así se elimina los problemas de codicia para el poder. pero nos seduce a poner los placeres y la auto-actualización del "yo" en el primer lugar. La Bestia y la Ramera en Apoc son símbolos universales. el ambiente. 13:4). Pero: Realmente solo elimina los ídolos obvios (estatuas) y los reemplazan con ídolos más sutiles. lo cual es últimamente un compromiso religioso. Pero también es para más que individuos. educación. pero requiere un compromiso completo con el estado.. y se expresarán en otra manera. Claro. Secularización supuestamente nos libró del poder de religiones y por esto. vemos que todavía aferramos egoísticamente a placeres sin hacer caso a otros. la idolatría es una tentación para individuos. es tan grande" ("¿Quién es semejante a la bestia. industrias y canales que controlan dinero como los medios.. La ciudad moderna es oficialmente secular. y nosotros solo somos los mayordomos de "nuestras" pertenencias y "nuestro" dinero). Los medios visuales implícitamente prometen que si usas su producto. O. tendrás satisfacción sexual. Si las cortas en un nivel. confiamos ciegamente sin concesión en el progreso científico o en el estado o en la revolución o en sexo o en el dinero. de la idolatría. pero siempre dentro de la "letra de la ley. la pobreza. reaparecerán de otro nivel más profundo. las riquezas. Pero más tarde vemos que demandamos que el 90% que queda es MÍO (en lugar de entender que TODO pertenece a Dios. porque sus raíces son profundas y la idolatría más sutil que eso. etc. una garantía de una vida de confort en su vejez. Pero adelante nos damos cuenta de como disfrutamos a veces un ejercicio innecesario (y a veces brutal) de poder sobre nuestras familias. Pensamos que habíamos rendido nuestra codicia del poder cuando nos convertimos a Cristo.

Mat. con distinciones Cristianos sólo suficientes para apaciguar a nuestra conciencia y damos un sentido de superioridad. o humillando. Hech. y sus votos expresaron una devoción genuina. En otros pasajes está descrito como la terminación de la psuche. LECTURA 03: BERKHOF: TEOLOGÍA SISTEMÁTICA BERKHOF – TEOLOGÍA SISTEMÁTICA: CAPITULO 62: LA MUERTE FÍSICA a idea bíblica de la muerte incluye muerte física. Pero los votos y el servicio mismo eran contaminados (Col. espiritual y eternal. 12. Muchos realmente confiaban en Cristo.) para nuestro propio bien. y leyes legalistas que nos imponemos. y la espiritual se discuten. Juan 12: 25. Son ídolos. L LA NATURALEZA DE LA MUERTE FÍSICA La Biblia contiene algunas indicaciones instructivas respecto a la naturaleza de la muerte física.26. 2: 20. Sus motivos eran mixtos.totalmente este estilo de vida. de la vida o la existencia animal. 13: 37. para distinguida de la del alma (psuche). Luc. o lento. como es natural. difícilmente puede ignorársele por completo en un intento de eslabonar las generaciones pasadas con la consumación final. en relación con la doctrina del pecado y la muerte eterna está considerada en forma más particular en la escatología general. 6:. es decir. 15: 100 . A nosotros nos atrae más los compromisos falsos que las renunciaciones falsas. El resto de la semana vivimos como los demás. 10: 28. 2: 20. y la psuche es con toda evidencia el pneuma del hombre. Queremos liberación. Pero si el camino con Cristo es demasiado doloroso. (mojigatería. 14:. Sus labores contribuyeron a la sociedad para la gloria de Dios. pudibundez) sexual. En Mat. 4. Por esa razón una discusión de la muerte en ningún sentido de la palabra puede parecer extrañar en la escatología individual. como todos nuestros motivos en nuestros esfuerzos. etc. gazmoñería. Luc. Y sin embargo. 38.9. Marc. Este concepto de la muerte natural también rige el lenguaje de Pedro en su Epístola. el elemento espiritual que constituye la vida natural humanar. Su solución era extrema pero la nuestra es una forma sutil de lo mismo: una separación del mundo que renuncia el poder. La física. o increíble. 3: 14-18. Estos alternativos son maneras alternativas para salvamos. nos aferramos a alternativos. Queremos alivio. Sabemos que todo no está bien profundamente. 3: 4. Hacemos el papel debido los domingos (y miércoles. se habla de la muerte del cuerpo.23). o como la pérdida de ésta. Habla de ella de varias maneras. Aquí se considera al cuerpo como un organismo que tiene vida.

No sabemos lo que es la vida en su esencia. Si él hubiera probado por si. sino opuestas sólo como diferentes modos de existencia. puesto que lleva consigo mismo la semilla de la decadencia y la disolución. pero luego surge la pregunta. La vida y la muerte no están opuestas una a la otra como existencia y no existencia. trajo no un cambio en su ser esencial. Significa la pérdida de esa imagen. también se le explica como una separación del cuerpo y del alma. Sgo. Psych. toman la posición de que Adán fue creado mortal en verdad. La muerte significa un rompimiento en las relaciones naturales de la vida. 16. Este rompimiento se lleva también a cabo en aquella separación del cuerpo y del alma que llamamos muerte física. Esto significa que Adán no era sólo susceptible de morir. Dios no aniquila ninguna cosa en su creación. Algunos de los Padres primitivos de la iglesia y algunos teólogos posteriores. p. Fil. En el día actual la ciencia parece sostener esta posición acentuando el hecho de que la muerte es la ley de la materia organizada. II Pedo 1: 15. Hech. la muerte física es la terminación de la vida física. 12: 7 (compárese Gen 2: 7). por el deseo de evitar la prueba del pecado original derivada del sufrimiento y la muerte de los niños.. sino que ya estaba sujeto a la muerte antes de la caída. LA RELACIÓN ENTRE PECADO Y MUERTE Los pelagianos y los socinianos: enseñan que el hombre fue creado mortal. Su pecado. 7: 59. con los dictados de la ciencia. y en el curso del tiempo tenía que morir. La muerte no es la cesación de la existencia. una idea que también es básica en pasajes como Juan 19: 30. pero que ésta no la exige. la cual él habría tenido sin pasar por la muerte. 9: 31. relaciones de la vida.26. en virtud de su creación estaba bajo la ley de la muerte. Suponiendo que la ciencia hubiera probado definitivamente que la muerte imperó en los reinos vegetal y ani2 Comparese Bavinck. Ecl. En Rel. por medio de la separación del cuerpo y del alma. de consiguiente. sino una separación de las relaciones naturales de la vida. y en consecuencia perturba todas las. habría sido exaltado al estado de inmortalidad. por ejemplo Warburton y Laidlau. 1: 23. Nunca es una aniquilación. Los que abogan por este concepto fueron impulsados. no sólo en el sentido de que podía caer como presa de la muerte. esta teoría busca nada más acomodar los hechos. En vista de todo esto puede decirse que. guarda para con creador. principalmente. en este sentido. debido al que representa un rompimiento en las relaciones vitales en las que el hombre creado a la imagen de Dios. Hablamos de ella como la cesación de la vida física. tal como están revelados en la Palabra de Dios. Es imposible decir con exactitud lo que es lar muerte. ¿qué es la vida? y no tenemos respuesta. sino que lo colocó bajo la sentencia de Dios dejándolo sujeto a la ley de la muerte. aunque algunas sectas explican la muerte de los malvados en este concepto. sino también en el sentido de que. sigue siendo penal. 34. En este concepto la entrada real de la muerte. 101 . es decir. Es un concepto que puede acomodarse muy bien con la posición supralapsariana. donde éstas se separan y cesan. según la Biblia. En realidad. Bijb. y lo despojó del bien de la inmortalidad. Puede decirse que el pecado es por su muerte. 2: 26. pero la conocemos en sus relaciones y acciones. pero ni siquiera éstos la hacen imperativa. sujeto a la ley de la disolución. Y la experiencia nos enseña que. 20: 24 y otros pasajes2 y por ultimo. pero que la ley fue efectiva en su caso sólo debido a que pecó. entra la muerte. ser obediente. Compárese también el uso de exodus en Luc.

y como un positivo castigo por el pecado. no significa que no haya habido una muerte. 1 Cor. II Tim. Y aun cuando se estableciera más allá de toda sombra de duda que todos los organismos físicos. Sgo. Aquellos que creen en Cristo están libres del poder de la muerte. 20: 14. motivado por su fracaso de alcanzar la altura de la inmortalidad por la senda de la obediencia. es una expresión de la ira divina. La muerte cumple. Gál. 20: 14. mediante el cual fue creado el universo. 3. 5: 17. 5: 21. 8:23. 4. Sal 90: 7. 3: 19. sin embargo. parecería excluir la posibilidad de llevar con él la semilla de la disolución y la mortalidad. 5: 16. 3: 13. y una maldición.mal desde antes de la entrada del pecado. Gen 2: 17. una condenación. I Cor. 2: 14. 6: 40. 5: 12. su obra plena sólo en las vidas de aquellos que rehúsan ser liberados de ella según la oferta que se nos hace en Cristo Jesús. un mero no alcanzar el ideal. 11 un juicio. LA IMPORTANCIA DE LA MUERTE DE LOS CREYENTES 102 . 1: 15. sino decididamente como algo extraño y hostil a la naturaleza humana. La muerte física no se presenta en la Escritura como el resultado natural de la continuación de la condición original del hombre.17. 8: 20-22. no era suficiente para hacer que el hombre continuara en la vida indefinitivamente? Además. Apoc.1S:26. Pero debido a su gracia común refrenó la operación del pecado y de la muerte. 1: 32. Dios pudo haber impuesto la muerte sobre el hombre en el más pleno sentido de la palabra inmediatamente después de su trasgresión. precisamente porque se siente que es algo antinatural. en algún sentido de la palabra. 51-57. Apoc. actualmente. 21:3. en la baja creación aparte del pecado. El hombre fue creado a la imagen de Dios y esto. son restaurados a la comunión con Dios. 6: 23. en atención a las condiciones perfectas en las cuales la imagen de Dios existió originalmente. 1: 10. 15: 56. Todo esto. esto tampoco probaría que el hombre no hubiera sido una excepción a la regla antes de la caída. Las expresiones bíblicas señalan con toda certidumbre a la muerte como algo que fue introducido en el mundo de la humanidad por causa del pecado. 6:23. Rom. no se seguiría necesariamente que también había prevalecido en el mundo de los seres racionales y morales. sino que la entrada del pecado trajo hasta la misma baja creación a una esclavitud de corrupción que era extraña a la criatura. Rom. 1: 15. La muerte no se explica como algo natural en la vida del hombre. 1 Cor. sino como el resultado de su muerte espiritual. incluyendo al hombre llevan ya con ellos las semillas de la disolución. 5: 17-21. Gen 2: 17. 15:21. y llena el corazón de los hijos de los hombres con terror y temor. 2. Rom. Debemos de recordar los siguientes datos Bíblicos: 1. 1 Cor. Sgo. En estricta justicia. Rom. 15: 45. Rom. Rom. Heb. y están capacitados con una vida sin límites. Juan 3: 36. ¿Diremos que el poder absoluto de Dios. 4. Rom. 1: 18. y mediante su grada especial en Cristo Jesús conquistó estas fuerzas hostiles.

puesto que han obtenido un completo perdón de todos sus pecados. Tampoco se satisface con decir que la muerte liberta el los creyentes de los males y sufrimientos de la vida presente y de los impedimentos del polvo. para estar para siempre con el Señor. La muerte completa la santificación de las almas de los creyentes. y morir era ganancia. el sentimiento de que la enfermedad y los sufrimientos abrigan a la muerte.17. Aunque la muerte en sí misma sigue siendo una verdadera calamidad natural para los hijos de Dios. 13. de tal manera que se convierten de una vez “en los espíritus de los justos hechos perfectos”. Duermen en Jesús. 1 Pedro 4: 12. Pero si esto es así: ¿Por qué Dios estima necesario todavía conducirlos a través de la trituradora experiencia de la muerte? ¿Por qué no simplemente los traslada al cielo de una vez? No puede decirse que la destrucción del cuerpo sea esencial en lo absoluto para una perfecta santificación. Así como El entró a su gloria por el sendero del sufrimiento y de la muerte. 12: 23. puesto que los creyentes están justificados y ya no están bajo la obligación de presentar ninguna satisfacción penal. sino el principio de una vida perfecta. 8:-11. 21: 27. y no sólo a mí. Sin embargo. los desenlaces producidos por ella. que ellos conceptúan como un mal. Heb.La Biblia habla de la muerte física como de un castigo. y la conciencia de su aproximación. La muerte no es el fin para los creyentes. he acabado la carrera. Jesús dijo. Ya no están bajo la ley. Sirven para humillar el orgullo. en aquel día. y saben que aun sus cuerpos finalmente serán arrebatados del poder de la muerte. ¿Por qué tienen que morir? Es muy evidente que para ellos el elemento penal ha sido quitado de la muerte. tienen todos ellos un efecto muy benéfico sobre el pueblo de Dios. Y Pablo tuvo la bendita conciencia de que para él el vivir era Cristo. puesto que esto está contradicho por los ejemplos de Enoc y de Elías. Es por completo evidente que la muerte de los creyentes debe considerarse como la culminación de los castigos con que Dios ha determinado la santificación de su pueblo. En la unión mística con su Señor los creyentes son hechos participantes de la experiencia de Cristo. 4: 16. la considera como “la paga del pecado”. II Tes. y con frecuencia produce impresionantes manifestaciones de la conciencia de victoria en la hora precisa de lo que parece derrota. tal como la que experimentarán los santos al tiempo de la parusía. la cual me dará el Señor. 1: 7. El mero pensamiento de la muerte. surge la pregunta. Por lo demás. algo antinatural. Rom. sea que se considere ésta como un requerimiento del pacto de obras o como un poder condenador. me está guardada la corona de justicia. y de que para ellos ella es la puerta del cielo. 1 Coro 15: 55. Entran a la muerte con la seguridad de que su aguijón ha sido quitado. para denunciar la mundanalidad y para avivar el entendimiento espiritual. La muerte con frecuencia es la prueba suprema de la fortaleza de la fe que hay en ellos. Cristo se convirtió en maldición por causa de ellos y de esta manera removió el castigo del pecado. sino también a todos los que aman su venida” (2 Ti 4:7-8) 103 . para mortificar la carnalidad. he guardado la fe. “el que cree en mí aunque esté muerto vivirá”. miserable y sensual Dios podría efectuar esta liberación también mediante una transformación repentina. en la economía de la gracia se le hace servir para el adelanto espiritual de ellos y para los mejores intereses del reino de Dios. 1 Tes. De aquí que pudiera hablar con notas jubilosas al final de su carreta: “He peleado la buena batalla. es decir. ellos también entran a su eterna recompensa sólo mediante la santificación. Apoc. juez justo. al liberar el espíritu del cuerpo actual.

. Dios. Cualquiera inmortalidad que se atribuya a algunas de las criaturas de Dios. UNA VEZ MÁS. LA INMORTALIDAD EN EL SENTIDO DE UNA EXISTENCIA CONTINUA O INTERMINABLE TAMBIÉN SE ATRIBUYE A TODOS LOS ESPÍRITUS. EN EL SENTIDO MÁS ABSOLUTO DE LA PALABRA LA INMORTALIDAD SE ATRIBUYE SÓLO A DIOS.16 como “el bienaventurado y sólo poderoso Rey de Reyes y Señor de Señores. 3. o continúa ésta existiendo y viviendo después de la muerte? Siempre ha sido la convicción firme de la Iglesia de Jesucristo que el alma continuara viviendo aún después de su separación del cuerpo. EL TÉRMINO "INMORTALIDAD" SE USA EN LENGUAJE TEOLÓGICO PARA DESIGNAR AQUEL ESTADO DEL HOMBRE EN EL QUE QUEDA COMPLETAMENTE LIBRE DE LAS SEMILLAS DE LA DECADENCIA Y DE LA MUERTE. Esta idea de la inmortalidad del alma está en perfecta armonía con lo que la Biblia enseña acerca del hombre. está necesariamente libre de todas las limitaciones temporales. el único que tiene inmortalidad”. 2. Pablo habla de Dios en I Tim. el alma no participa de su disolución. y esto con toda seguridad no es la intención del Apóstol. por otra parte. La muerte. Si se entendiera en ese sentido irrestricto. se confiere a ellas. Pero ahora el problema es. pero la Biblia.BERKHOF – TEOLOGÍA SISTEMÁTICA: CAPITULO 63: LA INMORTALIDAD DEL ALMA n lo precedente quedó indicado que la muerte física es la separación del cuerpo y del alma y que señala el fin de nuestra existencia física presente. 1. Hay algunas distinciones que son muy esenciales para evitar la confusión. sino que retiene su identidad como un ser individual.la mera existencia continuada del alma. INCLUYENDO EL ALMA HUMANA. envuelve y tiene como resultado la descomposición del cuerpo. El significado evidente de su afirmación es que Dios es el único Ser que posee inmortalidad como una posesión original. Es una de las doctrinas de la religión natural o la filosofía que. y por tanto tiene un principio. la religión y la teología no están primordialmente interesadas en esta inmortalidad puramente cuantitativa e incolora. Señala el fin de nuestra vida presente y el término del “cuerpo natural”. eterna y necesaria. E DIFERENTES CONNOTACIONES DEL TERMINO “INMORTALIDAD” En una discusión de la doctrina de la inmortalidad debería recordarse que el término “inmortalidad” no siempre se usa en el mismo sentido. Esta doctrina de la inmortalidad del alma demanda breve consideración en este lugar. 6: 15 . es contingente con la voluntad divina. necesariamente. 104 . Esto no significa que ninguna de sus criaturas sea inmortal en algún sentido de la palabra. cuando el cuerpo se disuelve. ¿qué pasa con el alma? ¿Trae la muerte física el fin del alma. esta palabra de Pablo nos enseñaría que los ángeles no son inmortales.

son testimonios importantes a favor de la existencia continuada. aunque. sin importar el grado de civilización que tengan. personal y consciente del hombre. Era enteramente posible que por medio del pecado el hombre quedara sujeto a la ley de la muerte. esta actitud negativa no es dominante. y se encuentra aun en las formas más bajas de religión. En un simposium reciente sobre “la inmortalidad”. Este estado claramente no excluye la posibilidad de que el hombre se convierta en sujeto de muerte. Aunque los evolucionistas no puedan admitir aquella fe en la inmortalidad del alma como una capacidad original del hombre. pero ahora sólo puede producirse mediante la obra de la redención. 4. La respuesta a esta pregunta en la práctica siempre ha sido de carácter afirmativo. El hombre en virtud de su creación no era inmortal en este sentido superlativo de la palabra. en que se tuvieron en cuenta los conceptos de casi un centenar de hombres representativos. AQUEL ESTADO DEL HOMBRE EN QUE SE ENCUENTRA IMPENETRABLE A LA MUERTE Y DE NINGUNA MANERA PUEDE CONVERTIRSE EN PERA SUYA. Bajo la influencia del materialismo muchos se han inclinado a dudar y aun a negar la vida futura del hombre. hubiera cumplido con la condición del pacto de obras. Son los siguientes: Argumento EL ARGUMENTO HISTÓRICO Explicacion breve El consensus gentium es precisamente tan fuerte en relación con la inmortalidad del alma. pero. fue creado a la imagen de Dios. “si un hombre muere. Y parecería que una noción tan común puede solamente considerarse como un instinto natural o 105 . POR ÚLTIMO. Y con ella vuelve de nuevo. EL TESTIMONIO DE LA REVELACIÓN GENERAL ACERCA DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA La pregunta de Job.En este sentido de la palabra el hombre fue inmortal antes de la caída. Los argumentos históricos y filosóficos respecto a la inmortalidad del alma no son conclusivos en absoluto: pero. las opiniones estuvieron prácticamente unánimes en favor de una vida futura. Siempre ha habido eruditos incrédulos que niegan la continuada existencia del hombre. puede decirse que la creencia en la inmortalidad del alma se encuentra entre todas las razas y las naciones. constantemente. LA PALABRA "INMORTALIDAD" DESIGNA EN FORMA ESPECIAL EN EL LENGUAJE ESCATOLÓGICO. Aunque el hombre en el estado de rectitud no estaba sujeto a la muerte. Sin embargo. y es un hecho que el pecado hizo del hombre su víctima. sí estaba propenso a ella. tampoco pueden negar que esta fe es por completo universal. la pregunta respecto a que si todavía viven los muertos. Esta inmortalidad habría resultado si Adán si Adán. como lo es con referencia a la existencia de Dios. en verdad. en general. tal como fue perfeccionada en la consumación. ¿volverá a vivir?” (Job 14: 14) es de interés permanente.

se encuentran con reveses penosos y humillantes. solo para que quedaran fracasados en su cumplimiento. anhelos y aspiraciones incumplidos. las demandas de la justicia no se alcanzan en esta vida presente. En consecuencia. en el cual la justicia reine su- EL ARGUMENTO TELEOLÓGICO. apetitos y deseos que no se satisfacen en esta vida. acrecientan sus riquezas y tienen una participación abundante en los goces de la vida. solo para serlos sentirse frustrados.como algo envuelto en la íntima constitución de la naturaleza humana. Parece como si la mayor parte de los hombres solo comenzaran precisamente a cumplir algunas de las grandes cosas a las que aspiran. EL ARGUMENTO MORAL. se arguye que Dios no habría conferido a los hombres semejantes habilidades y talentos. en tanto que los piadosos con frecuencia viven en pobreza. En la muerte la materia se disuelve en sus partes. Pero el alma como entidad espiritual no se compone de varias partes. Ahora bien. Este argumento es muy antiguo y ya fue utilizado por Platón. y por tanto es incapaz de división o disolución. y se infiere de su indisolubilidad. 106 . y sufren muchas aflicciones. La conciencia humana testifica la existencia de un gobernador moral del universo que hará justicia. Debió Dios haber provisto una existencia futura en la que la vida humana alcance un contentamiento. Los malvados prosperan a menudo. Aun cuando el primero perezca. que nunca se desarrollan por completo en esta vida. la segunda permanece intacta. Hay una desigual y aparentemente injusta distribución del bien y del mal. Parece que los seres humanos están capacitados con un numeró infinito de posibilidades. Sin embargo. la descomposición del cuerpo no trae consigo la destrucción del alma. EL ARGUMENTO METAFÍSICO. De aquí que debe haber un estado futuro de existencia. no habría llenado sus corazones con tales deseos y aspiraciones. Hay ideales que no llegan a su realización. Este argumento se basa sobre la simplicidad del alma humana.

vida. su Dios del pacto. o contradiga. y en la actualidad como “testigos de Jehová”. acerca de la inmortalidad estaba fundada en su creencia en Dios como Creador y redentor de Israel. el hecho de que la revelación de Dios en la Escritura es progresiva. debemos descansar sobre la voz de autoridad. también. quien “trajo la vida y la inmortalidad a la luz”. paz y satisfacción perfectos. en este asunto es necesario dirigir el ojo de la fe hacia la Escritura. siendo razonable que la doctrina de la inmortalidad en el sentido de una bienaventurada vida eterna. 6: 15). y no procure probarlo de alguna manera forma. Esto está implicado: EN SU DOCTRINA DE DIOS Y DEL La mera raíz de la esperanza de Israel HOMBRE. pudo revelarse únicamente en todas sus consecuencias después de la resurrección de Jesucristo. Pero aunque la Biblia no afirme explícitamente que el alma del hombre sea inmortal. quien nunca habría de fallarle. con frecuencia desafían a los teólogos a señalarles un solo pasaje en el que la Biblia enseña que el alma del hombre es inmortal. Pero aunque todo esto es cierto. II Tim. se habrían entregado a El por completo en la vida y en la muerte. y en el que queden compensadas las desigualdades de' la vida presente. 1: 10. y que. Aquí. Claramente reconoce en muchos pasajes que el hombre continúa su existencia consciente después de la muerte. Para ellos era el Dios viviente. Habla de Dios como el único que tiene inmortalidad (I Tim. aumenta en claridad. Para mayor seguridad. esto no significa que la Biblia niegue.prema. es decir. eterno y fiel. no puede negarse que el Antiguo Testamento implica de varias maneras la continuada y consciente existencia del hombre. ¿Podrían haber suspirado en pos de El como lo hicieron. y por tanto. De hecho la Biblia trata la verdad de la inmortalidad del hombre de manera muy semejante como lo hace con la existencia de Dios. RESPECTO A LA INMORTALIDAD DEL ALMA Las pruebas históricas y filosóficas de la supervivencia del alma no son demostrativas en absoluto. No hay una mención explícita de la inmortalidad del alma. en cuya compañía encontraban gozo. la considera como un postulado indiscutible. La posición que ahora toma la Escritura con respecto a este asunto nos parecerá al principio un tanto dudosa. no obligan a la creencia. conocidos originalmente como partidarios del amanecer milenario. LA DOCTRINA DE LA INMORTALIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Se conoce bien y se reconoce. y mucho menos algún intento de probarla de alguna manera formal. gradualmente. o en el sentido de una vida futura y bienaventurada. y 107 . o aun ignore la inmortalidad del alma. así como tampoco procura presentar prueba formal de la existencia de Dios. por lo general. sea en el sentido de una mera inmortalidad o sobre vivencia del alma. y nunca afirma esto acerca del hombre. EL TESTIMONIO DE LA REVELACIÓN ESPECIAL. De aquí que los ruselistas.

si hubieran sentido que todo lo que les ofrecía no era sino un breve palmo de tiempo? ¿Cómo podrían haber derivado verdadero consuelo de la prometida redención de Dios. EN SUS FRECUENTES ADVERTEN. el Antiguo Testamento representa al hombre como creado a la imagen de Dios. sino más bien parece presuponer la posibilidad. El hombre entre al estado de perfecta bienaventuranza sólo cuando queda librado del sheol. aunque la condena en la práctica. Isa 8:19. si hubieran considerado a la muerte como el fin de su existencia? Además. y cualquiera que sea la condición que se diga de aquellos que han descendido a él. 49:14. El hombre fue hecho para tener comunión con Dios. 20:27. EN SU DOCTRINA DEL SHEOL EN SU ENSEÑANZA RESPECTO A LA Esta doctrina no se enseña explícitamente 108 . Esto se enseña con claridad en varios pasajes.habrían cantado de El como su porción eterna. Se nos enseña en el Antiguo Testamento que el alma desciende al sheol. por ejemplo. ciertamente. aunque no sea de bienaventuranza. Deut. La discusión de esta doctrina pertenece al capítulo siguiente. 15. La TUS FAMILIARES”.Es decir. A distinción del bruto. el hombre posee una vida que trasciende al tiempo y que ya contiene dentro de sí misma una prenda de inmortalidad. 18:11. Pero cualquiera que sea la interpretación adecuada del sheol del Antiguo Testamento. Lev.ellos para quienes los consultaban. personas que podían invocar los CIAS EN CONTRA DE LA CONSULTA espíritus de los muertos y traer mensajes de A LOS MUERTOS O “A LOS ESPÍRI. es un poco menor que los ángeles y Dios ha sembrado la eternidad en su corazón. 29:4. 3: 11. como un estado de mayor o menor existencia consciente. 19:31. En esta liberación llegamos al verdadero corazón de la esperanza del Antiguo Testamento acerca de una bienaventurada inmortalidad. Ecl. Sal 16:10. Escritura no dice que sea imposible consultar a los muertos. éste se representa. creado para la vida y no para la muerte.

Sal 16: 9-11. 20:35. EN CIERTOS PASAJES IMPRESIONANTES DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE HABLAN DEL GOZO DEL CREYENTE EN LA COMUNIÓN CON DIOS DESPUÉS DE LA MUERTE. 5: 10. Jn. “Yo soy el Dios de Abraham. A LA RESURRECCIÓN MEDIANTE LA CUAL EL CUERPO SE HACE PARTICIPE TAMBIÉN DE LA EXISTENCIA FUTURA: Para los creyentes la resurrección significa la redención del cuerpo y la entrada a la vida perfecta en comunión con Dios. después de que Cristo trajo a la luz la vida y la inmortalidad. Respiran la confiada esperanza de encontrar delicias en la presencia de Jehová. las pruebas se multiplican de manera natural. 17: 15. 4:16. Rom. 22: 32. Otros varios pasajes hacen por completo evidencia que lo mismo puede decirse de las almas de los malvados. Luc. 12: 41. la plena bienaventuranza de la inmortalidad. En lo esencial estos pasajes son idénticos con los que hemos mencionado en el párrafo anterior.RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS. 5:25-29. 73:24. según se refieren: 1. 12:2. 23: 43. Apoc. 2. 73: 23. Para el malvado la resurrección significara también una renovada y continuada existencia del cuerpo. 20:12 – 15. Esta resurrección se enseña en Luc. 17: 15. 3. Dan. lI Cor. sin embargo. 24:15. 26:19. Además. Jn. pero esto difícilmente pude llamarse vida. 11: 21-24. 5: 1. y reprende a los judíos por no entender las Escrituras en cuanto a este punto. 24. 11: 25 y siguientes. Mat. Isa. el Dios de Isaac y el Dios de Jacob”. Sal 16: 9-11.36. Cristo señaló. y otros pasajes. 15. Los pasajes que contienen estas alusiones pueden nuevamente dividirse en varias clases. 10: 28. 14: 3. Que las almas de los creyentes sobreviven. aparece en pasajes como Mat. A LA SOBRE VIVENCIA DEL ALMA: Se enseña con claridad una continuada existencia de justos tanto como de injustos. la doctrina de la resurrección se enseña en forma explícita en pasajes como Job 19: 23-27. 2: 5-11. I Cor. 49: 15. I Tes. 3:21. que se enseña por implicación en la afirmación. La resurrección de los malvados se menciona en Juan 5:29. Mat. compárese Ex 3: 6. Fl. es decir. La escritura la llama muerte eterna. en los primeros Libros del Antiguo Testamento. A LA VIDA BIENAVENTURADA DE LOS CREYENTES EN COMUNIÓN CON DIOS: 109 . II Cor. 26. LA DOCTRINA DE LA INMORTALIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO En el Nuevo Testamento. Job 19: 25-27. Hech.

sino una bienaventurada vida de éxtasis en comunión con Dios y con Jesucristo. OBJECIONES A LA DOCTRINA DE LA INMORTALIDAD PERSONAL Y LOS SUSTITUTOS MODERNOS PARA ELLA 1. SUSTITUTOS PARA LA DOCTRINA DE LA INMORTALIDAD PERSONAL: El deseo de la inmortalidad está implantado tan profundamente en el alma humana que aun aquellos que aceptan los dictados de la ciencia materialista. LA PRINCIPAL OBJECIÓN: La creencia en la inmortalidad del alma. durante un tiempo. Ciertamente. la plena función de la vida implantada en el alma mientras esta todavía sobre la tierra. La función no puede persistir cuando el órgano decae.4. El principal argumento en contra de ella se forjó en el taller de la filosofía psicológica. Su esperanza respecto al futuro toma una de las formas siguientes: LA INMORTALIDAD DE LA RAZA Existen aquellos que se consuelan con la idea de que el individuo continuará viviendo sobre la tierra en su posteridad. en sus hijos y nietos. Pero la idea de que un hombre vive en su progenie.Hay pasajes numerosos en el Nuevo Testamento que acentúan el hecho de que la inmortalidad de los creyentes no es una mera existencia interminable. 22:3. Fil. sino que es sólo un producto o función de la actividad cerebral. una declinación. Cuando el cerebro cesa de operar. procuran alguna clase de sustituto para la desechada noción de la inmortalidad personal del alma. II Tim. Apoc. 21:4. 2:7. 10. difícilmente puede servir como un sustituto para la doctrina de la inmortalidad personal. y no satisface los profundos anhelos del co- 110 . El cerebro del hombre es la causa que produce los fenómenos mentales. sufrió. 15:49. 2. precisamente como el hígado es la causa que produce la bilis. 25:34. o el alma no tiene existencia substancial independiente. en la noción de que como individuo presta su parte a la vida de la raza y que continuará viviendo en ella. Lo individual procura compensación para su falta de esperanza y de una inmortalidad personal. y se expresa en forma parecida a la siguiente: “La mente. 13:43. 4:8. no hace justicia a los datos bíblicos. Rom. 3:21. Esto se enseña con énfasis en pasajes como Mat. por generaciones sin fin. I Cor. bajo la influencia de la filosofía materialista. la corriente de la vida mental se detiene”. cualquiera que sea la migaja de verdad que contenga.

precisamente así como un cristal coloreado. Aunque esto es perfectamente cierto. y en la transmisión pasarán el color y el pensamiento. Agustín y Tomás de Aquino. y el resultado es que está ganando aceptación una fe en la inmortalidad personal. Sostiene que esta conclusión de los hombres de ciencia se basa en la equivocada noción de que la función de que habla la fórmula es necesariamente una función productiva y señala que también puede ser una función permisiva o transmisiva. y ejecuta algo que será de valor duradero. algo que lo introduzca en los anales de la historia. 111 . El cerebro puede nada más transmitir. LA INMORTALIDAD DE LA IN. Si lo hace. Jesús y Pablo. Los nombres de la mayor parte de los hombres no se recuerdan en las páginas de la historia. LA RECUPERACIÓN DE LA FE EN LA INMORTALIDAD: En la actualidad la interpretación materialista del universo está abriendo camino a una interpretación más espiritual. Si un hombre deja su huella en la FLUENCIA vida. su influencia continuará mucho después de que él se haya ido. William James. un prisma. aunque suscribió a la fórmula. MORACIÓN Cada uno debiera anhelar realizar algo que haga perdurar su nombre. Además.Está estrechamente relacionada con la que precede. LA INMORTALIDAD DE LA CONME. esta inmortalidad de influencia no es sino un pobre sustituto para la inmortalidad personal. El Dr. Lutero y Calvino.razón humano. Todas las objeciones que se levantan en contra de la inmortalidad de la conmemoración también Se aplican a esta inmortalidad de influencia. continuará viviendo en el corazón y la mente de una posteridad agradecida. También esto fracasa en alcanzar la inmortalidad personal de la que la Escritura nos da esperanza. o unos lentes refractarios pueden transmitir la luz y al mismo tiempo determinar su color y dirección.todos ellos tienen mucha vida en la influencia que todavía ejercen hasta el presente. niega que esto nos obligue lógicamente a renunciar a la doctrina de la inmortalidad. y muchos de los que así se recuerdan pronto se olvidan y en una gran medida puede decirse que la participación de los mejores y de los peores resulta semejante. resulta una inmortalidad en la cual sólo unos pocos participarán.Según el positivismo esta es la única inmortalidad que debemos desear y procurar. 3. “El pensamiento es la función del cerebro”. .

y James H. 104:5. Isaías 65:17. y en estos la justicia habrá de morar”. James llega a la conclusión de que uno puede. estos “nuevos cielos” y “nueva tierra” no son unos nuevos cielos materiales o una nueva Tierra literal. (Génesis 112 . hambre. enfermedad. creer en la inmortalidad. en estricta lógica. en tanto que los otros dos la aceptaron como un hecho establecido. LECTURA 04: LA VIDA EN UN PACIFICO NUEVO MUNDO / FOLLETO DE LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ PARA SE CRITICADO EN CLASES LA VIDA EN UN PACIFICO NUEVO MUNDO / FOLLETO DE LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ PARA SE CRITICADO EN CLASES: CAPITULO 1 INTRODUCCION l contemplar la escena representada en este tratado.La luz existe independientemente del cristal o de los lentes. ¿es solo un sueño o una fantasía el creer que algún día existirán semejantes condiciones? La mayoría de las personas probablemente piensen que sí. ¿qué siente? ¿No ansía su corazón la paz. 37. hay razón para tener esperanza. delito. Sin embargo. Pero. así el pensamiento existe independiente del cerebro. y la Biblia dice que permanecerán para siempre. Sobre la base de los fenómenos físicos. un glorioso nuevo mundo? Pues bien. le conceden gran importancia a las famosas comunicaciones con los muertos.) Según la Biblia.) A La expresión “nueva tierra” se refiere a una sociedad justa de personas que vivirán en la Tierra. Algunos evolucionistas fundan ahora la doctrina de la inmortalidad condicional sobre la lucha por la existencia. felicidad y prosperidad que se aprecia ahí? Seguro que sí. y la expresión “nuevos cielos”. La Biblia predice para el futuro unos “nuevos cielos y una nueva tierra que esperamos según su promesa [de Dios]. (2 Pedro 3:13. Hyslop. a un reino o gobierno celestial perfecto que regirá sobre esta sociedad terrestre de personas. por mencionar solo unas cuantas. Él colocó a la primera pareja humana en el paraíso terrestre de Edén y les dio una asignación maravillosa: “Sean fructíferos y háganse muchos y llenen la tierra y sojúzguenla”. considere el hecho de que esas condiciones ideales eran parte del propósito original de Dios para esta Tierra. el primero se inclinó a creer en la inmortalidad. Las duras realidades de hoy son: guerra. Sir Oliver Lodge. envejecimiento. La Tierra y los cielos físicos fueron hechos perfectos. es decir. Pero. Y tales hombres de ciencia como William James. ¿es ser realista el creer que podrá haber “una nueva tierra”. (Salmo 89:36.

) En la Tierra paradisíaca habrá toda razón para sentirse feliz. el Reino de Dios hasta restaurará las relaciones pacíficas que existían en el jardín de Edén entre los animales. en la Tierra paradisíaca también se curará toda enfermedad y todo mal físico! La Palabra de Dios nos asegura: “Ningún residente dirá: „Estoy enfermo‟”. No edificarán y otro lo ocupará”.. 22. Oseas 2:18. (Isaías 65:21-23. y las ocuparán [.. Las cosas anteriores han pasado. ¡Y tiene que cumplirse en un nuevo mundo! (Isaías 55:11. ni existirá ya más lamento ni clamor ni dolor. el propósito original de Dios no cambió.” (Salmo 46:9.) En el nuevo mundo de Dios las personas ya no vivirán hacinadas en enormes edificios de apartamentos o en tugurios ruinosos.. 7. demostrando así que no merecían vivir para siempre. Dios promete en la Biblia que Él „hará cesar las guerras hasta la extremidad de la tierra‟. y el leopardo mismo se echará con el cabrito. “La tierra misma ciertamente dará su producto”. y el suelo sediento. “No alzará espada nación contra nación ni aprenderán más la guerra. y ciertamente plantarán viñas y comerán su fruto. logrando todo el bienestar que Dios se proponía originalmente que su pueblo disfrutase en la Tierra. [. (Isaías 35:1. Aunque después escogieron desobedecer a Dios. el propósito de Dios era que tuvieran hijos y finalmente extendieran su paraíso por toda la Tierra. pues su Palabra promete: “Los justos mismos poseerán la tierra.) De hecho.) “[Dios] limpiará toda lágrima de los ojos de ellos.. (Isaías 65:21.] Pues en el desierto habrán brotado aguas y torrentes en la llanura desértica. como manantiales de agua”. y finalmente todos los habitantes de la Tierra serán verdaderos amigos unos de otros. dice la Biblia. y la llanura desértica estará gozosa. (Salmo 67:6. (Isaías 11:6-9. y el becerro y el leoncillo crinado y el animal bien alimentado todos juntos. tal como promete nuestro Creador: “Ciertamente edificarán casas.) De modo que las personas tendrán trabajo productivo y satisfaciente. y florecerá como el azafrán. Con el tiempo.” (Revelación 21:4. La Biblia dice: “El desierto y la región árida se alborozarán. pues Dios se ha propuesto: “Ciertamente edificarán casas. Isaías 2:4.] No plantarán y otro lo comerá”. La Biblia también promete: “No se afanarán para nada”. [.) Sí. La vida no será aburrida. y un simple muchachito será guía sobre ellos”. (Isaías 33:24. 6. y residirán para siempre sobre ella”.) Todos disfrutarán del fruto de su propio trabajo.]. Los odios y los prejuicios dejarán de existir. (Mateo 6:9..) Y podemos confiar en que Dios contestará esa oración. Y el suelo abrasado por el calor se habrá puesto como un estanque lleno de cañas. y las ocuparán. 72:16. cuando usted ora el Padrenuestro y pide que venga el Reino de Dios. usted está orando que Su gobierno celestial libre a la Tierra de iniquidad y rija sobre este nuevo mundo.) Finalmente toda la Tierra llegará a estar en una condición paradisíaca semejante a un jardín. La Biblia dice: “El lobo realmente morará por un tiempo con el cordero. y entre los animales y los seres humanos..1:28.) CÓMO PUEDE USTED CONSEGUIRLA 113 .) ¡Imagíneselo. y la muerte no será más.) LA VIDA EN EL NUEVO MUNDO DE DIOS El Reino de Dios proporcionará beneficios terrestres incomparables. (Salmo 37:29. Nunca jamás volverá nadie a pasar hambre por falta de alimento.

(Juan 17:3. hay que cumplir con ciertos requisitos. todas las citas bíblicas se han tomado de la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras." 114 . hermano de ustedes y compañero en el sufrimiento. incluso quienes lo traspasaron. el que estén adquiriendo conocimiento de ti. como de trompeta. pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre”. a Tiatira. "Yo soy el Alfa y la Omega --dice el Señor Dios--. y por él harán lamentación todos los pueblos de la tierra. podremos disfrutar eternamente de las bendiciones que nuestro amoroso Creador derramará con abundancia. sacerdotes al servicio de Dios su Padre. Yo. Jesús mostró uno de los principales cuando dijo en oración a Dios: “Esto significa vida eterna. ¡Así será! Amén. el único Dios verdadero. primero tenemos que aprender cuál es la voluntad de Dios y luego hacerla. Juan. En el día del Señor vino sobre mí el Espíritu. la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. a Pérgamo. que decía: “Escribe en un libro lo que veas y envíalo a las siete iglesias: a Éfeso. y de aquel a quien tú enviaste. (Salmo 145:16. Jesucristo envió a su ángel para dar a conocer la revelación a su siervo Juan. si vamos a vivir para siempre en el venidero paraíso en la Tierra. Jesucristo”. pues es un hecho que este “mundo va pasando. en el reino y en la perseverancia que tenemos en unión con Jesús.FULL APOCALIPSIS: CAPITULO 1 sta es la revelación de Jesucristo.) Por supuesto. estas no son demasiado buenas para venir de la mano de nuestro amoroso Creador. a Filadelfia y a Laodicea. y de parte de Jesucristo. el que es y que era y que ha de venir.) De modo que. al que ha hecho de nosotros un reino. y oí detrás de mí una voz fuerte. É Al que nos ama y por cuya sangre nos ha librado de nuestros pecados. que Dios le dio para mostrar a sus siervos lo que sin demora tiene que suceder. el testigo fiel. Miqueas 4:4. quien por su parte da fe de la verdad. porque el tiempo de su cumplimiento está cerca. el soberano de los reyes de la tierra. ¡a él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos! Amén. el Todopoderoso. Juan. el primogénito de la resurrección. estaba en la isla de Patmos por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesús. LECTURA 05: PASAJES BÍBLICOS APOCALIPSIS . si verdaderamente queremos vivir en el nuevo mundo de Dios. y también su deseo. Y aunque hay quienes consideran que el ver realizadas tales bendiciones es demasiado bueno para ser verdad. ¡Miren que viene en las nubes! Y todos lo verán con sus propios ojos." Yo. (1 Juan 2:17. y de parte de los siete espíritus que están delante de su trono. Al proceder así. escribo a las siete iglesias que están en la provincia de Asia: Gracia y paz a ustedes de parte de aquel que es y que era y que ha de venir. Dichoso el que lee y dichosos los que escuchan las palabras de este mensaje profético y hacen caso de lo que aquí está escrito.Seguro que su corazón se ha conmovido ante las promesas de Dios con respecto a la vida en su nuevo mundo de justicia.) A menos que se indique lo contrario. a saber. a Esmirna. escribiendo todo lo que vio. a Sardis.

y sus ojos resplandecían como llama de fuego. tengo unas cuantas cosas en tu contra: que toleras ahí a los que se aferran a la doctrina de Balaam. el que enseñó a Balac a poner tropiezos a los israelitas. tu duro trabajo y tu perseverancia. APOCALIPSIS: CAPITULO 2 "Escribe al ángel de la iglesia de Éfeso: Esto dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha y se pasea en medio de los siete candelabros de oro: Conozco tus obras. Si no te arrepientes. sin desanimarte. El que tenga oídos. mi testigo fiel. y de su boca salía una aguda espada de dos filos. y los siete candelabros son las siete iglesias. Toleras así mismo a los que sostienen la doctrina de los nicolaítas. eres rico! Sé cómo te calumnian los que dicen ser judíos pero que. y que has puesto a prueba a los que dicen ser apóstoles pero no lo son. que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. "Escribe. pero ahora vivo por los siglos de los siglos. al volverme. En su mano derecha tenía siete estrellas. y tengo las llaves de la muerte y del infierno. Has perseverado y sufrido por mi nombre. ¡Sin embargo. no son más que una sinagoga de Satanás. "Escribe al ángel de la iglesia de Esmirna: Esto dice el Primero y el 'Ultimo. en realidad. y de los siete candelabros de oro: las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias. El que salga vencedor no sufrirá daño alguno de la segunda muerte. Estuve muerto. "Escribe al ángel de la iglesia de Pérgamo: Esto dice el que tiene la aguda espada de dos filos: Sé dónde vives: allí donde Satanás tiene su trono. Te advierto que a algunos de ustedes el diablo los meterá en la cárcel para ponerlos a prueba. Sin embargo. y el que vive. pues. lo que sucede ahora y lo que sucederá después. que está en el paraíso de Dios.Me volví para ver de quién era la voz que me hablaba y. como la nieve. ¡arrepiéntete! De 115 . Sé fiel hasta la muerte. incitándolos a comer alimentos sacrificados a los ídolos y a cometer inmoralidades sexuales. y sufrirán persecución durante diez días. Al que salga vencedor le daré derecho a comer del árbol de la vida. sigues fiel a mi nombre. sufrió la muerte en esa ciudad donde vive Satanás. tengo en tu contra que has abandonado tu primer amor. poniendo su mano derecha sobre mí. ni siquiera en los días en que Antipas. Al verlo. Ésta es la explicación del misterio de las siete estrellas que viste en mi mano derecha. Por lo tanto. No tengas miedo de lo que estás por sufrir. No renegaste de tu fe en mí. El que tenga oídos. vestido con una túnica que le llegaba hasta los pies y ceñido con una banda de oro a la altura del pecho. y yo te daré la corona de la vida. caí a sus pies como muerto. No obstante. En medio de los candelabros estaba alguien "semejante al Hijo del hombre". vi siete candelabros de oro. que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Sin embargo. el que murió y volvió a vivir: Conozco tus sufrimientos y tu pobreza. iré y quitaré de su lugar tu candelabro. lo que has visto. y has descubierto que son falsos. Su cabellera lucía blanca como la lana. las cuales yo también aborrezco. Su rostro era como el sol cuando brilla en todo su esplendor. pero él. ¡Recuerda de dónde has caído! Arrepiéntete y vuelve a practicar las obras que hacías al principio. Sus pies parecían bronce al rojo vivo en un horno. y su voz era tan fuerte como el estruendo de una catarata. Sé que no puedes soportar a los malvados. Yo soy el Primero y el 'Ultimo. me dijo: “No tengas miedo. Pero tienes a tu favor que aborreces las prácticas de los nicolaítas.

Ya sé que tus fuerzas son pocas. les digo que ya no les impondré ninguna otra carga. yo por mi parte te guardaré de la hora de tentación. es decir. y a los que cometen adulterio con ella los haré sufrir terriblemente. el que cierra y nadie puede abrir: Conozco tus obras. A los hijos de esa mujer los heriré de muerte. pues no he encontrado que tus obras sean perfectas delante de mi Dios. Por eso la voy a postrar en un lecho de dolor. a menos que se arrepientan de lo que aprendieron de ella. que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. hasta que yo venga. "Escribe al ángel de la iglesia de Tiatira: Esto dice el Hijo de Dios. sino que reconoceré su nombre delante de mi Padre y delante de sus ángeles. andarán conmigo vestidos de blanco. le daré autoridad sobre las naciones así como yo la he recibido de mi Padre-. tengo en tu contra que toleras a Jezabel. que vendrá sobre el mundo entero para poner a prueba a los que viven en la 116 . Ellos. Voy a hacer que los de la sinagoga de Satanás. Si no te mantienes despierto. Ahora. Mira que delante de ti he dejado abierta una puerta que nadie puede cerrar. pero en realidad estás muerto. retengan con firmeza lo que ya tienen. Así que recuerda lo que has recibido y oído. obedécelo y arrepiéntete. Eso sí. Le he dado tiempo para que se arrepienta de su inmoralidad. el Verdadero. Al que salga vencedor le daré del maná escondido. el que tiene la llave de David. tienes fama de estar vivo. El que tenga oídos. cuando menos lo esperes caeré sobre ti como un ladrón. APOCALIPSIS: CAPITULO 3 "Escribe al ángel de la iglesia de Sardis: Esto dice el que tiene los siete espíritus de Dios y las siete estrellas: Conozco tus obras. las hará pedazos como a vasijas de barro'. Así sabrán todas las iglesias que yo soy el que escudriña la mente y el corazón. Sin embargo. que dicen ser judíos pero que en realidad mienten. pues los induce a cometer inmoralidades sexuales y a comer alimentos sacrificados a los ídolos. y reconozcan que yo te he amado. pero no quiere hacerlo. y sé que tus últimas obras son más abundantes que las primeras. Sin embargo. El que tenga oídos. por ser dignos. Jamás borraré su nombre del libro de la vida. y a cada uno de ustedes lo trataré de acuerdo con sus obras. a ustedes que no siguen esa enseñanza ni han aprendido los mal llamados 'profundos secretos de Satanás'. esa mujer que dice ser profetisa. vayan y se postren a tus pies. tienes en Sardis a unos cuantos que no se han manchado la ropa. "Escribe al ángel de la iglesia de Filadelfia: Esto dice el Santo. el que tiene ojos que resplandecen como llamas de fuego y pies que parecen bronce al rojo vivo: Conozco tus obras. iré pronto a ti para pelear contra ellos con la espada que sale de mi boca.otra manera. Al que salga vencedor y cumpla mi voluntad hasta el fin.y 'él las gobernará con puño de hierro. pero has obedecido mi palabra y no has renegado de mi nombre. Con su enseñanza engaña a mis siervos. que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. ¡Despierta! Reaviva lo que aún es rescatable. Ya que has guardado mi mandato de ser constante. y le daré también una piedrecita blanca en la que está escrito un nombre nuevo que sólo conoce el que lo recibe. También le daré la estrella de la mañana. que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. al resto de los que están en Tiatira. tu amor y tu fe. El que salga vencedor se vestirá de blanco. El que tenga oídos. tu servicio y tu perseverancia. el que abre y nadie puede cerrar.

Rodeaban al trono otros veinticuatro tronos. el tercero tenía rostro como de hombre." Al instante vino sobre mí el Espíritu y vi un trono en el cielo. sé que no eres ni frío ni caliente. Aférrate a lo que tienes. la que baja del cielo de parte de mi Dios. El que estaba sentado tenía un aspecto semejante a una piedra de jaspe y de cornalina. que son los siete espíritus de Dios. Alrededor del trono había un arco iris que se asemejaba a una esmeralda. Dices: 'Soy rico. Vengo pronto. como de cristal transparente. como también yo vencí y me senté con mi Padre en su trono. El que tenga oídos.tierra. Si alguno oye mi voz y abre la puerta. y también grabaré sobre él mi nombre nuevo. ciudad de mi Dios. a un toro. y a alguien sentado en el trono. santo. Cada uno de ellos tenía seis alas y estaba cubierto de ojos. Señor y Dios nuestro. Mira que estoy a la puerta y llamo. entraré. ropas blancas para que te vistas y cubras tu vergonzosa desnudez. al que vive por los siglos de los siglos. Y la voz que me había hablado antes con sonido como de trompeta me dijo: "Sube acá: voy a mostrarte lo que tiene que suceder después de esto. por arriba y por debajo de las alas. estruendos y truenos. ciego y desnudo eres tú. por tu voluntad existen y fueron creadas. pero no te das cuenta de que el infeliz y miserable. Y día y noche repetían sin cesar: "Santo. Delante del trono ardían siete antorchas de fuego. y él conmigo. había cuatro seres vivientes cubiertos de ojos por delante y por detrás. y había algo parecido a un mar de vidrio. el soberano de la creación de Dios: Conozco tus obras. alrededor del trono. la honra y el poder. para que te hagas rico. ¡Ojalá fueras lo uno o lo otro! Por tanto. de recibir la gloria. En el centro. el testigo fiel y veraz. me he enriquecido y no me hace falta nada'. y allí en el cielo había una puerta abierta. el cuarto era semejante a un águila en vuelo. sé fervoroso y arrepiéntete. Al que salga vencedor le daré el derecho de sentarse conmigo en mi trono. para que nadie te quite la corona. y cenaré con él. Al que salga vencedor lo haré columna del templo de mi Dios. sino tibio. Por lo tanto." APOCALIPSIS: CAPITULO 4 Después de esto miré." Cada vez que estos seres vivientes daban gloria. y ya no saldrá jamás de allí. Sobre él grabaré el nombre de mi Dios y el nombre de la nueva Jerusalén. Yo reprendo y disciplino a todos los que amo." APOCALIPSIS: CAPITULO 5 117 . El que tenga oídos. que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. "Escribe al ángel de la iglesia de Laodicea: Esto dice el Amén. el pobre. el segundo. honra y acción de gracias al que estaba sentado en el trono. y colirio para que te lo pongas en los ojos y recobres la vista. Del trono salían relámpagos. estoy por vomitarte de mi boca. en los que estaban sentados veinticuatro ancianos vestidos de blanco y con una corona de oro en la cabeza. como no eres ni frío ni caliente. El primero de los seres vivientes era semejante a un león. los veinticuatro ancianos se postraban ante él y adoraban al que vive por los siglos de los siglos. que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. porque tú creaste todas las cosas. Y rendían sus coronas delante del trono exclamando: "Digno eres. santo es el Señor Dios Todopoderoso. el que era y que es y que ha de venir. Por eso te aconsejo que de mí compres oro refinado por el fuego.

y reinarán sobre la tierra. y los ancianos se postraron y adoraron. lengua. que cantaban: "¡Al que está sentado en el trono y al Cordero. Y se les otorgó poder sobre la cuarta parte de la tierra. De ellos hiciste un reino. por el salario de un día. Cantaban con todas sus fuerzas: "¡Digno es el Cordero. APOCALIPSIS: CAPITULO 6 Vi cuando el Cordero rompió el primero de los siete sellos. para seguir venciendo. las epidemias y las fieras de la tierra. Y oí como una voz en medio de los cuatro seres vivientes. que gritaba: "¡Ven!" Miré. Uno de los ancianos me dijo: "¡Deja de llorar. oí al segundo ser viviente. la gloria y el poder. la fortaleza y la honra. Al jinete se le entregó una gran espada. Cuando el Cordero rompió el tercer sello. ni debajo de la tierra. se le permitió quitar la paz de la tierra y hacer que sus habitantes se mataran unos a otros. y debajo de la tierra y en el mar. ¡y apareció un caballo blanco! El jinete llevaba un arco. porque fuiste sacrificado. y en la tierra." Luego miré. Cuando el Cordero rompió el quinto sello. y oí a uno de los cuatro seres vivientes. Se acercó y recibió el rollo de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. y oí la voz de muchos ángeles que estaban alrededor del trono. se le dio una corona. y con tu sangre compraste para Dios gente de toda raza. ha vencido! Él sí puede abrir el rollo y sus siete sellos. Tenía siete cuernos y siete ojos. que ya el León de la tribu de Judá. "Cuando el Cordero rompió el cuarto sello. la gloria y la alabanza!" Y oí a cuanta criatura hay en el cielo. y salió como vencedor. hubo nadie capaz de abrirlo ni de examinar su contenido. Gritaban a 118 . Y lloraba yo mucho porque no se había encontrado a nadie que fuera digno de abrir el rollo ni de examinar su contenido. que decía: "Un kilo de trigo. El número de ellos era millares de millares y millones de millones. el hambre. También vi a un ángel poderoso que proclamaba a gran voz: "¿Quién es digno de romper los sellos y de abrir el rollo?" Pero ni en el cielo ni en la tierra. a todos en la creación." Entonces vi. que ha sido sacrificado. en medio de los cuatro seres vivientes y del trono y los ancianos. Cuando lo tomó. la riqueza y la sabiduría.En la mano derecha del que estaba sentado en el trono vi un rollo escrito por ambos lados y sellado con siete sellos. a un Cordero que estaba de pie y parecía haber sido sacrificado. pueblo y nación. por los siglos de los siglos!" Los cuatro seres vivientes exclamaron: "¡Amén!". para matar por medio de la espada. oí la voz del cuarto ser viviente. de los seres vivientes y de los ancianos. vi debajo del altar las almas de los que habían sufrido el martirio por causa de la palabra de Dios y por mantenerse fieles en su testimonio. Cada uno tenía un arpa y copas de oro llenas de incienso. oí al tercero de los seres vivientes. Y entonaban este nuevo cántico: "Digno eres de recibir el rollo escrito y de romper sus sellos. y el Infierno lo seguía de cerca. pero no afectes el precio del aceite y del vino. de color rojo encendido. o tres kilos de cebada. ¡y apareció un caballo amarillento! El jinete se llamaba Muerte. que son los siete espíritus de Dios enviados por toda la tierra. Cuando el Cordero rompió el segundo sello. que gritaba: "¡Ven!" Miré. que son las oraciones del pueblo de Dios. los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero. de recibir el poder. los hiciste sacerdotes al servicio de nuestro Dios. sean la alabanza y la honra. que gritaba: "¡Ven!" En eso salió otro caballo. ¡y apareció un caballo negro! El jinete tenía una balanza en la mano. la Raíz de David. que gritaba con voz de trueno: "¡Ven!" Miré.

No los abatirá el sol ni ningún calor abrasador. y las estrellas del firmamento cayeron sobre la tierra. y adoraron a Dios diciendo: “¡Amén! La alabanza. Ya no sufrirán hambre ni sed. los jefes militares. de los ancianos y de los cuatro seres vivientes. de la tribu de Manasés. de la tribu de Aser. Todos gritaban a las montañas y a las peñas: "¡Caigan sobre nosotros y escóndannos de la mirada del que está sentado en el trono y de la ira del Cordero. Después de esto miré. doce mil. el poder y la fortaleza son de nuestro Dios por los siglos de los siglos. los poderosos. los magnates. doce mil. han lavado y blanqueado sus túnicas en la sangre del Cordero. la sabiduría. Vi también a otro ángel que venía del oriente con el sello del Dios vivo. hasta que hayamos puesto un sello en la frente de los siervos de nuestro Dios!" Y oí el número de los que fueron sellados: ciento cuarenta y cuatro mil de todas las tribus de Israel. de la tribu de Leví. Él me dijo: --Aquéllos son los que están saliendo de la gran tribulación. de la tribu de Gad. y todas las montañas y las islas fueron removidas de su lugar. de la tribu de José. santo y veraz. la acción de gracias. seguirás sin juzgar a los habitantes de la tierra y sin vengar nuestra muerte?" Entonces cada uno de ellos recibió ropas blancas. doce mil. Vi que el Cordero rompió el sexto sello. tribus. de la tribu de Benjamín. de la tribu de Rubén. la gloria. pueblos y lenguas. mi señor --respondí. El firmamento desapareció como cuando se enrolla un pergamino. Estaban de pie delante del trono y del Cordero. Gritaban a gran voz: “¡La salvación viene de nuestro Dios. y de dónde vienen? --Eso usted lo sabe. Los reyes de la tierra. y el que está sentado en el trono les dará refugio en su santuario. doce mil. Por eso. doce mil. que está sentado en el trono. deteniendo los cuatro vientos para que éstos no se desataran sobre la tierra. se escondieron en las cuevas y entre las peñas de las montañas. de la tribu de Simeón. porque ha llegado el gran día del castigo! ¿Quién podrá mantenerse en pie?" APOCALIPSIS: CAPITULO 7 Después de esto vi a cuatro ángeles en los cuatro ángulos de la tierra. y se les dijo que esperaran un poco más. Soberano Señor. y día y noche le sirven en su templo. están delante del trono de Dios. los ricos. hasta que se completara el número de sus consiervos y hermanos que iban a sufrir el martirio como ellos. vestidos de túnicas blancas y con ramas de palma en la mano. como caen los higos verdes de la higuera sacudida por el vendaval. el mar y los árboles. doce mil. de la tribu de Zabulón. El sol se oscureció como si se hubiera vestido de luto. doce mil. la honra. ¡Amén!" Entonces uno de los ancianos me preguntó: --Esos que están vestidos de blanco. Porque el Cordero que está en el trono los pastoreará y los guiará a fuentes de agua viva. la luna entera se tornó roja como la sangre. doce mil. y se produjo un gran terremoto. y apareció una multitud tomada de todas las naciones. y del Cordero!" Todos los ángeles estaban de pie alrededor del trono. doce mil. ni al mar ni a los árboles. 119 . esclavos y libres. De la tribu de Judá fueron sellados doce mil.gran voz: "¿Hasta cuándo. y todos los demás. Se postraron rostro en tierra delante del trono. doce mil. ¿quiénes son. de la tribu de Isacar. de la tribu de Neftalí. doce mil. era tan grande que nadie podía contarla. Gritó con voz potente a los cuatro ángeles a quienes se les había permitido hacer daño a la tierra y al mar: "¡No hagan daño ni a la tierra. Estaban allí de pie. y Dios les enjugará toda lágrima de sus ojos.

a los cuales se les dieron siete trompetas. Tocó el tercer ángel su trompeta. y la humareda oscureció el sol y el aire. que en hebreo se llama Abadón y en griego Apolión. y murió la tercera parte de las criaturas que viven en el mar. La tercera parte del mar se convirtió en sangre. las cuales arrojó sobre la tierra. pero la muerte huirá de ellos. Lo abrió.APOCALIPSIS: CAPITULO 8 Cuando el Cordero rompió el séptimo sello. Llevaban en la cabeza algo que parecía una corona de oro. y por causa de esas aguas murió mucha gente. la tercera parte de los árboles y toda la hierba verde. Tocó el primero su trompeta. de modo que se oscureció la tercera parte de ellos. a la cual se le entregó la llave del pozo del abismo. Y se quemó la tercera parte de la tierra. y vi que había caído del cielo a la tierra una estrella. Y vi a los siete ángeles que están de pie delante de Dios. y fueron arrojados sobre la tierra granizo y fuego mezclados con sangre. y se les dio poder como el que tienen los escorpiones de la tierra. Los siete ángeles que tenían las siete trompetas se dispusieron a tocarlas. cayó desde el cielo sobre la tercera parte de los ríos y sobre los manantiales. hubo silencio en el cielo como por media hora. como la de un horno gigantesco. De la humareda descendieron langostas sobre la tierra. sobre el altar de oro que está delante del trono. En aquellos días la gente buscará la muerte. Tocó el segundo ángel su trompeta. El 120 . Su crin parecía cabello de mujer. Tenía un incensario de oro. y una enorme estrella. y sus dientes eran como de león. pero no la encontrará. Tenían cola y aguijón como de escorpión. y del pozo subió una humareda. El rey que los dirigía era el ángel del abismo. Y junto con esas oraciones. Así quedó sin luz la tercera parte del día y la tercera parte de la noche. La estrella se llama Amargura. y su cara se asemejaba a un rostro humano. estruendos. Llevaban coraza como de hierro. y se produjeron truenos. Tocó el cuarto ángel su trompeta. Se acercó otro ángel y se puso de pie frente al altar. Se les ordenó que no dañaran la hierba de la tierra. y fue asolada la tercera parte del sol. sino sólo a las personas que no llevaran en la frente el sello de Dios. Su tormento es como el producido por la picadura de un escorpión. subió el humo del incienso desde la mano del ángel hasta la presencia de Dios. desearán morir. Luego el ángel tomó el incensario y lo llenó con brasas del altar. y oí un águila que volaba en medio del cielo y gritaba fuertemente: "¡Ay! ¡Ay! ¡Ay de los habitantes de la tierra cuando suenen las tres trompetas que los últimos tres ángeles están a punto de tocar!" APOCALIPSIS: CAPITULO 9 Tocó el quinto ángel su trompeta. El aspecto de las langostas era como de caballos equipados para la guerra. y el ruido de sus alas se escuchaba como el estruendo de carros de muchos caballos que se lanzan a la batalla. de la luna y de las estrellas. No se les dio permiso para matarlas sino sólo para torturarlas durante cinco meses. junto con las oraciones de todo el pueblo de Dios. y fue arrojado al mar algo que parecía una enorme montaña envuelta en llamas. y en la cola tenían poder para torturar a la gente durante cinco meses. ni ninguna planta ni ningún árbol. Seguí observando. relámpagos y un terremoto. que ardía como una antorcha. Y la tercera parte de las aguas se volvió amarga. también fue destruida la tercera parte de los barcos. y se le entregó mucho incienso para ofrecerlo.

primer ¡ay! Ya pasó, pero vienen todavía otros dos. Tocó el sexto ángel su trompeta, y oí una voz que salía de entre los cuernos del altar de oro que está delante de Dios. A este ángel que tenía la trompeta, la voz le dijo: "Suelta a los cuatro ángeles que están atados a la orilla del gran río Éufrates." Así que los cuatro ángeles que habían sido preparados precisamente para esa hora, y ese día, mes y año, quedaron sueltos para matar a la tercera parte de la humanidad. Oí que el número de las tropas de caballería llegaba a doscientos millones. Así vi en la visión a los caballos y a sus jinetes: Tenían coraza de color rojo encendido, azul violeta y amarillo como azufre. La cabeza de los caballos era como de león, y por la boca echaban fuego, humo y azufre. La tercera parte de la humanidad murió a causa de las tres plagas de fuego, humo y azufre que salían de la boca de los caballos. Es que el poder de los caballos radicaba en su boca y en su cola; pues sus colas, semejantes a serpientes, tenían cabezas con las que hacían daño. El resto de la humanidad, los que no murieron a causa de estas plagas, tampoco se arrepintieron de sus malas acciones ni dejaron de adorar a los demonios y a los ídolos de oro, plata, bronce, piedra y madera, los cuales no pueden ver ni oír ni caminar. Tampoco se arrepintieron de sus asesinatos ni de sus artes mágicas, inmoralidad sexual y robos.

APOCALIPSIS: CAPITULO 10
Después vi a otro ángel poderoso que bajaba del cielo envuelto en una nube. Un arco iris rodeaba su cabeza; su rostro era como el sol, y sus piernas parecían columnas de fuego. Llevaba en la mano un pequeño rollo escrito que estaba abierto. Puso el pie derecho sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra, y dio un grito tan fuerte que parecía el rugido de un león. Entonces los siete truenos levantaron también sus voces. Una vez que hablaron los siete truenos, estaba yo por escribir, pero oí una voz del cielo que me decía: "Guarda en secreto lo que han dicho los siete truenos, y no lo escribas." El ángel que yo había visto de pie sobre el mar y sobre la tierra levantó al cielo su mano derecha y juró por el que vive por los siglos de los siglos, el que creó el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y dijo: "¡El tiempo ha terminado! En los días en que hable el séptimo ángel, cuando comience a tocar su trompeta, se cumplirá el designio secreto de Dios, tal y como lo anunció a sus siervos los profetas." La voz del cielo que yo había escuchado se dirigió a mí de nuevo: "Acércate al ángel que está de pie sobre el mar y sobre la tierra, y toma el rollo que tiene abierto en la mano." Me acerqué al ángel y le pedí que me diera el rollo. Él me dijo: "Tómalo y cómetelo. Te amargará las entrañas, pero en la boca te sabrá dulce como la miel." Lo tomé de la mano del ángel y me lo comí. Me supo dulce como la miel, pero al comérmelo se me amargaron las entrañas. Entonces se me ordenó: "Tienes que volver a profetizar acerca de muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes."

APOCALIPSIS: CAPITULO 11
Se me dio una caña que servía para medir, y se me ordenó: "Levántate y mide el templo de Dios y el altar, y calcula cuántos pueden adorar allí. Pero no incluyas el atrio exterior del templo; no lo midas, porque ha sido entregado a las naciones paganas, las cuales piso-

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tearán la ciudad santa durante cuarenta y dos meses. Por mi parte, yo encargaré a mis dos testigos que, vestidos de luto, profeticen durante mil doscientos sesenta días." Estos dos testigos son los dos olivos y los dos candelabros que permanecen delante del Señor de la tierra. Si alguien quiere hacerles daño, ellos lanzan fuego por la boca y consumen a sus enemigos. Así habrá de morir cualquiera que intente hacerles daño. Estos testigos tienen poder para cerrar el cielo a fin de que no llueva mientras estén profetizando; y tienen poder para convertir las aguas en sangre y para azotar la tierra, cuantas veces quieran, con toda clase de plagas. Ahora bien, cuando hayan terminado de dar su testimonio, la bestia que sube del abismo les hará la guerra, los vencerá y los matará. Sus cadáveres quedarán tendidos en la plaza de la gran ciudad, llamada en sentido figurado Sodoma y Egipto, donde también fue crucificado su Señor. Y gente de todo pueblo, tribu, lengua y nación contemplará sus cadáveres por tres días y medio, y no permitirá que se les dé sepultura. Los habitantes de la tierra se alegrarán de su muerte y harán fiesta e intercambiarán regalos, porque estos dos profetas les estaban haciendo la vida imposible. Pasados los tres días y medio, entró en ellos un aliento de vida enviado por Dios, y se pusieron de pie, y quienes los observaban quedaron sobrecogidos de terror. Entonces los dos testigos oyeron una potente voz del cielo que les decía: "Suban acá." Y subieron al cielo en una nube, a la vista de sus enemigos. En ese mismo instante se produjo un violento terremoto y se derrumbó la décima parte de la ciudad. Perecieron siete mil personas, pero los sobrevivientes, llenos de temor, dieron gloria al Dios del cielo. El segundo ¡ay! Ya pasó, pero se acerca el tercero. Tocó el séptimo ángel su trompeta, y en el cielo resonaron fuertes voces que decían: "El reino del mundo ha pasado a ser de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos." Los veinticuatro ancianos que estaban sentados en sus tronos delante de Dios se postraron rostro en tierra y adoraron a Dios diciendo: "Señor, Dios Todopoderoso, que eres y que eras, te damos gracias porque has asumido tu gran poder y has comenzado a reinar. Las naciones se han enfurecido; pero ha llegado tu castigo, el momento de juzgar a los muertos, y de recompensar a tus siervos los profetas, a tus santos y a los que temen tu nombre, sean grandes o pequeños, y de destruir a los que destruyen la tierra." Entonces se abrió en el cielo el templo de Dios; allí se vio el arca de su pacto, y hubo relámpagos, estruendos, truenos, un terremoto y una fuerte granizada.

APOCALIPSIS: CAPITULO 12
Apareció en el cielo una señal maravillosa: una mujer revestida del sol, con la luna debajo de sus pies y con una corona de doce estrellas en la cabeza. Estaba encinta y gritaba por los dolores y angustias del parto. Y apareció en el cielo otra señal: un enorme dragón de color rojo encendido que tenía siete cabezas y diez cuernos, y una diadema en cada cabeza. Con la cola arrastró la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó sobre la tierra. Cuando la mujer estaba a punto de dar a luz, el dragón se plantó delante de ella para devorar a su hijo tan pronto como naciera. Ella dio a luz un hijo varón que gobernará a todas las naciones con puño de hierro. Pero su hijo fue arrebatado y llevado hasta Dios que está en su trono. Y la mujer huyó al desierto, a un lugar que Dios le había preparado para que allí la sustentaran durante mil doscientos sesenta días.

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Se desató entonces una guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles combatieron al dragón; éste y sus ángeles, a su vez, les hicieron frente, pero no pudieron vencer, y ya no hubo lugar para ellos en el cielo. Así fue expulsado el gran dragón, aquella serpiente antigua que se llama Diablo y Satanás, y que engaña al mundo entero. Junto con sus ángeles, fue arrojado a la tierra. Luego oí en el cielo un gran clamor: "Han llegado ya la salvación y el poder y el reino de nuestro Dios; ha llegado ya la autoridad de su Cristo. Porque ha sido expulsado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba día y noche delante de nuestro Dios. Ellos lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y por el mensaje del cual dieron testimonio; no valoraron tanto su vida como para evitar la muerte. Por eso, ¡alégrense, cielos, y ustedes que los habitan! Pero ¡ay de la tierra y del mar! El diablo, lleno de furor, ha descendido a ustedes, porque sabe que le queda poco tiempo." Cuando el dragón se vio arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que había dado a luz al varón. Pero a la mujer se le dieron las dos alas de la gran águila, para que volara al desierto, al lugar donde sería sustentada durante un tiempo y tiempos y medio tiempo, lejos de la vista de la serpiente. La serpiente, persiguiendo a la mujer, arrojó por sus fauces agua como un río, para que la corriente la arrastrara. Pero la tierra ayudó a la mujer: abrió la boca y se tragó el río que el dragón había arrojado por sus fauces. Entonces el dragón se enfureció contra la mujer, y se fue a hacer guerra contra el resto de sus descendientes, los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles al testimonio de Jesús.

APOCALIPSIS: CAPITULO 13
Y el dragón se plantó a la orilla del mar. Entonces vi que del mar subía una bestia, la cual tenía diez cuernos y siete cabezas. En cada cuerno tenía una diadema, y en cada cabeza un nombre blasfemo contra Dios. La bestia parecía un leopardo, pero tenía patas como de oso y fauces como de león. El dragón le confirió a la bestia su poder, su trono y gran autoridad. Una de las cabezas de la bestia parecía haber sufrido una herida mortal, pero esa herida ya había sido sanada. El mundo entero, fascinado, iba tras la bestia y adoraba al dragón porque había dado su autoridad a la bestia. También adoraban a la bestia y decían: "¿Quién como la bestia? ¿Quién puede combatirla?" A la bestia se le permitió hablar con arrogancia y proferir blasfemias contra Dios, y se le confirió autoridad para actuar durante cuarenta y dos meses. Abrió la boca para blasfemar contra Dios, para maldecir su nombre y su morada y a los que viven en el cielo. También se le permitió hacer la guerra a los santos y vencerlos, y se le dio autoridad sobre toda raza, pueblo, lengua y nación. A la bestia la adorarán todos los habitantes de la tierra, aquellos cuyos nombres no han sido escritos en el libro de la vida, el libro del Cordero que fue sacrificado desde la creación del mundo. El que tenga oídos, que oiga. El que deba ser llevado cautivo, a la cautividad irá. El que deba morir a espada, a filo de espada morirá. Santos! Después vi que de la tierra subía otra bestia. Tenía dos cuernos como de cordero, pero hablaba como dragón. Ejercía toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hacía que la tierra y sus habitantes adoraran a la primera bestia, cuya herida mortal había sido sanada. También hacía grandes señales milagrosas, incluso la de hacer caer fuego del cielo a la tierra, a la vista de todos. Con estas señales que se le permitió hacer en presencia de la

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se les pusiera una marca en la mano derecha o en la frente. la tierra." Miré. Del altar salió otro ángel. Será atormentado con fuego y azufre. Les ordenó que hicieran una imagen en honor de la bestia que. sobre la cual estaba sentado alguien "semejante al Hijo del hombre". y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestia. Se le permitió infundir vida a la imagen de la primera bestia. calcule el número de la bestia. ricos y pobres. en presencia de los santos ángeles y del Cordero. Y cantaban un himno nuevo delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y de los ancianos." Así que el que estaba sentado sobre la nube pasó la hoz. para que hablara y mandara matar a quienes no adoraran la imagen. Fueron rescatados como los primeros frutos de la humanidad para Dios y el Cordero. una hoz afilada. ya es tiempo de segar. de modo que nadie pudiera comprar ni vender. Son los que siguen al Cordero por dondequiera que va.primera bestia. El humo de ese tormento sube por los siglos de los siglos. aparte de los ciento cuarenta y cuatro mil que habían sido rescatados de la tierra. Nadie podía aprender aquel himno. raza. pues son intachables. En esto consiste la sabiduría: el que tenga entendimiento. después de ser herida a espada. grandes y pequeños. Además logró que a todos. engañó a los habitantes de la tierra. lengua y pueblo. como el estruendo de una catarata y el retumbar de un gran trueno. que es el nombre de la bestia o el número de ese nombre." Lo seguía un segundo ángel que gritaba: "¡Ya cayó! Ya cayó la gran Babilonia. y apareció una nube blanca. que decía: "Escribe: Dichosos los que de ahora en adelante mueren en el Señor. el mar y los manantiales. Éstos se mantuvieron puros. pues sus obras los acompañan. que en la copa de su ira está puro. y que llevaba el evangelio eterno para anunciarlo a los que viven en la tierra. no diluido. ni para quien se deje poner la marca de su nombre. que también llevaba una hoz afilada. Del templo que está en el cielo salió otro ángel. libres y esclavos. No habrá descanso ni de día ni de noche para el que adore a la bestia y su imagen. en compañía de ciento cuarenta y cuatro mil personas que llevaban escrito en la frente el nombre del Cordero y de su Padre. pues la cosecha de la tierra está madura. No se encontró mentira alguna en su boca. y en la mano. El sonido se parecía al de músicos que tañen sus arpas." Los seguía un tercer ángel que clamaba a grandes voces: "Si alguien adora a la bestia y a su imagen. APOCALIPSIS: CAPITULO 14 Luego miré. y la tierra fue segada. Gritaba a gran voz: "Teman a Dios y denle gloria. Estaba de pie sobre el monte Sión. Luego vi a otro ángel que volaba en medio del cielo. a menos que llevara la marca. porque ha llegado la hora de su juicio. Entonces salió del templo otro ángel y le gritó al que estaba sentado en la nube: "Mete la hoz y recoge la cosecha. la que hizo que todas las naciones bebieran el excitante vino de su adulterio. revivió. Adoren al que hizo el cielo. En la cabeza tenía una corona de oro. ellos descansarán de sus fatigosas tareas." ¡En esto consiste la perseverancia de los santos. a toda nación. y le gritó al que llevaba la hoz afilada: "Mete tu hoz y corta los racimos del viñedo de la tierra. que tenía autoridad sobre el fuego. pues es número de un ser humano: seiscientos sesenta y seis. porque sus uvas ya están madu- 124 . beberá también el vino del furor de Dios. sin contaminarse con ritos sexuales. y apareció el Cordero. los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles a Jesús! Entonces oí una voz del cielo." "Sí --dice el Espíritu--. Oí un sonido que venía del cielo.

y cantaban el himno de Moisés. y el reino de la bestia quedó sumido en la oscuridad. Rey de las naciones. oh Señor? ¿Quién no glorificará tu nombre? Sólo tú eres santo. pues con ellas se consumará la ira de Dios. y el mar se convirtió en sangre como de gente masacrada." El ángel pasó la hoz sobre la tierra. Todos sufrieron terribles quemaduras. que tiene poder sobre esas plagas. y a toda la gente que tenía la marca de la bestia y que adoraba su imagen le salió una llaga maligna y repugnante. y del lagar salió sangre. nadie podía entrar allí hasta que se terminaran las siete plagas de los siete ángeles. de la boca de la bestia y de la boca del falso profeta tres espíritus malignos que parecían ranas. al cual se le permitió quemar con fuego a la gente. Las uvas fueron exprimidas fuera de la ciudad. Uno de los cuatro seres vivientes dio a cada uno de los siete ángeles una copa de oro llena del furor de Dios. y nadie podía entrar allí hasta que se terminaran las siete plagas de los siete ángeles. El tercer ángel derramó su copa sobre los ríos y los manantiales. recogió las uvas y las echó en el gran lagar de la ira de Dios. verdaderos y justos son tus juicios.ras. la cual llegó hasta los frenos de los caballos en una extensión de trescientos kilómetros. que son las últimas. y en el cielo se abrió el templo. Estaban vestidos de lino limpio y resplandeciente. Señor. a la orilla del mar. Dios Todopoderoso. La gente se mordía la lengua de dolor y. Señor. De pie. Dios Todopoderoso. estaban los que habían vencido a la bestia. maldijeron su nombre. Del templo salieron los siete ángeles que llevaban las siete plagas." Oí también que el altar respondía: "Así es. APOCALIPSIS: CAPITULO 15 Vi en el cielo otra señal grande y maravillosa: siete ángeles con las siete plagas. y se secaron sus aguas para abrir paso a los reyes del oriente. Todas las naciones vendrán y te adorarán. El quinto ángel derramó su copa sobre el trono de la bestia. ¿Quién no te temerá. El sexto ángel derramó su copa sobre el gran río Éufrates. a su imagen y al número de su nombre. Justos y verdaderos son tus caminos. siervo de Dios. Oí que el ángel de las aguas decía: "Justo eres tú. porque juzgas así: ellos derramaron la sangre de santos y de profetas." El cuarto ángel derramó su copa sobre el sol. El templo se llenó del humo que procedía de la gloria y del poder de Dios. APOCALIPSIS: CAPITULO 16 Oí una voz que desde el templo decía a gritos a los siete ángeles: "¡Vayan y derramen sobre la tierra las siete copas del furor de Dios!" El primer ángel fue y derramó su copa sobre la tierra. por causa de sus padecimientos y de sus llagas. y el himno del Cordero: "Grandes y maravillosas son tus obras. Vi también un mar como de vidrio mezclado con fuego. pero no se arrepintieron de sus malas obras. el tabernáculo del testimonio. y tú les has dado a beber sangre. quien vive por los siglos de los siglos. y murió todo ser viviente que había en el mar. como se lo merecen. que eres y que eras. pero ni así se arrepintieron. y éstos se convirtieron en sangre. El segundo ángel derramó su copa sobre el mar. en vez de darle gloria a Dios. Son espíritus de demo- 125 . Y vi salir de la boca del dragón. maldecían al Dios del cielo. y ceñidos con bandas de oro a la altura del pecho. Tenían las arpas que Dios les había dado. el Santo. porque han salido a la luz las obras de tu justicia." Después de esto miré.

que es poner su poder y autoridad a disposición de la bestia. es el octavo rey. se había sentido un terremoto tan grande y violento. Y maldecían a Dios por esa terrible plaga. La mujer estaba vestida de púrpura y escarlata. cuyos nombres. se asombrarán al ver a la bestia. y está a punto de subir del abismo. y los que están con él son sus llamados. Nunca. Al verla. es preciso que dure poco tiempo. el otro no ha llegado todavía. y las ciudades de las naciones se desplomaron. y sin embargo reaparecerá. Allí vi a una mujer montada en una bestia escarlata." Entonces los espíritus de los demonios reunieron a los reyes en el lugar que en hebreo se llama Armagedón. uno está gobernando. Entonces huyeron todas las islas y desaparecieron las montañas. Los habitantes de la tierra. También son siete reyes: cinco han caído. son pueblos. Con ella cometieron adulterio los reyes de la tierra. que antes era pero ya no es. Éstos tienen un mismo propósito. "¡En esto consisten el entendimiento y la sabiduría! Las siete cabezas son siete colinas sobre las que está sentada esa mujer. La gran ciudad se partió en tres. y desde el trono del templo salió un vozarrón que decía: "¡Se acabó!" Y hubo relámpagos. y los habitantes de la tierra se embriagaron con el vino de su inmoralidad. sus escogidos. El séptimo ángel derramó su copa en el aire. junto con la bestia. "Los diez cuernos que has visto son diez reyes que todavía no han comenzado a reinar. porque antes era pero ya no es. pero cuando llegue. y tenía siete cabezas y diez cuernos. y te mostraré el castigo de la gran prostituta que está sentada sobre muchas aguas. y va rumbo a la destrucción." Además el ángel me dijo: "Las aguas que has visto. naciones y lenguas. multitudes. donde está sentada la prostituta. piedras preciosas y perlas. de casi cuarenta kilos cada uno. La bestia. y adornada con oro. desde que el género humano existe en la tierra.nios que hacen señales milagrosas y que salen a reunir a los reyes del mundo entero para la batalla del gran día del Dios Todopoderoso. quedé sumamente asombrado. Está incluido entre los siete. La bestia estaba cubierta de nombres blasfemos contra Dios. no sea que ande desnudo y sufra vergüenza por su desnudez. Del cielo cayeron sobre la gente enormes granizos." Luego el ángel me llevó en el Espíritu a un desierto. estruendos. desde la creación del mundo. Entonces el ángel me dijo: "¿Por qué te asombras? Yo te explicaré el misterio de esa mujer y de la bestia de siete cabezas y diez cuernos en la que va montada. Tenía en la mano una copa de oro llena de abominaciones y de la inmundicia de sus adulterios. Le harán la guerra al Cordero. pero el Cordero los vencerá. con su ropa a la mano. porque es Señor de señores y Rey de reyes. La bestia que has visto es la que antes era pero ya no es. pero va rumbo a la destrucción. Dios se acordó de la gran Babilonia y le dio a beber de la copa llena del vino del furor de su castigo. no han sido escritos en el libro de la vida. Vi que la mujer se había emborrachado con la sangre de los santos y de los mártires de Jesús. y sus fieles. Los diez cuernos y la bestia que has vis- 126 . En la frente llevaba escrito un nombre misterioso: LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRÍAS DE LA TIERRA. pero que por una hora recibirán autoridad como reyes. "¡Cuidado! ¡Vengo como un ladrón! Dichoso el que se mantenga despierto. APOCALIPSIS: CAPITULO 17 Uno de los siete ángeles que tenían las siete copas se me acercó y me dijo: "Ven. truenos y un violento terremoto.

en nido de toda ave impura y detestable. porque en su corazón se jacta: Estoy sentada como reina. piedras preciosas y perlas. y la tierra se iluminó con su resplandor. pueblo mío. y de sus injusticias se ha acordado Dios. porque en una sola hora ha quedado destruida toda tu riqueza!" Todos los capitanes de barco. porque poderoso es el Señor Dios que la juzga. devorarán su cuerpo y la destruirán con fuego. para que no sean cómplices de sus pecados." APOCALIPSIS: CAPITULO 18 Después de esto vi a otro ángel que bajaba del cielo. En la medida en que ella se entregó a la vanagloria y al arrogante lujo denle tormento y aflicción. La mujer que has visto es aquella gran ciudad que tiene poder de gobernar sobre los reyes de la tierra. y los comerciantes de la tierra se enriquecieron a costa de lo que ella despilfarraba en sus lujos. de bronce. ciudad poderosa. Será consumida por el fuego. Babilonia. mirra y perfumes. y de común acuerdo. vendidos como esclavos. de harina refinada y trigo. aterrorizados al ver semejante castigo. piedras preciosas y perlas. de madera preciosa. de vino y aceite. y hasta de seres humanos. y en la misma copa en que ella preparó bebida mézclenle una doble porción.' Por eso. Gritó a gran voz: “¡Ha caído! ¡Ha caído la gran Babilonia! Se ha convertido en morada de demonios y en guarida de todo espíritu maligno. ellos le entregarán a la bestia el poder que tienen de gobernar. pues sus pecados se han amontonado hasta el cielo. los más variados objetos. hechos de marfil. los pasajeros. telas de seda y escarlata. llorando y lamentándose a gritos: 127 . ni los alcance ninguna de sus plagas. se mantendrán a distancia y gritarán: "¡Ay! ¡Ay de ti. Llorarán y harán lamentación: "¡Ay! ¡Ay de la gran ciudad. cargamentos de canela y especias aromáticas. y adornada con oro. plata. Porque todas las naciones han bebido el excitante vino de su adulterio. de caballos y carruajes. Has perdido todas tus cosas suntuosas y espléndidas. porque Dios les ha puesto en el corazón que lleve a cabo su divino propósito. porque en una sola hora ha llegado tu juicio!" Los comerciantes de la tierra llorarán y harán duelo por ella. aflicción y hambre. Aterrorizados al ver semejante castigo. Y dirán: "Se ha apartado de ti el fruto que con toda el alma codiciabas. exclamarán: "¿Hubo jamás alguna ciudad como esta gran ciudad?" Harán duelo. la gran ciudad. Por eso. Al ver el humo del fuego que la consume. de púrpura y escarlata. los marineros y todos los que viven del mar se detendrán a lo lejos. llorarán y se lamentarán por ella. en un solo día le sobrevendrán sus plagas: pestilencia. toda clase de maderas de cedro. porque ya no habrá quien les compre sus mercaderías: artículos de oro.to le cobrarán odio a la prostituta." Cuando los reyes de la tierra que cometieron adulterio con ella y compartieron su lujo vean el humo del fuego que la consume. de hierro y de mármol. púrpura. Luego oí otra voz del cielo que decía: "Salgan de ella. denle el doble de lo que ha cometido. lino fino. los reyes de la tierra cometieron adulterio con ella. no soy viuda ni sufriré jamás." Los comerciantes que vendían estas mercaderías y se habían enriquecido a costa de ella se mantendrán a distancia. Causarán su ruina y la dejarán desnuda. de ganado vacuno y de corderos. Páguenle con la misma moneda. hasta que se cumplan las palabras de Dios. y nunca las recuperarás. Tenía mucho poder. de incienso. vestida de lino fino.

parado sobre el sol. y la arrojó al mar diciendo: "Así también tú. montados en caballos blancos y vestidos de lino fino. Con justicia dicta sentencia y hace la guerra. pues sus juicios son verdaderos y justos: ha condenado a la famosa prostituta que con sus adulterios corrompía la tierra. y desaparecerás de la faz de la tierra. gritaba a todas las aves que vuelan en medio del cielo: "Vengan." El ángel me dijo: "Escribe: '¡Dichosos los que han sido convidados a la cena de las bodas del Cordero!' " Y añadió: "Estas son las palabras verdaderas de Dios. como el de una inmensa multitud que exclamaba: "¡Aleluya! La salvación. y se le ha concedido vestirse de lino fino. Pero él me dijo: "¡No. gran ciudad. por lo que le ha sucedido! ¡Alégrense también ustedes. Porque tus comerciantes eran los magnates del mundo. ha vindicado la sangre de los siervos de Dios derramada por ella. ¡Alegrémonos y regocijémonos y démosle gloria! Ya ha llegado el día de las bodas del Cordero. oh cielo. reúnanse para la gran cena de Dios. porque Dios. nuestro Dios Todopoderoso. cuidado! Soy un siervo como tú y como tus hermanos que se mantienen fieles al testimonio de Jesús. Su novia se ha preparado. como el estruendo de una catarata y como el retumbar de potentes truenos." Luego vi el cielo abierto." Me postré a sus pies para adorarlo. APOCALIPSIS: CAPITULO 19 Después de esto oí en el cielo un tremendo bullicio. limpio y resplandeciente. que con reverente temor le sirven!" Después oí voces como el rumor de una inmensa multitud. Jamás volverá a brillar en ti la luz de ninguna lámpara. blanco y limpio. Lo siguen los ejércitos del cielo. Vi a un ángel que." Entonces un ángel poderoso levantó una piedra del tamaño de una gran rueda de molino. porque con tus hechicerías engañaste a todas las naciones. flautas y trompetas." Y volvieron a exclamar: "¡Aleluya! El humo de ella sube por los siglos de los siglos. Jamás volverá a oírse en ti la música de los cantantes y de arpas. con cuya opulencia se enriquecieron todos los dueños de flotas navieras! ¡En una sola hora ha quedado destruida! ¡Alégrate. Jamás volverá a hallarse en ti ningún tipo de artesano. y muchas diademas ciñen su cabeza. y dijeron: "¡Amén. apóstoles y profetas!. la gloria y el poder son de nuestro Dios. Sus ojos resplandecen como llamas de fuego." Él mismo exprime uvas en el lagar del furor del castigo que viene de Dios Todopoderoso. Lleva escrito un nombre que nadie conoce sino sólo él. y de todos los que han sido asesinados en la tierra. y su nombre es "el Verbo de Dios". con la que herirá a las naciones. les ha hecho justicia a ustedes. Jamás volverá a oírse en ti el ruido de la rueda de molino. ¡Adora sólo a Dios! El testimonio de Jesús es el espíritu que inspira la profecía. que estaba sentado en el trono. para que coman carne de reyes. Su jinete se llama Fiel y Verdadero. porque en ti se halló sangre de profetas y de santos. y apareció un caballo blanco. Aleluya!" Y del trono salió una voz que decía: "¡Alaben ustedes a nuestro Dios. En su manto y sobre el muslo lleva escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. al juzgarla. "Las gobernará con puño de hierro. serás derribada con la misma violencia. grandes y pequeños. De su boca sale una espada afilada." Entonces los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron y adoraron a Dios. que exclamaban: "¡Aleluya! Ya ha comenzado a reinar el Señor. de 128 . Jamás volverá a sentirse en ti el regocijo de las nupcias. Está vestido de un manto teñido en sangre."¡Ay! ¡Ay de la gran ciudad. todos sus siervos. Babilonia. santos.

de pie delante del trono. De su presencia huyeron la tierra y el cielo. la nueva Jeru- 129 . y saldrá para engañar a las naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra --a Gog y a Magog--. y reinarán con él mil años. La muerte y el infierno fueron arrojados al lago de fuego. y rodearán el campamento del pueblo de Dios. que es el libro de la vida." Entonces vi a la bestia y a los reyes de la tierra con sus ejércitos. y cada uno fue juzgado según lo que había hecho. y todas las aves se hartaron de la carne de ellos. porque el primer cielo y la primera tierra habían dejado de existir. APOCALIPSIS: CAPITULO 20 Vi además a un ángel que bajaba del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la mano. La segunda muerte no tiene poder sobre ellos. grandes y pequeños. Cuando se cumplan los mil años. a fin de reunirlas para la batalla. reunidos para hacer guerra contra el jinete de aquel caballo y contra su ejército. y lo encadenó por mil años. carne de caballos y de sus jinetes. Pero la bestia fue capturada junto con el falso profeta. Los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego y azufre. grandes y pequeños. Se abrieron unos libros. libres y esclavos. Ésta es la primera resurrección. que los había engañado. hasta que se cumplieran los mil años. conforme a lo que estaba escrito en los libros. donde también habrán sido arrojados la bestia y el falso profeta. Su número será como el de las arenas del mar. lo encerró y tapó la salida para que no engañara más a las naciones. Volvieron a vivir y reinaron con Cristo mil años. carne de toda clase de gente. Sujetó al dragón. Aquel cuyo nombre no estaba escrito en el libro de la vida era arrojado al lago de fuego. Después habrá de ser soltado por algún tiempo. con las cuales engañaba a los que habían recibido la marca de la bestia y adoraban su imagen.jefes militares y de magnates. Luego vi un gran trono blanco y a alguien que estaba sentado en él. Satanás será liberado de su prisión. sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo. a aquella serpiente antigua que es el diablo y Satanás. Dichosos y santos los que tienen parte en la primera resurrección. No habían adorado a la bestia ni a su imagen. Vi también a los muertos. Pero caerá fuego del cielo y los consumirá por completo. Éste es el que hacía señales milagrosas en presencia de ella. Entonces vi tronos donde se sentaron los que recibieron autoridad para juzgar. y luego otro. la ciudad que él ama. sin dejar rastro alguno. Lo arrojó al abismo. será arrojado al lago de fuego y azufre. Este lago de fuego es la muerte segunda. APOCALIPSIS: CAPITULO 21 Después vi un cielo nuevo y una tierra nueva. la muerte y el infierno devolvieron los suyos. Los muertos fueron juzgados según lo que habían hecho. El diablo. Allí serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos. Los demás fueron exterminados por la espada que salía de la boca del que montaba a caballo. Vi también las almas de los que habían sido decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios. Marcharán a lo largo y a lo ancho de la tierra. El mar devolvió sus muertos. los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil años. lo mismo que el mar. ni se habían dejado poner su marca en la frente ni en la mano. Vi además la ciudad santa.

sino sólo aquellos que tienen su nombre escrito en el libro de la vida. el undécimo con jacinto y el duodécimo con amatista. que bajaba del cielo. El que salga vencedor heredará todo esto. semejante a cristal pulido. Sus puertas estarán abiertas todo el día.salén. el sexto con cornalina. Yo soy el Alfa y la Omega. el quinto con ónice. y doce puertas custodiadas por doce ángeles. Tres puertas daban al este. Al que tenga sed le daré a beber gratuitamente de la fuente del agua de la vida. y yo seré su Dios y él será mi hijo. ni llanto. entre los seres humanos. Dios mismo estará con ellos y será su Dios. La muralla de la ciudad tenía doce cimientos. Él les enjugará toda lágrima de los ojos. Resplandecía con la gloria de Dios. y su brillo era como el de una piedra preciosa. preparada como una novia hermosamente vestida para su prometido. Ya no habrá muerte. Las naciones caminarán a la luz de la ciudad. que bajaba del cielo. y tenía como sesenta y cinco metros. que te voy a presentar a la novia. El ángel que hablaba conmigo llevaba una caña de oro para medir la ciudad. está la morada de Dios! Él acampará en medio de ellos. los que cometen inmoralidades sexuales. procedente de Dios. el segundo con zafiro. los incrédulos. y tenía como dos mil doscientos kilómetros: su longitud. 130 . tres al norte. el octavo con berilo. porque la gloria de Dios la ilumina. según las medidas humanas que el ángel empleaba. en las que estaban escritos los nombres de las doce tribus de Israel. el Principio y el Fin. el tercero con ágata. porque estas palabras son verdaderas y dignas de confianza. y cada puerta estaba hecha de una sola perla. Nunca entrará en ella nada impuro. y ellos serán su pueblo." Me llevó en el Espíritu a una montaña grande y elevada. Ésta es la segunda muerte. porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo. La ciudad era cuadrada. ni los idólatras ni los farsantes. la esposa del Cordero." También me dijo: "Ya todo está hecho. El ángel midió la ciudad con la caña. los abominables. el décimo con crisoprasa. el séptimo con crisólito. medía lo mismo de largo que de ancho. y el Cordero es su lumbrera. el noveno con topacio. Midió también la muralla. No vi ningún templo en la ciudad. Jerusalén. tres al sur y tres al oeste. procedente de Dios. como cristal transparente. La calle principal de la ciudad era de oro puro. y me mostró la ciudad santa. Y llevarán a ella todas las riquezas y el honor de las naciones. Los cimientos de la muralla de la ciudad estaban decorados con toda clase de piedras preciosas: el primero con jaspe." Se acercó uno de los siete ángeles que tenían las siete copas llenas con las últimas siete plagas. Oí una potente voz que provenía del trono y decía: "¡Aquí. Tenía una muralla grande y alta. La ciudad no necesita ni sol ni luna que la alumbren. su anchura y su altura eran iguales. Las doce puertas eran doce perlas. La muralla estaba hecha de jaspe. y los reyes de la tierra le entregarán sus espléndidas riquezas. el cuarto con esmeralda. Pero los cobardes. ni lamento ni dolor. pues allí no habrá noche. y la ciudad era de oro puro. Me habló así: "Ven. los que practican artes mágicas. el libro del Cordero. sus puertas y su muralla. porque las primeras cosas han dejado de existir. los asesinos. semejante a una piedra de jaspe transparente. en los que estaban los nombres de los doce apóstoles del Cordero." El que estaba sentado en el trono dijo: "¡Yo hago nuevas todas las cosas!" Y añadió: "Escribe. los idólatras y todos los mentirosos recibirán como herencia el lago de fuego y azufre.

dice: "Sí. lo verán cara a cara. El que da testimonio de estas cosas. y las hojas del árbol son para la salud de las naciones. soy el que vio y oyó esto. los que cometen inmoralidades sexuales. Yo soy el Alfa y la Omega. el Primero y el 'Ultimo. no necesitarán luz de lámpara ni de sol. Señor Jesús! Que la gracia del Señor Jesús sea con todos. Pero afuera se quedarán los perros. tome gratuitamente del agua de la vida. Dios le quitará su parte del árbol de la vida y de la ciudad santa. la brillante estrella de la mañana. los idólatras y todos los que aman y practican la mentira. "Yo. Yo soy la raíz y la descendencia de David. porque el tiempo de su cumplimiento está cerca." Amén. y llevarán su nombre en la frente. los asesinos. claro como el cristal. como tus hermanos los profetas y como todos los que cumplen las palabras de este libro. "Dichosos los que lavan sus ropas para tener derecho al árbol de la vida y para poder entrar por las puertas de la ciudad. El trono de Dios y del Cordero estará en la ciudad. Sus siervos lo adorarán. Deja que el malo siga haciendo el mal y que el vil siga envileciéndose. Amén." "¡Miren que vengo pronto! Dichoso el que cumple las palabras del mensaje profético de este libro. El Señor.CAPITULO 15 I CORINTIOS: CAPITULO 15 131 .* ha enviado a su ángel para mostrar a sus siervos lo que tiene que suceder sin demora. Jesús. Dios le añadirá a él las plagas descritas en este libro. A todo el que escuche las palabras del mensaje profético de este libro le advierto esto: Si alguno le añade algo. que salía del trono de Dios y del Cordero. Ya no habrá maldición. Ya no habrá noche. y corría por el centro de la calle* principal de la ciudad. me postré para adorar al ángel que me había estado mostrando todo esto. ¡Ven. descritos en este libro. A cada lado del río estaba el árbol de la vida. y el que escuche diga: "¡Ven!" El que tenga sed. he enviado a mi ángel para darles a ustedes testimonio de estas cosas que conciernen a las iglesias. los que practican las artes mágicas. I CORINTIOS . El ángel me dijo: "Estas palabras son verdaderas y dignas de confianza. el Dios que inspira a los profetas. vengo pronto. y le pagaré a cada uno según lo que haya hecho.APOCALIPSIS: CAPITULO 22 Luego el ángel me mostró un río de agua de vida. el Principio y el Fin. Y si alguno quita palabras de este libro de profecía. venga. porque el Señor Dios los alumbrará. Y reinarán por los siglos de los siglos. y el que quiera. Juan." Yo. cuidado! Soy un siervo como tú. una por mes. Pero él me dijo: "¡No. Y cuando lo vi y oí." El Espíritu y la novia dicen: "¡Ven!". ¡Adora sólo a Dios!" También me dijo: "No guardes en secreto las palabras del mensaje profético de este libro. que produce doce cosechas al año. deja que el justo siga practicando la justicia y que el santo siga santificándose." "¡Miren que vengo pronto! Traigo conmigo mi recompensa.

se bautizan por ellos? Y también. Entonces también los que han dormido (han muerto) en Cristo están perdidos. el evangelio que les prediqué (anuncié). Y cuando todo haya sido sometido a El. por la satisfacción (gloria) que ciento por ustedes en Cristo Jesús nuestro Señor. sino la gracia de Dios en mí. y si Cristo no ha resucitado. Luego se apareció a más de 500 hermanos a la vez.hora les hago saber. todavía están en sus pecados. vana es entonces nuestra predicación. No se dejen engañar: "Las malas compañías corrompen las buenas costumbres. para que Dios sea todo en todos. pero algunos ya duermen (murieron). los más dignos de lástima. Porque si los muertos no resucitan. hermanos. si retienen la palabra que les prediqué (anuncié). Pero alguien dirá: "¿Cómo resucitan los muer- 132 . y Su gracia para conmigo no resultó vana. como a uno nacido fuera de tiempo. Después se apareció a Jacobo (Santiago)." Sean sobrios. por el cual también son salvos. COMAMOS Y BEBAMOS. en el cual también están firmes. hermanos. y vana también la fe de ustedes. a quien no resucitó. la fe de ustedes es falsa. Antes bien he trabajado mucho más que todos ellos. cuando El entregue el reino al Dios y Padre. y dejen de pecar. Si hemos esperado en Cristo para esta vida solamente. porque algunos no tienen conocimiento de Dios. Pero cada uno en su debido orden: Cristo. primicias de los que durmieron (murieron). ¿qué harán los que se bautizan por los muertos? Si de ninguna manera los muertos resucitan. ¿cómo dicen algunos entre ustedes que no hay resurrección de muertos? Y si no hay resurrección de muertos. Porque ya que la muerte entró por un hombre. entonces ni siquiera Cristo ha resucitado. luego los que son de Cristo en Su venida. Aún más. de todos los hombres. aunque no yo. y si Cristo no ha resucitado. Porque DIOS HA PUESTO TODO EN SUJECION BAJO SUS PIES. que se apareció a Cefas (Pedro) y después a los doce. también en Cristo todos serán vivificados. así predicamos y así creyeron ustedes. que no soy digno de ser llamado apóstol. QUE MAÑANA MORIREMOS. A Y al último de todos. si en verdad los muertos no resucitan. conforme a las Escrituras. Entonces vendrá el fin. entonces también el Hijo mismo se sujetará a Aquél que sujetó a El todas las cosas. luego a todos los apóstoles. ¿por qué. como conviene. somos hallados testigos falsos de Dios. Porque yo soy el más insignificante de los apóstoles. que fue sepultado y que resucitó al tercer día. Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos. Y el último enemigo que será eliminado es la muerte. pues perseguí a la iglesia de Dios. Sin embargo. también por un hombre vino la resurrección de los muertos. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy. porque hemos testificado contra Dios que El resucitó a Cristo. el cual también ustedes recibieron. entonces ni siquiera Cristo ha resucitado. si se predica que Cristo (el Mesías) ha resucitado de entre los muertos. conforme a las Escrituras. que cada día estoy en peligro de muerte. ¿de qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. después que haya terminado con todo dominio y toda autoridad y poder. Porque yo les entregué en primer lugar lo mismo que recibí: que Cristo (el Mesías) murió por nuestros pecados. las primicias. Para vergüenza de ustedes lo digo. se me apareció también a mí. Ahora bien. Si por motivos humanos luché contra fieras en Éfeso. es evidente que se exceptúa a Aquél que ha sometido a El todas las cosas. entonces. a no ser que hayan creído en vano. De no ser así. la mayoría de los cuales viven aún. Porque así como en Adán todos mueren. somos. haya sido yo o ellos. Pero cuando dice que todas las cosas están sujetas a El. Pues Cristo debe reinar hasta que haya puesto a todos Sus enemigos debajo de Sus pies. ¿por qué estamos en peligro a toda hora? Les aseguro.

Así es también la resurrección de los muertos. Hay una gloria del sol. Por tanto. le fue dado un corazón de hombre. estén firmes. Pero Dios le da un cuerpo como El quiso. OH SEPULCRO. y a cada semilla su propio cuerpo. así son también los que son terrenales. Si hay un cuerpo natural. pero a Dios gracias. se resucita un cuerpo espiritual. El primero se parecía a un león con alas de águila. le arrancaron sus alas. El primer hombre es de la tierra. entonces se cumplirá la palabra que está escrita: "DEVORADA HA SIDO LA MUERTE en victoria. hay también un cuerpo espiritual. constantes. asimismo. Y tal como hemos traído la imagen del terrenal. Este es el relato. estaba echado E 133 . quizás de trigo o de alguna otra especie. TU VICTORIA? ¿DONDE. Daniel tomó la palabra y dijo: "Tuve visiones durante la noche: cuatro vientos del cielo sacudían el mar. se resucita un cuerpo incorruptible. ni lo que se corrompe hereda lo incorruptible. fue levantado de la tierra y se paró sobre sus patas como un hombre. otra la de las aves y otra la de los peces. y cuatro animales enormes salían del mar. y esto mortal se haya vestido de inmortalidad. se siembra en debilidad." El último Adán. en un abrir y cerrar de ojos. El segundo se parecía a un oso. se resucita en gloria. y la del terrestre es otra. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. DANIEL – CAPÍTULOS 7 – 12 DANIEL: CAPÍTULO 7 l primer año de Belsasar. Pues la trompeta sonará y los muertos resucitarán incorruptibles. rey de Babilonia. el espiritual no es primero. Y lo que siembras. así son también los que son celestiales. Pero cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción. Así también está escrito: "El primer HOMBRE. y el poder del pecado es la ley. y otra gloria de las estrellas. hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. y nosotros seremos transformados. Así que les digo un misterio: no todos dormiremos (moriremos). espíritu que da vida. pero todos seremos transformados en un momento. sino el natural. sino el grano desnudo. no siembras el cuerpo que nacerá. pues una estrella es distinta de otra estrella en gloria. Sin embargo. traeremos también la imagen del celestial. abundando siempre en la obra del Señor. se siembra un cuerpo natural. sabiendo que su trabajo en el Señor no es en vano. pero la gloria del celestial es una. OH MUERTE. "¿DONDE ESTA. el segundo hombre es del cielo. TU AGUIJÓN?" El aguijón de la muerte es el pecado. se siembra en deshonra. mis amados hermanos. a la trompeta final. sino que una es la de los hombres. cuerpos celestiales y cuerpos terrestres. Como es el terrenal. Esto digo. luego el espiritual. No toda carne es la misma carne. otra la de las bestias. y esto mortal se vista de inmortalidad. mientras lo estaba mirando. Hay. y otra gloria de la luna. y como es el celestial. una noche Daniel tuvo un sueño y visiones que puso por escrito.tos? ¿Y con qué clase de cuerpo vienen?" ¡Necio! Lo que tú siembras no llega a tener vida si antes no muere. terrenal (hecho del polvo). Porque es necesaria que esto corruptible se vista de incorrupción. FUE HECHO ALMA VIVIENTE. Adán. se resucita en poder. Se siembra un cuerpo corruptible. los cuatro eran diferentes.

percibí a un cuarto animal terrible. devorará a toda la tierra. y que derrotará a tres reyes. Entonces aquel a quien había preguntado me dijo: "El cuarto animal es un cuarto reino que habrá en la tierra y que será distinto a todos los demás. Mientras contemplaba mis visiones nocturnas. su reinado es un reinado eterno y todos los poderes le servirán y le obedecerán".de lado y tenía entre sus dientes tres costillas. su ropa era blanca como la nieve. la autoridad y la grandeza de todos los reinos que están bajo los cielos serán dadas al pueblo de los santos del Altísimo. Insultará al Altísimo. Pero se constituirá el Tribunal. millones y millones permanecían de pie en su presencia. perseguirá a los santos del Altísimo. su trono era de llamas de fuego con ruedas de fuego ardiente. su cadáver fue destruido y arrojado al fuego ardiente. luego surgirá otro después de ellos. Un río de fuego brotaba y corría de delante de él. con cuatro alas en el lomo. Me habló y dio el significado de todas esas cosas. miles y millares le servían. espantoso. pues esas visiones me habían aterrorizado. y todos los pueblos. Se les quitó el poder a los otros animales. vi algo como un hijo de hombre que venía sobre las nubes del cielo. mataron al animal. y fueron arrancados tres cuernos para dejarle lugar. Entonces la realeza. y será destruido y exterminado para siempre. y en ese momento los santos tomaron posesión del reino. naciones y lenguas lo sirvieron. la gloria y la realeza. hasta que llegó el anciano. Seguía mirando ese cuerno. Era distinto a todos los animales que lo habían precedido. después de lo cual los santos del Altísimo recibirán la realeza y la poseerán por los siglos de los siglos. comía. la aplastará y la pisoteará. diferente a los anteriores. y lo sobrante lo aplastaba con sus patas. con increíble poder. tenía diez cuernos. trituraba. Se le dio el poder. Las palabras insolentes que habían sido pronunciadas por el cuerno habían sembrado un gran desorden. Estaba mirando los cuernos cuando surgió de entre ellos un cuerno pequeño. Quería además saber la verdad respecto al cuarto animal. y el otro cuerno que había brotado y ante el cual habían caído tres de los primeros. Entonces se le dijo: "Levántate y come mucha carne". 134 . tan diferente a los demás y tan horrible con sus dientes de hierro y sus garras de bronce. se dirigió hacia el anciano y lo llevaron a su presencia. tenía cuatro cabezas. Miré y vi a otro animal parecido a un leopardo. dos tiempos y la mitad de un tiempo. Entonces vi en ese cuerno ojos parecidos a los ojos humanos y una boca que pronunciaba palabras insolentes. trituraba y luego pisoteaba todo lo que quedaba. los cabellos de su cabeza eran como la lana blanca. se le quitará el poder. Mi espíritu estaba perturbado por todo eso. Me acerqué entonces a uno de los que estaban de pie y le pedí que me dijera qué era realmente todo lo que había visto. Quería saber qué era ese cuerno con ojos y una boca que pronunciaba palabras insolentes y que parecía ser más importante que los demás. Se constituyó el tribunal y abrieron los libros. Esos cuatro animales enormes son cuatro reyes que aparecerán en la tierra. tenía grandes dientes de hierro. Quería saber qué eran esos diez cuernos que tenía en su cabeza. y le fue dado el poder. Yo Daniel seguía allí. que devoraba. Su poder es el poder eterno que nunca pasará. pero se les prolongó la vida por el momento hasta la fecha fijada. Seguía mirando. tratará de cambiar el calendario y la Ley. Mientras estaba mirando. que combatía a los santos y que los vencía. pusieron unos tronos y un anciano se sentó. los santos quedarán sometidos a su poder por un tiempo. su reino no será destruido. Esos diez cuernos son diez reyes que se levantarán en ese reino. quien dictó sentencia en favor de los santos del Altísimo. Mientras seguía contemplando esas visiones nocturnas.

El chivo se hizo muy poderoso. Lo tiró al suelo. en la provincia de Elam. Mientras estaba postrado en tierra y me hablaba. lo pisoteó y nadie pudo librar al carnero de sus manos.Aquí se acaba el relato. al norte y al sur. en esa visión me encontraba a orillas del río Ulay. Su poder aumentará sin cesar. pero al acercárseme me asusté y caí con el rostro en tierra. En el mismo lugar en que se presentaba el sacrificio. Me dijo: "Hijo de hombre. El carnero que viste con sus dos cuernos son los reyes de los Medos y de los persas. pero que se extendió mucho en dirección del sur. El chivo velludo es el rey de Yaván. El cuerno roto y los cuatro cuernos que brotaron en su lugar son cuatro reinos surgidos de esa nación. Al levantar los ojos vi a un carnero con dos cuernos que estaba de pie frente al torrente. Se dirigió entonces al sitio donde me encontraba. cuando el pecado haya llegado al máximo. en el colmo de su poder. pero que no alcanzarán su poder. recibí una nueva visión como continuación de las anteriores. el gran cuerno se rompió y brotaron en vez de él cuatro cuernos. Los dos cuernos eran grandes pero uno sobrepasaba al otro. DANIEL: CAPITULO 8 El tercer año del reinado de Belsasar. llevará a cabo cosas increíbles y tendrá éxito en sus empresas. y miraba desde allí. se inflará de orgullo y destruirá a mucha gente por sorpresa. Daniel. Se acercó al carnero de dos cuernos que había visto en la orilla y se abalanzó contra él con todas sus fuerzas. Al término de su reinado. me tocó y me levantó. yo Daniel. Se alzó incluso contra el jefe de ese ejército: le quitó el sacrificio perpetuo y sacudió los cimientos de su santuario junto con su ejército. dale a entender la visión". ningún animal podía resistirle ni nada podía escapársele. Cuando trataba de entender eso. De uno de ellos salió un cuerno más pequeño. del este y de la tierra de Belleza. Destruirá a los poderosos y al pueblo de los santos. la Abominación erigida y el lugar santo y el ejército pisoteados?" Le respondió: "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas. Debido a su astucia sus estratagemas tendrán éxito. pero. pero conservaba todo eso en mi corazón. Alcanzó el ejército de los cielos e hizo caer a la tierra una parte de él como estrellas a las que pisoteó. Luego me dijo: "Ahora te voy a dar a conocer lo que sucederá al fin del tiempo de la cólera. Vi al carnero que daba cornadas al oeste. mientras yo Daniel contemplaba la visión y trataba de comprenderla. pero sin tocar el suelo. ese chivo tenía un enorme cuerno entre los ojos. porque el fin está ya decidido. creí ver a un hombre delante de mí y escuché una voz a orillas del Ulay que le gritaba: "Gabriel. y mi rostro había mudado de color. divisé a un chivato que venía del occidente después de haber recorrido toda la tierra. vueltos a los cuatro vientos del Cielo. erigió la Abominación. Hacía lo que quería y se volvió poderoso. verán cómo se levanta un rey con el rostro fiero que desafiará las dificultades. pisoteó la verdad y tuvo éxito en todo lo que hizo. Oí entonces a un Santo que hablaba y a otro Santo que le hizo esta pregunta: "¿Hasta cuándo durará lo que anuncia esta visión: el sacrificio perpetuo suprimido. Esas visiones me habían aterrorizado a mí. y el más grande fue el último en despuntar. perdí el conocimiento. entonces será restablecido el lugar santo como corresponde". 135 . el gran cuerno entre sus ojos es el primero de sus reyes. Vi como embestía al carnero: lo golpeó furiosamente y le quebró ambos cuernos sin que el carnero opusiera resistencia. Ahora bien. entiende que esta visión se refiere al tiempo del fin". Durante esa visión vi la ciudadela de Susa.

Pon atención. que reinó en el reino de los Caldeos. Escucha. no tardes por amor de ti mismo. porque tu ciudad y tu pueblo son llamados por tu nombre. abre tus ojos. Actúa oh mi Dios. Señor. porque pecamos contra ti. Todo Israel desobedeció a tu Ley y se apartó de tu palabra. tú que con mano poderosa hiciste salir a tu pueblo del país de Egipto. escucha. la oración de tu servidor y su súplica. tu ciudad. sino que confiamos en tu gran misericordia. fuimos infieles. has sido justo y nosotros sólo tenemos derecho a la vergüenza como en ese día. Escucha pues. estuve enfermo muchos días. mira nuestra ruina y la ciudad sobre la cual ha sido pronunciado tu Nombre. Señor nuestro Dios. yo Daniel estudiaba las Escrituras y sacaba la cuenta de esos setenta años que debían pasar sobre Jerusalén en ruinas como le fue revelado al profeta Jeremías. no esperamos nada de nuestros méritos. A la hora 136 . servidor de Dios. Esta visión de las tardes y de las mañanas que acabas de ver se cumplirá. porque habíamos pecado contra ti. en tu gran bondad. nunca se había visto bajo el cielo lo que pasó en Jerusalén. pero guárdala para ti solo pues se refiere a un porvenir lejano". pero no apaciguamos a Yavé nuestro Dios. nuestros jefes y nuestros padres. no caminamos según sus leyes que pusieron delante de nosotros por medio de sus servidores los profetas. Señor. Que el Señor nuestro Dios tenga misericordia y nos perdone porque nos rebelamos contra él. nosotros la gente de Judá. la vergüenza sea para nosotros. Te lo suplicamos. nos rebelamos. DANIEL: CAPITULO 9 Era el primer año de Darío. Dios grande y temible que conservas la alianza y tu misericordia con los que te aman y observan tus mandamientos!" Pecamos. Yo Daniel me desmayé. Cayó sobre nosotros la desgracia como está escrito en la Ley de Moisés. luego me levanté para ocuparme de los asuntos del rey. Ese primer año de su reinado. renunciando a nuestra mala conducta y prestando atención a su verdad. cuya fama es eterna. Yavé cumplió las palabras que había pronunciado contra nosotros y contra los jefes que nos gobernaban. a nuestros jefes y a nuestros padres como también a toda la nación. y de tu montaña santa. haz que brille tu rostro sobre tu santuario en ruinas. Señor. No hicimos caso a tus servidores los profetas que hablaban en tu nombre a nuestros reyes. el Medo. mi Dios y le hice esta confesión: "¡Ah. Señor. para nuestros reyes. Señor. hijo de Artajerjes. estemos cerca o lejos en todos los países donde nos dispersaste por culpa de las infidelidades que cometimos contra ti. Por tu honor. aparta tu cólera y tu furor de Jerusalén. Yavé fue quien previó esa desgracia y la dejó caer sobre nosotros. pues por culpa de nuestros pecados y de los pecados de nuestros padres Jerusalén y tu pueblo son motivo de burla de parte de todos los que nos rodean. la penitencia y la ceniza. Tú. Volví mi mirada hacia el Señor Dios para invocarlo en la oración y suplicarle por medio del ayuno. cometimos injusticias. Hizo que cayera sobre nosotros una terrible desgracia. por eso cayeron sobre nosotros la maldición y las amenazas que están escritas en la Ley de Moisés. pero sin que intervenga la mano del hombre será derrotado. los habitantes de Jerusalén y todo Israel. oh Dios mío. No obedecimos a Yavé nuestro Dios. Le supliqué a Yavé. tú. Pero seguía consternado por esa visión que no entendía. nuestro Dios. mi Señor. perdona. Oh Yavé. nos apartamos de tus mandamientos y de tus leyes.Se alzará contra el Rey de reyes. porque Yavé es justo en todo lo que hace: no habíamos escuchado su voz. mira. contra ti pecamos y nos rebelamos. Señor.

Aplica tu espíritu a esa palabra y comprende la visión. Entonces me tocó una mano que me hizo temblar en todos mis miembros. mi rostro había cambiado de color y perdí el control de todos mis sentidos. durante media semana interrumpirá el sacrificio y la ofrenda. rey de Persia. Cuando me hubo hablado así. será eliminado un hombre consagrado. suplicando a Yavé mi Dios por su santa montaña. guardaba luto por tres semanas. caí desvanecido con el rostro en tierra. Porque esta visión también se refiere a esos días. para que se cumpla la visión y la profecía. Después de las sesenta y dos semanas. pero vino en mi ayuda Miguel. Luego llegará el fin de los tiempos. Llegó hasta donde yo estaba y me dijo: "Daniel. Para tu pueblo y tu ciudad santa se han fijado setenta semanas. Durante esas tres semanas no probé comidas exquisitas. sus ojos eran como lámparas encendidas. El hombre me dijo: "Daniel. yo Daniel. Su cuerpo parecía de piedras preciosas. sus brazos y sus piernas brillaban como el bronce bruñido y sus palabras resonaban como el estruendo de una muchedumbre. Seguí contemplando solo esa gran visión. En ese tiempo. los hombres que me acompañaban no vieron nada. para que se termine el pecado. porque desde el primer día en que trataste de comprender y de humillarte ante la mirada de tu Dios. DANIEL: CAPITULO 10 El tercer año de Ciro. toma en serio las palabras que te digo y mantente de pie. Ante esas palabras incliné hacia el suelo la cabeza y me quedé sin palabras. En esto llegó volando hasta mí Gabriel. sin que se encuentre culpa en él. Llegará un pueblo cuyo jefe destruirá la ciudad y el Templo: todo quedará sumergido y habrá guerras y desastres hasta el fin. me privé de carne y de vino y renuncié a cualquier perfume. luego pasarán sesenta y dos semanas para reconstruir plazas y muros. para expiar la ofensa. he sido enviado hasta ti porque tú eres amado de Dios". Junto al Templo erigirá la Abominación de la Devastación hasta el tiempo fijado para la ruina del devastador. pero se apoderó de ellos un gran susto y corrieron a esconderse. Durante una semana consolidará su alianza con muchos. su rostro tenía el aspecto del rayo. al oírlo. Este mensaje fidedigno se refería a una prueba grande. Sólo yo Daniel contemplé esa visión. pude ponerme de pie aunque seguía temblando. al que había visto en la visión al comienzo. una palabra fue revelada a Daniel. para ungir al Santo de los Santos. vi a un hombre vestido de lino que llevaba un cinturón de oro brillante. Estaba sin fuerzas. son siete semanas. Luego añadió: "No tengas miedo. de sobrenombre Baltasar.de la ofrenda de la tarde estaba todavía hablando y orando. Pero me tocó los labios un personaje de 137 . para que venga la justicia eterna. confesando mi pecado y el de mi pueblo Israel. El día vigésimo cuarto del primer mes estaba a orillas del gran río Tigris. Entiende bien esto: Desde que se haya dado la orden de reconstruir Jerusalén hasta un jefe consagrado. Al principio de tu oración salió una palabra y he venido para dártela a conocer porque eres amado de Dios. El príncipe del reino de los Persas me resistió durante veintiún días. Lo dejé luchando con el rey de Persia y vine a explicarte lo que ocurrirá a tu pueblo al fin de los tiempos. tus palabras fueron escuchadas y por eso vine yo en persona". Al levantar los ojos. he venido ahora para que puedas comprender. Daniel. uno de los principales príncipes. Oí lo que se decía y. Daniel comprendió la palabra y recibió la explicación de la visión.

Soy sólo el servidor de mi señor. El rey del norte volverá después de haber reunido tropas más numerosas que las primeras. ánimo!" Y mientras me hablaba. En ese momento se rebelarán contra el rey del sur mucha gente. nadie quedará en pie ante él. También está por llegar el príncipe de Yaván. pero sin resultado. y después de algunos años avanzará con un ejército poderoso y muy bien equipado. llegará a sitiar la fortaleza del rey del norte. E incluso llevará a Egipto como botín sus dioses. En medio de sus éxitos. ocupará el país de Belleza y lo saqueará. y las numerosas tropas del rey del norte caerán en sus manos. sus estatuas y sus vasos preciosos de plata y oro. porque me siento mejor". pero eso no resultará ni se realizará. Este último hará una expedición al reino del sur. Su riqueza lo volverá poderoso y hará todo lo posible para oponerse al reino de Yaván. Le dije: "Hable mi señor. Uno de ellos descollará. El rey del norte avanzará. estaba yo cerca de él ayudándolo y animándole. esa visión me ha llenado de angustia y me ha descontrolado. Abrí la boca para hablar y dije al que estaba delante de mí: "Señor mío. el Medo. pero uno de sus príncipes lo vencerá y se forjará un imperio más grande que el suyo. pero no entre sus descendientes pues le será arrebatado el reino y entregado a otros. el príncipe de ustedes. la paz sea contigo! ¡Animo. En ese momento se levantará en su lugar un retoño de su raza. Furioso éste. Y durante algunos años mantendrá a raya al rey del norte. desbordará como un río. el ejército del sur no podrá resistir ante su empuje y los más valientes de sus hombres huirán. pero regresará rápidamente a su casa. Se levantarán sus hijos y reunirán fuerzas numerosas y poderosas. hará un pacto con él y le dará como esposa a una de sus hijas con el fin de destruirlo. pero perderá su poder y no dejará descendencia: será luego asesinada junto con su corte. será rota su realeza y su reino repartido a los cuatro vientos del cielo. masacrará a una gran cantidad de gente. El rey del sur se hará poderoso. Y ahora te revelaré la verdad: en Persia surgirán todavía tres reyes y el cuarto será mucho más rico que los demás. pero será para su perdición. cavará trincheras y se apoderará de una ciudad fortificada. tú que eres amado de Dios. Me dijo: "¡No temas.Añadió: "¿Sabes por qué he venido donde ti? Te anunciaré lo que está escrito en el libro de la verdad. . excepto Miguel. se pondrá en campaña en contra del rey del norte con un poderoso ejército. hombres violentos de tu pueblo. 138 . ¿cómo podré hablar a mi señor si estoy sin fuerzas y me falta el aliento?" El personaje que parecía un hombre me tocó de nuevo y me reconfortó. nadie me ayuda contra ellos. invadirá el reino del sur y atacará la fortaleza de su rey.aspecto humano. DANIEL: CAPITULO 11 Has de saber que el primer año de Darío. Al cabo de algunos años establecerá una alianza: la hija del rey del sur irá en busca del rey del norte para establecer un acuerdo. se alzarán porque la visión tiene que cumplirse. Entonces el atacante hará todo lo que quiera. sentí que me volvían las fuerzas. su hijo y su marido. Y luego regresaré a luchar con el príncipe de Persia. se apoderará de ella y la tratará como vencedor. Queriendo dominar todo el reino del sur. y entre ellos. La destrucción de ese ejército acrecentará su orgullo. Pero allí surgirá un rey valiente que se volverá poderoso y hará lo que quiera.

el otro también saldrá a guerrear con un ejército grande y poderoso. pero será vencido como consecuencia de conspiraciones en su contra. interrumpirán el sacrificio perpetuo y levantarán la Abominación de la Desolación. En los tiempos del fin. el fuego. No tendrá miramiento alguno ni por los dioses de sus padres ni por el dios preferido de las mujeres ni por cualquier otro dios. su ejército será aplastado y perderá a mucha gente. Atacará después las ciudades fortificadas de su país. En su lugar aparecerá otro que enviará al lugar más glorioso del reino a un recaudador de impuestos. plata. apoyado en un gran ejército. pero el pueblo de los que conocen a su Dios se mantendrá firme en su comportamiento. sus caballeros y numerosos barcos. luchará contra ella y luego volverá a su país. le ofrecerá oro. Seducirá y corromperá a hombres infieles a la alianza. Nuevamente colmará de honores a los que abandonen esta alianza. 139 . pero fracasará. un dios que no conocieron sus padres. Moab y los mejores de los hijos de Amón escaparán de sus manos. el cautiverio y el pillaje. La caída de algunos de los que saben servirá para purificar. pero muchos lo harán por hipocresía. En su orgullo. pero serán perseguidos: durante muchos días les tocará en suerte la espada. En su lugar surgirá un hombre despreciable a quien no darán el honor de la realeza. aunque sólo tenga con él poca gente. el cual ya ha sido fijado. pero que todavía es futuro. porque lo que está decidido se cumplirá. Dirigirá sus fuerzas y su ardor contra el rey del sur. Durante su persecución. el Príncipe de la Alianza también será vencido. el rey del norte se lanzará contra él con sus carros. Pondrá sitio a las ciudades fortificadas con ayuda de un dios extranjero. el rey del sur lo atacará. El rey del norte regresará a su país con grandes riquezas y con perversos proyectos en contra de la Alianza Santa. se pondrá por encima de todos los dioses. volverá a lanzarse contra el reino del sur. sino que se pondrá por encima de todo. el rey hará todo lo que quiera. Utilizando la corrupción y la traición adquirirá importancia y se hará fuerte. piedras preciosas y objetos de gran valor. Esto no cambiará nada: el fin llegará en el tiempo determinado. pero un jefe lo detendrá y lo humillará sin que pueda tomarse la revancha. los invadirá y los atravesará. poder. Los que coman en su mesa lo debilitarán. Aquellos del pueblo que tengan el conocimiento instruirán a muchos. y tierras en recompensa. Invadirá sin riesgo ricas provincias y hará lo que ni sus padres ni los padres de sus padres hicieron: distribuirá entre sus hombres botín. Sus tropas vendrán para profanar la fortaleza del templo. despojos y riqueza. hasta pronunciará palabras insolentes contra el Dios de los dioses. y por un tiempo tratará de apoderarse de fortalezas. En vez de esos dioses honrará al dios de las fortalezas. Atravesará el país de Belleza y masacrará a mucha gente. Cuando llegue el momento. Entrará por todos sus territorios. Al ver que se acercan los barcos de Quitim perderá su seguridad. Ante él huirán y serán derrotados poderosos ejércitos. dará media vuelta y desencadenará su cólera en contra de la Alianza Santa. Los dos reyes no pensarán más que en hacerse el mal mutuamente. y todo le resultará hasta que la Cólera llegue al colmo. será derrotado y desaparecerá para siempre. y aunque estén sentados a la misma mesa se mentirán el uno al otro. lavar y blanquear a muchos de los demás hasta el tiempo del fin.Se volverá entonces contra las islas y se apoderará de muchas de ellas. al que reconozca a ese dios le concederá honores. mientras que Edom. pero en unos pocos días éste será vencido sin armas ni lucha. llegará en son de paz y se apoderará del reino mediante traiciones. algunos les prestarán apoyo. pero esta vez las cosas acabarán mal.

estas cosas permanecerán en secreto y ocultas hasta el momento del fin. El agua corría por la parte baja del lado derecho del templo. yo Daniel. Al levantar la vista. blanqueados y puestos a prueba. Pero noticias provenientes del oriente y del norte le preocuparán. cómo será el fin de las cosas?" Me respondió: "Anda. Muchos serán purificados. irás a tu descanso y luego te levantarás al fin de los días para recibir tu recompensa". Hice entonces esta pregunta: "¿Señor mío. midió quinientos metros y me hizo cruzar el agua. DANIEL: CAPITULO 12 En aquel tiempo se levantará Miguel. En cuanto a ti. Después de eso le tocará su fin y nadie lo socorrerá. dos tiempos y un medio tiempo. Daniel. Se apoderará de los tesoros de oro y plata y de todos los objetos de valor de Egipto. Tú.Extenderá su mano por todos los países y Egipto no se escapará. vi a otros dos hombres que estaban en una y otra orilla del río. que es hacia donde da la fachada del templo. Los que tengan el conocimiento brillarán como un cielo resplandeciente. el gran príncipe. El hombre salió hacia el oriente con una cuerda en la mano. y vi que las aguas fluían del lado sur. los malos harán el mal y no comprenderán. Someterá a los libios y a los cuchitas. que defiende a los hijos de tu pueblo. EZEQUIEL – CAPITULO 47 EZEQUIEL: CAPITULO 47 l hombre me trajo de vuelta a la entrada del templo. mas los que tienen el conocimiento comprenderán. al sur del altar. Daniel. Muchos de los que duermen en el lugar del polvo despertarán. todos los que estén inscritos en el Libro. Oía pero no entendía. porque será un tiempo de calamidades como no lo hubo desde que existen pueblos hasta hoy en día. muchos buscarán por aquí y por allá y la maldad irá en aumento. Daniel. unos para la vida eterna. Todas estas cosas se cumplirán cuando el pueblo santo esté completamente aplastado y sin fuerzas. En ese tiempo se salvará tu pueblo. Feliz el que se mantenga en pie y llegue a mil trescientos treinta y cinco días. y me hizo dar la vuelta por fuera. y vi que brotaba agua por debajo del umbral. en dirección al oriente. sigue hasta el fin de tu camino. que sean como un libro sellado hasta el momento del fin. Luego el hombre me sacó por la puerta del norte. Desde el día en que se suprima el sacrificio perpetuo y en que se erija la Abominación de la Desolación pasarán mil doscientos noventa días. otros para vergüenza y horror eternos. Plantará las tiendas de campaña de su ejército entre el mar y las montañas del país de Belleza. guarda en secreto estas palabras. Uno de ellos dijo al hombre vestido de lino que estaba por encima de las aguas del río: "¿Cuándo se cumplirán esas cosas prodigiosas?" El hombre vestido de lino que estaba por encima de las aguas del río levantó entonces sus dos manos al cielo y le oí que hacía este juramento por el que vive eternamente: "Todo se realizará en un tiempo. regresará muy enojado para destruir y masacrar a mucha gente. los que hayan guiado a los demás por la justicia brillarán como las estrellas por los siglos de los siglos. la cual me llegaba a los E 140 . hasta la puerta exterior que mira hacia el oriente.

porque allí habrá lugar para secar sus redes. y todo lo que se mueva en sus aguas vivirá. desde Engadi hasta Eneglayin. Éste será el límite sur. pero la corriente se había convertido ya en un río que yo no podía cruzar. Damasco y Galaad. Y en la tribu donde esté residiendo el extranjero. Cuando desembocan en ese mar. hasta la ciudad de Tamar. Berotá. Midió otros quinientos metros. y me hizo cruzar el agua. Cada mes darán frutos nuevos. a los cuales deberán considerar israelitas por nacimiento. Midió otros quinientos metros. será el río Jordán. Los peces allí serán tan variados y numerosos como en el mar Mediterráneo. porque el agua que los riega sale del templo. Pero sus pantanos y marismas no tendrán agua dulce. que ahora me llegaba a las rodillas. que limita con Jaurán.tobillos. Así el límite norte se extenderá desde el mar Mediterráneo hasta Jazar Enán. porque este país es su herencia. Allí me dijo: "Estas aguas fluyen hacia la región oriental. las aguas se vuelven dulces. los límites del país serán: Jamat. "Por el occidente. hijo de hombre?" En seguida me hizo volver a la orilla del río. desde el límite sur hasta la costa que está a la altura de Lebó Jamat. Luego midió otros quinientos metros y me hizo cruzar el agua. La sortearán como herencia entre ustedes. Sibrayin que está entre el territorio de Damasco y el de Jamat y Jazar Haticón. allí le darán su herencia. comenzando desde el mar Mediterráneo y pasando por la ciudad de Hetlón hasta la entrada de Zedad. y al llegar vi que en sus márgenes había muchos árboles. Junto al río se detendrán los pescadores. TAREAS ESTUDIO DE TEXTOS DEL “DÍA DEL SEÑOR” 141 . Ahora cada uno de ustedes recibirá una parte igual. Al norte quedarán los territorios de Jamat y Jaurán. Junto a las orillas del río crecerá toda clase de árboles frutales. Éste será el límite occidental. Entonces me preguntó: "¿Lo has visto. Sus frutos servirán de alimento y sus hojas serán medicinales. Por tanto. Lo afirma el Señor omnipotente. y siempre tendrán frutos. "Así dice el Señor omnipotente: Éstos son los límites del país que se repartirá como herencia a las doce tribus de Israel. "Por el lado norte. descienden hasta el Arabá. Por donde corra este río. "Por el sur. hasta el mar Mediterráneo. Había crecido tanto que sólo se podía cruzar a nado. tomando en cuenta que a José le tocará una doble porción. que esta vez me llegaba a la cintura. la frontera entre la tierra de Israel y Jaurán. en dirección del torrente de Egipto. que está junto al Mar Muerto. A los antepasados de ustedes les juré darles este país como herencia. "Por el oriente. "Ustedes deberán repartirse esta tierra entre las doce tribus de Israel. éste será el lado oriental. sus hojas no se marchitarán. la frontera será el mar Mediterráneo. Habrá peces en abundancia porque el agua de este río transformará el agua salada en agua dulce. sino que quedarán como salinas. estos extranjeros recibirán una herencia con ustedes entre las tribus de Israel. y entre los extranjeros que habiten entre ustedes y que entre ustedes hayan tenido. y van a dar al Mar Muerto. todo ser viviente que en él se mueva vivirá. la frontera irá desde Tamar hasta el oasis de Meribá Cades.

SI HACES ESTO TU TAREA SERA DEVUELTO SIN CALIFICACIÓN. 4 MAPA DE BURBUJA Identifica las cualidades de “Día del Señor” aprendidas de los textos estudiados: CUADRO DE TEXTOS DEL “REINO DE DIOS” Escribe lo que aprendes acerca del "Reino de Dios" en cada texto. 14:1-6 Mal. 4:30-32 Mc 9:1. 1:14-16 Amos 8:9 Zac.TAL TAREA NO SERA ACEPTADA.24 Eze. 4:26-29 Mc.da en Apocalipsis? mera venida de Cristo? Texto Bíblico Descripciones del "Día del Señor" Is.13:1-13 IS. Texto Bíblico Mt 21: 28-31 Mt 21: 43 Mc. 38:18-23 JoeI 2:1-11. Mat 16:28 Datos acerca del "Reino de Dios" 142 . La última columna llenas mientras lees Apocalipsis. ¿Cumplimiento(s) preliminar( es) en la Derrota de enemigos ¿Descripción parecien el AT o en la pri. 2: 10-20 IS. 3:14-16 Sof. Nota cumplimientos de estas profecías del Día de Señor que ocurrieron en el AT en la vida de Jesús.Apunta como se describe los eventos del "Día del Señor" en estos textos. NO SIMPLEMENTE COPIES NI RESUMAS EL TEXTO-. NO SIMPLEMENTE COPIES NI RESUMAS EL TEXTO. Por ejemplo. Lc 9:27. aprendemos de Mt 5: 19 que las personas del reino son aquellos que guardan y enseñan los mandamientos.

o ambos? de que pasa a estas personas después de morir? II Corintios 5: 5 – 8 Filipenses 1:23 Lucas 23:43 Lucas 16: 19 – 31 Hebreos 12:23 Apocalipsis 6:9 Apocalipsis 20:4 Apocalipsis 14:13 Mateo 25: 31 – 46 II Pedro 2:9 Lucas 19: 12 – 19 Lucas 12:42 – 44 Lucas 12:47 – 48 MAPA DE FLUJO: LO QUE PASA A LOS CREYENTES DESPUÉS DE MORIR.Mc 10:14-15 Mc 10:23-25 Lc 6:20. Mt 5:3 Lc 9:57-62 Lc 17:20-21 Lc 22:16 Mt 19:24 Mt 12:25. 26 MAPA RELACIONAR: LAS CUALIDADES DEL REINO DE DIOS ESTUDIO DE TEXTOS DE ESCATOLOGÍA INDIVIDUAL ¿Refiere a los cre. o intermedio.¿Refiere al estado ¿Qué aprendes de yentes incrédulos. estado estos textos acerca ambos? final. LO QUE PASA A LOS INCONFESOS DESPUÉS DE MORIR 143 .

ÍNDICE HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 3 _____________________ 2 INTRODUCCIÓN _____________________________________________________________________ 2 LA HISTORIA ES EL PROCESO DE CUMPLIMIENTO DE LOS PROPÓSITOS DE DIOS. ______ 4 DIOS ES EL SEÑOR DE LA HISTORIA __________________________________________________ 5 CRISTO ES EL CENTRO DE LA HISTORIA ______________________________________________ 6 LA NUEVA ERA YA HA SIDO INTRODUCIDA ___________________________________________ 8 TODA LA HISTORIA AVANZA HACIA UNA META _______________________________________ 9 LA ACTIVIDAD CARACTERÍSTICA DE LA ERA PRESENTE ES LA MISIÓN _______________ 10 VIVIMOS EN UNA TENSIÓN CONTINUA ENTRE EL "YA" Y EL "TODAVÍA NO" ___________ 11 EN LA HISTORIA HAY DOS LÍNEAS DE DESARROLLO_________________________________ 12 TODOS NUESTROS JUICIOS HISTÓRICOS DEBEN SER PROVISIONALES ________________ 13 LA VISIÓN CRISTIANA DE LA HISTORIA ES BÁSICAMENTE OPTIMISTA _______________ 14 HAY TANTO CONTINUIDAD COMO DISCONTINUIDAD ENTRE ESTA ERA Y LA SIGUIENTE _______________________________________________________________________ 15 CONCLUSIÓN _______________________________________________________________________ 15 HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 4 ____________________ 16 INTRODUCCIÓN ____________________________________________________________________ 16 PARTE I ____________________________________________________________________________ 17 PARTE II ____________________________________________________________________________ 18 PARTE III ___________________________________________________________________________ 20 PARTE IV ___________________________________________________________________________ 21 PARTE V ____________________________________________________________________________ 22 PARTE VI ___________________________________________________________________________ 23 PARTE VII __________________________________________________________________________ 25 CONCLUSIÓN _______________________________________________________________________ 26 HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 5 ____________________ 27 144 .

_______________________________________________________________ 40 PARTE II ____________________________________________________________________________ 40 CONCLUSIÓN _______________________________________________________________________ 41 HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 7 ____________________ 42 INTRODUCCIÓN ____________________________________________________________________ 42 PARTE I ____________________________________________________________________________ 44 PARTE II ____________________________________________________________________________ 45 PARTE III ___________________________________________________________________________ 46 CONCLUSIÓN _______________________________________________________________________ 47 HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 8 ____________________ 48 145 .INTRODUCCIÓN ____________________________________________________________________ 27 PARTE I ____________________________________________________________________________ 28 PARTE II ____________________________________________________________________________ 30 PARTE III ___________________________________________________________________________ 31 PARTE IV ___________________________________________________________________________ 32 PARTE V ____________________________________________________________________________ 33 PARTE VI ___________________________________________________________________________ 34 CONCLUSIÓN _______________________________________________________________________ 35 HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 6 ____________________ 36 INTRODUCCIÓN ____________________________________________________________________ 36 PARTE I ____________________________________________________________________________ 38 ESTA TENSIÓN ENTRE EL "YA" Y EL "TODAVÍA NO" CARACTERIZA LO QUE COMÚNMENTE DENOMINAMOS LAS "SEÑALES DE LOS TIEMPOS" ____________________ 38 LA IGLESIA SE ENCUENTRA EN ESTA TENSIÓN _____________________________________ 38 ESTA TENSIÓN DEBE SER UN ALICIENTE PARA UNA VIDA CRISTIANA RESPONSABLE _ 39 LA IMAGEN QUE TENEMOS DE NOSOTROS MISMOS DEBERÁ REFLEJAR ESTA TENSIÓN 39 ESTA TENSIÓN NOS AYUDA A COMPRENDER EL PAPEL DEL SUFRIMIENTO EN LA VIDA DE LOS CREYENTES.

____________________________________________________ 65 LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS APUNTAN TAMBIÉN HACIA EL FIN DE LA HISTORIA.INTRODUCCIÓN ____________________________________________________________________ 48 PARTE I ____________________________________________________________________________ 50 PARTE II ____________________________________________________________________________ 51 CONCLUSIÓN _______________________________________________________________________ 51 HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 10 ___________________ 53 INTRODUCCIÓN ____________________________________________________________________ 53 PARTE I ____________________________________________________________________________ 54 PARTE II ____________________________________________________________________________ 55 PARTE III ___________________________________________________________________________ 57 PARTE IV ___________________________________________________________________________ 58 PARTE V ____________________________________________________________________________ 60 HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 11 ___________________ 62 INTRODUCCIÓN ____________________________________________________________________ 62 PARTE I ____________________________________________________________________________ 63 PARTE II ____________________________________________________________________________ 64 AUNQUE POR LO GENERAL PENSAMOS QUE LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS APUNTAN HACIA EL FUTURO. ___________ 67 CONCLUSIÓN _______________________________________________________________________ 67 HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 19 ___________________ 68 INTRODUCCIÓN ____________________________________________________________________ 68 PARTE I ____________________________________________________________________________ 69 146 . EN PARTICULAR HACIA EL REGRESO DE CRISTO. ESTOS SIGNOS APUNTAN PRIMERAMENTE HACIA TODO LO QUE DIOS HA HECHO EN EL PASADO. _______________________________________ 66 LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS REVELAN LA ANTÍTESIS CONTINUA EN LA HISTORIA ENTRE EL REINO DE DIOS Y LOS PODERES DEL MAL. ________________________________ 66 LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS DEMANDAN DECISIÓN ________________________________ 66 LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS DEMANDAN UNA CONSTANTE VIGILANCIA.

INTRODUCCIÓN AL APOCALIPSIS: CAPITULO 1: EL PROPÓSITO DEL APOCALIPSIS ________________________________________ 87 INTRODUCCIÓN ____________________________________________________________________ 87 EL MENSAJE DE APOCALIPSIS _______________________________________________________ 87 COMO LEER APOCALIPSIS ___________________________________________________________ 88 LA ORGANIZACIÓN DE APOCALIPSIS ________________________________________________ 89 GUERRA SANTA _____________________________________________________________________ 90 EL DESAFÍO DE APOCALIPSIS ________________________________________________________ 91 LA OPCIONES MAYORES PARA INTERPRETAR APOCALIPSIS __________________________ 92 TIEMPO Y OCASIÓN _________________________________________________________________ 94 DIFICULTADES DE INTERPRETACIÓN _______________________________________________ 94 147 .PARTE II ____________________________________________________________________________ 71 PARTE III ___________________________________________________________________________ 72 PARTE IV ___________________________________________________________________________ 73 CONCLUSIÓN _______________________________________________________________________ 74 HOEKEMA – LA BIBLIA Y EL FUTURO: CAPITULO 20 ___________________ 75 INTRODUCCIÓN ____________________________________________________________________ 75 PARTE I ____________________________________________________________________________ 76 PARTE II ____________________________________________________________________________ 78 PARTE III ___________________________________________________________________________ 79 PARTE IV ___________________________________________________________________________ 81 PARTE V ____________________________________________________________________________ 82 PARTE VI ___________________________________________________________________________ 83 PARTE VII __________________________________________________________________________ 84 CONCLUSIÓN _______________________________________________________________________ 85 VERN S. POYTHRESS .

INTRODUCCIÓN AL APOCALIPSIS: CAPITULO 2: FUNDAMENTOS PARA LA INTERPRETACIÓN BÍBLICA _________________ 96 ÍDOLOS COMO IMPOSTORES ________________________________________________________ 96 LOS COMBATIENTES ________________________________________________________________ 97 EL ASUNTO A LA RAÍZ _______________________________________________________________ 98 LA IDOLATRÍA SUTIL _______________________________________________________________ 99 FORMAS SUTILES DE LA IDOLATRÍA SE METEN EN LAS VIDAS DE CRISTIANOS.VERN S. RESPECTO A LA INMORTALIDAD DEL ALMA ______________________________________________________________________________ 107 LA DOCTRINA DE LA INMORTALIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO ______________ 107 LA DOCTRINA DE LA INMORTALIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO ________________ 109 OBJECIONES A LA DOCTRINA DE LA INMORTALIDAD PERSONAL Y LOS SUSTITUTOS MODERNOS PARA ELLA ____________________________________________________________ 110 LA VIDA EN UN PACIFICO NUEVO MUNDO / FOLLETO DE LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ PARA SE CRITICADO EN CLASES: CAPITULO 1 ____________ 112 INTRODUCCION ____________________________________________________________________ 112 LA VIDA EN EL NUEVO MUNDO DE DIOS _____________________________________________ 113 CÓMO PUEDE USTED CONSEGUIRLA ________________________________________________ 113 148 . POYTHRESS . _______ 99 BERKHOF – TEOLOGÍA SISTEMÁTICA: CAPITULO 62: LA MUERTE FÍSICA _____________________________________________________________________ 100 LA NATURALEZA DE LA MUERTE FÍSICA ____________________________________________ 100 LA RELACIÓN ENTRE PECADO Y MUERTE __________________________________________ 101 LA IMPORTANCIA DE LA MUERTE DE LOS CREYENTES _____________________________ 102 BERKHOF – TEOLOGÍA SISTEMÁTICA: CAPITULO 63: LA INMORTALIDAD DEL ALMA ___________________________________________________________ 104 DIFERENTES CONNOTACIONES DEL TERMINO “INMORTALIDAD” ___________________ 104 EL TESTIMONIO DE LA REVELACIÓN GENERAL ACERCA DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA ______________________________________________________________________________ 105 EL TESTIMONIO DE LA REVELACIÓN ESPECIAL.

APOCALIPSIS .FULL _________________________________________________ 114 APOCALIPSIS: CAPITULO 1 _________________________________________________________ 114 APOCALIPSIS: CAPITULO 2 __________________________________________________________ 115 APOCALIPSIS: CAPITULO 3 _________________________________________________________ 116 APOCALIPSIS: CAPITULO 4 __________________________________________________________ 117 APOCALIPSIS: CAPITULO 5 __________________________________________________________ 117 APOCALIPSIS: CAPITULO 6 _________________________________________________________ 118 APOCALIPSIS: CAPITULO 7 _________________________________________________________ 119 APOCALIPSIS: CAPITULO 8 _________________________________________________________ 120 APOCALIPSIS: CAPITULO 9 _________________________________________________________ 120 APOCALIPSIS: CAPITULO 10 _________________________________________________________ 121 APOCALIPSIS: CAPITULO 11 _________________________________________________________ 121 APOCALIPSIS: CAPITULO 12 ________________________________________________________ 122 APOCALIPSIS: CAPITULO 13 ________________________________________________________ 123 APOCALIPSIS: CAPITULO 14 ________________________________________________________ 124 APOCALIPSIS: CAPITULO 15 ________________________________________________________ 125 APOCALIPSIS: CAPITULO 16 ________________________________________________________ 125 APOCALIPSIS: CAPITULO 17 ________________________________________________________ 126 APOCALIPSIS: CAPITULO 18 ________________________________________________________ 127 APOCALIPSIS: CAPITULO 19 ________________________________________________________ 128 APOCALIPSIS: CAPITULO 20 ________________________________________________________ 129 APOCALIPSIS: CAPITULO 21 ________________________________________________________ 129 APOCALIPSIS: CAPITULO 22 _________________________________________________________ 131 I CORINTIOS .CAPITULO 15__________________________________________ 131 I CORINTIOS: CAPITULO 15 __________________________________________________________ 131 149 .

LO QUE PASA A LOS INCONFESOS DESPUÉS DE MORIR _______________ 143 ÍNDICE ________________________________________________________________ 144 150 .DANIEL – CAPÍTULOS 7 – 12 __________________________________________ 133 DANIEL: CAPÍTULO 7 _______________________________________________________________ 133 DANIEL: CAPITULO 8 _______________________________________________________________ 135 DANIEL: CAPITULO 9 _______________________________________________________________ 136 DANIEL: CAPITULO 10 ______________________________________________________________ 137 DANIEL: CAPITULO 11 ______________________________________________________________ 138 DANIEL: CAPITULO 12 ______________________________________________________________ 140 EZEQUIEL – CAPITULO 47 ____________________________________________ 140 EZEQUIEL: CAPITULO 47 ___________________________________________________________ 140 TAREAS _____________________________________________________________ 141 ESTUDIO DE TEXTOS DEL “DÍA DEL SEÑOR” _________________________ 141 MAPA DE BURBUJA __________________________________________________ 142 CUADRO DE TEXTOS DEL “REINO DE DIOS” __________________________ 142 MAPA RELACIONAR: LAS CUALIDADES DEL REINO DE DIOS __________ 143 ESTUDIO DE TEXTOS DE ESCATOLOGÍA INDIVIDUAL ________________ 143 MAPA DE FLUJO: LO QUE PASA A LOS CREYENTES DESPUÉS DE MORIR.

com 151 . Miraflores. CP.08 Correcciones: morelos34@msn. 226 Entre Calle 29 Y Avenida Leandro Valle. 97179. Mérida. Yucatán Primera revisión: 01 – 05 – 08 Segunda revisión: 07 – 11 – 08 Tercera revisión: 14 – 11 .Digitalizado Por Abel Raúl Tec Kumul Calle 18 No.

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