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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS


CARRERA DE TRABAJO SOCIAL

SOCIOLOGÍA DEL DESARROLLO


Integrantes:
Bermúdez Alexander
Farinango Karina
Parco Cynthia
Rodríguez Lissette
Rodríguez Jéssica

Semestre: Quinto “A”


Fecha: 21 de julio de 2018

EL MOVIMIENTO ZAPATISTA COMO UNA


ALTERNATIVA AL DESARROLLO
INTRODUCCION

En el presente trabajo hablaremos sobre el movimiento zapatista (EZLN), sus


direccionalidades y los aspectos que conforman el mismo para que sea considerado como
una alternativa otra al capitalismo y su forma de vida, puesto que al ser una organización
autónoma y fuera del enmarque del estado, surge por la luchas indígenas en Chiapas-México
el 1 de enero de 1994, contra las represiones del gobierno, formándose así como una de las
luchas que buscan un verdadero estado de bienestar, el cual se rige por la participación de
todas y todos sin exclusión.

Mediante estas formas de organización se da un reconocimiento importante a lo que se


refiere a los territorios indígenas, tomando en cuenta dentro de este marco la participación
indispensable de mujeres, jóvenes y ancianos que cumplen con un papel sustancial en la toma
de decisiones que van relacionadas superficialmente a diferentes ideas Marxistas y
Socialistas Libertarias, aunque el movimiento no sea autodefinido con ninguna corriente. En
Latinoamérica existen también rasgos de su ideología y forma de lucha por la búsqueda de
la autonomía de sus territorios, culturas y formas de gobierno.

El Ejercito Zapatista de Liberación Nacional se proclama rebelde y en resistencia, es por


eso que todas las acciones que se dan dentro de este, es para evitar que el sistema entre en su
marco de vida, estableciendo distintas formas de organización mediante unos ejes basados
en la paz, la libertad, la democracia, la tierra, la educación y el trabajo, que plantean una
posición independiente hacia la situación política nacional mexicana e internacional que se
vive actualmente.

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DESARROLLO

El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), es considerado como una


organización político-militar, de composición mayoritariamente por indígenas chiapanecos.
Se dieron a conocer en el estado mexicano de Chiapas, el cual se encuentra ubica en la región
suroeste, limitado al norte con Tabasco, al este y sureste la República de Guatemala, al sur
(Fig. 1)
con el Océano Pacífico, al oeste con Oaxaca y al noroeste con Veracruz . Este grupo
político-militar EZNL, se constituyó el 1 de enero de 1994, después de “tomarse varias
cabeceras municipales el mismo día en que entraba en vigor el Tratado de Libre Comercio
(TLC) entre Estados Unidos, México y Canadá”. (Parra, 2002, pág. 2)

Fig. 1 Ubicación geográfica de Chiapas

Para este grupo formado por indígenas y campesinas/os de la zona, buscan un


principal objetivo, que es, el respeto a todas las comunidades en sus formas de gobierno,
costumbres para impartir una justicia, a su cultura, así como la lucha contra la discriminación
de la que son objeto y las graves condiciones materiales en las que viven, “generando una
nueva evidencia de cambios, especialmente sociales, catalogado como el surgimiento de la
sociedad civil mexicana.” (Parra, 2002, pág. 2). Su lucha trascendental y perseverante, es
contra una violencia que ha querido opacar la identidad, personalidad, y la dignidad de
hombres y mujeres, se encuentran también a la defensa de sus derechos individuales y
colectivos a los que son negados los pueblos indígenas mexicanos; proporcionando así la
construcción de un nuevo modelo de nación basado en una democracia, libertad y justicia
para todos sin una discriminación alguna.

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En el territorio los indígenas del estado de Chiapas, se encuentran en condiciones
como la falta de apoyo ya sea para el campo y para tener una educación, los indígenas tenían
que afrontar la ausencia de servicios básicos, siendo ignorados por parte del sistema de
gobierno que administraba en esa época, es por eso que en el texto de Miriam Lang, nos dice
que: “la pobreza solo puede significar el abandono o falta de protección, o exclusión de la
comunidad de la vida social, de las formas de convivencia habitual”, (Lang, 2018, pág. 3).

Tuvieron siete etapas que marcaron su historia, la primera fue a selección de


insurgentes, la segunda fue la fundación del EZLN de su primer campamento, la tercera fue
la preparación de la táctica militar; cuarta etapa hace los contactos con los primeros pueblos
de la zona, quinta su área comienza a influir en más zonas de Chiapas, su sexta etapa enmarca
una votación interna sobre ir o no a la guerra con el gobierno, séptima y última etapa atacan
a cuatro cabeceras municipales y asaltan dos cuarteles del Ejército Federal.

El zapatismo puede ser tomado como una base étnica, visto como una tradición
cultural, con su característico sentido de la búsqueda de la justa repartición y devolución de
la tierra a los pueblos originarios de Chiapas y a sus indígenas, lo que puede suponerse como
un referente alentador, capaz de influir en la sociedad para que ésta reconozca los valores y
humanice la protección de los grupos más desvalidos de este territorio, a los habitantes más
vulnerables, “todo esto es el resultado de una combinación, como, la composición del
movimiento que refleja los intereses de los pueblos indígenas más pobres que han estado
exigiendo cambios profundos en el carácter del Estado nacional.” (Parra, 2002, pág. 3)

El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) se ha venido desarrollando a


medida que pasan los años desde su creación, debido a eso se considera importante tomar en
cuenta ciertas características que singularizaban a este movimiento social del resto de
movimientos sociales indígenas creados en Latinoamérica para la reivindicación de sus
derechos. Como su nombre bien lo dice, el ejercito zapatista se rige a un cierto parámetro
con respecto al acto militar y la posesión de armas.
No constituían un fin en sí mismo, sino que la presencia de estas obliga al poder a mirar lo
que sucede y le imposibilita seguir ignorando. Se convierten en una forma en la que sus
exigencias piden ser escuchadas de manera directa con un gobierno que se ha cerrado al

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diálogo después de haber utilizado las formas legales de protesta por sus demandas. (Silva &
Losada, 2017, pág. 154)

En aquel entonces se suscitaron varios enfrentamientos generalmente por las tierras y


en el sentido agrario, pero lo que se convirtió en una necesidad más bien fue valorizar la
pertenencia de estas tierras desde el pueblo y no desde la perspectiva del estado, de manera
que ellos no buscaban enardecer los conflictos sino más bien trataban de conseguir justicia y
dignidad mediante la paz, es decir sin accionar al igual que sus contrarios. La particularidad
existente aquí es que la base de todo era el pueblo y buscaban el empoderamiento de este sin
tomar como opción el modelo capitalista. El desarrollo aquí se viene articulando mediante a
la autogestión de estos y la autonomía característica en la toma de decisiones y creación de
alternativas que mejoren la calidad de los pueblos que forman parte de este, mediante la
producción y autoconsumo colectivo.

Portar armas sirve para proteger y defender a aquellos que sostienen esta lucha, pero
no necesariamente las usan, ya que en cierto sentido significarían algo simbólico más bien,
debido a que, sin armas, no podrían ser escuchados o tomados en cuenta. Mencionan que
“tomaron las armas para matar o morir por una causa justa, porque cuando una lucha de un
pueblo es justa en esta se vive o se muere” (Mandujano, 2016). Debido a que ya se habían
cansado por las injusticias que el gobierno tenía con los pueblos del país y no soportarían
más el enriquecimiento del estado a costa de ellos, por lo cual la lucha de estos pueblos
rebeldes se basa más en la creación de alternativas de crecimiento y formas de vida fuera del
sistema en el que se está viviendo, tomando en cuenta los valores colectivos y el beneficio
común sin distinción.

Cabe desatacar un claro ejemplo durante la resistencia a la presencia militar que fue
una noticia en aquel entonces por la particularidad que esta conllevaba

Se inventaron otra forma, creo que habían escuchado de los avioncitos de papel, entonces los
empezaron a hacer escribiendo por qué está el plantón y les aventábamos los avioncitos a los
militares y ellos los pepenaban. Fue cuando se hizo la primera fuerza aérea del ejército
zapatista en Amador Hernández, eran aviones de puro papel. (Escuelita Zapatista , 2012, pág.
22)

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No necesariamente recurrían a actos violentos o vandálicos sino más bien trataban de
verle el lado más pacífico para tener una convivencia sana, aunque en un principio los
militares por parte del gobierno hayan llegado con intenciones de tomar la comunidad, tras
esto simplemente se acostumbraron a la presencia de estos dentro de las comunidades y al
verlos ya no les producía miedo sino más bien se hizo algo rutinario y común.

La manera de hacerse conocer ha tenido también una evolución conforme la


tecnología ha ido desarrollándose pues, primeramente, entre colectivos y charlas lograban
difundir su mensaje entre la comunidad y el resto de las personas. El gobierno mediante los
medios de comunicación difundía información ideológica para el resto de la población a
manera de apaciguar la situación, pero los zapatistas como tal, trataban de contrarrestar esto
mediante la implantación de creencias propias a las necesidades y realidad que se estaba
viviendo sin ningún tipo de cortina que lo distorsione.

La población joven es la más importante en este entonces debido a los nuevos


desarrollos tecnológicos como lo es especialmente el internet, pues lo que se buscaba era la
inclusión de los mismos dentro de este movimiento.

La forma en que el EZLN entendió el internet fue como un arma que podría potencialmente
movilizar grandes masas alrededor del mundo. Sabían que esto eventualmente se convertiría
en una amenaza para el gobierno, bajo la lógica de que serían capaces de dominar un
fenómeno que, hasta ese momento, pareciera ser posible sólo para aquellos en el poder.
(Subcomandante Marcos, 2017)

La dominación de esta herramienta prácticamente mundializada aportó en su gran mayoría a


difundir los principios e información mediante comunicados creados por ellos mismos, lo que
significó gran motor para el cambio social que ellos proponían pues, aunque en un principio el acceso
a esta información era algo complicada debido a la ubicación geográfica que ellos tenían ya que no
había cobertura del servicio, se tomaron algunas medidas colectivas para realizar este cometido con
todas las personas que estaban al tanto de esto.

Se convirtieron en la conexión perfecta entre el mundo digital y el mundo no digital y


sirvieron para incrementar las relaciones del EZLN con otros movimientos alrededor del
mundo, al mismo tiempo de que se convirtieron en un océano de oportunidades que fueron
desde aprender nuevos idiomas y obtener acceso a tecnologías extranjeras, hasta aprender a

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utilizar y hackear dispositivos a la vez que construían una comunidad que excedía los límites
geográficos. (Subcomandante Marcos, 2017)

Si bien el internet les facilitó en gran parte hacerse notar en todo el mundo, ellos a su
vez supieron aprovechar los beneficios que le brindaban de igual forma, para poder
acentuarse de mejor manera, conociendo diferentes contextos y trabajando en conjunto como
ya es característica de ellos, desarrollar nuevos conocimiento que afiance la divulgación de
lo que verdaderamente se busca y no lo que el gobierno trataba de mostrar a una sociedad,
quienes carecían de sentido crítico y a la falta de contextualización y realidad se iban por la
apuesta más factible a su parecer sin darse cuenta que únicamente eran promesas vacías que
nunca se lograron culminar. Y no sólo eso, ya que los múltiples actos atroces cometidos por
el estado se iban a quedar en el olvido pues la prensa y demás medios de información no
sacaban a la luz estos acontecimientos, pero esto no se quedaría así pues todo salió a la luz
por medio de comunicados y publicaciones en internet, lo cual aumento la credibilidad de
este a nivel mundial.

El EZLN frecuentemente se proclaman rebeldes y en resistencia. El primer factor es


necesario para responder o realizar acciones según les convengan, mientras que el segundo
se refiere al mantenerse fuertes, estar preparados y haciendo frente ante cualquier limosna o
ataque que provenga del enemigo, del sistema. Plantea una oposición total a la situación
política, social y económica del país, y en si del mundo, puesto que en la actualidad (2018)
se pretende alcanzar un desarrollo desde una perspectiva occidental, dejando de lado la
realidad en la que cada Estado se desenvuelve.

La resistencia zapatista es muy importante para la vida de las comunidades a las que une
un sentimiento de lucha colectiva, puesto que de esta manera se fortalecen los lazos de
pertenencia y cooperación para alcanzar un mismo objetivo, una misma meta, rechazando
cualquier ayuda del gobierno obteniendo así logros por sí mismos. Dichos logros se
encuentran envueltos en el mejoramiento de las condiciones de vida. Se reconocen capaces
de autoorganizarse y cambiar su existencia individual y colectiva para conseguir servicios y
cubrir sus necesidades y consolidan esta identidad zapatista construida en la resistencia.

La rebeldía dentro del EZLN hace referencia a los miembros de una sociedad que va fuera
del camino hacia un progreso basado en la acumulación del capital, en la explotación de

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recursos naturales y hasta la del ser humano, es decir, en contra del neoliberalismo y el
capitalismo. A. Quijano considera la proposición de una racionalidad alternativa, ante la
racionalidad moderna originada con la Ilustración y la modernidad siendo esta una alternativa
para la reconstitución del sentido histórico de la sociedad. Puesto que parte desde la
cosmovisión de cada uno de los pueblos, apartando cualquier patrón de dominación-
explotación-conflicto que ejerza el Estado global sobre las comunidades indígenas y su
territorio. Son transgresores de la ley, porque esta ley está guiada por un sistema que pretende
callar a todo lo que es distinto, a la diversidad de realidades y cuando alguien o algunos
gritan, hablan, y proponen modos de vida otros son rebeldes y dicha rebeldía
automáticamente los vuelve delincuentes.

Es preciso comprender que el movimiento Zapatista de Liberación Nacional intenta


visualizar como se trata de inundar a las comunidades indígenas con un modelo único-
universal de desarrollo sin tomar en cuenta la importancia de la tierra, lo que el territorio
representa para ellos.

Para los indígenas el territorio tiene un significado muy especial: es el lugar donde
siembran y trabajan, donde se relacionan con su familia y amigos, donde crecen sus hijos,
donde encuentran el amor, donde descansan los antepasados. Es además la madre y
proveedora de los alimentos y el sustento diario a la que hay que estarle agradecido. Sin
embargo, cuando un gobernante dice tierra, lo dice anteponiendo compro o vendo, porque
para los poderosos la tierra es sólo una mercancía. Y cuando un indígena dice tierra lo dice
sin anteponer algo, sino más bien ligándola a la patria, a su hogar, a su sabiduría, a su madre
y hasta a su historia de vida.

El EZLN a pesar de considerarse como una organización que tiene unas bases políticas
fuera de las comunes (socialista, capitalista, comunista, anarquista, etc.) tiene ciertas teorías
que son o postulan cosas semejantes, entre estas el zapatismo, siendo esta la principal y luego
seguidas del Marxismo y Socialismo Libertario.

El Zapatismo hace referencia al movimiento armado guiado por Emiliano Zapata


dirigente de la Revolución Mexicana, quien fue un campesino que demandaba, a través de la
lucha armada, cambios sociales y agrarios en contra de la dictadura. Su lucha en contra de la
tiranía y a favor de una reforma agraria se identifica con la actual lucha del EZLN contra una

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dictadura institucional, en donde no todos deben estar regidos por los mismos que siempre
alcanzan el poder y quieren seguir un proceso de “desarrollo” basado en etapas, tal cual lo
planteaba Rostow, en su libro “Etapas del desarrollo económico” (1966) en donde la
modernización pasa por encima de las sociedades tradicionales sin importar la cosmovisión,
opinión o ideología que estas presenten. Y además están a favor de una transformación social,
en donde se genere equidad en salud, educación, paz, democracia, libertad, trabajo,
independencia, mediante un gobierno autónomo, puesto que todos estos ejes por los
gobiernos gubernamentales se ven contaminados por la corrupción, la injusticia, la soberbia,
y codicia del obtener bienes materiales sin importar el daño al medio ambiente, a las
comunidades y por ende a su territorio.

En cuanto al Marxismo se asemeja al hablar de la no explotación de la mano de obra, en


el caso de Marx, sin embargo, en el EZLN se lucha por una mano de obra equitativa, en
donde existan relaciones horizontales, y que desaparezca la jerarquización por poderes para
que mediante esto ya no se promueva la explotación al ser humano, su mano de obra, su
familia y su territorio, pretendiendo así un estilo de vida digno para él, sin dejar de reconocer
su cultura y partiendo desde su realidad. Además de mostrar que no solamente debe ser la
acumulación del capital sino también existen factores que son afectados dentro de este
sistema capitalista y la modernización de la sociedad.

Por último con la corriente socialista libertaria, que en algunos casos es llamada
anarquismo social, ya que ambas promueven una sociedad no-jerárquica, no-burocrática, sin
poder centrado en el Estado y sin propiedad privada en los medios de producción, que se
opone a todas las formas de organización social, promoviendo la libre asociación en lugar de
un Gobierno, y oponiéndose a lo que califica como relaciones sociales coercitivas del
capitalismo tal como la relación salarial, es decir, se quiere alcanzar el objetivo de ausencia
de poder centralizada del Estado, sino más bien relaciones de poder horizontales, donde nadie
es más que nadie ni menos que el otro, en donde todo es de todos. A demás de que se asemeja
al Anarcosindicalismo, que es una rama del Anarquismo que abarca a los movimientos
obreros a través del sindicalismo en donde el fin es defender sus intereses comunes ante los
empleadores y los gobiernos.

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El EZLN no quiere pedir de manera cordial un reconocimiento de gobierno sino más
bien impone la existencia de los Zapatistas e independientemente de que el Estado se los
permita, exigiendo respeto a su territorio y a sus modos otros de vida fuera del orden global
de acumulación monetaria y material. “El subcomandante Marcos avisa que la globalización
capitalista y neoliberal puede llevar a un nuevo genocidio: el genocidio indígena” (Soriano,
2012)

Es una visión a futuro, si las cosas no mejoran, puesto que, si el capitalismo exige la
eliminación de los indígenas, ya sea por medio de guerras basadas o generadas con el pretexto
de que los indígenas no son útiles dentro de este proceso de desarrollo y modernización, que
serían incapaces de integrarse y que incluso podrían convertirse en un grave problema
político por su potencial de rebelión. Tomando en cuenta modos de vida otros y que las
nacionalidades indígenas y su cosmovisión están dispersas en la mayoría de los países
latinoamericanos es necesario mencionar sobre:

El movimiento zapatista se basa en la participación de la sociedad, es decir una


verdadera equidad dentro de una colectividad en el que pueda existir un bienestar verdadero,
una forma que de reconocerse como alternativa podría ser efectiva fuera del sistema, como
un movimiento que no se base en los mismos lineamientos de lo que estamos acostumbrados,
de lo que la globalización ha causado.

Entre varios aspectos este movimiento ha tenido su pegue dentro de México el cual
es la cuna de ese, así como en otras partes del mundo, en especial en américa latina, ya que
según Jerome Baschet uno de los desafíos contemporáneos es poder proyectar la construcción
de una organización no capitalista de la vida colectiva. (Jerome Baschet, 2000, pág. 77), es
decir, una nueva forma de organización social en la cual no se manifieste una desigualdad
dentro de esta, en el que todos sean pares de todos, y todos tengan libre acceso a todo.

Partiendo desde el tema del Buen Vivir, el cual es una temática que se basa en la
economía comunitaria ligándose también al respeto de la naturaleza del proceso de desarrollo
humano desde una perspectiva ambientalmente sustentable, un “conjunto armónico de
relaciones sociales, culturales y naturales se acuñan en el concepto “kawsay” (vida) como
expresión de una vida plena” (Cortez, 2011, pág. 2), una temática que se ve ya dentro de las

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políticas de varios países, como Bolivia, Perú, Colombia, Venezuela, Guatemala y Ecuador,
además de ser una conceptualización que se reconoció por las luchas de varios pueblos o
nacionalidades indígenas que a su vez luchaban por una verdadera democracia en el que se
reflejen formas de vida otras, formas de organizaciones, que al estar fuera generen una
heterotropia, “cuyo objeto serían esos espacios diferentes, esos otros lugares, esas
impugnaciones míticas y reales del espacio en el que vivimos.” (Foucault, 1967), pueblos
que al estar al contrario de un sistema puedan vivir bien con una disminución bastante grande
de problemáticas, como narcotráfico, desapariciones, en fin acciones ocasionadas por la
opresión del pueblo.

Los zapatistas rompieron con el paradigma capitalista global, conceptualizaron un


verdadero vivir bien, una verdadera democracia, una anarquía partiendo desde la idea de no
tomar el poder para realizar un cambio, sino desde una lucha por no reproducir un ideal
capitalista, accionando uno de los principales objetivos para este movimiento, un pueblo
fuera de represiones y libres en todo sentido. Un sueño hecho realidad.

Es así que desde este punto a la lucha contra hegemónica de este sistema en el que
vivimos, la más notoria en América latina o una de las más parecidas por decirlo de alguna
manera es un posición o un movimiento que se dio Ecuador, con la formación de la CONAIE
es decir la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador, la cual es una
organización que aglutina en su seno a las Nacionalidades, Pueblos, comunidades, Centros y
Asociaciones indígenas del Ecuador., este se asemeja al Movimiento zapatista y que
“responde también a su contexto histórico frente a la conquista española, ya que eran pueblos
que habían vivido luchas y relaciones con otros conquistadores como los Incas, y que en los
territorios que hoy corresponden a Ecuador se resistieron fuertemente a la presencia de
españoles”. (Oropeza, 2010, pág. 3) Formando así un verdadero estado pluricultural y
multiétnico en el cual sea respetado y valorado los territorios y costumbres de las diferentes
nacionalidades.

Como vemos las alternativas a otras visiones de desarrollo se evidencian con este
movimiento de libertad del estado, claro que aún falta mucho para que se reproduzca
globalmente, además de que vale mucho el reconocimiento cultural que se tenga dentro del
estado o país en el que estas luchas se encuentren, y los contextos de estos, las definiciones
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con las que se desenvuelvan como percepciones de pobreza, que no son más que problemática
que se dan por el error mismo del sistema capitalista, además de ser una contextualización
que por cultura puede variar como menciona Miriam Lang la noción de la pobreza acompaña
la historia de la humanidad; pero las formas de entenderla, visibilizarla, administrarla o actuar
sobre ella varían significativamente según el contexto cultural y el espacio temporal. (Lang,
2018, pág. 24), es decir, la alternativa de los EZLN, al estar en oposición a este sistema
monetario, a este sistema de poder, estaría muy lejos de la concepción de pobreza, es decir
para ellos, los zapatistas en cierta forma, o de cierta manera aunque no compartan esta
ideología podría decirse que son ricos en otra forma de subsistencia.

Otro punto más que cabe mencionar sería el de saber reconocer la riqueza cultural
que se tiene dentro del país y su espiritualidad, el respeto por las comunidades como
menciona Esperanza Gómez la autonomía aparece como base de la resistencia comunal.
Implica que se cuente con el respeto a la determinación comunitaria sobre las tierras, las
formas de organización, las expresiones de vida, la espiritualidad, los calendarios, etc.
(Gomez, 2014, pág. 19), es decir una nueva alternativa un empoderamiento de las luchas que
se dan dentro del estado al resistir la entrada del sistema para poder generar un verdadero
estado de bienestar, como lo hicieron los zapatistas, el cual es un resultado de la apropiación
de sus tierras, del reconocimiento de su gente y de su cultura, de su espiritualidad, y sobre
todo proteger su ideología ante todo y todos con la unión de los que viven este sueño.

El Ejercito Zapatista de Liberación Nacional al estar enmarcado fuera de una hegemonía


de poder a base mundial, se ha instaurado como un estado autónomo, auto-determinado y
organizado a través de Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas que permiten el
desenvolvimiento de la comunidad a través de un sistema democrático, horizontal y al mando
del pueblo. Sus principales prioridades son entonces la libertad, la paz, la tierra, la justicia,
la salud, independencia y como factor fundamental la educación, todo ello fomentado fuera
del sistema capitalista, es decir tomado del pueblo y para el pueblo que es quien dispone sus
propios modos de organización interna, destinada a no callar y hacer uso de la oralidad, el
conocimiento y capacidades con total libertad, por medio de la participación en asambleas y
cargos comunitarios.

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Esta nueva forma de vida ha sido tomada como una alternativa otra al desarrollo,
puesto que lleva una forma de relacionamiento más humanista, de respeto y reconocimiento
a la cultura indígena con todas sus formas de interacción con la madre tierra a quien
consideran como fuente de vida y proveedora de alimentos, las cuales son resguardadas por
sus pistoleros a quienes llaman guardias blancos, en estas granjas se aprecia el sentido de
comunidad y ayuda mutua, todo un mundo de cultivos orgánicos sembrado por personas de
todas las etnias, como lo representa la pintora chilena y zapatista por convicción Gloria
Muñoz Ramírez, mencionando que el “Ejército Zapatista en vez de disparar balas, disparaba
palabras, ideas, propuestas, encuentros, invitando a todas las personas honestas a participar,
a aportar, cada quien a su manera, como pudieran, de forma muy libre y diversa,” (Castedo,
2010)

Fig. 2 Granjas integrales Zapatistas. http://www.nemizapata.com/wp/cartel-granjas-integrales-zapatistas/

Además, uno de sus principales ideales y en que se ha cimentado este movimiento es


la educación, como un derecho de los seres humanos que debe ser solventado dentro de este
marco “impulsando y consolidando redes locales de escuelas alternativas al sistema oficial
de educación pública, ante la necesidad y la preocupación de las comunidades por el acceso
y la pertinencia de la educación primaria”. (Baronnet, 2010, pág. 249) De ahí que la
educación que es vista con fines de dominación o emancipación da un giro total para tomarse
como un instrumento operativo de lucha revolucionaria contra la explotación y el
colonialismo interno.

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Fig. 3 Escuelita Zapatista http://www.nemizapata.com/wp/cartel-escuelita-zapatista/

“En la cotidianidad de su rebelión educativa, las bases de apoyo del


movimiento zapatista se comprometen internamente mediante prácticas de asamblea y
delegaciones de cargos comunitarios. En oposición al centralismo de la política
indigenista nacional, la organización comunitaria de la educación autónoma contribuye
a fortalecer la dignidad colectiva de sus actores directos, los cuales se enorgullecen de
poder construir y tener en sus manos el control local de la educación formal en los
territorios rebeldes del sureste mexicano.” (Baronnet, 2010, pág. 252)

En la política, los zapatistas no reconocen a ningún estamento o sistema de gobierno


mexicano, más sin embargo sus comunidades funcionan como un sistema propio y están
ritmadas por una intensa actividad de participación interfamiliar, que tiende a fomentar la
inclusión y la rotación de los dirigentes de familia en los puestos de responsabilidad
comunitaria, muchas de las veces dichos delegados son comisionados jóvenes y ancianos lo
que genera una dinámica intergeneracional de enriquecimiento y transmisión de saberes,
donde participan como miembros de los comités de educación o ciudadanos militantes,
además se deposita gran confianza en mujeres y ancianos para decidir en asambleas
comunales destinados como líderes sociales.

En este contexto el EZLN se ha centrado en reconocer la responsabilidad y manejo


político de todo el pueblo como organización social, que tienen principios estrictos que
diferencian su gobierno democrático de un mal gobierno:
 “Servir y no servirse.
 Representar y no suplantar.
 Construir y no destruir.
 Obedecer y no mandar.

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 Proponer y no imponer.
 Convencer y no vencer.
 Bajar y no subir”. (Bajet, 2015)
Las autoridades responsables de hacer funcionar todo se eligen cada tres años en las
asambleas, sin necesidad de estar preparado para ejercer el cargo sino de estar dispuesto a
aprender y gobernar con honestidad y justicia, esto a diferencia del sistema que conocemos
no es una competición por el poder, es un ejercicio colectivo de aprendizaje y
empoderamiento. A través de toda esta organización se construye y provee de los recursos
necesarios para vivir bien y en paz.
Es así, que con la concreción de todo este efectivo y estructurado sistema de democracia
los zapatistas en la actualidad ya no piden nada al Estado mexicano, solo respeto y no
implicarse en su forma de vida otra, puesto que esta organización rompió todos los esquemas
de dominio capitalista como es la individuación del ser humano, las leyes impuestas por la
fuerza y el miedo, la acumulación del riquezas y jerarquías que expresen una superioridad y
hegemonía al que estar sometidos como nos ha acostumbrado el sistema capitalista mundial,
por ello esta nueva forma planteada desata paradigmas y nos pinta la idea de la posibilidad
de un mundo mejor.

CONCLUSIONES

El Movimiento Zapatista plantea otra alternativa de desarrollo basándose en la no


jerarquización de poderes, en la no acumulación del capital a coste del territorio, el mismo
que para su comunidad representa no solo un espacio donde ellos se sitúan, sino más bien su
propia vida, su realidad, su historia. EZLN que ejerce funciones defensivas ante un Estado-
nación que trata de ahogarlos con la ola del capitalismo, someterlos a la dependencia de los
medios tecnológicos y desarraigarlos de su territorio para poder explotarlo.

La organización de los Zapatistas es una de las bases fundamentales para lograr


alcanzar sus metas por sí mismos y sin ayuda del Estado, puesto que en la actualidad mediante
el ejercicio de la democracia dentro del EZLN y su ideología de resistencia y rebeldía exigen
la no intervención del Estado en sus modos de vida otros y la concepción distinta que estos
tienen a cerca de desarrollarse de manera social y cultural, además de obtener los recursos
básicos por medio de la no explotación de los recursos de su territorio.
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La lucha ejercida por los Zapatistas ha significado una ruptura al actual modelo
capitalista impuesto desde la antigüedad, tomando en cuenta las alternativas innovadoras que
consideraron para poner un alto a la intervención tanto del Estado como su fuerza militar
sobre estos, con tenencia de armas no para seguir promulgando la violencia que se vive en
su contexto, sino más bien para de esta manera ser escuchados y tomados en cuenta, que no
se los invisibilice, respetando sus decisiones y creencias. Los valores de los mismos están
basados en la colectividad, es decir todo para todos, ya que la lucha y obtención de sus
triunfos fue ganado por todos sus integrantes, de forma que todos a su vez tienen el derecho
y potestad sobre los mismos.

Este movimiento sin duda es una forma de decir basta a los abusos de poder e
imposiciones del Estado sobre la población indígena de los países, tanto con sus formas de
expresión, la misma que se caracterizaba por sus carteles y frases concretas que demuestran
sus pensamientos, como su modus vivendi, ya que el sistema que ellos emplean en su
organización, educación y demás ámbitos, les permite un autodominio de sus tierras y una
nueva manera de ver su realidad.

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Bibliografía
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