Tema 6: Los géneros literarios

Aula de Biblia >> Introducción a la Biblia

INDICE
1. La Biblia, Palabra de Dios y palabra de hombre 1. ¿Quién ha escrito la Biblia? 2. Los autores humanos son "verdaderos autores" de la Escritura 2. Consecuencias de la "humanidad" de la Biblia

de cara a su interpretación
1. Para conocer el sentido de la Escritura hay que investigar la "intención del autor" 2. Para conocer la "intención del autor" hay que tener en cuenta los "géneros literarios" 3. Los métodos científicos son necesarios para el estudio de la Biblia 4. Ignorar los géneros literarios puede conducir a interpretaciones erróneas de la Escritura 3. Los géneros literarios 1. ¿Qué es un "género literario"? 2. ¿Cómo se determina un género literario? 3. ¿Qué elementos tiene un género literario? 4. ¿Es lo mismo "género literario" que "forma literaria"? 4. Clasificación de los géneros y formas literarias 1. Géneros literarios del Antiguo Testamento 2. Géneros literarios del Nuevo Testamento

MATERIAL COMPLEMENTARIO
y y y

Presentación en "Power Point" Glosario de términos relacionados con los géneros literarios de la Biblia Documento "La interpretación de la Biblia en la

y

Iglesia", de la Pontificia Comisión Bíblica (1993) Los géneros literarios en "Dei Verbum" (Word)

1. La Biblia, Palabra de Dios y palabra de hombre
1. ¿Quién ha escrito la Biblia? "Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo. la santa Madre Iglesia, según la fe apostólica, tiene por santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y como

tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redacción de los libros sagrados, Dios eligió ahombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, comoverdaderos autores, todo y sólo lo que El quería" (Dei Verbum 11)
Cuando proclamamos en la liturgia alguna lectura bíblica, empezamos anunciando su autor humano ("Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Romanos"), pero terminamos la lectura diciendo: "Palabra de Dios", y por tanto reconociendo a Dios por autor. Las dos cosas son ciertas: san Pablo escribió esa carta, y esa carta es Palabra de Dios. Diremos que Dios es el autor principal, pero el escritor humano es también verdadero autor. y

La Biblia es un libro que puede considerarse al mismo tiempo comoPalabra de Dios y como palabra de hombre. Según la doctrina expresada en Dei Verbum 11:
y

y

Como PALABRA DE DIOS: 1. ha sido escrita bajo la inspiración del Espíritu Santo, y 2. tiene a Dios como autor principal, 3. como tal, ha sido entregada a la Iglesia. Como palabra de hombre, ha sido escrita por hombres, que:

1. Escribieron todo y sólo lo que Dios quería, ya que Dios obró en ellos y a través de ellos. 2. Escribieron usando sus propias facultades y medios. 3. Escribieron como verdadero autores.

2. Los autores humanos son "verdaderos autores" de la Escritura
y

Dei Verbum, junto con el origen divino de la Escritura, destaca también suhumanidad con estas expresiones: 1. Los autores humanos son "verdaderos autores" (Dei Verbum 11). Esto quiere decir que cuando escribieron los textos bíblicos lo hicieron con sus propias facultades, su forma típica de escribir, su propia visión del mundo, del hombre y de Dios. 2. Dios ha hablado en la Sagrada Escritura "por hombres y a la manera humana" (Dei Verbum 12). ¿Qué quiere decir "a la manera humana"? Quiere decir que cuando Dios ha hablado no ha inventado una forma nueva de expresar las cosas, sino que ha usado "la manera humana de decir las cosas", de tal forma que la Biblia aparece con toda la apariencia externa de cualquier otra obra literaria. El lenguaje humano ha sido el vehículo que Dios ha empleado para hablar con el hombre, para que el hombre le pueda entender. 3. El carácter a la vez divino y humano de la Escritura es semejante a la forma como en Cristo se dan a la vez el ser Dios y el ser hombre: "Las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomando la carne de la debilidad humana,

La divinidad de Cristo quedó como oculta por su humanidad. Consecuencias de la "humanidad" de la Biblia de cara a su interpretación 1. obró con voluntad de hombre. si queremos saber lo que Dios nos ha querido comunicar en los textos bíblicos. debe investigar con atención lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos" (Dei Verbum 12) . en un texto que es sin duda uno de los elementos imprescindibles del "equipaje de mano" de los creyentes del siglo XXI: "Trabajó con manos de hombre. excepto en el pecado" (Gaudium et Sps 22). se hizo verdaderamente uno de los nuestros. hablado Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana. de tal modo tuvo realmente una vida de hombre. semejantes en todo a nosotros. no hay más remedio que seguir el mismo camino que Dios ha seguido para llegar a nosotros. ya que nos ha hablado "por hombres y a la manera humana": "Habiendo. para que el intérprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos. la Gaudium et Spes. 2. pues. Este misterio lo expresa admirablemente otra Constitución del Concilio Vaticano II. amó con corazón de hombre.se hizo semejante a los hombres" (Dei Verbum 13). pensó con inteligencia de hombre. Nacido de la Virgen María. Para conocer el sentido de la Escritura hay que investigar "la intención del autor" y Como consecuencia de todo lo anterior.

¿es que ahora las palabras van a tener otro sentido distinto del que el autor les dio? Un sentido distinto del todo no. etc.000 años decía. Conocer EL SENTIDO QUE DIOS QUISO DAR A ESAS PALABRAS. en el espacio.? ¿Es posible. Conocer LA INTENCIÓN DEL AUTOR. Si ya es difícil saber lo que un autor de hace 2. y a veces se carga con sentidos que su autor originario no pretendió directamente. . el camino para interpretar cualquier texto de la Escrituraes: 1. que el autor tuviera motivaciones inconscientes. en sensibilidad cultural.000 años quiso expresar en un texto distante de nosotros en el tiempo. incluso. Esto puede parecer en principio ganas de calentar la cabeza al intérprete. Dios también está presente. y así toda palabra de la Escritura es susceptible de tener un sentido más amplio. que por otra parte es común a cualquier obra de arte. En este proceso. previsto por Dios. ¿Y cómo se conoce lo que un autor de hace 2. Hay que conocer "lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos". que no fueran totalmente claras para él? El intérprete de la Escritura no tiene una "bola de cristal" para meterse en la mente del autor. pero sí que ocurre siempre que cualquier obra de arte cuando sale de las manos de su autor cobra "vida propia".y Por tanto. 2. Sólo le queda usar la tupida red demétodos usados para investigar el sentido de cualquier autor de cualquier obra literaria.

que la determinación por estudiar los géneros literarios no es de libre elección. según los géneros literarios usados en su época. La Iglesia "manda" que se atienda a los géneros literarios. Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso género: histórico. La verdad se propone y se expresa de maneras diversas. No hay que confundir "el caramelo" con "el papel que envuelve el caramelo". 2. hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar. no hay que confundir "la verdad" con "el ropaje literario en el que se propone y . Hay que atender a los géneros literarios. y siempre está pendiente de cumplirse en plenitud. Es decir. como a las que en aquella época solían usarse en el trato mutuo de los hombres" (Dei Verbum12). poético o en otros géneros literarios. de hablar o de narrar vigentes en los tiempos delhagiógrafo. además. profético. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos. entre otras cosas hay que atender a "los géneros literarios". De igual forma. Conviene. Picasso pintó el "Gernika" con la finalidad de mostrar el horror de la guerra. teniendo en cuenta que para los judíos la palabra de Dios nunca pierde su vigencia. pero con el paso del tiempo este cuadro llegó a ser un símbolo de la instauración de la democracia en España. Por ejemplo. algunos textos de la Biblia han tenido una resonancia especial en las tradiciones judía y cristiana. Es el caso de muchas profecías. que el intérprete investigue el sentido que intentó expresar y expresó el hagiógrafo en cada circunstancia según la condición de su tiempo y de su cultura. y En este importante texto se nos dice: 1. Para conocer la "intención del autor" hay que tener en cuenta los "géneros literarios" "Para descubrir la intención de los hagiógrafos. 2. No actúa correctamente quien descuida el estudio de los géneros literarios a la hora de interpretar la Biblia. O el "Quijote" de Cervantes se convirtió con el tiempo en el representante "oficial" de la lengua castellana en el mundo.

Las formas que se usaban en la época para el trato mutuo de los hombres. Cuál sea el sentido literal no es muchas veces tan claro en las palabras y escritos de los antiguos orientales como en los escritos de nuestra edad. lo hace según los modos de hablar de su época. arqueología. Para conocer la intención del autor hay que investigar: 1. pero no olvidemos que el hombre es un "animal histórico".. sino más bien aquellas que habían sido recibidas en el uso corriente de los . 3. y En este sentido se había pronunciado ya en 1943 Pío XII en la encíclica "Divino Afflante Spiritu" ". ayudado convenientemente con los recursos de la historia. 4.. Y cuando tiene que comunicar esa verdad. Ciertamente. 2. Las condiciones del tiempo y la cultura del autor. quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de aquella antigua edad. discierna y vea con distinción qué géneros literarios. como dicen. para que. 3. Confundir ambas cosas es claramente "fundamentalismo". Por supuesto que existe una verdad. Esta confusión condujo a lamentables disgustos en el pasado histórico. pero es un conocimiento necesariamente condicionado por su situación histórica. etnología y otras disciplinas. Es absolutamente necesario que el intérprete se traslade mentalmente a aquellos remotos siglos de Oriente. Las formas de pensar usadas.expresa la verdad". el hombre puede conocer la verdad... Los géneros literarios usados en su época. Porque los antiguos orientales no empleaban siempre las mismas formas y las mismas maneras de decir que nosotros hoy.

Los géneros literarios . sino con la escrupulosa indagación de la antigua literatura del Oriente" 3. 4. al poner de relieve su humanidad. Se han interpretado como leyes textos neotestamentarios que pretendían aconsejar y exhortar. o Han ayudado a profundizar en la naturaleza misma de la Biblia. o Han desplegado frente a nosotros el ambiente histórico del Oriente medio antiguo. Los métodos científicos son necesarios para el estudio de la Biblia y Las aportaciones de los métodos científicos para el estudio de la Biblia han sido: o Han esclarecido el sentido de muchos textos de la Biblia. Y también: textos que contenían confesiones de fe se han tomado como informaciones" (Lohfink) 3. Ignorar los géneros literarios puede conducir a interpretaciones erróneas de la Escritura "En la historia de la Iglesia se encuentran muchos puntos oscuros e indecibles sufrimientos sólo por no haber tenido en cuenta la intención primaria de determinados géneros literarios y formas en la Biblia. Cuáles fuesen éstas no lo puede establecer el exegetade antemano. o Han abierto un puente de diálogo con la cultura y la ciencia modernas. Se han considerado históricos textos bíblicos que sólo pretendían hacer un anuncio.hombres de sus tiempos y países. en el que la Biblia nació.

3. determinar su estructura y los recursos estilísticos que emplea. Establecer las unidades literarias que componen un texto. atendiendo a las "huellas" que la historia de la composición del texto ha dejado dentro del mismo texto: duplicados. ¿Cómo se determina un género literario? y Por medio de la CRÍTICA LITERARIA. . "Formgeschichte"): se ocupa de identificar los géneros literarios. Determinar cómo están relacionados los distintos elementos de un texto. etc. que se ocupa de: 1. Sentar una hipótesis sobre la historia de la composición del texto. la forma que tiene en función de su finalidad. y Dentro de la CRÍTICA LITERARIA se pueden distinguir varios métodos que responden a quehaceres distintos: o CRÍTICA DE LOS GÉNEROS LITERARIOS.llamada también "Historia de las formas" (en alemán. Definición: "Un procedimiento de expresión propio de los hombres de una determinada época y un determinado país o entorno cultural para manifestar sus pensamientos y sentimientos". incoherencias internas. ¿Qué es un "género literario"? y y Es el estilo global de un texto. 2. y cómo ha podido evolucionar. y dilucidar cómo y cuándo pudo haber nacido ese género.1. 2.

"Redaktionsgeschichte"): se ocupa de identificar cuál ha sido el trabajo del redactor o editor último del libro. e intentar determinar cómo nacieron esas ideas y cuál fue su desarrollo. y a partir de todos estos elementos intentar reconstruir cuál ha sido el pensamiento del redactor final (la "teología del redactor").  unos procedimientos estilísticos o formas de expresión propios. que se ocupa de precisar el alcance histórico de los textos que pertenecen a un género literario "histórico" o "historiográfico". llamada también "Crítica de la composición" o "Historia de la redacción" (o en alemán. ¿Qué elementos tiene un género literario? y Un género literario tiene los siguientes elementos: o 3 elementos internos:  un tema.o o CRÍTICA DE LAS TRADICIONES.  una estructura. llamada también "Historia de la tradición" (en alemán. (o "método histórico-crítico"). sus recursos estilísticos (lo que se llaman "elementos redaccionales". para distinguirlos de los "elementos tradicionales"). "Traditionsgeschichte"): se ocupa de identificar las principales ideas (=tradiciones) del pensamiento del autor. 3. cuál es el vocabulario propio de ese redactor. . CRITICA DE LA REDACCIÓN. y La crítica literaria se completa con la CRÍTICA HISTÓRICA. o que están en relación con la historia.

Géneros literarios del Antiguo Testamento GRANDES GÉNEROS A PARTIR DE LA TRIPLE DIVISIÓN DE LA BIBLIA HEBREA a) Ley (Torá) y Narrativa histórica. Cuatro grandes tipos de relatos: o El relato yahvista (J) o El relato elohista (E) o El relato deuteronomista (D) o El relato sacerdotal (P) . ¿Es lo mismo "género literario" que "forma literaria"? y Los dos términos en la práctica son casi sinónimos. "género sapiencial". Es el "Sitz im Leben". aclarando algunos puntos. como Zimmermann. prefieren utilizar el término "forma literaria" en lugar de "género literario". o una "parábola".o 1 elemento externo:  un ambiente en el que ha surgido. sino que basta con una referencia o clasificación general) 1. Por supuesto. Para este autor: o Género literario es un término más extenso. etc. así. se podría hablar de "género profético". aunque algunos autores. o Forma literaria quedaría para el carácter literario de una unidad literaria menor. como podría ser un "himno". 4. la "puesta en la vida" o "contexto vital". 4. y se puede aplicar al carácter literario de todo un libro o un conjunto de libros. no es necesario memorizarla en todos los detalles. Clasificación de los géneros y formas literarias (Esta clasificación está tomada al pie de la letra del Manual (páginas 38-41).

Leyendas: parecidas a la saga pero su tema es religioso. Est) Apocalíptica (Dn) FORMAS LITERARIAS MÁS SIMPLES DEL ANTIGUO TESTAMENTO a) Narrativa: y y y y y y y Narraciones míticas: tomadas generalmente de culturas circundantes. Fábulas: Jue 9. para elogio de los protagonistas. Cánticos para el culto. Ejemplo: algunos relatos de la creación. Jue.9. 1-2 Cro) Historiografía patética helenista (2 Mac) Historiografía edificante (1 Mac) Novela ejemplar histórica (Rut. Job 38. Jos 5.13-14. de una tribu.2-9. Sir. Jb.1-19. Jdt. 1-2 Re) Género profético. Gn 11. Ejemplo: Gn 19. 1 Re 3. Qo. Relatos de sueños y visiones: Jue 7. 2 Re 14.10-11. c) Escritos y y y y y y y y Género sapiencial (Pr. como son las narraciones de Josué y Jueces. Tb. Historiografía bíblica (prosa oficial): . Sb) Libro de los Salmos. Epopeyas: es una historia contada de forma grandiosa. Ejemplo: Gn 22. Sagas: son relatos populares para explicar el nombre u origen de un lugar. de una familia.y Códigos legislativos (prosa legal) o Decálogo ético (Ex 20) o Código de la Alianza (Ex 20-24) o Decálogo cultual (Ex 34) o Código deuteronómico (Dt 12-25) o Código de santidad (Lv 17-26) b) Profetas y y Historiografía bíblica antigua o "Profetas anteriores" (libros: Jos. Ne. Historiografia cronista (Esd.8-15. 1-2 Sam.415. etc. idealizada.

o Contratos: Gn 21. o Arengas militares: 2 Cro 20. Ejemplo: Ez 3839. Visiones extáticas: Am 7. o Cantos de burla: Nm 21.. 1 Re 2.7-20.1-13.17-18.1-9.27-30.1ss. de personas.y Anales: escritos oficiales en los que se recogen los hechos más importantes de cada reinado. o Crónicas: se recoge detalladamente algún acontecimiento del reino. Jr 13. Discursos: o Discursos políticos: Jue 9. Zac 14. Acción simbólica: Is 8. Ayes o predicciones de desgracias: Is 5.5. Oráculo de salvación: Jr 31. Ejemplo: Ne 1. o Sermones u homilías: Jr 7. Escatologías: se presenta con imágenes el juicio final en el que Dios hará justicia a Israel.15-16. o Sátira: Is 23. objetos de culto.2227. Is 16. genealogías.18-24. Os 4. o Lista de ciudades. o Memorias: se rinde cuentas a Dios o al soberano de la actividad encomendada. . c) Cánticos y Cánticos populares: o Cánticos de trabajo: Nm 21. 1 Mac 3.1-22..22-32.8-22.1822. Ejemplo: 2 Sam 920. o Cartas: abundantes en Esd y 1 Mac.910.22-32. o b) Literatura profética: y y y y y y y y Oráculo de amenaza: Is 7.1-7. 1 Mac 8.1-9. Relato vocacional: Is 6.18-25. Ejemplo: 1 Re 16. o Instrucción sacerdotal al pueblo: Lv 7.20.2-15. Discursos forenses o pleitos de Dios contra su pueblo (rîb): Jr 2. o Discursos de despedida: Jos 24.

Proverbio: Ejemplos en Pro 10-22.19-21. 13. Enigma o adivinanza: Jue 14.5. Sal 1. 103. 117. Cantos de victoria: Ex 15. Refrán: 1 Sam 24.11-13. una máxima o un dicho breve que encierra doctrina y moralidad.19-27. Composición de dichos: Lc 6. Lc 15. Cantos de amor: Ejemplos del Cantar de los Cantares Cánticos cultuales (Fundamentalmente los salmos) o Súplicas: Sal 6.4. Sentencia numérica: Sir 25. Algunos ejemplos en Pro 1-9. 45. Ejemplos: Sal 8. 120-134. o Salmos reales para la entronización del rey.1-9.4-6.21. Poema didáctico sapiencial: Pro 8-9. Géneros literarios del Nuevo Testamento EVANGELIOS SINÓPTICOS a) Tradición de la palabra y y y y y y y Dichos proféticos: Lc 12.1-18. Ejemplos: Sal 2.12-49. Qo 9. 91. o Himnos: que son cantos de alabanza.4. o Salmos graduales y cantos de peregrinación: Sal 15. b) Tradición de la historia . Am 6. 2. Parábolas: Mt 13. Dichos de seguimiento: Mt 8. Mc 10. Qo 3. 104. 109.y Cantos de banquetes: Is 5.45. Dichos sapienciales: Mc 6.14. o o o o d) Literatura sapiencial y y y y y y Mashal: es una sentencia.10-12. Lc 6. Comparaciones: Mc 10.13-18. Elegía: 2 Sam 1. Dichos jurídicos: Mt 7. o Acciones de gracias: Sal 18.1-9.25.32.

Col 1.6-11. Textos litúrgicos. oraciones. Catálogo de deberes: Ef 5.3). Confesiones de fe: 1 Cor 15. c) Fórmulas. y las doxologías (2 Cor 1. 12. narraciones de misiones.29-31. Controversias: Mc 11.6). Serían unidades mínimas como las homologías. sobre todo eucarísticos: 1 Cor 11.9).8-15. narraciones de viajes.3-5. R. 1 Pe 1.13-17. sermones. 1 Tim 3. HECHOS DE LOS APÓSTOLES Para Zimmermann. descripciones de episodios. Historia de la pasión. que son fórmulas aclamatorias de la fe del creyente (1 Cor 8.18-21.27-33. Historias de milagros: Mc 1.1921. cartas.1-12.17-29.22-6.29-34. 1 Tim 2.20-23. APOCALIPSIS DE JUAN . He 13.24-25.40-45. que son breves alabanzas a Dios. CARTAS a) Material litúrgico y y y Himnos: Flp 2.15-20. género literario neotestamentario "sui generis". b) Patrimonio parenético de la tradición y y Catálogo de vicios y virtudes: Rm 1. las fórmulas de fe (Rm 10.y y y y y Paradigmas: Mc 2. Fabris distingue dentro del libro de los Hechos varios géneros literarios: y y Material narrativo: narraciones de milagros. Ga 5.1-13. Narraciones históricas: Mc 6.9. Material verbal: discursos.

esquema de anunciación. qué interpretación tienen teniendo en cuenta la época de su composición. y dilucidar cómo y cuándo pudo haber nacido ese género.y Visiones simbólico-alegóricas EVANGELIOS DE LA INFANCIA y Genealogías. midrash EL EVANGELIO DE JUAN Glosario de términos relacionados con los géneros literarios de la Biblia Aula de Biblia >> Introducción a la Biblia >> Tema 6: Los géneros literarios Crítica de los géneros literarios Llamada también "Historia de las formas". determinar su estructura y los recursos estilísticos que emplea. y cómo ha podido evolucionar. Crítica histórica O "método histórico-crítico". para precisar exactamente su época. Se ocupa de la investigación del pasado histórico basándose en una rigurosa "crítica de las fuentes documentales". y qué grado de . se ocupa de identificar los géneros literarios.

se llama así al vocabulario. como "huellas" que ha dejado la más o menos larga historia de la composición de ese texto. La crítica literaria se ocupa de distintos quehaceres. establecer un texto bíblico tan próximo al texto original como sea posible" (Pontificia Comisión Bíblica. Se ocupa de identificar cuál ha sido el trabajo del redactor o editor último del libro. y por tanto. . o "Historia de la redacción". llamada también (o método de la "Historia de la redacción"). crítica de las tradiciones (o método de la "Historia de la tradición"). la "teología del redactor". se ha descubierto que son aportación personal del redactor último. o que están en relación con la historia. para distinguirlos de los "elementos tradicionales"). así como sobre el de los papiros. La crítica literaria viene completada por la crítica histórica. cuál es el vocabulario propio de ese redactor. sus recursos estilísticos (lo que se llaman "elementos redaccionales". y Documento "La interpretación de la Biblia en la Iglesia". "Apoyándose sobre el testimonio de los manuscritos más antiguos y mejores. procura. recursos estilísticos o ideas que. "La interpretación de la Biblia en la Iglesia" y Tema 5: El texto de la Biblia Elementos redaccionales En crítica literaria. Los duplicados o las incoherencias internas son. precisando el alcance histórico de textos que pertenecen a un género literario "histórico" o "historiográfico". de las traducciones antiguas y de la patrística. valorarlos y a partir de ellos elaborar una hipótesis sobre la historia de la composición del texto. ycrítica de la composición o de la redacción. sirven para identificar el pensamiento del redactor. Crítica literaria Método de análisis que se ocupa de determinar las unidades literarias que componen un texto y ver cómo están relacionados entre sí los elementos internos de un texto. e intentar determinar cómo nacieron esas ideas y cuál fue su desarrollo. entre otros elementos. Crítica de las tradiciones Llamada también "Historia de la tradición": se ocupa de identificar las principales ideas (=tradiciones) del pensamiento del autor o autores. Crítica textual Es el primer paso de la labor de interpretación de un texto. Se ocupa también de completar la crítica literaria. y a partir de todos estos elementos intentar reconstruir cuál ha sido el pensamiento del redactor final (la "teología del redactor").fiabilidad tienen. cada uno de los cuales se ha encomendado a la crítica de los géneros literarios (o método de la "Historia de las formas"). de la Pontificia Comisión Bíblica (1993) Crítica de la redacción O "Crítica de la composición". El crítico literario se esfuerza por descubrir estos elementos. según reglas determinadas. a partir del empleo del método de la "crítica de la redacción".

unos procedimientos estilísticos o formas de expresión propios). como cuando hablamos de "género profético" o "género epistolar". que es el ambiente en el que ha surgido). Algunos autores prefieren usar el término "forma literaria" en lugar de "género literario". Documento "La interpretación de la Biblia en la Iglesia". el empleo de métodos científicos. se ha descubierto que no son una aportación personal del redactor último de un texto. es el trabajo de la interpretación de la Biblia.) . como un "himno" o una "parábola" Fundamentalismo Forma de lectura de la Biblia que insiste en la inspiración de la Escritura y en la inerrancia de los sucesos narrados. a partir del empleo del método de la "crítica de la redacción". etc. pero despreciando la dimensión humana de la Escritura. Se determina a partir de tres elementos internos (un tema. "género literario" tendría un sentido más amplio. buscan una respuesta rápida y clara a sus problemas vitales. mientras que "forma literaria" sería una unidad literaria fija. El "exégeta bíblico".Elementos tradicionales En crítica literaria. y por tanto. Generalmente conduce a lecturas de la Biblia ligadas a sectas doctrinarias. y de menor extensión. se llama así al vocabulario. con buena intención. y reservan este último para el carácter literario de todo un libro o un grupo de libros ("género epistolar". y la lectura de la Biblia en la Iglesia. es la persona que se dedica a la interpretación de la Biblia. teniendo en cuenta los principios para la interpretación de la Biblia. Exégesis Es el trabajo de interpretación de un texto. Exégeta (o "exegeta") Se llama así al que se ocupa de la interpretación de un texto. y por ello fácilmente seduce a personas que.. y puede calificar todo un libro o un grupo de libros. Forma literaria Algunos autores prefieren utilizar el término "forma literaria" en lugar de "género literario". La "exégesis bíblica". especialmente los "históricos". Así. recursos estilísticos o ideas que. para estos autores. por tanto. y por lo tanto este redactor los tomó de la tradición anterior a él. Ofrece una pretensión engañosa de certeza. una estructura. "género historiográfico". por tanto. de la y Pontificia Comisión Bíblica (1993) Género literario Un procedimiento de expresión propio de los hombres de una determinada época y un determinado país o entorno cultural para manifestar sus pensamientos y sentimientos. oral o escrita. y un elemento externo (el "Sitz im Leben" o "contexto vital".

y tendremos que solucionarlo personalmente. No hay que fiarse en principio de la simple división en versículos y capítulos. "puesta en la vida". pero lo reelabora dándole una impronta personal. o un determinado texto. En principio es bueno comparar distintas traducciones.".. Historia de las formas O "Formgeschichte". se llama así al responsable de la edición última y definitiva del texto. A veces no es fácil identificar las unidades literarias o secciones de un texto. LaCrítica de la redacción se ocupa de descubrir cuáles son estos elementos redaccionales. que tiene un origen independiente de las demás.Se puede consultar: y y y Encíclica "Divino Affante Spiritu". Unidad literaria Cada uno de las secciones de un texto. "Sitz im Leben" En alemán.Véase Crítica de las tradiciones" Redactor En crítica literaria. o "Redaktionsgeschichte".. Véase Crítica de los géneros literarios Historia de la redacción O "Historia de la composición". Normalmente el redactor toma elementos procedentes de la tradición anterior a él. La puesta en circulación del término "Sitz im Leben" se debe al autor noruego Hermann Gunkel. es decir.". su pensamiento. quien la aplicó en primer lugar al estudio de los salmos. determinar dónde empieza y dónde termina. para comprobar cómo cada editor ha entendido la división entre las unidades literarias. sobre todo la liturgia del Templo de Jerusalén. "poco después. esto quiere decir que no está claro el problema de la delimitación de esa unidad. Para Gunkel el "Sitz im Leben" de la mayoría de los salmos es la liturgia. si las distintas traducciones no coinciden. teniendo en cuenta su forma propia de pensar. y puede ser estudiada por sí sola. de Pío XII (1943) Constitución "Dei Verbum" 12 Tema 6: Los géneros literarios Hagiógrafo (Del griego "hagios"= santo y "grafos"= escritor). Hay algunos indicios dentro del texto que nos indican el cambio de unidad literaria: una aclaración sobre el tiempo ("a los tres días... Se llama así al autor humano de un libro de la Biblia. y descubrir la "teología del redactor". "por la . Es el elemento externo que ayuda a identificar un género literario determinado. Es el "contexto vital" o el ambiente histórico en el que ha surgido un género literario. Véase Crítica de la redacción Historia de la tradición O "Traditionsgeschichte".

..."). .. "entró en casa de. y un cambio de tema. o sobre un cambio de lugar ("de allí pasó a..tarde.". o de género literario.")..

a pesar de sus positivas posibilidades: la búsqueda del sentido original puede conducir a trasponer completamente la palabra en el pasado. Puede conducir a que solamente la dimensión humana de la palabra aparezca como real. en conexión con una frase de León XIII. el alma de la teología. el surgimiento del método histórico-crítico significó el comienzo de una nueva época. se escapa a la percepción de un método que ha sido elaborado precisamente . a su modo. Con él se abrían nuevas posibilidades de comprender la palabra bíblica en su sentido original. la comprensión de los libros sagrados."La interpretación de la Biblia en la Iglesia" Documento de la Pontificia Comisión Bíblica Aula de Biblia >> Introducción a la Biblia PREFACIO AL DOCUMENTO DE LA COMISIÓN BÍBLICA El estudio de la Biblia es. Tal estudio no está nunca completamente concluido: cada época tendrá que buscar nuevamente. Dios. Como todas las cosas humanas. dice el Concilio Vaticano II (Dei Verbum. de modo que no se la perciba ya en su dimensión presente. 24). En la historia de la interpretación. mientras el verdadero autor. de algún modo. también este método implica riesgos.

Todo lo que contribuye a reconocer mejor la verdad. sobre la divina revelación. sin embargo. En la época de la aparición de un liberalismo extremadamente seguro de sí mismo y hasta dogmático. Pío XII. el surgimiento del método histórico-crítico ha puesto en movimiento un esfuerzo para determinar sus alcances y su estructura. deben ser superados. . Todos los límites de nuestro horizonte. lo positivo de las nuevas posibilidades. animaba positivamente a hacer fructificar los métodos modernos para la comprensión de la Biblia. con la encíclica Providentissimus Deus del 18 de noviembre de 1893. Así. ha señalado algunas marcas en el mapa de la exégesis. y sobre el fundamento del trabajo de grandes exegetas católicos. del 18 de noviembre de 1965. y nos ha dejado una síntesis entre las perspectivas permanentes de la teología de los Padres y los nuevos logros metodológicos de la era moderna. La constitución del Concilio Vaticano II. retomó todas estas enseñanzas. sin excluir.para la comprensión de cosas humanas. que nos impiden mirar y escuchar más allá de lo meramente humano. y a disciplinar las propias perspectivas. En tal sentido era justo que el método tuviera acceso al trabajo de aquella. Cincuenta años más tarde. en su encíclica Divino afflante Spiritu del 30 de setiembre de 1943. La aplicación de un método "profano" a la Biblia debía de suscitar confrontaciones. En este esfuerzo. que continúa siendo vigente. es una valiosa ayuda para la teología. el Magisterio de la Iglesia católica ha tomado posición más de una vez con importantes documentos. que de ningún modo está concluido aún. Dei Verbum. Primeramente León XIII. León XIII se expresaba de manera prevalentemente crítica.

La palabra bíblica viene desde un pasado real. psicoanalítica y liberacionista. apoyados por la confianza que en ellos deposita el Magisterio. Suponiendo todo esto. un órgano del Magisterio. y conscientes de su responsabilidad científica y eclesial. toman posición frente a problemas esenciales de la interpretación de la Escritura. conforme a su nueva estructura después del Concilio Vaticano II. que propone una visión de conjunto bien fundada sobre el panorama de los métodos presentes. como no era previsible hace treinta años. el carácter único del acontecimiento histórico y el carácter permanente de la palabra eterna. pero. sino una comisión de especialistas que. hay también nuevos intentos de recuperar los métodos de la exégesis de los Padres de la Iglesia.Entre tanto. La Pontificia Comisión Bíblica no es. y de explotar formas renovadas de una exposición espiritual de la Escritura. Nos conduce hacia la eternidad de Dios. sino al mismo tiempo desde la eternidad de Dios. La Pontificia Comisión Bíblica ha considerado un deber. procurar definir una posición de exégesis católica en la situación presente. De este modo ha surgido el presente documento. como exegetas creyentes. el horizonte metodológico del trabajo exegético se ha ampliado de un modo tal. Por otra parte. ese sentido en el cual se compenetran la palabra humana y la palabra divina. cien años después de Providentissimus Deus y cincuenta años después de Divino afflante Spiritu. Nuevos métodos y nuevos acercamientos se ofrecen. pero no solamente desde el pasado. el documento se pregunta luego cómo se puede reconocer el sentido de la Escritura. . contemporánea a todo momento. desde el estructuralismo hasta la exégesis materialista. una vez más. y ofrece así orientación sobre las posibilidades y límites de estos caminos.

paciente y con frecuencia fatigosa. al cual corresponden pasado. PROBLEMÁTICA ACTUAL . Creo que el documento es verdaderamente útil para resolver la gran cuestión del camino justo para comprender la Sagrada Escritura. 1993.por el camino del tiempo. A los miembros de la Comisión Bíblica quisiera agradecer por la tarea. A. en la fiesta del evangelista san Mateo. presente y futuro. la Pontificia Comisión Bíblica ha sido invitada a expresarse sobre este tema. y ofrece elementos que nos hacen avanzar en nuestra comprensión. JOSEPH RATZINGER INTRODUCCIÓN La interpretación de los textos bíblicos continúa suscitando en nuestro tiempo un vivo interés y provoca importantes discusiones. que han tomado en los últimos años dimensiones nuevas. para la vida de la Iglesia y para las relaciones de los cristianos con los fieles de otras religiones. en la cual el texto ha crecido poco a poco. Roma. Dada la importancia fundamental de la Biblia para la fe cristiana. El documento retoma las líneas de las encíclicas de 1893 y 1943 y las prolonga fructuosamente. CARD. de modo que sea una colaboración eficiente en la búsqueda de una apropiación más profunda de la palabra de Dios en la Sagrada Escritura. Auguro una amplia divulgación al documento.

se encontraban ligados a opciones contrarias a la fe cristiana. a causa de los progresos realizados por las ciencias humanas.El problema de la interpretación de la Biblia no es una invención moderna. como a veces se querría hacer creer. que los que carecen de instrucción y firmeza interpretan erróneamente. pero se ha acentuado con el paso del tiempo: por lo pronto. tiene también pasajes oscuros. 1. n etíope del primer siglo se encontraba en la misma situación a propósito de un pasaje del libro de Isaías (Is. y observa. porque con frecuencia los métodos. los lectores deben volver atrás veinte o treinta siglos. la prudencia pastoral de la Iglesia ha respondido durante largo tiempo con reticencia. 16). La segunda carta de Pedro declara que "ninguna profecía de la Escritura puede ser interpretada por cuenta propia" (2 Ped. Según los Hechos de los Apóstoles. 53. La Biblia misma testimonia que su interpretación presenta dificultades. 7-8) y reconocía la necesidad de un intérprete (Hech. 3. Pero se ha . Leyendo algunos oráculos de Jeremías. lo que no deja de suscitar dificultades. El problema es pues antiguo. 20). 8. por otra parte. las cuestiones de interpretación se han vuelto más complejas en los tiempos modernos. para llegar hasta los hechos y las palabras de los cuales habla la Biblia. como hacen con el resto de las Escrituras. Pero. 9. 2). que las cartas del apóstol Pablo contienen "algunos puntos difíciles de comprender. acarreándose así su propia perdición" (2 Ped. Los métodos científicos para el estudio de textos antiguos se han precisado. ¿en qué medida estos métodos son apropiados para la interpretación de la Sagrada Escritura? A esta pregunta. Al lado de textos límpidos. 30-35). a pesar de sus elementos positivos. Daniel se interrogaba largamente sobre su sentido (Dn. Por otra parte.

consideran ya imposible volver a un estado de interpretación precientífico. y también en la exégesis católica. Quienes han adquirido una seria formación en este campo. El interés por la Biblia entre los católicos ha aumentado y ha favorecido el progreso de la vida cristiana. desde la encíclica Providentissimus Deus de León XIII (18 de noviembre de 1893) hasta la encíclica Divino afflante Spiritu de Pío XII (30 de setiembre de 1943). a la evolución histórica de los textos o de las tradiciones a través del tiempo (a la diacronía). es practicado habitualmente en exégesis. contribuyendo así a la renovación teológica. en el mundo científico mismo. y por otra parte. en . este método se encuentra sujeto a discusión: por una parte. marcada por toda una serie de documentos pontificios. La fecundidad de esta actitud constructiva se ha manifestado de una manera innegable. Pero en el momento mismo en que el método científico más corriente(el método "históricocrítico"). el método histórico-crítico se encuentra actualmente. por las críticas de numerosos cristianos. y ha sido confirmada por la declaración de la Pontificia Comisión Bíblica Sancta Mater Ecclesia (21 de abril de 1964) y sobre todo por la Constitución Dogmática Dei Verbum del Concilio Vaticano II (18 de noviembre de 1965). que lo juzgan deficiente desde el punto de vista de la fe. claramente insuficiente. se ha hecho más profunda la influencia de la Biblia sobre la teología. y se reconoce cada vez más su valor científico en el mundo de los especialistas y entre los fieles.producido una evolución positiva. El diálogo ecuménico se ha facilitado considerablemente. no sin razón. que juzgan. Particularmente atento. por la aparición de otros métodos y acercamientos. como su nombre lo indica. Los estudios bíblicos han tomado un notable impulso en la Iglesia católica.

políticas. al cuidado que tienen los métodos diacrónicos de reconstituir el pasado. e incluso sobre su resurrección y divinidad. una tendencia a interrogar los textos situándolos en las perspectivas filosóficas. etc. la exégesis científica se caracteriza.. ya se trate de su lenguaje. esta confusión ofrece nuevos argumentos a los adversarios de la exégesis científica. al contrario. A estos. según ellos. psicoanalíticas. Subrayan que la exégesis científica provoca la perplejidad y la duda sobre innumerables puntos. que nada se gana sometiendo los textos bíblicos a las exigencias de los métodos científicos. En lugar de permitir un acceso más fácil y más seguro a las fuentes vivas de la palabra de Dios. empujando a algunos exegetas a tomar posiciones contrarias a la fe de la Iglesia sobre cuestiones tan importantes como la concepción virginal de Jesús y sus milagros. Este pluralismo de métodos y acercamientos es apreciado por unos como un índice de riqueza. algunos aplican la frase del evangelio: "Os habéis apoderado de . cuya interpretación siempre problemática requiere una refinada técnica. El conflicto de las interpretaciones manifiesta. que hace de ella dominio reservado a algunos especialistas. mucho se pierde. de su composición. por su esterilidad en lo que concierne al progreso de la vida cristiana. sino que. sociológicas. según ellos. Real o aparente. que eran hasta ahora admitidos pacíficamente. en competencia con métodos que insisten en una comprensión sincrónica de los textos. Aun cuando no llegue a tales negaciones. del tiempo presente. frecuentemente. hace de la Biblia un libro cerrado. se sustituye.algunos ambientes. Por lo demás. de su trama narrativa o de su esfuerzo de persuasión. pero a otros les da la impresión de una gran confusión.

oportuno considerar seriamente los diferentes aspectos de la situación actual en materia de interpretación bíblica. a las quejas y aspiraciones que se expresan sobre esta cuestión. como tal o cual práctica de lectura sincrónica.la llave de la ciencia. renunciando a todo estudio. 13). se favorece una lectura de la Biblia llamada "espiritual". Tal es la finalidad de este documento. Otros pretenden encontrar en ella respuestas directas a todo tipo de cuestiones personales o colectivas. No habéis entrado vosotros. que se considera suficiente. valorar las posibilidades abiertas por los nuevos métodos y acercamientos y procurar. 52. precisar la orientación que corresponde mejor a la misión de la exégesis en la Iglesia católica. en fin. se considera necesario sustituir el paciente trabajo de la exégesis científica con acercamientos más simples. Numerosas sectas proponen como única interpretación verdadera aquella de la cual afirman haber tenido la revelación. 23. . Algunos buscan en la Biblia sobre todo el Cristo de su visión personal y la satisfacción de su religiosidad espontánea. cfr. En consecuencia. Mt. prestar atención a las críticas. y a los que querían entrar se lo habéis impedido" (Lc. pues. B. La Pontificia Comisión Bíblica desea indicar los caminos que conviene tomar para llegar a una interpretación de la Biblia tan fiel como sea posible a su carácter a la vez humano y divino. LA FINALIDAD DE ESTE DOCUMENTO Es. Con este término se entiende una lectura guiada únicamente por la inspiración personal subjetiva y destinada a nutrir esta inspiración. o inclusive. 11.

la fuente. 3. este documento: 1. MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO El método histórico-crítico es el método indispensable para el estudio científico del sentido de los textos antiguos. Para alcanzar esta finalidad. 21). examinará algunas cuestiones de hermenéutica. describirá brevemente los diferentes métodos y acercamientos1. el lugar que tiene la interpretación de la Biblia en la vida de la Iglesia. Lo que desea es examinar los métodos capaces de contribuir eficazmente a poner de relieve todas las riquezas contenidas en los textos bíblicos. para ellos. a fin de que la palabra de Dios pueda ser siempre y cada vez más el alimento espiritual de los miembros de su pueblo. ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus . considerará. indicando sus posibilidades y sus límites. propondrá una reflexión sobre las dimensiones características de la interpretación católica de la Biblia.Ella no pretende tomar posición sobre todas las cuestiones que se presentan a propósito de la Biblia. de esperanza y de amor. de una vida de fe. Puesto que la Sagrada Escritura. 4. por ejemplo. la teología de la inspiración. Dei Verbum. I MÉTODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA INTERPRETACIÓN A. finalmente. como. y sobre sus relaciones con las otras disciplinas teológicas. en cuanto "palabra de Dios en lenguaje humano". y una luz para toda la humanidad (cfr. 2.

Moisés. Se desarrolló así. Mientras la crítica textual del Nuevo Testamento no pudo desarrollarse como disciplina científica sino a partir de 1800. la crítica rechazó cada vez más decididamente la atribución a Moisés de la composición del Pentateuco. Algunos elementos de este método de interpretación son muy antiguos. la hipótesis de los "documentos". El método estaba entonces menos elaborado. y más tarde. Han sido utilizados en la antigüedad por los comentaristas griegos de la literatura clásica. En el siglo XVIII. La crítica literaria se identificó largo tiempo con el esfuerzo por discernir en los textos fuentes diferentes. Historia del método Para apreciar correctamente este método en su estadio actual. en el período patrístico.fuentes. Cuatro documentos. Sus formas modernas son el resultado de perfeccionamientos. conviene echar una mirada sobre su historia. por autores como Orígenes. en parte paralelos entre ellos. que procura explicar la redacción del Pentateuco. sino que requiere la utilización de este método. constataciones difícilmente conciliables con la atribución de todo el texto a un autor único. aportados sobre todo a partir de los humanistas del Renacimiento y su recursus ad fontes. Jerónimo y Agustín. 1. su justa comprensión no solamente admite como legítima. Después. después de producirse el distanciamiento del Textus receptus. en el siglo XIX. los comienzos de la crítica literaria se remontan al siglo XVII. Jean Astruc se contentaba aún con la explicación de que Moisés se había servido de diferentes fuentes (sobre todo de dos fuentes principales) para componer el libro del Génesis. las divergencias en el contenido y las diferencias de estilo observables en el Pentateuco. con la obra de Richard Simon. que llamó la atención sobre los duplicados. pero que provienen de .

épocas diferentes. se habrían fusionado: el yavista (Y). este género de crítica literaria se limitaba a un trabajo de distinción y estratificación para distinguir las diferentes fuentes. emitían juicios negativos sobre la Biblia. para explicar las convergencias y las divergencias constatadas entre los tres evangelios sinópticos. "fuente"). Hermann Gunkel liberó el método del ghetto de la crítica literaria comprendida de este modo. "sacerdotes"). la exégesis histórico-cítica podía aparecer como disolvente y destructiva. Por esto. y una colección de palabras de Jesús (llamada Q. y no otorgaba suficiente atención a la estructura final del texto bíblico y al mensaje que expresa en su estadio actual (se mostraba así poca estima por las obras de los redactores). En el deseo de establecer la cronología de los textos bíblicos. según la cual los evangelios de Mateo y Lucas habrían sido compuestos a partir de dos fuentes principales: el evangelio de Marcos. se recurrió a la hipótesis de las "dos fuentes". Procuró definir el género de cada una (por ejemplo. bajo la influencia de la historia comparada de las religiones. tal como se practicaba entonces. etc. dedicó su atención a la textura particular de las diferentes unidades. En lo esencial. aunque sean objeto de contestación. o partiendo de concepciones filosóficas. tanto más. situación jurídica. "leyenda" o "himno") y su ambiente de origen o "Sitz im Leben" (por ejemplo. De modo análogo. estas dos hipótesis tienen aún vigencia en la exégesis científica. litúrgica. el deuteronomista (D) y el sacerdotal (P: del alemán "Priester". Aunque continuaba considerando los libros del Pentateuco como compilaciones. Con esta investigación de los géneros literarios está . que algunos exegetas. el elohista (E).). De este último se habría servido el redactor final para estructurar el conjunto. del alemán "Quelle".

El resultado fue que la Formgeschichte suscitó frecuentemente serias reservas. 2.emparentado el "estudio crítico de las formas" ('Formgeschichte"). Principios Los principios fundamentales del método histórico-crítico en su forma clásica son los siguientes: Es un método histórico. atenta al texto en su composición. y las orientaciones teológicas que han guiado su trabajo de redacción. Este procura poner en claro la contribución personal de cada evangelista. Es así posible una comprensión más precisa de la intención de los autores y redactores de la Biblia. Pero este método. por último a un análisis de la redacción. pasando de la predicación de Jesús mismo a la predicación que proclama que Jesús es el Cristo. en sí mismo. así como del mensaje que han dirigido a los primeros destinatarios. "estudio crítico de la redacción". Este último integró en los estudios de la "Formgeschichte" una hermenéutica bíblica inspirada por la filosofía existencialista de Martín Heidegger. Con la utilización de este último método. . no solamente porque se aplica a textos antiguos (en este caso los de la Biblia) y porque se estudia su alcance histórico. la serie de diferentes etapas del método histórico-crítico ha quedado más completa: de la crítica textual se pasa a una crítica literaria que descompone (búsqueda de las fuentes). luego a un estudio crítico de las formas. inaugurado en la exégesis de los sinópticos por Martín Dibelius y Rudolph Bultmann. ha dado como resultado manifestar más claramente que la tradición neotestamentaria tiene su origen y ha tomado su forma en la primera comunidad cristiana. A la "Formgeschichte" se ha añadido la "Redaktionsgeschichte". El método históricocrítico ha adquirido de este modo una importancia de primer orden.

Sin embargo. procesos diacrónicos a veces complicados y de larga duración. permite al exegeta.sino también y sobre todo. captar mejor el contenido de la revelación divina. con frecuencia difícil de captar. practicada desde hace mucho tiempo. La crítica literaria se esfuerza luego por discernir el . que utiliza los conocimientos obtenidos gracias a los estudios de filología histórica. Apoyándose sobre el testimonio de los manuscritos más antiguos y mejores. Es un método analítico que estudia el texto bíblico del mismo modo que todo otro texto de la antigüedad. establecer un texto bíblico tan próximo al texto original como sea posible. según reglas determinadas. sobre todo en el estudio crítico de la redacción de los textos. que se encontraban en situaciones espacio-temporales diferentes. En las diferentes etapas de su producción. los textos de la Biblia se dirigen a diferentes categorías de oyentes o de lectores. Es un método crítico. de las traducciones antiguas y de la patrística. abre la serie de operaciones científicas. 3. porque procura dilucidar los procesos históricos de producción del texto bíblico. porque opera con la ayuda de criterios científicos tan objetivos como sea posible en cada uno de sus pasos (de la crítica textual al estudio crítico de la redacción). para hacer accesible al lector moderno el sentido de los textos bíblicos. El texto es sometido entonces a un análisis lingüístico (morfología y sintaxis) y semántico. y lo comenta como lenguaje humano. Descripción En el estadio actual de su desarrollo. el método histórico-crítico recorre las etapas siguientes: La crítica textual. procura. así como sobre el de los papiros.

4. Evaluación . esforzándose por discernir las orientaciones que le son propias. grandes y pequeñas. en una perspectiva diacrónica. De este modo quedan en claro las diferentes etapas del concreto desarrollo de la revelación bíblica. de los textos estudiados. esta última etapa se concluye con un estudio sincrónico: se explica allí el texto en sí mismo. su ambiente de origen. Cuando los textos pertenecen a un género literario histórico o están en relación con acontecimientos de la historia. que se dividen entonces en pequeñas unidades. de las cuales se estudia su posible pertenencia a fuentes diferentes. en el sentido moderno de la expresión. La crítica de los géneros procura determinar los géneros literarios. Mientras las etapas precedentes han procurado explicar el texto por su génesis. de las cuales procura precisar la evolución en el curso de la historia. la crítica de la redacciónestudia las modificaciones que los textos han sufrido antes de quedar fijados en su estadio final y analiza ese estadio final. Finalmente. La crítica de las tradiciones sitúa los textos en las corrientes de tradición. la crítica histórica completa la crítica literaria. La existencia de duplicados. para precisar el alcance histórico.comienzo y el final de las unidades textuales. considerándolos bajo su aspecto de mensaje comunicado por el autor a sus contemporáneos. de divergencias irreconciliables y de otros indicios manifiesta el carácter compuesto de algunos textos. sus rasgos específicos y su evolución. y de verificar la coherencia interna de los textos. La función pragmática del texto puede ser tomada entonces en consideración. gracias a las relaciones mutuas de sus diversos elementos.

no son la creación de un autor único. Dei Verbum. sino que han tenido una larga prehistoria. Enchiridion Biblicum 560). en particular los del Antiguo Testamento. el método ha abierto un nuevo acceso a la Biblia. no implica de por sí ningún a priori. en sus comienzos. Si su uso se acompaña de tales a priori no es debido al método mismo. utilizado de modo objetivo. sino un conocimiento global y lejano. que. fue ciertamente dolorosa. 12). . condujo a una comprensión más exacta de la verdad de la Sagrada Escritura (cfr. la interpretación judía o cristiana de la Biblia no tenía una clara conciencia de las condiciones históricas concretas y diversas en las cuales la palabra de Dios estaba enraizada. la búsqueda del sentido literal de la Escritura es una tarea esencial de la exégesis. La confrontación de la exégesis tradicional con un acercamiento científico. y para llevarla a término es necesario determinar el género histórico de los textos (cfr. indisolublemente ligada a la historia de Israel o a la historia de la Iglesia primitiva. sino a opciones hermenéuticas que orientan la interpretación y pueden ser tendenciosas. conscientemente hacía abstracción de la fe y a veces se oponía a ella. Según Divino afflante Spiritu. mostrando que es una colección de escritos. Orientado en sus orígenes en el sentido de la crítica de las fuentes y de la historia de las religiones. Pero se reveló seguidamente. Una vez que el método se liberó de prejuicios extrínsecos. Esto se realiza con la ayuda del método histórico-crítico. Precedentemente. en particular en el actual estadio de su evolución? Es un método que.¿Qué valor se debe acordar al método histórico-crítico. provechosa. y que con frecuencia.

Ciertamente, el uso clásico del método histórico-crítico manifiesta límites, porque se restringe a la búsqueda del sentido del texto bíblico en las circunstancias históricas de su producción, y no se interesa por las otras posibilidades de sentido que se manifiestan en el curso de las épocas posteriores de la revelación bíblica y de la historia de la Iglesia. Sin embargo, este método ha contribuido a la producción de obras de exégesis y de teología bíblica de gran valor. Desde hace mucho tiempo se ha renunciado a amalgamar el método con un sistema filosófico. Recientemente, una tendencia exegética ha inclinado el método en el sentido de una insistencia predominante sobre la forma del texto, con menor atención a su contenido. Pero esta tendencia ha sido corregida, gracias a la contribución de una semántica diferenciada (semántica de las palabras, de las frases, del texto) y al estudio del aspecto pragmático de los textos. Se debe reconocer que la inclusión en el método de un análisis sincrónico de los textos es legítima, porque es el texto en su estadio final, y no una redacción anterior, el que es expresión de la palabra de Dios. Pero el estudio diacrónico continúa siendo indispensable para captar el dinamismo histórico que anima la Sagrada Escritura, y para manifestar su rica complejidad: por ejemplo, el código de la Alianza (Ex. 21,23) refleja un estadio político, social y religioso de la sociedad israelita diferente del que reflejan las otras legislaciones conservadas en el Deuteronomio (Deut. 12,26) y en el Levítico (código de santidad. Lev. 17,26). A la tendencia historicizante que se podría reprochar a la antigua exégesis históricocrítica, no debería suceder el exceso inverso, el olvido de la historia, por parte de una exégesis exclusivamente sincrónica.

En definitiva, la finalidad del método histórico-crítico es dejar en claro, de modo sobre todo diacrónico, el sentido expresado por los autores y redactores. Con la ayuda de otros métodos y acercamientos, él ofrece al lector moderno el acceso a la significación de la Biblia, tal como la tenemos. B. NUEVOS MÉTODOS DE ANÁLISIS LITERARIO Ningún método científico para el estudio de la Biblia está en condiciones de corresponder a toda la riqueza de los textos bíblicos. Cualquiera que sea su validez, el método histórico-crítico no puede bastar. Deja forzosamente en la sombra numerosos aspectos de los escritos que estudia. No es de admirarse, pues, si actualmente se proponen otros métodos y acercamientos para profundizar tal o cual aspecto digno de atención. En este apartado B, presentaremos algunos métodos de análisis literario que se han desarrollado recientemente. En los apartados siguientes (C, D, E), examinaremos brevemente diferentes acercamientos, algunos de los cuales tienen relación con el estudio de la tradición, otros con las "ciencias humanas", otros con situaciones contemporáneas particulares. Consideraremos finalmente (F) la lectura fundamentalista de la Biblia, que rechaza todo esfuerzo metódico de interpretación. Aprovechando los progresos realizados en nuestro tiempo por los estudios lingüísticos y literarios, la exégesis bíblica utiliza cada vez más métodos nuevos de análisis literario, en particular el análisis retórico, el análisis narrativo y el análisis semiótico. 1. Análisis retórico

En realidad, el análisis retórico no es en sí mismo un método nuevo. Nuevo es, sin embargo, por una parte, su uso sistemático para la interpretación de la Biblia, y por otra, el nacimiento y el desarrollo de una "nueva retórica". La retórica es el arte de componer un discurso persuasivo. Puesto que todos los textos bíblicos son en algún grado textos persuasivos, un cierto conocimiento de la retórica forma parte del instrumentario normal del exegeta. El análisis retórico debe ser conducido de modo crítico, ya que la exégesis científica es una tarea que se somete necesariamente a las exigencias del espíritu crítico. Muchos estudios bíblicos recientes han acordado una gran atención a la presencia de la retórica en la Escritura. Se pueden distinguir tres acercamientos diferentes: el primero se apoya sobre la retórica clásica greco-latina; el segundo se preocupa de los procedimientos semíticos de composición; el tercero se inspira en las investigaciones modernas llamadas "nueva retórica". Toda situación de discurso comporta la presencia de tres elementos: el orador (o autor), el discurso (o texto), y el auditorio (o destinatario). La retórica clásica distingue, en consecuencia, tres factores de persuasión que contribuyen a la cualidad de un discurso: la autoridad del orador, la argumentación del discurso y las emociones que suscita en el auditorio. La diversidad de situaciones y de auditorios influye grandemente sobre el modo de hablar. La retórica clásica, desde Aristóteles, admite la distinción de tres géneros de elocuencia: el género judicial (delante de los tribunales), el deliberativo (en las asambleas políticas), y el demostrativo (en las celebraciones).

Constatando la enorme influencia de la retórica en la cultura helenística, un número creciente de exegetas utiliza los rasgos de la retórica clásica para analizar mejor ciertos aspectos de los escritos bíblicos, sobre todo del Nuevo Testamento. Otros concentran su atención sobre los rasgos específicos de la tradición literaria bíblica. Enraizada en la cultura semítica, ésta manifiesta un gusto pronunciado por las composiciones simétricas, gracias a las cuales se establecen relaciones entre los diferentes elementos del texto. El estudio de múltiples formas de paralelismo y de otros procedimientos semíticos de composición debería permitir discernir mejor la estructura literaria de los textos y llegar así a una mejor comprensión de su mensaje. Desde un punto de vista más general, la "nueva retórica" quiere ser algo más que un inventario de figuras de estilo, de artificios oratorios y de tipos de discurso. Ella investiga por qué tal uso específico del lenguaje es eficaz y llega a comunicar una convicción. Quiere ser "realista", rehusando limitarse al simple análisis formal. Otorga a la situación del debate la debida atención. Estudia el estilo y la composición como medios de ejercitar una acción sobre el auditorio. Con esta finalidad, aprovecha los aportes recientes de disciplinas como la lingüística, la semiótica, la antropología y la sociología. Aplicada a la Biblia, la "nueva retórica" quiere penetrar en el corazón del lenguaje de la revelación en cuanto lenguaje religioso persuasivo y medir su impacto en el contexto social de la comunicación. Porque aportan un enriquecimiento al estudio crítico de los textos, los análisis retóricos merecen mucha estima, sobre todo sus recientes profundizaciones. Ellos reparan una negligencia

de . modalidades fundamentales de la comunicación entre personas humanas. Ellas invitan solamente a no recurrir a él sin discernimiento. La Biblia no es simplemente un enunciado de verdades. sin embargo. sus resultados no tienen frecuentemente más que un interés estilístico. Su aplicación a los textos bíblicos suscita más de una cuestión: ¿pertenecían los autores de estos textos a los medios más cultivados? ¿Hasta qué punto han seguido las reglas de la retórica para componer sus escritos? ¿Qué retórica es más pertinente para el análisis de tal escrito determinado: la greco-latina o la semítica? ¿No se corre el peligro de atribuir a ciertos textos bíblicos una estructura retórica demasiado elaborada? Estas preguntas (y otras) no deben disuadir de emplear este género de análisis. un mensaje que comporta un dinamismo de argumentación y una estrategia retórica. 2. El Antiguo Testamento. Los análisis retóricos tienen. La "nueva retórica" tiene razón de llamar la atención sobre la capacidad persuasiva y convincente del lenguaje. Análisis narrativo La exégesis narrativa propone un método de comprensión y de comunicación del mensaje bíblico que corresponde a las formas de relato y de testimonio. Cuando se contentan con ser descriptivos. y permiten descubrir o ponen más en claro perspectivas originales. Fundamentalmente sincrónicos. presenta una historia de salvación cuyo relato eficaz se convierte en sustancia de la profesión de fe. sus límites. características también de la Sagrada Escritura.que ha durado largo tiempo. Es un mensaje dotado de una función de comunicación en un cierto contexto. en efecto. no pueden pretender constituir un método independiente que se bastaría a sí mismo.

la liturgia y de la catequesis (cfr. etc. . 3-4. Algunos parten del estudio de modelos narrativos antiguos. Otros se apoyan sobre tal o cual "narratología" actual.) que el texto engendra progresivamente en el curso de la lectura. El "autor real" es la persona que ha compuesto el relato. Varios métodos introducen una distinción entre "autor real" y "autor implícito". y de responder del modo pretendido por el autor real a través del autor implícito. A propósito del acercamiento narrativo. que es capaz de efectuar las operaciones mentales y afectivas requeridas para entrar en el mundo del relato. Deut. 5-11). 26. Por "lector implícito" se entiende aquél que el texto presupone y produce. Se llama "lector real" toda persona que tiene acceso al texto. desde los primeros destinatarios que lo han leído o escuchado leer hasta los lectores o auditores de hoy. 11. 23-25). Ex. 12. de la muerte y de la resurrección de Jesucristo. la proclamación del kerigma cristiano comprende la secuencia narrativa de la vida. su fe. conviene distinguir método de análisis. a los personajes y al punto de vista tomado por el narrador. 6. acontecimientos de los cuales los evangelios nos ofrecen el relato detallado. y reflexión teológica. 78. Sal. Por su parte. 1 Cor. "Autor implícito" designa la imagen de autor (con su cultura. "lector real" y "lector implícito". La catequesis se presenta también bajo forma narrativa (cfr. Particularmente atento a los elementos del texto que conciernen a la intriga. 20-25. el análisis narrativo estudia el modo cómo se cuenta un historia para implicar al lector en el "mundo del relato" y en su sistema de valores. su temperamento. que puede tener puntos comunes con la semiótica. Numerosos métodos de análisis se proponen actualmente. sus tendencias. 24-27.

frecuentemente formuladas según categorías y lenguaje no escriturísticos. y de "narrar en vista de la salvación" (aspecto "performativo"). para la adhesión a la fe. en contextos históricos nuevos. que ejerce su influjo sobre los modos de ver del lector y lo lleva a adoptar ciertos valores más bien que otros. Una de las tareas mayores de la exégesis es facilitar esta identificación. el análisis narrativo subraya que el texto funciona igualmente como un "espejo". en efecto. Se reacciona así contra la reducción del texto inspirado a una serie de tesis teológicas. Con el análisis narrativo se relaciona una manera nueva de apreciar el alcance de los textos. contiene explícita o implícitamente. típicamente literario. Se pide a la exégesis narrativa rehabilitar. en el sentido de presentar una cierta imagen de mundo (el "mundo del relato"). que permite entregarse a observaciones sobre tal o cual época (no solamente sobre los hechos narrados. Se insiste sobre la necesidad de "narrar la salvación" (aspecto "informativo" del relato).Un texto sigue ejerciendo su influencia en la medida en que los lectores reales (por ejemplo. los modos de comunicación y de significación propios del relato bíblico. Mientras el método histórico-crítico considera más bien el texto como una "ventana". A este género de estudio. . la naturaleza del relato (y por tanto el testimonio) de la Sagrada Escritura. a fin de abrir mejor el camino a su eficacia para la salvación. que considera las consecuencias que comporta. nosotros mismos. al final del siglo XX) pueden identificarse con el lector implícito. sino también sobre la situación de la comunidad para la cual han ido narrados). El relato bíblico. y deduce de allí una hermenéutica práctica y pastoral. se asocia la reflexión teológica.

El análisis narrativo debe cuidarse. Cuando se aplica a los textos de la Biblia. una llamada existencial dirigida al lector. frecuentemente difícil. Puede contribuir a facilitar el paso. que ha continuado por este camino. Para la exégesis de la Biblia. Análisis semiótico También entre los métodos llamados sincrónicos. Llamado inicialmente con el término general de "estructuralismo". Como contrapartida. Su acercamiento sincrónico a los textos exige ser completado por estudios diacrónicos. se sitúa el análisis semiótico. al alcance del texto para el lector de hoy. este . porque corresponde a la naturaleza narrativa de un gran número de textos bíblicos. el análisis narrativo presenta una utilidad evidente. por otra parte. Conviene notar. Se encontraría en tal caso en desacuerdo con la tradición bíblica misma. Mas bien debe esforzarse por corresponder a su carácter específico. el análisis narrativo no puede contentarse con aplicar modelos preestablecidos. del sentido del texto en su contexto histórico (tal como el método histórico-crítico procura definirlo). 3. la distinción entre "autor real" y "autor implícito" aumenta la complejidad de los problemas de interpretación. que practica este género de elaboración. que desde hace unos veinte años se ha desarrollado notablemente en algunos ambientes. que no se puede considerar la eficacia existencial subjetiva de la palabra de Dios trasmitida narrativamente como un criterio suficiente de la verdad de su comprensión. y con la tradición eclesial. finalmente. que se concentran sobre el estudio del texto bíblico en su estadio final.según los casos. de una posible tendencia a excluir toda elaboración doctrinal de los datos que contienen los relatos de la Biblia.

Se estudian. Principio de la gramática del texto: cada texto respeta una gramática. elaboró la teoría de que toda lengua es un sistema de relaciones. El análisis de un texto consiste. Es el método de Greimas el que presentaremos brevemente. que obedece a reglas determinadas... pues. como el autor. es decir un cierto número de reglas o estructuras. La semiótica s apoya sobre tres principios o presupuestos principales: Principio de inmanencia: cada texto forma un sistema de significación. el análisis considera todo el texto. hay diferentes niveles. los acontecimientos narrados.método puede reclamar como su fundador el lingüista suizo Ferdinand de Saussure. Principio de estructura del sentido: el sentido no existe sino por la relación y en la relación. especialmente la relación de diferencia. en el relato.) entre los elementos. Greimas y la escuela de París. en un conjunto de frases llamado discurso. fundados sobre la lingüística moderna. cada uno de los cuales tiene su gramática. Acercamientos o métodos análogos. pero solamente el texto. al comienzo de este siglo. de homologación. quien. La mayor parte de los biblistas que utilizan la semiótica para el estudio de la Biblia siguen a Algirdas J. de la cual es el fundador. Muchos lingüistas y literatos han tenido una señalada influencia en la evolución del método. a partir del cual se construye el sentido del texto. los destinatarios. en establecer el tejido de relaciones (de oposición. la historia de la redacción. se desarrollan también en otras partes. No recurre a datos "exteriores". El contenido global de un texto puede ser analizado en tres niveles diferentes: El narrativo. las transformaciones que permiten pasar del estado .

aplicado inicialmente a los textos narrativos de la . El método. se precisan las relaciones entre los "papeles" asumidos por los "actantes" que determinan los estados y producen las transformaciones. b) el establecimiento de los itinerarios de cada figura en un texto para determinar el modo cómo el texto la utiliza. siguen tal itinerario. En cada una de estas fases. Es el nivel llamado profundo. el análisis procura descubrir las diversas fases. en un texto concreto. Los teóricos del método semiótico no dejan de aportar nuevos desarrollos. El nivel discursivo. Para lograrlo se emplea frecuentemente un instrumento llamado el "cuadrado semiótico". de los elementos de significación de un texto (actores. El análisis consiste en tres operaciones: a) la identificación y clasificación de las figuras. El análisis en este nivel consiste en precisar la lógica que preside las articulaciones fundamentales de los itinerarios narrativos y figurativos de un texto. lógicamente ligadas entre ellas. El nivel lógico-semántico. Las investigaciones actuales se centran sobre la enunciación y sobre la intertextualidad. figura que utiliza las relaciones entre dos términos "contrarios" y dos "contradictorios" (por ejemplo: blanco y negro. negro y no negro). blanco y no blanco. que marcan la transformación de un estado en otro diferente. Supone el postulado de que las formas lógicas y significativas subyacen a las organizaciones narrativas y discursivas de tal discurso.inicial al estado terminal. Es también el más abstracto. es decir. c) la búsqueda de los valores temáticos de las figuras. Esta última operación consiste en determinar "en nombre de qué cosa" (= valor) las figuras. En el interior de un "itinerario narrativo". tiempos y lugares).

dejan ya entrever los aportes y los límites de este método. sino que es enseñado en términos simples y en sus elementos principales. y de no explicitar el mensaje de los textos. se utiliza cada vez más para otros tipos de discursos bíblicos. después. por medio de una cierta apropiación de la escritura en medios no especializados. de quedarse en un estudio formal del contenido. entre quienes utilizan el análisis semiótico. que Dios pronunció en una historia y que nos dirige hoy por medio de autores humanos. haciéndonos más atentos a la coherencia de cada texto bíblico como un todo. Puede también demostrarse útil en la pastoral misma. la negación de los sujetos y de la referencia extratextual. sin poseer todos los conocimientos históricos que se refieren a la producción del texto y a su mundo socio-cultural.Escritura. El acercamiento semiótico debe estar abierto a la historia: la de los actores de los textos. La semiótica contribuye a nuestra comprensión de la Escritura. Si el análisis semiótico no se pierde en los arcanos de un lenguaje complicado. que se prestan más fácilmente a tal análisis. que obedece a mecanismos lingüísticos precisos. . La semiótica no puede ser utilizada para el estudio de la Biblia si no se distingue este método de análisis de ciertos presupuestos desarrollados en la filosofía estructuralista. la de su autores y sus lectores. puede dar a los cristianos el gusto de estudiar el texto bíblico y de descubrir algunas de sus dimensiones de sentido. palabra de Dios expresada en lenguaje humano. La Biblia es una Palabra sobre la realidad. primero. Existe el grave riesgo. La descripción de la semiótica presentada y sobre todo el enunciado de sus presupuestos. es decir.

sino como un conjunto de testimonios de una misma gran tradición. la exégesis bíblica debe tener en cuenta este hecho. Acercamiento canónico Constando que el método histórico-crítico experimenta a veces dificultades para alcanzar. Para hacerlo interpreta cada texto bíblico a la luz del canon de las Escrituras. en sus conclusiones. procura conducir a buen término una tarea teológica de interpretación. Pero la Biblia no se presenta como una suma de textos desprovistos de relaciones entre ellos. los métodos literarios que acabamos de presentar permanecen insuficientes para la interpretación de la Biblia. 1.C. No pretende sustituir al método histórico-crítico. Se han propuesto dos puntos de vista diferentes: . nacido en los Estados Unidos hace unos veinte años. ACERCAMIENTOS BASADOS SOBRE LA TRADICIÓN Aunque se diferencian del método históricocrítico por una mayor atención a la unidad interna de los textos estudiados. el acercamiento canónico. el nivel teológico. Procura situar cada texto en el interior del único designio divino. con la finalidad de llegar a una actualización de la Escritura para nuestro tiempo. es decir. partiendo del cuadro explícito de la fe: la Biblia en su conjunto. sino que desea completarlo. Para corresponder plenamente al objeto de su estudio. Tal es la perspectiva adoptada por varios acercamientos que se desarrollan actualmente. porque consideran cada escrito aisladamente. de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de creyentes.

James A. forma aceptada por la comunidad como autoritativa para expresar su fe y dirigir su vida. Favorecen una constante interacción entre la comunidad y sus escrituras. La comunidad creyente es efectivamente el contexto adecuado para la interpretación de los textos canónicos. a las cuales la comunidad creyente ha reconocido una autoridad normativa.Brevard S. sea sobre la forma final en la cual se encuentra actualmente cada uno de los libros. sea sobre el conjunto que ellos constituyen como canon. La escritura inspirada es ciertamente la Escritura tal como la Iglesia la ha reconocido como regla de fe. A propósito de esto se puede insistir. En el curso de este proceso se han puesto en acción procedimientos hermenéuticos. El estudio crítico de este proceso examina cómo las antiguas tradiciones han sido utilizadas en nuevos contextos. Sanders pone su atención en el "proceso canónico" o desarrollo progresivo de las Escrituras. como si ello fuera lo único auténtico. La autoridad eclesial. recurriendo a una interpretación que procura hacer contemporánea la tradición. y ellos continúan actuando después de la fijación del canon. La fe y el Espíritu Santo enriquecen su exégesis. . Childs centra su interés sobre la forma canónica final del texto (libro o colección). Un libro no es bíblico sino a la luz de todo el canon. que sirven para actualizar el texto bíblico. antes de constituir un todo a la vez estable y adaptable. El acercamiento canónico reacciona con razón contra la valorización exagerada de lo que se supone ser original y primitivo. Frecuentemente son de género midrásico. del cual la comunidad de fe extrae su identidad. coherente y unificante de datos diversos. Más que sobre la forma final y estabilizada del texto.

sobre todo. sin embargo.que se ejerce al servicio de la comunidad. Dei Verbum. las relaciones complejas entre el canon judío de las Escrituras y el canon cristiano suscitan numerosos problemas de interpretación. porque cada texto debe ser leído en relación con el conjunto del corpus. Por ello. ¿A partir de cuándo se puede decir que un texto es canónico? Parece admisible decirlo desde que la comunidad atribuye a un texto una autoridad normativa. El corpus es pues diferente. Esta nueva determinación de sentido forma parte integrante de la fe cristiana. 4). debe vigilar para que la interpretación sea siempre fiel a la gran tradición que ha producido a los textos (cfr. o se presentan bajo una forma diferente. la interpretación canónica no puede ser idéntica. Dei Verbum. un sentido decisivo y definitivo a las Escrituras (cfr. con una soberana autoridad. Numerosos estudios de historia judía antigua y especialmente las investigaciones suscitadas por los descubrimientos de Qumrân han puesto de relieve la complejidad del mundo judío. El recurso a las tradiciones judías de interpretación El Antiguo Testamento ha tomado su forma final en el judaísmo de los últimos cuatro o cinco siglos que han precedido la era cristiana. cultural. Ella no puede. Pero se presenta una cuestión: ¿el proceso de interpretación que ha conducido a la formación del canon debe ser reconocido como regla de interpretación de la Escritura hasta nuestros días? Por otra parte. en la tierra de Israel y en la diáspora. quitar toda consistencia a la interpretación canónica anterior. durante todo este período. la Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz del acontecimiento pascual (la muerte y resurrección de Jesucristo). mantenga la iddentidad del mensaje. . Se puede hablar de una hermenéutica "canónica" mientras la repetición de las tradiciones. El acercamiento canónico debe enfrentar más de un problema. Este judaísmo ha sido también el medio de origen del Nuevo Testamento y de la Iglesia naciente. La Iglesia cristiana ha recibido como "Antiguo Testamento" los escritos que tenían autoridad en la comunidad judíohelenística. 2. pero algunos de ellos están ausentes de la Biblia hebrea. 10). que se efectúa teniendo en cuenta los aspectos nuevos de la situación (religiosa. teológica). la que ha precedido la pascua cristiana. Vaciar el Antiguo Testamento de su sustancia sería privar al Nuevo Testamento de su enraizamiento en la historia. que aporta una radical novedad y da. Pero. porque es necesario respetar cada etapa de la historia de salvación. aún antes de la fijación definitiva de ese texto. sobre todo cuando procura definir el "proceso canónico".

pesher. y en Oriente hasta nuestros días. Los Targumim y los Midrasim representan la homilética y la interpretación bíblica de amplios sectores del judaísmo de los primeros siglos. desde sus orígenes en la antigüedad hasta nuestros días. Desde siempre. a partir de Orígenes y san Jerónimo. llamada apócrifa o intertestamentaria. acumulando una prodigiosa cantidad de procedimientos técnicos para la conservación del texto del Antiguo Testamento y para la explicación del sentido de los textos bíblicos. relecturas. situarlos cronológicamente antes de proceder a comparaciones. Los Targumim arameos constituyen otro testimonio del mismo esfuerzo. visiones. no era la única. el cuadro de conjunto de . conocer mejor los Setenta. composiciones sapienciales) es común al Antiguo y al Nuevo Testamento así como a la literatura de todos los medios judíos antes y después del tiempo de Jesús. en los comentadores. por ejemplo en las Crónicas en relación a los libros de los Reyes. Numerosos exegetas modernos siguen este ejemplo. es una fuente importante para la interpretación del Nuevo Testamento. relaciones entre textos distintos. Es importante. alegorías. pues. en particular. es una ayuda permanente de primer orden para la exégesis de ambos Testamentos. la Biblia judía que se convirtió seguidamente en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los primeros cuatro siglos de la Iglesia. gramáticos y lexicógrafos judíos medievales y más recientes para comprender pasajes oscuros o palabras raras y únicas. Las tradiciones judías antiguas permiten. que se ha proseguido hasta nuestros días. abundante y diversificada. de emplearla correctamente. han procurado sacar provecho de la erudición bíblica judía.Es en este mundo donde comenzó la interpretación de la Escritura. por ejemplo en ciertos razonamientos escriturísticos de san Pablo. los mejores exegetas cristianos. y en el Nuevo Testamento. La riqueza de la erudición judía puesta al servicio de la Biblia. salmos e himnos. sin embargo. Los variados procedimientos de exégesis practicados por el judaísmo de diferentes tendencias se encuentran en el mismo Antiguo Testamento. para una mejor comprensión de la Escritura. Uno de los más antiguos testimonios de la interpretación judía de la Biblia es la traducción griega de los Setenta. revelaciones y sueños. Sobre todo. La literatura judía extracanónica. La forma farisea. La diversidad de las formas (parábolas. además. Los textos judíos antiguos se escalonan a lo largo de varios siglos. Más frecuentemente que antes. a condición. antologías y colecciones. Numerosos exegetas del Antiguo Testamento buscan iluminación. El judaísmo antiguo era muy diversificado. aparecen hoy referencias a obras judías en la discusión exegética. que ha prevalecido después en el rabinismo.

Mesías e Hijo de Dios. según formas muy variadas. mientras que del lado cristiano. este acercamiento se ha desarrollado. Los ejemplos de tal acercamiento son ya numerosos. resucitado y vivo para siempre. La historia de la lectura del Cantar de los cantares ofrece un excelente testimonio. puede crear otra obra o tomar iniciativas que se inspiran directamente de su lectura de la Escritura. que a pesar de muchos contactos y semejanzas. la necesaria distancia entre la obra y su autor. es la fe en el Señor Jesús. opera una selección. un sujeto aislado. ascético y místico). son radicalmente diferentes. Nos muestra cómo este libro ha sido recibido en la época de los Padres de la Iglesia. su llamada es escuchada por los lectores individualmente o en grupos. por su parte. que puede efectuarse de modo individual o comunitario y toma forma en diferentes dominios (literario. Permite así descubrir mejor todas las . para la interpretación de las Escrituras. y todavía en un místico como san Juan de la Cruz. así como entre la obra y sus lectores. artístico. apropiándose de él. muerto. b) esta apropiación del texto. cuando la crítica se interesó en las relaciones entre el texto y sus lectores. Viene al texto con sus preguntas. por lo demás. propone una interpretación y finalmente. Estos dos puntos de partida crean. entre 1960 y 1970. contribuye a hacer comprender mejor el texto mismo. se comenzó a introducir en el trabajo de interpretación la historia del efecto provocado por un libro o por un pasaje de la escritura ("Winkungs-geschichte"). en el ambiente monástico latino de la Edad Media. la que reúne una comunidad. y de evaluar la importancia del papel de la tradición para aclarar el sentido de los textos bíblicos. dos contextos.las comunidades judías y cristianas es fundamentalmente diferente: del lado judío. 3. en los estudios literarios. La historia de los efectos del texto Este acercamiento reposa sobre dos principios: a) un texto no se convierte en una obra literaria si no hay lectores que le dan vida. Se trata de medir la evolución de la interpretación en el curso del tiempo en función de las preocupaciones de los lectores. tanto más que la hermenéutica filosófica afirma. La confrontación del texto con sus lectores suscita una dinámica. se trata de una religión que define un pueblo y una práctica de vida a partir de un escrito revelado y de una tradición oral. Pertenece a un espacio social y se sitúa en una tradición. Sin ser completamente desconocido en la antigüedad. teológico. El lector no es. porque el texto ejerce un influjo y provoca reacciones. La exégesis bíblica no podría sino sacar beneficio de esta investigación. En esta perspectiva.

1. el punto de vista sociológico ha encontrado su lugar desde hace mucho tiempo. 19. sin embargo. Acercamiento sociológico Los textos religiosos están ligados con relaciones recíprocas a las sociedades en las cuales nacen. el alcance de las condiciones sociales de existencia. sobre la naturaleza misma de tales ciencias. No obstante ello. con divergencias notables entre ellas. por tanto. es posible y útil aclarar el sentido de una perícopa (por ejemplo la del joven rico en Mt. Un discernimiento es necesario. que existen muchas escuelas. que interpreta científicamente. de efectos nefastos.dimensiones de sentido de este escrito. 24. La atención que la "Formgeschichte" ha otorgado al medio de origen de los textos ("Sitz im Leben") es un testimonio de ello: se reconoce que las tradiciones bíblicas llevan la marca . en cada caso. En consecuencia. la antropología y la psicología. En la historia de la exégesis. que este acercamiento no puede ser una disciplina autónoma. por ejemplo. D. el estudio crítico de la Biblia necesita un conocimiento tan exacto como sea posible de los comportamientos sociales que caracterizan los diferentes medios en los cuales las tradiciones bíblicas se han formado. Pero la historia testimonia también la existencia de corrientes de interpretación tendenciosas y falsas. y se abre camino a través de condicionamientos psicológicos de las diversas personas que han compuesto los escritos bíblicos. Es claro. Este género de información socio-histórica debe ser completado por una explicación sociológica correcta. Esta constatación vale evidentemente para los textos bíblicos. por tanto. que impulsan. o crean ilusiones milenaristas. al antisemitismo o a otras discriminaciones raciales. 16-26) mostrando su fecundidad en la historia de la Iglesia. Eclo. un buen número de exegetas ha sacado provecho recientemente de este tipo de investigaciones. ACERCAMIENTO POR LAS CIENCIAS HUMANAS Para comunicarse. 12). Conviene notar. la palabra de Dios se enraiza en la vida de grupos humanos (cfr. en particular la sociología. Las ciencias humanas. pueden contribuir a una mejor comprensión de algunos aspectos de los textos. Se debe evitar el privilegiar tal o cual momento de la historia de los efectos de un texto para hacer de él la única regla de su interpretación. en el Nuevo Testamento. Del mismo modo.

teniendo en cuenta en cada caso. Numerosas son las cuestiones que se presentan en este campo a la exégesis del Antiguo Testamento. ¿proporciona el modelo etnológico de una sociedad acéfala segmentaria un punto de partida satisfactorio? ¿Cómo se ha pasado de una liga de tribus. El conocimiento de los datos sociológicos que contribuyen a hacer comprender el funcionamiento económico. provocó en las estructura de la sociedad el movimiento de centralización política y religiosa que condujo a la monarquía? ¿Contribuye el estudio de las normas de comportamiento en el Antiguo Oriente y en Israel a la comprensión del Decálogo más eficazmente que los intentos puramente literarios de reconstrucción de un texto primitivo? Para la exégesis del Nuevo Testamento. no puede ser llevada a buen término de modo riguroso sin una investigación científica que estudie las estrechas relaciones de los textos del Nuevo Testamento con la vida social de la Iglesia primitiva. en los medios más diversos de la cristiandad primitiva? ¿Qué sabemos acerca de la estructura social de las comunidades paulinas. el acercamiento sociológico da una gran apertura al trabajo exegético y comporta muchos aspectos positivos. ni bienes? ¿Hay una continuidad. Para el período anterior a la formación de un estado. En el primer tercio del siglo XX. La utilización de los modelos proporcionados por la ciencia sociológica asegura a las investigaciones de los historiadores sobre . y de allí a una comunidad basada simplemente sobre lazos religiosos y genealógicos? ¿Qué transformaciones económicas. las cuestiones son evidentemente diferentes. En el curso de los últimos veinte años (1970-1990). es indispensable a la crítica histórica. el acercamiento sociológico a los textos bíblicos se ha vuelto parte integrante de la exégesis. entre la actitud de desprendimiento radical. por ejemplo. militares u otras. Se debe preguntar. cultural y religioso del mundo bíblico. la escuela de Chicago estudió la situación sociohistórica de la cristiandad primitiva dando así a la crítica histórica un impulso apreciable en esta dirección. de comprender bien el testimonio de fe de la Iglesia apostólica. Citemos algunas: para explicar el género de vida pre-pascual adoptado por Jesús y sus discípulos. sin gran cohesión. ni familia. que vivían sin domicilio. La tarea que incumbe a la exégesis. cuales son las diversas formas de organización social y religiosa que Israel ha conocido en el curso de su historia.de los ambientes socio-culturales que las han transmitido. basada sobre la llamada de Jesús a seguirlo. ¿qué valor se puede conceder a la teoría de un movimiento de carismáticos itinerantes. y la del movimiento cristiano post-pascual. adoptada por Jesús. a un estado organizado en monarquía. la cultura urbana correspondiente? En general.

Este género de estudio puede evidentemente ser útil para la interpretación de los textos bíblicos. En general. la casa. género de educación y de escuelas). del poder. benefactor-beneficiario. pero es necesario. naturalmente. a los binomios institucionales (patrón-cliente. al modo como se ejerce el control social. es necesario esperar dificultades cuando se quieren aplicar sus métodos a medios históricos que pertenecen a un lejano pasado. los tabúes. a nivel del método. secreto.las épocas bíblicas una notable capacidad de renovación. el hombre mediterráneo). el acercamiento antropológico se interesa por un vasto conjunto de otros aspectos que se reflejan en el lenguaje. los ornamentos. la antropología cultural procura definir las características de los diferentes tipos de personas en su medio social (como. y es efectivamente utilizado para el estudio de . las leyendas y todo lo que concierne a la etnografía. el arte y la religión. con todo lo que ello implica de estudio del medio rural o urbano y de atención a los valores reconocidos por la sociedad (honor y deshonor. Por lo demás. la situación de la mujer. las fiestas. la magia. 2. propietario-arrendatario. sin olvidar el concepto de sagrado y profano. Acercamiento por la antropología cultural El acercamiento a los textos bíblicos que utiliza las investigaciones de la antropología cultural está en relación estrecha con el acercamiento sociológico. hombre libre-esclavo). En efecto. Es oportuno señalar algunos riesgos que el exegeta corre frente al acercamiento sociológico. pero también en los vestidos. La distinción de estos dos acercamientos se sitúa a la vez a nivel de la sensibilidad. se constituyen tipologías y "modelos" comunes a varias culturas. Sobre la base de los diferentes elementos. Mientras el acercamiento sociológico (acabamos de decirlo) estudia sobre todo los aspectos económicos e institucionales. si el trabajo de la sociología consiste en estudiar sociedades vivientes. tradición. los mitos. el origen de los recursos. fidelidad. a las ideas sobre la familia. la relación familiar. el método sociológico tiende a conceder a los aspectos económicos e institucionales de la existencia humana más atención que a las dimensiones personales y religiosas. etc. el ritual de pasaje de una situación a otra. y al de los aspectos de la realidad que retienen la atención. por ejemplo. Los textos bíblicos y extrabíblicos no proporcionan necesariamente una documentación suficiente para dar una visión de conjunto de la sociedad de la época. que los modelos sean modificados en función de la realidad estudiada. las danzas. de la información.

Por eso. ha suscitado nuevas tentativas de interpretación de los textos antiguos. por ejemplo las parábolas. Obras enteras han sido consagradas a la interpretación psicoanalítica de los textos bíblicos. Ella participa. Lo mismo ocurre con concepciones fundamentales. Sin embargo. El lenguaje simbólico permite expresar zonas de experiencia religiosa no accesibles al razonamiento puramente conceptual. el influjo de los ritos agrarios. y las determinaciones contingentes. de otro modo. así como con los procesos de aglutinamiento de las comunidades primitivas. Conviene ser consciente de ello en el momento de apreciar el alcance de sus resultados. En los textos que presentan la enseñanza de Jesús. de dar cuenta de la contribución específica de la revelación. Este acercamiento permite distinguir los elementos permanentes del mensaje bíblico que tienen su fundamento en la naturaleza humana. Acercamientos psicológicos y psicoanalíticos Psicología y teología nunca han dejado de estar en diálogo una con la otra. o con el modo de concebir el tiempo en la historia de la salvación. Ellas abren el camino a una comprensión pluridimensional de la Escritura. en particular. una nueva comprensión del símbolo. y ayudan a decodificar el lenguaje humano de la revelación. como la del reino de Dios.concepciones del parentesco en el Antiguo Testamento. debidas a culturas particulares. los textos de la Biblia pueden ser comprendidos mejor en cuanto experiencias de vida y reglas de comportamiento. al igual que otros acercamientos particulares. han aportado. porque gracias a ellas. La extensión moderna de las investigaciones psicológicas para estudio de las estructuras dinámicas del inconsciente. 2. este acercamiento no está en condiciones. el psicoanálisis. etc. un estudio interdisciplinar. muchos detalles pueden ser clarificados gracias a este acercamiento. está siempre en una situación de debate con el inconsciente. seguidas de vivas discusiones: ¿en qué medida y en qué condiciones las investigaciones psicológicas y psicoanalíticas pueden contribuir a una comprensión más profunda de la Sagrada Escritura? Los estudios de psicología y psicoanálisis aportan a la exégesis bíblica un enriquecimiento. como se sabe. en la correcta orientación de las pulsiones humanas. La psicología y el psicoanálisis se esfuerzan por progresar en esta dirección. y por tanto también de la Biblia. por sí mismo. la posición de la mujer en la sociedad israelita. pero que tienen un valor para la cuestión de la verdad. Las etapas que la crítica histórica recorre metódicamente tienen necesidad de ser completadas por un estudio de los diferentes niveles de la realidad expresada en los textos. La religión. conducid en . en una amplia medida. La psicología y.

debe evidentemente ser crítico. el alcance metafórico de los relatos de milagros. no pueden eliminar la realidad del pecado y de la salvación. el cual le asegura su valor de acontecimiento único. de los sacrificios. y respetar las fronteras de cada disciplina. Otras disciplinas pueden también tener su utilidad para la interpretación de la Biblia. una psicología o un psicoanálisis ateo. fundadas objetivamente y confirmadas en la pastoral. descuidan otros. de las prohibiciones. además. Estos conceden una atención privilegiada a ciertos aspectos. El diálogo entre exégesis y psicología o psicoanálisis. Absolutizar tal o cual posición de una de las escuelas no favorece la fecundidad del esfuerzo común. que no se puede hablar de "exégesis psicoanalítica". La psicología y el psicoanálisis. aunque son útiles para precisar la extensión de la responsabilidad humana.común por exegetas y psicólogos o psicoanalistas. Notemos. En todos estos campos. capaces de aportar iluminaciones útiles a la interpretación humana y teológica de la Biblia. presenta ventajas ciertas. como si hubiera una sola. que provienen de diferentes dominios de la psicología o de diferentes escuelas. a la antropología cultural y a la psicología. o poner en duda el carácter histórico del mensaje de la Biblia. sino que le es más bien dañoso. sería incapaz de dar cuenta de los datos de la fe. Existe en realidad una multitud de conocimientos. por lo demás. ACERCAMIENTO CONTEXTUAL La interpretación de un texto depende siempre de la mentalidad y de las preocupaciones de sus lectores. sino de captar su función de revelación y de interpelación: la realidad "numinosa" de Dios entra allí en contacto con el hombre. evitar confundir religiosidad espontánea y revelación bíblica. Se debe. pues. En todo caso. para explicar el lenguaje bíblico. . Es. Se pueden citar numerosos ejemplos que muestran la necesidad de un esfuerzo común de exegetas y de psicólogos: para clarificar el sentido de ritos del culto. es necesario respetar las competencias y reconocer que es poco frecuente que una misma persona esté cualificada a la vez en exégesis y en una u otra de las ciencias humanas. Las ciencias humanas no se reducen a la sociología. E. y sin siquiera pensar en ello. los resortes dramáticos de las visiones y audiciones apocalípticas. rico en imágenes. No se trata simplemente de describir el lenguaje simbólico de la Biblia. en vista de una mejor comprensión de la Biblia.

Es difícil discernir. Su punto de partida. que se concentra sobre lo que dice el texto situado en su contexto de origen. correspondientes a las corrientes de pensamiento contemporáneo que no han obtenido hasta aquí un lugar suficiente. También es difícil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia. 1. con su declarada voluntad de aggiornamento y la orientación del trabajo pastoral de la Iglesia hacia las necesidades del mundo actual. Acercamiento liberacionista La teología de la liberación es un fenómeno complejo que no se debe simplificar arbitrariamente. Asia. se encuentra en dos grandes acontecimientos eclesiales: el Concilio Vaticano II. sino que partiendo de puntos de vista socioculturales y políticos propios. que tiende a transformar la sociedad por medio de la justicia y del amor. que busca en la Biblia el alimento de su fe y de su vida.inevitable que los exegetas adopten en sus trabajos puntos de vista nuevos. De esta luz surgirá la praxis cristiana auténtica. Como movimiento teológico se consolida al comienzo de los años '70. que ha aplicado las enseñanzas del Concilio a las necesidades de la América Latina. Se puede decir que ella no adopta un método especial. practica una lectura bíblica orientada en función de las necesidades del pueblo. los movimientos de liberación y feminista retienen particularmente la atención. además de las circunstancias económicas. sociales y políticas de los países de América Latina. que no puede tolerar la opresión ni la injusticia. El movimiento se ha propagado también en otras partes del mundo (África. Conviene que lo hagan con discernimiento crítico. población negra de los Estados Unidos). si existe "una" teología de la liberación y definir su método. . La realidad presente no debe ser ignorada. sino al contrario afrontada. En la fe. En lugar de contentarse con una interpretación objetivante. para aclararla a la luz de la Palabra. es necesario recurrir a la Biblia para buscar allí el alimento capaz de sostenerlo en sus luchas y esperanzas. Si éste vive en circunstancias de opresión. para indicar luego sus aportes y límites. Los principios son los siguientes: Dios está presente en la historia de su pueblo para salvarlo. de liberación integral. se busca una lectura que nace de la situación vivida por el pueblo. la Escritura se transforma en factor de dinamismo. Actualmente. y la 2ª Asamblea plenaria del CELAM (Conferencia Episcopal de América Latina) en Medellín en 1968. Es el Dios de los pobres.

debe tomar parte por los pobres y comprometerse en el combate por la liberación de los oprimidos. la urgencia de una praxis liberadora enraizada en la justicia y en el amor. la pasión y la resurrección de Jesús) de suscitar nuevas realizaciones en el curso de la historia. sino que. En esta perspectiva. Esta lectura se concentra sobre textos narrativos y proféticos que ilustran situaciones de opresión y que inspiran una praxis que tiende a un cambio social. Así subraya la plena actualidad del texto inspirado. algunas corrientes de la teología de la liberación han hecho un análisis inspirado en doctrinas materialistas. la exégesis no puede ser neutra. lo cual no ha dejado de suscitar problemas. en medio de sus luchas y de sus esperanzas. Puesto que la liberación de los oprimidos es un proceso colectivo. . La participación en este combate permite precisamente hacer aparecer los sentidos que no se descubren. puesto que los textos bíblicos han sido escritos para las comunidades. A veces puede ser parcial. siguiendo a Dios. Por lo demás. Es verdad que la exégesis no puede ser neutra. las observaciones que siguen no pueden ser sino provisorias. sino cuando los textos bíblicos son leídos en un contexto de solidaridad efectiva con los oprimidos. Como está ligada a un movimiento en plena evolución. la comunidad de los pobres es el mejor destinatario para recibir la Biblia como palabra de liberación. la insistencia sobre la dimensión comunitaria de la fe. teólogos y exegetas se han visto conducidos a recurrir a instrumentos de análisis de la realidad social. La palabra de Dios es plenamente actual. una relectura de la Biblia que busca hacer de la palabra de Dios la luz y el alimento del pueblo de Dios. Pero una lectura tan comprometida de la Biblia comporta riesgos. La teología de la liberación comprende elementos cuyo valor es indudable: el sentido profundo de la presencia de Dios que salva.Por ello. y en este marco han leído la Biblia. particularmente en lo que concierne al principio marxista de la lucha de clases. el compromiso social y político no es la tarea directa de la exégesis. gracias sobre todo a la capacidad que poseen los "acontecimientos fundadores" (la salida de Egipto. es a estas comunidades a quienes es confiada en primer lugar la lectura de la Biblia. pero también debe cuidarse de no ser unilateral. Queriendo insertar el mensaje bíblico en el contexto socio-político. no prestando igual atención a otros textos de la Biblia. Además.

La forma radical rechaza completamente la autoridad de la Biblia. el acento ha sido puesto en particular sobre una escatología terrestre. 1885. y de la finalidad perseguida: la liberación de la mujer y la conquista de derechos iguales a los del varón. en el contexto socio-cultural de lucha por los derechos de la mujer. En esta época se habría adoptado el igualitarismo. la forma neo-ortodoxa. la mujer. y la forma crítica. sobre todo en América del Norte. y de sus derechos. sus métodos y su coherencia con la fe y la tradición del conjunto de la Iglesia. con el comité de revisión de la Biblia. en la medida en que ella toma partido por los débiles. porque el patriarcalismo y el androcentrismo han prevalecido progresivamente. Los cambios sociales y políticos conducen este acercamiento a presentar nuevas cuestiones y a buscar nuevas orientaciones. y por tanto también por la mujer. La forma crítica utiliza una metodología sutil y procura redescubrir la posición y el papel de la mujer cristiana en el movimiento de Jesús y en las iglesias paulinas. Esta orientación es adoptada como "canon dentro del canon". Para hablar precisamente. se deben distinguir varias hermenéuticas bíblicas feministas. Pero esta situación habría sido disimulada en su mayor parte. en los escritos del Nuevo Testamento y más aún después. Es oportuno mencionar aquí las tres formas principales de la hermenéutica bíblica feminista: la forma radical. para poner en claro todo lo que hay en la Biblia en favor de la liberación de la mujer. a veces en detrimento de la dimensión escatológica trascendente de la escritura. Este produjo "The Woman's Bible" en dos volúmenes (New York. 1898). Su unidad proviene de su tema común. . Acercamiento feminista La hermenéutica bíblica feminista nació hacia fines del siglo XIX en los Estados Unidos. en unión con el movimiento de liberación de la mujer. un factor decisivo será poner en claro los presupuestos hermenéuticos.Bajo la presión de enormes problemas sociales. La forma neo-ortodoxa acepta la Biblia como profética y capaz de servir. Esta corriente se ha manifestado con nuevo rigor y ha tenido un enorme desarrollo a partir de los años '70. porque los acercamientos utilizados son muy diversos. diciendo que ha sido producida por varones para asegurarse la dominación del varón sobre la mujer (androcentrismo). Para su desarrollo ulterior y su fecundidad en la Iglesia. 2.

a . muchos estudios se han esforzado por llegar a una mejor comprensión de la imagen de Dios. instituida en el movimiento de Jesús y de las iglesias paulinas. innovadora. especialmente del método históricocrítico. Se sirve de los métodos corrientes en exégesis. y de la posición que ocupaba en ellas la mujer. todos iguales". El Dios de la Biblia no es la proyección de una mentalidad patriarcal.La hermenéutica feminista no ha elaborado un método nuevo. 3. 28. en la historia de los orígenes cristianos y en la Iglesia. El es Padre. pero es también el Dios de la ternura y del amor maternal. En la medida en que la exégesis feminista se apoya sobre una posición tomada. En cuanto concierne al Antiguo Testamento. La sensibilidad femenina lleva a entrever y corregir ciertas interpretaciones corrientes tendenciosas. El horizonte cultural moderno. sino buscar los indicios que revelan otra cosa distinta. El primero es el criterio feminista. Numerosos aportes positivos provienen de la exégesis feminista. El segundo criterio es sociológico: se apoya sobre el estudio de las sociedades de los tiempos bíblicos. Uno de los apoyos invocados para fundamentar esta visión de las cosas es el texto de Gál. sino la reconstrucción histórica de dos situaciones diferentes de la mujer en el siglo primero: la que era habitual en la sociedad judía y greco-latina. En lo que concierne a los escritos neotestamentarios. de su estratificación social. tomado del movimiento de liberación de la mujer en la línea del movimiento más general de la teología de la liberación. Para probar sus tesis debe recurrir frecuentemente. no es la concepción de la mujer expresada en el Nuevo Testamento. El objetivo es redescubrir para el presente la historia olvidada del papel de la mujer en a Iglesia de los orígenes. la significación. Utiliza una hermenéutica de la sospecha: la historia ha sido escrita regularmente por los vencedores. se expone a interpretar los textos bíblicos de modo tendencioso y por tanto discutible. Las mujeres han tomado así una parte activa en la investigación exegética. percibir la presencia. Para llegar a la verdad es necesario no fiarse de los textos. en definitiva. el objeto de estudio. ocasiones de nuevos descubrimientos. en las cuales se habría formado "una comunidad de discípulos de Jesús. Han logrado. Pero agrega dos criterios de investigación. y la otra. con frecuencia mejor que los hombres. y el papel de la mujer en la Biblia. hace que se dirijan al texto bíblico preguntas nuevas. que intentaban justificar la dominación del varón sobre la mujer. gracias a su mayor atención a la dignidad de la mujer y su papel en la sociedad y en la Iglesia.

porque conduce a rechazar el contenido de los textos inspirados para anteponerles una construcción hipotética diferente. en 1895. dio origen a otros tipos de lecturas. su nacimiento virginal. igualmente "literales". al empleo del método histórico-crítico. Por "interpretación literal" entiende una interpretación primaria. querían ocultar. la doctrina de la expiación vicaria. que son. Este género de lectura encuentra cada vez más adeptos. Se opone. en grupos religiosos y sectas. Después del Siglo de las Luces. debe ser leída e interpretada literalmente en todos sus detalles. es decir. que excluye todo esfuerzo de comprensión de la Biblia que tenga en cuenta su crecimiento histórico y su desarrollo. hombres y mujeres2. y no pierda de vista la enseñanza evangélica sobre el poder como servicio. Tales argumentos.falta de otros mejores. En este campo. La lectura fundamentalista tuvo su origen en la época de la reforma. así como de todo otro método científico para la interpretación de la Escritura. como una protección contra la exégesis liberal. pues. F. deben ser tratados cautelosamente. se presentaba. en Europa. una situación histórica que estos mismos textos. literalista. Jamás bastan para establecer sólidamente una conclusión. gracias a indicios fugitivos encontrados en los textos. se supone. se sabe. . en el protestantismo. la exégesis feminista no podrá ser útil a la Iglesia sino en la medida en que no caiga en las trampas que denuncia. África y América del Sur. en el estado de New York. Cuando la lectura fundamentalista de la Biblia se propagó en otras partes del mundo. el intento de reconstruir. como se sabe. y la resurrección corporal en la segunda venida de Cristo. la divinidad de Cristo. El término "fundamentalista" se relaciona directamente con el Congreso Bíblico Americano tenido en Niágara. Asia. LECTURA FUNDAMENTALISTA La lectura fundamentalista parte del principio de que. no corresponde ya a un trabajo de exégesis propiamente dicho. Por otra parte. siendo la Biblia palabra de Dios inspirada y exenta de error. enseñanza dirigida por Jesús a todos sus discípulos. a finales del siglo XX. objeto de discusión y aún de confrontación. en una preocupación de fidelidad al sentido literal de la Escritura. al argumento ex silentio. La exégesis feminista suscita frecuentemente cuestiones de poder en la Iglesia. Los exegetas protestantes conservadores definieron allí "cinco puntos de fundamentalismo": la inerrancia verbal de la Escritura. pero también entre los católicos.

una lectura de la Biblia que rehúsa todo cuestionamiento y toda investigación crítica. se vuelve incapaz de aceptar plenamente la verdad de la encarnación misma. El problema de base de esta lectura fundamentalista es que. a pesar de cuanto digan sus representantes. por autores humanos. y a los modos humanos de pensar presentes en los textos bíblicos. muchos de los cuales son el fruto de una elaboración que se ha extendido por largos períodos de tiempo.Aunque el fundamentalismo tenga razón de insistir sobre la inspiración divina de la Biblia. especialmente en materia de hechos históricos. sobre la inerrancia de los detalles en los textos bíblicos. Descuida por eso mismo un dato importante: el modo como las . bajo la inspiración divina. Rechaza admitir que la palabra de Dios inspirada se ha expresado en lenguaje humano. o de pretendidas verdades científicas. rechazando tener en cuenta el carácter histórico de la revelación bíblica. porque incluye en tal categoría cuanto es referido o narrado con verbos en pretérito. y no llega a reconocer que la palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y en una fraseología condicionadas por tal o cual época. En lo que concierne a los evangelios. y lleva la marca de situaciones históricas bastante diversas. el fundamentalismo no tiene en cuenta el crecimiento de la tradición evangélica. y las otras verdades bíblicas incluidas en los cinco puntos fundamentales. antigua o moderna. sino que confunde ingenuamente el estadio final de esta tradición (lo que los evangelistas han escrito) con el estadio inicial (las acciones y las palabras de Jesús en la historia). El fundamentalismo tiene frecuentemente la tendencia a ignorar o negar los problemas que el texto bíblico presenta en la formulación hebrea. como fuente única de enseñanza sobre la vida cristiana y la salvación. tiende a tratar el texto bíblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el Espíritu. Ella exige una adhesión incondicionada a actitudes doctrinarias rígidas e impone. cuyas capacidades y posibilidades eran limitadas. de un modo indebido. aramea o griega. El fundamentalismo insiste también. El fundamentalismo rehuye la relación estrecha de lo divino y de lo humano en las relaciones con Dios. No concede ninguna atención a las formas literarias. su modo de presentar estas verdades se enraiza en una ideología que no es bíblica. Frecuentemente considera como histórico lo que no tenía pretensión de historicidad. Por esto. sin la atención necesaria a la posibilidad de un sentido simbólico o figurativo. Está frecuentemente ligado a una traducción determinada. Omite igualmente considerar las "relecturas" de ciertos pasajes en el interior mismo de la Biblia. y que ha sido escrita. la inerrancia de la palabra de Dios.

Se presenta como una forma de interpretación privada. II. que se desarrolla auténticamente en conexión con la Escritura en el seno de la comunidad de fe. por ejemplo. éste es un testimonio de origen apostólico de la fe cristiana y su expresión directa. Se apoya sobre una lectura no crítica de algunos textos de la Biblia para confirmar ideas políticas y actitudes sociales marcadas por prejuicios. en su fijación sobre el principio de "sola Scriptura". cuya existencia ha precedido a la composición de sus textos. y nutre su vida y su inspiración en las Escrituras. que no reconoce que la Iglesia ha sido fundada sobre la Biblia. Ofrece una certeza falsa. así como la función de enseñanza de la misma Iglesia. El fundamentalismo. El fundamentalismo tiene tendencia también a una gran estrechez de puntos de vista. El fundamentalismo invita tácitamente a una forma de suicidio del pensamiento. porque confunde inconscientemente las limitaciones humanas del mensaje bíblico con su sustancia divina. el fundamentalismo separa la interpretación de la Biblia de la Tradición guiada por el Espíritu. El acercamiento fundamentalista es peligroso. racistas. los dogmas y las prácticas litúrgicas que se han vuelto parte de la tradición eclesiástica. en lugar de decirles que la Biblia no contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de sus problemas.primeras comunidades cristianas han comprendido el impacto producido por Jesús de Nazaret y su mensaje. y completamente contrarias al evangelio cristiano. porque seduce a las personas que buscan respuestas bíblicas a sus problemas vitales. Ahora bien. Le falta reconocer que el Nuevo Testamento ha tomado forma en el interior de la Iglesia cristiana. solamente porque se encuentra expresada en la Biblia. ofreciéndoles interpretaciones piadosas pero ilusorias. por ello. Finalmente. El fundamentalismo desnaturaliza así la llamada lanzada por el evangelio mismo. Esto impide el diálogo con una concepción más amplia de las relaciones entre la cultura y la fe. Puede engañarlas. y que es Sagrada Escritura de esta Iglesia. CUESTIONES DE HERMENÉUTICA A. porque considera conforme a la realidad una cosmología antigua superada. es frecuentemente antieclesial: desprecia los credos. HERMENÉUTICAS FILOSÓFICAS .

del texto y de su lector ("Horizon- . Bultmann ha insistido sobre la precomprensión necesaria a toda comprensión. Interrogándose sobre las cuestiones. pero también apartándose de ellos. El intérprete debe entrar en diálogo con la realidad de la cual se trata en el texto. Esta consiste en un conjunto de datos históricos y culturales que constituyen nuestro contexto vital. a partir de las cuales los textos de la Escritura podrían ser comprendidos por el hombre de hoy. La reflexión hermenéutica ha tomado un nuevo impulso con la publicación de los trabajos de Friedrich Schleiermacher. Hans Georg Gadamer y Paul Ricoeur. Bastará indicar algunas ideas centrales de su filosofía. mencionaremos especialmente Rudolf Bultmann. y ha elaborado la teoría de la interpretación existencial de los escritos del Nuevo Testamento. En las huellas de estos filósofos. es necesario profundizar y enriquecer la precomprensión. afirma que la exégesis de un texto bíblico no es posible sin presupuestos que dirigen la comprensión. Es imposible resumir aquí su pensamiento. 1. Apoyándose sobre el pensamiento de Heidegger. Los existenciales heideggerianos tendrían un cierto alcance universal y ofrecerían las estructuras y los conceptos más apropiados para la comprensión de la existencia humana revelada en el mensaje del Nuevo Testamento. Wilhelm Dilthey y. Para evitar el subjetivismo. que ha puesto en evidencia la implicación de la subjetividad en el conocimiento. Entre ellos. en particular en el conocimiento histórico. La comprensión se opera en la fusión de los diferentes horizontes. otros autores han profundizado la teoría hermenéutica contemporánea y sus aplicaciones a la Escritura. y retoma y desarrolla la teoría del círculo hermenéutico.El desarrollo de la exégesis se debe repensar teniendo en cuenta la hermenéutica filosófica contemporánea. modificarla y corregirla por medio de aquello que dice el texto. Las anticipaciones y las preconcepciones que marcan nuestra comprensión provienen de la tradición que nos sostiene. más aún. nuestro horizonte de comprensión. sobre todo. Bultmann pretende encontrar la respuesta en las formulaciones de la analítica existencial de Heidegger. que tienen una incidencia sobre la interpretación de textos bíblicos3. Gadamer subraya igualmente la distancia histórica entre el texto y su intérprete. y preocupado por lograr que la realidad de la cual trata la Escritura hable al hombre contemporáneo. Perspectivas modernas Constatando la distancia cultural entre el mundo del primer siglo y el del siglo XX. Martín Heidegger. La precomprensión ("Vorverständnis") se funda sobre una relación vital ("Lebensverhältnis") del intérprete a la cosa de la cual habla el texto.

despierta a la persona humana a la dimensión profunda de su ser. Los métodos de análisis literario e histórico son. los Padres de la Iglesia. un lenguaje que procura alcanzar una realidad trascendente y que. los primeros intérpretes de la Escritura. una afinidad fundamental entre el intérprete y su objeto. el texto adquiere una cierta autonomía en relación a su autor. una vez producido. 2. para poder actualizar correctamente el mensaje de los textos y nutrir la vida de fe de los cristianos. La hermenéutica es un proceso dialéctico: la comprensión de un texto es siempre una comprensión más amplia de sí mismo. Toda exégesis de los textos debe ser completada por una "hermenéutica" en el sentido reciente del término. y no es posible si no hay una pertenencia ("Zugehörigkeit"). de una interpretación en el hoy de nuestro mundo. El lenguaje religioso de la Biblia es un lenguaje simbólico que "da que pensar".tverschmelzung"). es decir. encuentra un fundamento en la Biblia misma y en la historia de su interpretación. Utilidad para la exégesis ¿Qué se puede decir sobre estas teorías contemporáneas de la interpretación de textos? La Biblia es palabra de Dios para todas las épocas que se suceden. porque. consideraban que su exégesis de los textos no estaba completa. A partir de su situación. Otra distancia existe entre el texto y sus lectores sucesivos. es decir. En consecuencia. un lenguaje del cual no se termina de descubrir las riquezas de sentido. El conjunto de los escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento se presenta como el producto de un largo proceso de reinterpretación de los acontecimientos fundadores en relación con la vida de las comunidades de creyentes. sino alcanzar la realidad de la cual habla el texto. éstos son llamados a descubrir significaciones nuevas. pues. Sin embargo. Estos deben respetar el mundo del texto en su alteridad. Se trata de franquear la distancia entre el tiempo de los autores y de los primeros destinatarios de los textos bíblicos. comienza una carrera de sentido. En la tradición eclesial. no se podría prescindir de una teoría hermenéutica que permita incorporar los métodos de crítica literaria e histórica en un modelo de interpretación más amplio. Una primera distancia existe entre el texto y su autor. sino cuando sacaban de . al mismo tiempo. Del pensamiento hermenéutico de Ricoeur se debe retener primeramente el poner de relieve la función de la distancia como preámbulo necesario para una justa apropiación del texto. El conocimiento bíblico no debe detenerse en el lenguaje. necesarios para la interpretación. el sentido de un texto no se da plenamente si no es actualizado en la vivencia de lectores que se lo apropian. y nuestra época contemporánea. La necesidad de una hermenéutica. en la línea del sentido fundamental indicado por el texto.

los presupuestos de esta hermenéutica conducen a vaciar. El justo conocimiento del texto bíblico no es accesible sino a quien tiene una afinidad vivida con aquello de lo cual habla el texto. La hermenéutica bíblica. La filosofía se vuelve norma. y de modo supremo. de comprensión de aquello que es el objeto central de toda interpretación: la persona de Jesucristo y los acontecimientos de salvación que se han verificado en nuestra historia. El relato bíblico de estos acontecimientos no puede ser plenamente comprendido solamente por la razón. en el corazón de su formulación. en efecto. que ciertas teorías hermenéuticas son inadecuadas para interpretar la Escritura. y se enlaza esta a la experiencia creyente de nuestro mundo. sino cuando se procura encontrar. pues. en la persona de Jesucristo. conduce a encerrar el mensaje cristiano en una filosofía particular. La interpretación existencial de Bultmann. La hermenéutica contemporánea es una sana reacción al positivismo histórico y a la tentación de aplicar al estudio de la Biblia los criterios de objetividad utilizados en las ciencias naturales. Por otra parte. la realidad de fe que expresan. más bien que instrumento. por ejemplo. en buena parte. primeramente. Sus características específicas le vienen de su objeto. Los acontecimientos de salvación y su cumplimiento en la persona de Jesucristo dan sentido a toda la historia humana. y tienden a subordinarlo a un mensaje antropológico. La cuestión que se presenta a todo intérprete es. Además. No se es fiel a la intención de los textos bíblicos. una buena actualización debe estar fundada sobre el estudio del texto. Ciertos presupuestos . por otra es un caso único de esta hermenéutica. Este sentido se expresa en los textos. Por una parte. Para evitar el subjetivismo. la siguiente: ¿Qué teoría hermenéutica hace posible la justa percepción de la realidad profunda de la cual habla la Escritura y permite expresar su significado para el hombre de hoy? Es necesario reconocer. el mensaje religioso de la Biblia de su realidad objetiva (consecuencia de una "desmitologización" excesiva). pues. los acontecimientos relatados en la Biblia son acontecimientos interpretados. Una auténtica interpretación de la Escritura es. aceptación de un sentido presente en los acontecimientos. Las interpretaciones históricas nuevas no podrán sino descubrir y desarrollar estas riquezas de sentido. si por una parte pertenece al ámbito de la hermenéutica general de todo texto literario e histórico.ella el sentido para los cristianos de su tiempo en su situación propia. toda exégesis de los relatos de esos acontecimientos implica necesariamente la subjetividad del exegeta. y los presupuestos de lectura deben ser constantemente sometidos a la verificación por el texto.

Todo el esfuerzo de la exégesis histórico-crítica se dirige a definir "el" sentido de tal o cual texto bíblico en las circunstancias de su producción. aumenta en el lector la comprensión de las realidades de las cuales habla el texto bíblico. etc. sin embargo. permiten a la exégesis bíblica profundizar la comprensión de su tarea. más o menos abiertamente. . como la fe vivida en la comunidad eclesial y la luz del Espíritu dirigen su interpretación. Se pueden dar. respectivamente. cuya complejidad se ha vuelto más evidente. proverbios. la tesis de la unidad de sentido. que se relacionan. quid credas allegoria. que afirman la polisemia de los textos escritos. algunos principios generales. a la conducta que se debía mantener. oráculos. sino indispensable. De allí el célebre dístico de Agustín de Dinamarca (siglo XIII): "Littera gesta docet. la exégesis históricocrítica ha adoptado. según la cual un texto no puede tener simultáneamente diferentes significados. atribuía a todo texto de la Escritura diferentes niveles de sentido.particulares. B. himnos. quid speres anagogia". SENTIDOS DE LA ESCRITURA INSPIRADA El aporte moderno de las hermenéuticas filosóficas y los desarrollos recientes del estudio científico de la literatura. En reacción contra esta multiplicidad de sentidos. parábolas. y al cumplimiento final. moralis quid agas. La exégesis antigua. que evidentemente no podía tomar en consideración las exigencias científicas modernas. La exégesis medieval distinguía en el sentido espiritual tres aspectos diferentes. El problema no es simple y no se presenta del mismo modo en todos los géneros de texto: relatos históricos. 1. oraciones. Sentido literal Es no solamente legítimo. procurar definir el sentido preciso de los textos tal y como han sido producidos por sus autores. leyes. a la verdad revelada. Con el crecimiento de la vida en el Espíritu. La distinción más corriente se establecía entre el sentido literal y el sentido espiritual. Pero esta tesis choca ahora con las conclusiones de las ciencias del lenguaje y de las hermenéuticas filosóficas. teniendo en cuenta la diversidad de opiniones.

Ya santo Tomás de Aquino afirmaba su importancia fundamental (S. aun cuando una expresión humana parece no tener más que un significado. Tal es el caso de la palabra de Caifás en Jn. y pone en guardia contra una concepción demasiado estrecha del sentido literal de los textos inspirados. autor principal. El sentido literal no se debe confundir con el sentido "literalista" al cual se adhieren los fundamentalistas. El caso es corriente en poesía. uno y otro. Divino afflante Spiritu. 10. Enchiridion Biblicum. Por una parte. q. Siendo el fruto de la inspiración. ad 1). la inspiración divina puede guiar la expresión de modo de producir una ambivalencia. situado en su contexto literario e histórico. al sentido literal. El sentido literal de la Escritura es aquel que ha sido expresado directamente por los autores humanos inspirados. Ella expresa a la vez un cálculo político inmoral y una revelación divina. Lc.. su sentido literal no es el que resulta inmediatamente de una comprensión palabra por palabra (por ejemplo: "Tened ceñida la cintura". pero no se trata de un principio absoluto. a. este sentido es también querido por Dios. y esto por dos razones. 50. para definir el sentido literal de los textos bíblicos con la mayor exactitud posible (cfr. La inspiración bíblica no desdeña esta posibilidad de la psicología y del lenguaje humano. I. Se lo puede discernir gracias a un análisis preciso del texto. el sentido literal no comporta necesariamente la afirmación de que los hechos narrados se han producido efectivamente. Hablando . Cuando se trata de un relato. un autor humano puede querer referirse al mismo tiempo a varios niveles de realidad.. no debería estar limitado estrechamente a las circunstancias históricas de su producción. el estudio de los géneros literarios antiguos es particularmente necesario (ibíd. ya que un relato puede no pertenecer al género histórico. aunque sea extremo. Th. 12. El sentido literal de un texto. Este caso es significativo. Es necesario comprenderlo según las convenciones literarias de su tiempo. ya que ambos son puestos en evidencia por el contexto. El IV evangelio ofrece numerosos ejemplos de esta situación.sentido llamado "literal". El sentido de los salmos reales. utilizando todas las posibilidades de investigación literaria e histórica. Conviene en particular estar atento al aspecto dinámico de muchos textos. Estos dos aspectos pertenecen. 550). Por otra parte. La tarea principal del exegeta es llevar a buen término este análisis. sino ser una obra de imaginación. 560). 35) sino el que corresponde al empleo metafórico de los términos ("Tened una actitud de disponibilidad"). 1. Con este fin. por ejemplo. Cuando un texto es metafórico. 11. No basta traducir un texto palabra por palabra para obtener su sentido literal. ¿es único? En general sí.

la muerte y resurrección de Jesús. debían ser considerados como hipérboles (por ejemplo. "historicista". dirección que. El sentido literal está. no tomar "heterogéneo" en un sentido estrecho. reconocidos como palabra de Dios. contrario a toda posibilidad de perfeccionamiento superior. habiendo resucitado de los muertos. como no auténtica. hablando de un descendiente de David. Los exegetas que tienen una noción estrecha. que lo iluminan de modo diferente. interpretándolo de modo subjetivo. 1 Crón. Un texto escrito tiene la capacidad de ser situado en nuevas circunstancias. considerarán que hay aquí heterogeneidad. Sentido espiritual Conviene. 17. en las circunstancias antiguas. porque "el Cristo. el salmista evoca a la vez una institución concreta. toda interpretación heterogénea al sentido expresado por los autores humanos en su texto escrito. ha establecido un contexto histórico radicalmente nuevo. Es necesario. que se producen gracias a "relecturas" en contextos nuevos. 2 Sam. prometía afirmar "para siempre" su trono. En particular. y abrir la puerta a un subjetivismo incontrolable. En efecto. relacionándolos exclusivamente con circunstancias históricas precisas. que es la palabra de Dios comunicada históricamente. algunos textos que. no muere más" (Rom. por el contrario. abierto a desarrollos ulteriores. El acontecimiento pascual. lo que ha llevado a la comunidad creyente a conservarlos. Admitir sentidos heterogéneos equivaldría a cortar el mensaje bíblico de su raíz. añadiendo a su sentido determinaciones nuevas. en lugar de invitar al exegeta a detener el sentido. Los que están abiertos al . desde el comienzo. del sentido literal. 2. Ella debería. de modo que su texto sobrepasa la institución monárquica tal como se había manifestado en la historia. 11-14). conforme al designio de Dios. que ilumina de modo nuevo los textos antiguos y les hace sufrir una mutación de sentido. deben ser tomados ahora a la letra. Esta capacidad del texto escrito es especialmente efectiva en el caso de los textos bíblicos. percibir las extensiones más o menos previsibles. La exégesis histórico-crítica ha tenido demasiado frecuentemente la tendencia a limitar el sentido de lo textos.. sin embargo. procurar precisar la dirección de pensamiento expresada por el texto. es la convicción de que ellos continúan siendo portadores de luz y de vida para las generaciones venideras. 9). 7. De aquí no se sigue que se pueda atribuir a un texto bíblico cualquier sentido. y una visión ideal de la realeza. 6. rechazar. al contrario. más bien. Una corriente de hermenéutica moderna ha subrayado la diferencia de situación que afecta a la palabra humana puesta por escrito. el oráculo donde Dios.del rey. 12-13. le sugiere.

pues. Como regla general. Cuando hay distinción. como el sentido expresado por los textos bíblicos. en numerosos casos.aspecto dinámico de los textos. cuando se los lee bajo la influencia del Espíritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de él. Este es el caso habitual en el Nuevo Testamento. Este contexto existe efectivamente. un sentido religioso y espiritual como sentido literal. no hay una necesaria distinción entre ambos. 110. La fe cristiana reconoce en estos textos una relación anticipada con la vida nueva traída por Cristo. Por eso es el Antiguo Testamento la parte de la Biblia a propósito de la cual la exégesis cristiana habla más frecuentemente de sentido espiritual. el misterio pascual y las circunstancias presentes de vida en el Espíritu. es esencial una relación de continuidad y de conformidad. De otro modo. 1. el sentido espiritual no puede jamás estar privado de relación con el sentido literal. Este continúa siendo la base indispensable. El sentido espiritual no se debe confundir con las interpretaciones subjetivas dictadas por la imaginación o la especulación intelectual. pero no sobre el trono terrestre de David (cfr. no se podría hablar de "cumplimiento" de la Escritura. La lectura espiritual. El Nuevo Testamento reconoce en él el cumplimiento de las Escrituras. Hay entonces una relación de tres niveles de realidad: el texto bíblico. De la definición dada se pueden deducir varias precisiones útiles sobre las relaciones entre sentido espiritual y sentido literal. que constituyen el punto más alto de la intervención divina en la historia de Israel. Contrariamente a una opinión corriente. Cuando un texto bíblico se refiere directamente al misterio pascual de Cristo o a la vida nueva que resulta de él. también Sal. 2. Pero ya en el Antiguo Testamento los textos tienen. normal releer las Escrituras a la luz de este nuevo contexto. 4). En estos casos se habla a veces de "sentido espiritual". se puede definir el sentido espiritual comprendido según la fe cristiana. para beneficio de la humanidad entera. reconocerán una continuidad profunda. su sentido literal es un sentido espiritual. Aquel proviene de la relación del texto con datos reales que no le son extraños: el acontecimiento pascual y su inagotable fecundidad. . Pero es necesario también que haya un pasaje a un nivel superior de realidad. hecha en comunidad o individualmente. Es. al mismo tiempo que un pasaje a un nivel diferente: el Cristo reina para siempre. que es el de la vida en el Espíritu. no descubre un sentido espiritual auténtico si no se mantiene en esta perspectiva. Para que haya "cumplimiento". 7-8.

5. en cada prescripción de las leyes rituales). da a un texto de la Biblia. el contexto de Mt. querido por Dios. pero no claramente expresado por el autor humano. 14). del cual se dice habitualmente que pertenece. . La doctrina patrística y conciliar sobre la Trinidad expresa el sentido pleno de la enseñanza del Nuevo Testamento sobre Dios. 3. la relación tipológica está basada ordinariamente sobre el modo cómo la Escritura describe la realidad antigua (por ejemplo la voz de Abel: Gn. Hijo y Espíritu. los exegetas antiguos se esforzaban por encontrar un sentido espiritual en los menores detalles de los textos bíblicos (por ejemplo. En consecuencia. De hecho. 24). Padre. no a la Escritura misma. 10.Persuadidos de que el misterio de Cristo da la clave de interpretación de todas las Escrituras. Sentido pleno La categoría relativamente reciente de "sentido pleno" (sensus plenior) suscita discusiones. 20-21). Se descubre la existencia de este sentido en un texto bíblico. 4. 14 sobre la almah que concebirá. 553). 12. por un texto bíblico explícito o por una tradición doctrinal auténtica. en tal caso. de un sentido de la Escritura. Rom. cuando se lo estudia a la luz de otros textos bíblicos que lo utilizan. utilizando la traducción de los Setenta (parthenos): "La virgen concebirá". Enchiridion Biblicum. o bien de un significado. cuando lo vuelve a emplear en un contexto que le confiere un sentido literal nuevo. Por ejemplo. 1. pues. que una tradición doctrinal auténtica o una definición conciliar. y no simplemente sobre esta realidad. Pero cuando falta un control de esta naturaleza. Uno de los aspectos posibles del sentido espiritual es el tipológico. La definición de pecado original del Concilio de Trento proporciona el sentido pleno de la enseñanza de Pablo en Rom. 11. no obstante cuál haya podido ser en el pasado su utilidad pastoral (Divino afflante Spiritu. sino a las realidades expresadas por la Escritura: Adán es figura de Cristo (cfr. 3. 4. 7. Se trata. del significado que un autor bíblico atribuye a un texto bíblico anterior. sirviéndose de métodos rabínicos o inspirándose en el alegorismo helenístico. el diluvio figura del bautismo ( 1 Ped. El sentido pleno se define como un sentido profundo del texto. Heb. se trata propiamente. 5. 12-21 a propósito de las consecuencias del pecado de Adán para la humanidad. el recurso a un pretendido sentido pleno podría conducir a interpretaciones desprovistas de toda validez. o en su relación con el desarrollo interno de la revelación. La exégesis moderna no puede considerar este tipo de intentos como interpretación válida. 23 da un sentido pleno al oráculo de Is. etc.

que une estrechamente la cultura moderna científica y la tradición religiosa proveniente de Israel y de la comunidad cristiana primitiva. y por otra. gracias a realizaciones divinas ulteriores que manifiestan mejor el alcance de los textos. gracias a la inserción de los textos en el canon de las Escrituras. Las hermenéuticas modernas han puesto en evidencia. 557). Ella reconoce que uno de los aspectos de los textos bíblicos es ser obra de autores humanos. Esta es más completamente revelada en el curso del tiempo. puede guiar al autor humano en la elección de sus expresiones de tal modo que ellas expresen una verdad de la cual él no percibe toda su profundidad. la imposibilidad de interpretar un texto sin partir de una "precomprensión" de uno u otro género. Divino afflante Spiritu. y que se prolonga luego en la vida de la Iglesia. El exegeta católico aborda los escritos bíblicos con una precomprensión. todos los métodos y acercamientos científicos que permiten captar mejor el sentido de los textos en su contexto lingüístico. como hemos recordado. En consecuencia.En definitiva. Lo que la caracteriza es que se sitúa conscientemente en la tradición viva de la Iglesia. autor principal de la Biblia. Enchiridion Biblicum. en el caso en que el sentido espiritual se distingue del sentido literal. socio-cultural. Así se constituye un nuevo contexto. religioso e histórico. Su fundamento es que el Espíritu Santo. DIMENSIONES CARACTERÍSTICAS DE LA INTERPRETACIÓN CATÓLICA La exégesis católica no procura distinguirse por un método científico particular. que revela potencialidades de sentido que el contexto primitivo dejaba en la oscuridad. por una parte. se puede considerar el "sentido pleno" como otro modo de designar el sentido espiritual de un texto bíblico. literario. Su interpretación se encuentra así en continuidad con el dinamismo de interpretación que se manifiesta en el interior mismo de la Biblia. cuya primera preocupación es la fidelidad a la revelación testimoniada por la Biblia. III. Ella corresponde a la exigencia de . iluminándolos también por el estudio de sus fuentes y teniendo en cuenta la personalidad de cada autor (cfr. La exégesis católica contribuye así activamente al desarrollo de los métodos y al progreso de la investigación. que se han servido de sus propias capacidades de expresión y de medios que su tiempo y su medio social ponían a su disposición. ella utiliza sin segundas intenciones.

1. prometida por Dios a Abraham para su descendencia (Gn. A. 7-4. 3. 95. LA INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN BÍBLICA Los textos de la Biblia son la expresión de tradiciones religiosas que existían antes de ellos. en una participación en el reposo de Dios (Sal. 11). El modo cómo se relacionan con las tradiciones es diferente en cada caso. El exegeta debe prevenir este riesgo. 18). Aluden a ellos . Relecturas Lo que contribuye a dar a la Biblia su unidad interna. sino simplemente proponer algunas observaciones sobre la interpretación de los textos bíblicos en el interior de la Biblia misma. sea para profundizar el significado. reinterpretándolas. ya que la creatividad de los autores se manifiesta en diversos grados. se convierte en la entrada en el santuario de Dios (Ex. 18-20). 78). o inclusive se refieren a ellos explícitamente. no queremos tratar aquí estas amplias cuestiones. "La interpretación en la tradición bíblica" comporta una gran variedad de aspectos. 7. En el curso del tiempo. Toda precomprensión comporta sin embargo peligros. en la entrada en el santuario celestial (Heb. "herencia eterna" (Heb. la herencia de una tierra. Así.afinidad vital entre el intérprete y su objeto. proponen "relecturas" que desarrollan nuevos aspectos del sentido. 15. 9. En el caso de la exégesis católica. sea para afirmar su realización. Se puede atender como el modo con el cual la Biblia interpreta las experiencias humanas fundamentales o los acontecimientos particulares de la historia de Israel. 12. Siendo nuestro tema la interpretación de la Biblia. escritas u orales (de las cuales algunas pueden provenir de otras religiones o culturas). Hech. 15). finalmente. y. 8-11. existe el riesgo de atribuir a los textos bíblicos un sentido que no expresan. 132. 15. sino que es el fruto de un desarrollo ulterior de la tradición. a veces muy diferentes del sentido primitivo. múltiples tradiciones han confluido poco a poco para formar una gran tradición común. afinidad que constituye una de las condiciones de posibilidad de la empresa exegética. es que los escritos bíblicos posteriores se apoyan con frecuencia sobre los escritos anteriores. única en su género. reservada a los verdaderos creyentes (Sal. La Biblia es una manifestación privilegiada de este proceso que ella ha contribuido a realizar y del cual continúa siendo norma reguladora. o como el modo en el cual los textos bíblicos utilizan las fuentes. 17). . 6.

30. 2. 17. choca con la experiencia inmediata que frecuentemente no corresponde a aquella. que las Escrituras revelan el sentido de los acontecimientos y que los acontecimientos revelan el sentido de las Escrituras. 9. 1-4. 9. 2). 24. es recordado en numerosas oportunidades (2 Sam. 44. 35. 2. 20-38). El reino prometido se vuelve así universal (Sal. es decir. 3-33. Am. etc. 11-12. 7. El oráculo de Jeremías sobre los setenta años de castigo merecidos por Jerusalén y Judá (Jer. 18). 9. 10) es recordado en 2 Crón. Dn. 7. 10. 25. 28. 11. 26. La Escritura expresa entonces con vigor el desacuerdo y la protesta (Sal. 112. Sab. "Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras y fue sepultado. cfr. y es prolongada por otros oráculos (Sal. 2.24) y profundiza progresivamente el misterio (Sal. 3. 10). 6-9. El realiza en plenitud la vocación del hombre (Gn. Mt. que constata la realización. 8. que promete a David una "casa". que obligan . 8. La afirmación fundamental de la justicia retributiva de Dios. Como siempre. Relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento Las relaciones intertextuales toman una extrema densidad en los escritos del Nuevo Testamento. 5. una sucesión dinástica "estable para siempre" (2 Sam. 1. Jer. 3-5). 5. 38. Lev. Mc. Sab. 11-14). Sal. 2. que recompensa a los buenos y castiga a los malvados (Sal. 24-27). de los cuales algunos anuncian el retorno del reino de David mismo (Os. cfr. 34. 23.El oráculo de Natán. 6. Is. 3. 5-6. Jer." (1 Cor. que debe irradiar su luz sobre la situación presente (Dn. mucho después. 1 Rey. 13-14. 3. 1-10. 7-9. pero es meditado de un modo nuevo. es decir. 110. Jb. resucitó al tercer día según las Escrituras y se apareció. 37. Ez. Los autores del Nuevo Testamento reconocen al Antiguo Testamento valor de revelación divina. 13. la enseñanza y sobre todo la muerte y resurrección de Jesús. 10. especialmente en el tiempo de la angustia (Sal. 14. 25. en la convicción de que esta palabra de Dios contiene aun un sentido oculto.. fuente de perdón y vida eterna.42. 89. 23. 1-6. 37.5). 1. 15. 23. 2023. 11). por el autor de Daniel. 44.). 2-3. las relaciones no son de simple correspondencia material. 3-28. etc. Proclaman que la revelación ha encontrado su cumplimiento en la vida. 12-16). entre las Escrituras y los acontecimientos que ls llevan a cumplimiento. 1-7. 15. 29. 24-25. no sin variaciones significativas. 8. Este es el núcleo central de la predicación apostólica (1 Cor. 11. Jb. 28. 7. 53. todos ellos tapizados de alusiones al Antiguo Testamento y de citas explícitas.). Is. 1 Crón. 2. sino de iluminación recíproca y de progreso dialéctico: se constata a la vez. 4..

1. Mt. 6.a renunciar a ciertos aspectos de la interpretación recibida. 2. 6-10. 9. 7. Pablo y el autor de la carta a los Hebreos demuestran que la Torah. 1. más que nunca. 26 y par. 5. y él es al mismo tiempo "sacerdote eterno" (Sal. 28). A la luz del acontecimiento de la pascua. 2. diferente de la interpretación tradicional de su tiempo. 10. El Espíritu Santo enviado por el Cristo glorificado (cfr. al mismo tiempo que una apertura inesperada. 1 Crón. 2324). El es el Hijo de Dios (Sal.). 11-14. ha provocado una transformación de la interpretación histórica de los salmos reales y de los oráculos mesiánicos. 8-13 y par. 1011. Jn. Su resurrección y su glorificación celestial como Hijo de Dios han dado a esos mismos textos una plenitud de sentido. 32-33. 1. 8). 1. su exigencia radical. Dios con Dios (Sal.). 36. antes inconcebible. 7. Rom. 20). La muerte del Mesías. La muerte y la resurrección de Jesús han llevado al extremo la evolución comenzada. Numerosos son los testimonios: las antítesis del Sermón de la montaña (Mt. 1.5. "rey de los judíos" (Mc. 11. 32).). Flp. . ya que Jesús es verdaderamente "Señor" (Sal. 10. en el sentido más fuerte del término (Hech. Mc. 2-12 y par. Sal. como revelación. anuncia ella misma su propio fin como sistema legislativo (Gál. 45. la libertad soberana de Jesús en la observancia del sábado (Mc. 15. 21-48).). en algunos puntos. la "de los escribas y fariseos" (Mt.) y sobre todo su actitud de acogida hacia los "publicanos y pecadores" (Mc. fidelidad profunda a la voluntad de Dios expresada en la Escritura (cfr. 4. los autores del Nuevo Testamento han releído el Antiguo Testamento. 20. 45. ser tomadas literalmente. 110. 1. 5. 13. Ellas aparecen como preparadas por Dios para expresar la gloria de Cristo Jesús. Han sido así llevados a afirmar. 110. Jn. 17-27 y par. 1). 34). 7. 5. así como en la carta a los Hebreos. 8. 1. 17.. 26. 7) les ha hecho descubrir el sentido espiritual.. su modo de relativizar los preceptos de pureza ritual (Mc. 1. 12. 11-13 y par. al contrario en otros campos (Mt. que aparece ya en los evangelios (cfr. Este segundo punto de vista. Jn. 7. 2. a relativizar fuertemente su valor como institución salvífica. 2. 2. Heb. provocando. 2.). 10. Mt. 5. 62. 17. Desde el tiempo de su actividad pública. 5-9 y par. Heb. 41-42 y par.. 12-14. "Su reino no tendrá fin" (Lc. 15-17 y par. el valor profético del Antiguo Testamento. 27-28 y par. 7. 5. cfr. Expresiones que parecían hiperbólicas deben. Mc. al contrario. se manifiesta con todo su vigor en algunas cartas paulinas. pero. 37.. Heb. a partir de ese momento. por otra parte. 14. y par. 15. para adoptar una interpretación nueva. una ruptura completa. 15. 4. 1-23. Esto no era un capricho contestatario sino. 7. 16. 10-12). Heb. Jesús había tomado una posición personal original.

8. 20-21. Según la interpretación de las comunidades y en unión con ellas. 14. Ella invita así a rechazar el simplismo y la estrechez de espíritu. que les permite descubrir mejor todas las dimensiones del misterio pascual del cual viven (cfr. simples. 29. interpretación. 4445. 1. 10. 1-2). la presencia de tensiones dinámicas. para poder interpretar correctamente el uso que se hace de ellos. 34). 16. en numerosos casos. reducida ahora. Lc. 3. nutrirse del Antiguo Testamento como palabra de Dios. o sobre el valor de la Ley mosaica (Mt. reelaborados y reinterpretados para responder a situaciones nuevas. Por ello. 2. Sería un anacronismo exigir de ellos que estuvieran conformes a los métodos científicos modernos. 6. se observa la yuxtaposición de perspectivas diferentes. Ef. 17-19 y Rom. y por el contrario. a veces en tensión unas con otras. los escritos que la componen han sido. Pero ellos deben. a la institución legal de un pueblo particular. 7. . 15. Es verdad. ella misma. Heb. los autores del Nuevo Testamento han recurrido naturalmente a los conocimientos y procedimientos de interpretación de su época. desde los comienzos. 2. 8-9). se puede concluir que la Biblia contiene numerosas indicaciones y sugestiones sobre el arte de interpretarla. por ejemplo. 24. Las relaciones entre el Nuevo y el Antiguo Testamento en la Biblia cristiana no son. como conjunto. Cuando se trata de utilizar textos particulares. los paganos que se adhieren a la fe en Cristo no deben ser sometidos a todos los preceptos de la legislación bíblica. que no se puede otorgar un valor absoluto a lo que es conocimiento humano limitado. 6. 28. pues. 11-19. sí. como ya en el Antiguo Testamento. La Biblia es. por otra parte. 32 y Mc. Rom. Conviene finalmente añadir que en el Nuevo Testamento. El exegeta debe más bien adquirir el conocimiento de los procedimientos antiguos. Sus textos han sido reconocidos por las comunidades de la Antigua Alianza y del tiempo apostólico como expresiones válidas de su fe. por ejemplo sobre la situación de Jesús (Jn. o sobre la necesidad de las obras para la justificación (Sant. 3. el Cantar de los cantares ha sido reconocido como Sagrada Escritura en cuanto se aplica a la relación entre Dios e Israel). 3. 24 y Rom. Una de las características de la Biblia es precisamente la ausencia de un sistema. 8-9). Algunas conclusiones De cuanto se acaba de decir. La Biblia ha acogido varios modos de interpretar los mismos acontecimientos o de pensar los mismos problemas. 14). antes desconocidas. 25-27. han sido reconocidos como Sagrada Escritura (así. En el curso de la formación de la Biblia.Rom.

en su mundo espiritual. a su desarrollo. que han reconocido en su texto la expresión de la fe revelada. que se manifiesta en la Sagrada Escritura. en el seno de la Iglesia en su pluralidad y su unidad. Ninguna interpretación particular puede agotar el sentido del conjunto. de manera semejante. . la interpretación debe necesariamente ser plural. pues. pues. sugiere las siguientes observaciones: Puesto que la Sagrada Escritura se ha constituido sobre la base del consenso de las comunidades creyentes. se ha renovado continuamente para enfrentar situaciones nuevas (lo cual explica las "relecturas" de numerosos textos bíblicos). La interpretación de la Escritura comporta. recíprocamente.El modo de interpretar los textos. Sus textos se han desarrollado en relación con esas tradiciones y han contribuido. fuente de consenso sobre los puntos esenciales. Puesto que la expresión de la fe. la participación de los exegetas en toda la vida y la fe de la comunidad creyente de su tiempo. para responder a ellas a partir de la Biblia. La Sagrada Escritura está en diálogo con las comunidades creyentes. y en la tradición de fe. El diálogo con la Sagrada Escritura en su conjunto. su cultura. pero también constatar las diferencias. su interpretación misma debe ser. pero sobre otros puntos se distancia de ellas para poder progresar. se acompaña necesariamente con un diálogo con la generación presente. Esto implica establecer una relación de continuidad. Las tradiciones de fe forman el medio vital en el cual se ha insertado la actividad literaria de los autores de la Sagrada Escritura. pues. Puesto que los textos de la Sagrada Escritura tienen a veces tensiones entre ellos. Esta inserción comprendía también la participación en la vida litúrgica y en la actividad exterior de las comunidades. por tanto. de las cuales conserva y vuelve a emplear muchos elementos. y en las peripecias de su destino histórico. porque ha surgido de sus tradiciones de fe. la interpretación de la Biblia debe tener igualmente un aspecto de creatividad y afrontar las cuestiones nuevas. La interpretación de la Escritura se debe hacer. evitar la exclusividad. para la fe viviente de las comunidades eclesiales. La interpretación de un texto particular debe. y por tanto con la comprensión de la fe propia de épocas anteriores. tal como se encuentra en la Sagrada Escritura reconocida por todos. un trabajo de verificación y de selección: está en continuidad con las tradiciones exegéticas anteriores. que es una sinfonía a varias voces. La interpretación de la Sagrada Escritura exige.

11) y contienen "la verdad que Dios ha querido consignar en las sagradas letras para nuestra salvación" (ibíd. 3. han sido trasmitidos como tales a la Iglesia" (Dei Verbum. "inspiradas" por el Espíritu de Dios (2 Tim. 3. 2 Cor. el testimonio auténtico. una profundización y una explicitación progresiva de la revelación recibida. Las comunidades de la Antigua Alianza (a partir de grupos particulares como los círculos proféticos o el ambiente sacerdotal. La Iglesia continúa su camino del mismo modo. 14). Experimentaban. que "no pueden ser abolidas" (Jn. 10. el Espíritu Santo que el Padre enviará en mi nombre. Así. proveniente de los apóstoles (cfr. 2). la Iglesia ha unido estrechamente los escritos donde ella ha reconocido. tiene conciencia de ser ayudada por el Espíritu Santo en su comprensión e interpretación de las Escrituras. 12-13). 20-21).B. Reconocían en esto la influencia y la acción del "Espíritu de verdad" que el Cristo les había prometido para guiarlos hacia la plenitud de la verdad (Jn. sostenida por la promesa de Cristo: "el Paráclito. Los considera "Sagradas Escrituras" (Rom. 26). hasta el conjunto del pueblo) han reconocido en un cierto número de textos la palabra de Dios que suscitaba su fe y los guiaba en la vida. pueblo de Dios. 1. 2 Ped.). os enseñará todas las cosas y os hará recordar todo lo que yo os había dicho" (Jn. El Nuevo Testamento testimonia su veneración por esos textos sagrados. 1. en todos sus aspectos. se han convertido en propiedad común del pueblo de Dios. 1. Formación del canon Guiada por el Espíritu Santo y a la luz de la Tradición viviente que ha recibido. 35). LA INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA La Iglesia. la Iglesia ha discernido los escritos que deben ser conservados como Sagrada Escritura en el sentido que "habiendo sido escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo. 1. . cfr. en su vida de comunidad vivida con perseverancia. que él recibe como una preciosa herencia trasmitida por el pueblo judío. 14. Los primeros discípulos de Jesús sabían que no estaban en grado de comprender inmediatamente. tienen a Dios por autor. 16. la plenitud que habían recibido. por una parte. Lc. los textos han dejado de ser simplemente la expresión de la inspiración de autores particulares. El discernimiento del "canon" de la Sagrada Escritura ha sido el punto de llegada de un largo proceso. A estos textos que forman "el Antiguo Testamento" (cfr. Ellas han recibido esos textos como un patrimonio que debía ser conservado y trasmitido. 16.

. 1. y verificar. de modo semejante. 23. numerosos factores han jugado un papel: la certeza de que Jesús(y los apóstoles con él) habían reconocido el Antiguo Testamento como Escritura inspirada. 2. por otra parte. un papel fundador en relación a la tradición viva. del cual se dispone a ser el medio de trasmisión (Dei Verbum. 8. seguidamente. la constatación de su conformidad con la regla de fe. a partir de ese momento. siglo tras siglo. no pueden nunca sustituir la autoridad de los escritos considerados como canónicos. 1 Ped. Exégesis patrística Desde los primeros tiempos. Providentissimus Deus. De Praescr. y por tanto fundamentales para la comprensión de la fe cristiana. Dei Verbum. En el curso de la gran Tradición. 7). histor. un espejo en el cual la Iglesia puede redescubrir constantemente su identidad.. que ha impulsado a los autores del Nuevo Testamento a poner por escrito el mensaje de salvación (Dei Verbum. sobre "todo lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar" (Hech. Orígenes. el nombre de "Nuevo Testamento". Haer. y de que el misterio pascual constituía su cumplimiento. 18). que sin cesar acompaña y guía la lectura y la interpretación que la Iglesia hace de las Escrituras (cfr. 1. Adv. 1). 1. Si estos últimos pueden arrojar mucha luz sobre los orígenes de la fe. Instr.. tienen. 12). 24. las instrucciones dadas por los mismos apóstoles y por otros discípulos para constituir la comunidad de los creyentes. Enchiridion Biblicum. que tienen un papel particular en el proceso de formación del canon. De princ. la contribución particular de la exégesis patrística consiste en esto: ella ha sacado del conjunto de la . 28-30. 3. 1) y. Enchiridion Biblicum. la Iglesia discernía también y definía su propia identidad. 1-3) y garantizados por el Espíritu Santo (cfr. Esto confiere a los escritos canónicos un valor salvífico y teológico completamente diferente del de otros textos antiguos.. la convicción de que los escritos del Nuevo Testamento provienen auténticamente de la predicación apostólica (lo cual no implica que hayan sido todos ellos compuestos por los apóstoles mismos). 22). de Evang. 554. 4. Ireneo. se ha comprendido que el mismo Espíritu Santo. PCB. 2.2. 1 Jn. 1. 7. Tertuliano. 2. asiste a la Iglesia continuamente para interpretar los escritos inspirados (cfr. la de su acuerdo con la vida eclesial de las comunidades y de su capacidad de nutrir esa vida. en fin. el modo como ella responde sin cesar al evangelio. Esta doble serie de escritos ha recibido. 7. 110-111. Discerniendo el canon de las Escrituras. 33. Divino afflante Spiritu. y de su uso en la liturgia cristiana. de modo que las Escrituras son. En este proceso. Los Padres de la Iglesia.

Preocupados sobre todo por vivir de la Biblia en comunión con sus hermanos. la interpretación propuesta es siempre de naturaleza teológica. y saben asignar a tal o cual libro. frente a tal o cual pasaje de la Biblia. una finalidad particular. frente a los judíos. Lo testimonian primeramente las obras directamente ligadas a la comprensión de las Escrituras. como autor del Antiguo Testamento y afirman así que toda la Escritura tiene un alcance cristológico. Orígenes se interesa metódicamente por la Biblia hebrea. a los autores humanos a meros instrumentos pasivos. En la apologética. tomado individualmente. pero también las obras de controversia y teología. El recurso de los Padres a la alegoría supera generalmente el fenómeno de una adaptación al método alegórico de los autores paganos. pastoral y teologal. Verbo de Dios. los Padres se contentan frecuentemente con utilizar los textos bíblicos corrientes en su ambiente. Numerosos Padres de la Iglesia presentan el Logos. Por eso.Escritura las orientaciones de base que han dado forma a la tradición doctrinal de la Iglesia. al servicio de las comunidades y de cada uno de los fieles. Los Padres practican de modo más o menos frecuente el método alegórico para disipar el escándalo que podrían sentir algunos cristianos y los adversarios paganos del cristianismo. . sin embargo. y ha proporcionado una rica enseñanza teológica para la instrucción y la alimentación espiritual de los fieles. durante la liturgia. En los Padres de la Iglesia. donde la referencia a la Escritura sirve como argumento principal. Pero su tipo de acercamiento no concede sino ligera atención al desarrollo histórico de la revelación. los Padres se sienten autorizados a tomar una frase fuera de su contexto para reconocer allí una verdad revelada por Dios. Salvo algunos exegetas de la Escuela Antioquena (Teodoro de Mopsuestia en particular). la lectura de la Escritura y su interpretación ocupan un lugar considerable. sobre todo animado por la preocupación de argumentar frente a los judíos a partir de textos aceptables para ellos. obra única de un único autor. Los Padres consideran la Biblia ante todo como el libro de Dios. San Jerónimo resulta una excepción cuando exalta la hebraica veritas. No reducen. es decir. Pero la literalidad y la historicidad de los textos son raramente anuladas. El lugar habitual de la lectura bíblica es la Iglesia. o en la controversia dogmática con otras teologías. no dudan en apoyarse sobre interpretaciones de este tipo. las homilías y los comentarios.

es él quien habla" (Sacrosanctum Concilium. 23). reconocen la presencia de Cristo también en su palabra. 1 Cor. los Padres mezclan y entrecruzan las interpretaciones tipológicas y alegóricas de un modo difícilmente discernible. desde el movimiento monástico de los primeros siglos hasta la época reciente del Concilio Vaticano II. cfr. encomendado a la Iglesia. también 21). Dei Verbum. pero consideran que cada uno queda libre de proponer otra cosa. mientras respete la analogía de la fe. Los Padres enseñan a leer teológicamente la Biblia en el seno de una tradición viva. con un auténtico espíritu cristiano. al que se adhiere todo el pueblo santo unido a sus pastores. lo ha sido para nuestra instrucción (cfr. puede desorientar al hombre moderno. inagotable. Divino afflante Spiritu. recibe. la Iglesia. 11).. 10. al que sigue fielmente. los Padres creen poder interpretar tal pasaje según tal esquema alegórico. Pero las Escrituras han ocupado una posición de primer plano en todos los momentos importantes de renovación en la vida de la Iglesia.. el cual es. en la fe de Cristo. Persuadidos de que se trata del libro de Dios. libro de Dios. cuando participan. 3. Cuanto ha sido escrito. Papel de los diferentes miembros de la Iglesia en la interpretación Las Escrituras dadas a la Iglesia son el tesoro común del cuerpo completo de los creyentes: "La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un sólo depósito sagrado de la palabra de Dios. 10. en la celebración de la eucaristía. y así persevera constantemente en la doctrina de los apóstoles. 13). En sus explicaciones de la Biblia. el pueblo de Dios. sino la verdadera palabra de Dios (cfr. ha sido dado por él a su pueblo. La familiaridad de los fieles con el texto de las Escrituras ha sido más notable en unas épocas de la historia de la Iglesia que en otras. como fuera de uso o definitivamente caduco. 1 Tes.El recurso a la alegoría deriva también de la convicción de que la Biblia. bajo la dirección del sagrado magisterio.. "pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura. ofrece una contribución siempre útil (cfr. por tanto. no ya la palabra de los hombres. 31-32. que el Espíritu de verdad suscita y sostiene. 7). Dios dirige a su pueblo cristiano un mensaje siempre actual. siempre con una finalidad pastoral y pedagógica.. En principio nada se debe dejar de lado." (Dei Verbum. La interpretación alegórica de las Escrituras que caracteriza la exégesis patrística. 2.) Con ese sentido de la fe. (. A este escuchar la palabra ellos aportan "el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo. se adhiere indefectiblemente . Este mismo Concilio enseña que todos los bautizados. Pero la experiencia de Iglesia que refleja esta exégesis.

Por ello. 57-58. poner de relieve la unidad que forman Palabra y Sacramento en el ministerio de la Iglesia. no es nunca completamente privado. pueblo de Dios (Ex. así como de transformación social. 25). y difundirla por su predicación" (Dei Verbum. hay que notarlo. penetra más profundamente en ella con rectitud de juicio y la aplica con mayor plenitud en la vida" (Lumen gentium. 6. 9. a condición de estar siempre unidos en la fe y en el amor de la totalidad de la Iglesia (Evangelii nuntiandi. y se apresura a escuchar la Palabra con fe. ya que el creyente lee e interpreta siempre la Escritura en la fe de la Iglesia y aporta a la comunidad el fruto de su lectura. 3). . Están dotados de un carisma particular para la interpretación de la Escritura.a la fe dada de una vez para siempre a los santos (cfr. Lumen gentium. los sacerdotes tienen como primera obligación la proclamación de la Palabra (Presbyterorum ordinis. de modo que pueden arder sus corazones dentro de ellos (cfr. todos los miembros de la Iglesia tienen un papel en la interpretación de las escrituras. 32). el conjunto de la iglesia local. explicarla. cfr. se convierte en una comunidad que sabe que Dios le habla (cfr. no simplemente enseñar. "Iluminados por el Espíritu de verdad. 45). se convierten en vigorosos núcleos de evangelización y diálogo. los ministros de la Palabra tienen como tarea principal. Jds. cuando trasmitiendo. cuando oran y estudian en la oración las Escrituras. 24. los obispos. Instrucción sobre la libertad cristiana y la liberación. no sus ideas personales. a los cristianos individualmente. que escuchan verdaderamente. en cuanto sucesores de los apóstoles. deben conservar fielmente la palabra de Dios. ciertamente. 22. 5-6). 9. Este tipo de lectura. 12). En el ejercicio de su ministerio pastoral. 25). según el modelo de Israel. son los primeros testigos y garantes de la tradición viva en la cual las Escrituras son interpretadas en cada época. CDF. El espíritu también ha sido dado. Lc. sobre todo cuando administran los sacramentos. Corresponde a los sacerdotes y a los diáconos. 4). sino ayudar a los fieles a comprender y discernir lo que la palabra de Dios les dice al corazón cuando escuchan y meditan las Escrituras. 4-6). En tanto que colaboradores de los obispos. Como presidentes de la comunidad eucarística y educadores de la fe. amor y docilidad (Deut. sino la palabra de Dios. Así. aplican la verdad eterna del evangelio a las circunstancias concretas de la vida (ibíd). Jn. para enriquecer la fe común. Así pues. el Concilio Vaticano II ha pedido con insistencia que el acceso a las Escrituras sea facilitado de todos los modos posibles (Dei Verbum. 6. Tales comunidades. en el contexto de su vida personal. 69-70).

4. la Iglesia cuenta con exegetas. esté en grado de procurar efectivamente al pueblo de Dios el alimento de las Escrituras" (Divino afflante Spiritu. CDF. 4 y par. Jesús ha proclamado: "Bienaventurados vosotros los pobres. 12. requiere los esfuerzos conjugados de aquellos que tienen competencias en lenguas antiguas. Instrucción sobre la libertad cristiana y la liberación. tienen una capacidad de escuchar y de interpretar la palabra de Dios. 11-16). la búsqueda del sentido literal de la Escritura. 12. Rom. con Orígenes y Jerónimo.Toda la tradición bíblica. Ef. 24. 3). en particular el don de enseñar (1 Cor. porque vuestro es el reino de Dios" (Lc. y que saben utilizar los métodos de la crítica científica. Dei Verbum. que debe ser tomada en cuenta por el conjunto de la Iglesia y exige también una respuesta a nivel social. En particular. Pablo VI. los exegetas que ponen su saber al servicio de la Iglesia. Además de esta atención al texto en su contexto histórico original. 5. 25. 2830. 7. y de un modo más particular. hasta los tiempos más recientes. 567. Es motivo de satisfacción ver el número creciente de mujeres exegetas. que contribuyen a la . 23. Aquellos que. Entre los signos de los tiempos mesiánicos se encuentra la proclamación de la buena noticia a los pobres (Lc. en historia y cultura. Mt. y se prolonga hasta nuestros días. sobre el cual se insiste tanto hoy. Mt. Lc. son llevados a poner su única esperanza en Dios y su justicia. cfr. Enchiridion Biblicum. 22. crítica textual y análisis de formas literarias. se encuentran situados en una rica tradición que se extiende desde los primeros siglos. Enchiridion Biblicum. 6-7. Reconociendo la diversidad de dones y de funciones que el Espíritu pone al servicio de la comunidad. 10. 11. 551. 53-55. la enseñanza de Jesús en los evangelios. 6. 47-48). Dei Verbum. 10. animados por el mismo Espíritu que ha inspirado la Escritura. Jesús ha reconocido que las cosas ocultas a los sabios y prudentes han sido reveladas a los simples (Mt. Aunque sus trabajos no siempre hayan obtenido el apoyo que se les da hoy.). En la misma línea.). 564-565. cfr. 23. PCB. 46-48. con el padre Lagrange y otros. en su desamparo y privación de recursos humanos. indican como oyentes privilegiados de la palabra de Dios a aquéllos que el mundo considera como gente de humilde condición. para asegurar que "un número tan grande como sea posible de servidores de la palabra de Dios. la Iglesia estima a aquellos que manifiestan una capacidad particular de contribuir a la construcción del cuerpo de Cristo por su competencia en la interpretación de la Escritura (Divino afflante Spiritu. 11. 4. Intr. 5. 18. 20. Instrucción sobre la historicidad de los evangelios. Sedula Cura [1971]). 21) y que el reino de Dios pertenece a aquellos que se asemejan a los niños (Mc.

profesan y ponen en práctica con un esfuerzo común". con puntos de vista penetrantes y nuevos. sólo ha sido confiada al Magisterio vivo de la Iglesia. expresando oficialmente la fe de la Iglesia para servir a la Iglesia. y de indicar. pues. que tal o cual interpretación particular es incompatible con el evangelio auténtico. de los cuales reconoce la legítima libertad y con quienes queda ligado por una recíproca relación en la finalidad de "conservar al pueblo de Dios en la verdad que hace libres" (CDF. .interpretación de la Escritura. Si las Escrituras. y forman parte de la "herencia de la fe". 10). continúa siendo verdad que "la función de interpretar auténticamente la palabra de Dios. Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo. los exegetas y otros expertos. como se ha recordado antes. y ponen de relieve aspectos que habían caído en el olvido. Esta misión se ejerce en el interior de la koinonía del Cuerpo. pastores y fieles. son el bien de la Iglesia entera. trasmitida por la Escritura o por la Tradición. cuando sea necesario. en último término. 21). El Magisterio consulta para ello a los teólogos. Así. es el Magisterio quien tiene la misión de garantizar la auténtica interpretación. "conservan. cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo" (Dei Verbum. que todos.

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