SOBRE LA NORMA DEL GUSTO , HUME.

Subjetivismo del gusto.

La influencia de la razón en la unanimidad de la moral . Que un concepto sea moral en general

se debe solamente a su singularidad lingüística, sin embargo, en lo particular puede traer un
caris muy distintos .2 quienquiera que recomiende alguna virtud moral , no va más allá de lo
implicado en los propios términos.

Norma del gusto , algo bajo lo cual puedan ser recopilados los diversos SENTIMIENTOS de los
hombres. La infinidad de sentimientos producidos por los objetos son todos correctos , pues
señalan un cierta relación entre el objeto y los órganos o facultades de la mente. La belleza no
es una cualidad de las cosas , cada mente percibe una belleza distinta.

Aunque la poesía nunca pueda ser exacta debe estar limitada por las reglas del arte. Las reglas
generales del arte se encuentran en la experiencia y en la observación.

Hay ciertos principios generales de aprobación o censura . Hay estados sanos y estados
defectuosos, solo los primeros proporcionan una verdadera norma del gusto y del sentimiento.
Los defectos internos de los órganos debilitan o impiden la influencia de los principios
generales. Una causa de porque no se consigue un sentimiento apropiado de la belleza es la
falta de DELICADEZA.

La belleza perfecta es una visión unilateral de los hombres en un estado sano de los sentidos

Hay ciertas cualidades de los objetos que son adecuadas para producir sentimientos
particulares. .A menudo el gusto no puede distinguir entre estas cualidades particulares.

Se denomina delicadeza del gusto cuando los sentidos son sutiles y exactos ,

El buen gusto va más allá de los principios generales , que lo han metodizado , este lo
trasciende Perfección de todo sentido es reconocer los detalles más mínimos con exactitud .L
perfección del gusto mental consiste en la percepción exacta de la belleza y la deformidad.
Mediante la práctica se adquiere la destreza y experiencia para juzgar un obra 2 el órgano
puede pronunciarse , sin peligro de error, acerca de los meritos de cada obra-es decir , ¿se
repuliere hacer arte para evaluarlo-

Solo por medio de la comparación es posible fijar la belleza de un objeto, tomando como
ejemplo a seguir las obras más magnánimas que habremos de observar . Para que una obra
produzca s debido efecto se debe examinar libre de prejuicios , desde cierto pto de vista ideal
que la obra precisa . Los prejuicios apartan el gusto de la norma ," es dstructor de los juicios
solidos". L razón es un requisito para las operaciones del buen gusto.

Toda obra de arte propende a un fin o propósito y su perfección depende de su adecuación

para alcanzar ese fin.

Un crítico debe tener delicadeza , practica y debe recurrir a la comparación para establecer el
lugar de la obra respecto a otras no debe encontrarse bajo la influencia de prejuicios . Debe
tener buen sentido , razonar , entendimiento , el veredicto unánime de los jueces que
consideren estas características conforman la norma del gusto y de la belleza

"Los principio generales del gusto son uniformes en la naturaleza humana".

Las predilecciones particulares que surgen por circunstancias del carácter , no son objeto de
disputa pues no hay una norma que aplicable.

No ocurre lo mismo con los principios morales que con los principiosespeculativos de cualquier
tipo , un modelo moral no es facilmente mutable

El caballo de turín es una obra criptica, se necesita de un especialización , un acercamiento a

las dinámicas del cine contemporáneo en cuanto a su exhibición un conocimiento no solo en
cuanto al ámbito teórico del cine sino también a propósito de su distribución para llegar a ser
aprehensible la película , e por tanto un acercamiento que nos deja a todos en una prisma de
igualdad ?, Hume señala que para tener un juicio del gusto delicado se requiere de cierto
entrenamiento del de los sentidos, pero este puede llegar a ser una teoría de la democracia de
una política que incluya. - Pero en definitiva debería analizar autores para lo cuales el cine ya
existía-

KANT

Una obra de arte no tiende a un efecto producido por las razón que es el principio de la
acciones . El arte se distingue de la ciencia , como lo hace la práctica de la teoría. El arte no
tiene un fin , es una ocupación agradable por sí misma. En todas las artes hay un espíritu sin el
cual la obra no podría tomar cuerpo y se evaporaría...

No hay ciencia de lo bello, solo critica de lo bello. , no hay bellas ciencias , sino solo bellas
artes.

Si un arte tiene por fin inmediato un sentimiento de placer es estético . El arte estético
comprende a las artes agradables(asocia el placer a simples sensaciones) y a las bellas
artes(asocia el placer al conocimiento).

El fin de las artes agradables es el goce . Las bellas artes por el contrario tienen un fin en sí
mismas , favorecen "la cultura de las facultades del espíritu"

El placer puede ser universalmente experimentado=no es una placer del goce derivado de la
pura sensación= es reflexivo = las bellas artes tienen por regla el juicio reflexivo

Es bello aquello que agrada en el juicio que se forma , no en las sensaciones , ni en el

concepto, si agrada en función de estos últimos conceptos no agradaría como bello , sino
como mecánico.

El genio es el talento (DON NATURAL)que da al arte su regla . Poder creador del artista=
innato= pertenece a la naturaleza. genio=innato=naturaleza da la regla al arte.Es necesario
que la naturaleza de al arte la regla en el sujeto .Las bellas artes no son posibles más que como
producciones del genio .El genio es la habilidad de producir aquello a lo que no se le puede dar
una regla determinada , debe ser original , sus ejemplares deben ser reglas de imitación.
La habilidad que hace el genio del artista no se puede comunicar , no hay necesidad más que
de un ejemplo para que el artista ejerza su talento.

Todas las artes encierran algo mecánico que se puede comprender por medio de reglas , el
genio suministra materia a las bellas artes , para darle una forma a esta materia es necesario
un talento formado por la escuela , son necesarias ciertas reglas.

Para juzgas objetos bellos es necesario el gusto, para crear cosas bellas es necesario el genio
.La apreciación de una belleza natural exige solo gusto , no se debe tener un concepto de lo
que debe ser el objeto observado , debe agradar por sí misma. Una apreciación de la belleza
artistica exige genio, debe tomarse en cuenta su perfección .

Las bellas artes hacen bellas cosas que en la naturaleza serían odiosas.

El gusto no es más que una facultad de juzgar , no un poder creador .

El alma en el sentido estético es el principio vivificante del espíritu.

La imaginación tiene un gran poder de creación , transforma la naturaleza de forma racional ,

siguiendo las leyes de la analogía las ideas son las representaciones de la imaginación. La idea
estética es una representación de la imaginación , asociada a un concepto dado y ligada a
representaciones parciales , de las cuales no hay un concepto dado que las designe.

Las belas artes son representaciones de la naturaleza de las cuales el genio a dado la regla . La
imaginación debe supeditarse a las reglas , sino pasa a ser un extravagancia. El gusto moldea al
genio , a la imaginación , el gusto (juicio) es la disciplina del genio .

Las artes deben estar ligadas a las ideas morales

La percepción tanto de kant como de hume sobre el juicio del gusto , nos permite dar un
acercamiento sobre el crítico , al establecer quien puede tener un acercamiento válido a la obra
(objeto).

Kanta no se remite al juicio estético respecto al objeto , sino lo hace respecto al sujeto , esto
permite decir que hay una universalidad de juicio

pag 41 bresson

andre bazin

fracois truffaut

Las posibilidades de emancipación estetica proceden de una posición individua o colectiva

frente a un discurso artistico contrasto dos visones preeminentes respecto a esto kant propone
una intersubjetividad , hume en cambio dice que solo algunos pueden llegar a disfrutar en
plenitud , solo los que han depuraxdo sus saberes

Emancipación estetetica es romper con las cadenax del ver y sentir quee se han impuesto con
fundadorasdel orden social cotratrrestar es "buen reparto de las classs" RANCIERE PAG 39 , el
orden de ver y sentir
Si se propone que se puede llegar desde una igualdad estetica a una política esta es contraria (
al menos no contrario , pero mucha más trascendente) al concepto de igualdad democratica ,
en el que priman solo una exigencia de de igualdad derechos, de protección de los derecho ,
sino que se promueve una igualdad de facultades y con esto me refiero capacides de ser
participe RANCIERE PÁG 42

Estetica --bela tarr- politica -critica-emancipación

En definitiva el problema recae en la emancipación , no en el contenido mismo de la obra de

sie ste promueve un recepción reaccionaria o un simplemente cualquier reacción , en lo que
estoy de acuerdo es que debe haber un discurso que promueva la emancipación , que deje
abierto lugares para crear otra obra y partcipar de la estética . Debe promover el
rompienmiento con el yugo del crítico especializado, de esa forma el espectador se transforma
en un agente político . no por ser actuar contra un estado , contra el devenr político presedente
, sino por

Esto se relaciona a su vez con moral , en la medida en que dejmes de lado esas leyes
universales , contrictoras y nos emancipemos , hagamos el asco a los criticos , conformando
nuestro propio subjetivismo , iinapeble por máximas universales y que este sea el fundamento
de nuestra vida política , revalidar la importacia de uno mismo frente a las leyes establecidas
en abstracto , por ensima de los margenes objetivos y los crdos y dogmas esteticos , una moral
que nasca de lo particular , liberarse de aquello que no deje actuar por si mismo , creo
igualdad en ese sentido

Lo que bresson designa respecto a la suspensión de las partes del relato cinematografico a la
voluntad del cineasta , provoca que estos demuestren su verdad propia

El cine dbe constituir un incentivo al cuestioonamiento , desde esta perspectiva debe hacer
critico al espectador impavido, sin embargo , esta podría ser una crítica a la proposición de bela
tarr , que nos muestra un cine exclusivo de festivales , de díficil acceso , sin embargo esto no
visto desde un punto de vist intelectual , el accseso es simplemente a la instancia concreta de
exibición , al ser participe de un conglomerado anonimo que sentado en un butaca puede
rivalizar con lo que se le presenta , y rivalizar no debe ser interpretado como una toma de parte
unicamente activa , un llamado reaccionario , parte por una reflexión sobre la instancia
cinamtografica , que es lo que lo llevo a ver la pelicula CITA A GEORGE LUCAS

Obra de tarr: romper