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PSICOLOGÍA

​El “daimón” o impulso


creativo, un concepto de
Carl Jung
​El “daimón” o impulso creativo, un concepto clave en la
psicología junguiana.
por Daniel Ulloa Quevedo

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La vida es un continuo discurrir de decisiones,
algunas con implicaciones nimias, como la ropa
con la que vestirse cada día o el plato de un
menú; y otras que pueden modificar el sentido
de nuestra existencia, como la elección de una
carrera profesional, una pareja, un país de
residencia, tener o no tener un hijo. En ocasiones
incluso las decisiones más pequeñas pueden
ser fuente de ansiedad para muchas personas.

Elecciones y circunstancias
Al momento de tomar una decisión nos puede
preocupar las implicaciones éticas relacionadas,
o lo que pueda pensar la gente de nosotros si
realizamos determinada acción, las satisfacciones
o responsabilidades que le rodeen. Muchas veces
también, lo que nos puede incluso atormentar, es
pensar que la opción que no tomemos resulte
mejor de la que hemos optado, o que el hecho de
decidirnos nos impida optar por algo mejor que
pueda presentarse después (una pareja, un
trabajo, una vivienda). En este último caso, se
revierte el dicho de “mejor pájaro en mano que
ciento volando” y se prefieren los cien pájaros
volando que decidirse por algo, muchas veces por
temor a asumir los compromisos que implica
dicha decisión.

Además de ser un continuo discurrir de


decisiones, nuestra vida se encuentra
condicionada por múltiples circunstancias.
Algunas de estas circunstancias nos anteceden,
como la genética que nos aportan nuestros
padres, las expectativas de ellos hacia nosotros,
el contexto socioeconómico y de socialización en
el que nos desenvolvemos. También se nos van
presentando circunstancias a lo largo de la vida,
muchas de las cuales no nos dan posibilidad de
elección, sino que se nos presentan
(enfermedades, oportunidades de empleo,
encuentros, accidentes). Así que vamos
conviviendo entre lo que vamos eligiendo y lo que
se nos va presentando.

En diversas culturas y momentos de la historia de


la humanidad, se ha considerado que en los
momentos de indecisión, sobre todo en los más
significativos opera una especie de “fuerza” que
nos induce a actuar en uno u otro sentido. A dicha
fuerza se le atribuye también la responsabilidad
para proponer e inducir las circunstancia que
permiten expresar el “ser más profundo” de la
personas. En muchas ocasiones las circunstancias
que propone o impone dicha fuerza no son del
gusto, ni hacen parte de las expectativas del ego,
entendiendo este último como el aspecto más
superficial, la parte más infantil de cada uno.

Podemos considerar a dicha “fuerza” como un


elemento arquetipal, en el sentido de que ha
tenido diversas manifestaciones en diferentes
momentos y lugares en la imaginería de la
humanidad.

El daimón y el destino
Los griegos la denominaron Daimon, los romanos
la reconocían como ¨el genio” particular, en la
mitología egipcia puede corresponder al Ba. En
las culturas chamánicas se denominaba “alma
libre”, el animal personal, el nahual. Era
considerado como un elemento de vinculación
entre los dioses y los mortales, con atributos
tanto benéficos como destructores. En una
jerarquía celestial, podrían ser catalogados como
semidioses. En el cristianismo según la
connotación luminosa u oscura que se le atribuya
puede corresponder a los ángeles o a los
demonios. Dichas imágenes pueden estar
relacionadas a lo que actualmente nos referimos
cuando expresamos la necesidad de escuchar
nuestro corazón, sentimiento, intuición, alma, y
desde una perspectiva más racional conciencia.

La existencia de una “fuerza” que nos conduzca


por determinados derroteros, se encuentra en
relación con la noción de destino; concepto que
también ha tenido y tiene múltiples perspectivas.

Es popular la frase del filósofo presocrático


Heráclito, para quien el destino del hombre es su
carácter. Se puede interpretar dicha sentencia
como que aquello que estamos acostumbrados
hacer, es decir, nuestro modo de ser, nuestras
conductas habituales, son lo que van forjando las
circunstancias que nos vamos encontrando en
nuestra vida.
De manera un tanto similar, para Sigmund Freud,
el aparente destino fatal se encuentra auto
inducido de manera inconsciente por el
individuo. Pone como ejemplo aquellas personas
cuyas amistades siempre terminan en traición,
filántropos a los que sus protegidos retornan
rabia en vez de gratitud, relaciones que pasan por
las mismas fases y finalizan del mismo modo.
Desde dicha perspectiva las personas repiten una
y otra vez en un “eterno retorno” experiencias
vividas que no han sido lo suficientemente
elaboradas, y que han sido reprimidas por no ser
compatibles con los valores consientes. Una de
las premisas del psicoanálisis es el “determinismo
psíquico” de nuestras acciones y pensamientos
por contenidos inconscientes.

En líneas similares, Carl Gustav Jung consideraba


que lo que no se hacía consiente en el ámbito
psíquico, se vivía en el exterior a manera de
destino. Sin embargo para Jung, la “compulsión a
la repetición” a vivir determinadas tipo de
circunstancias, son un intento de la psique para
conducirnos hacia la realización de nuestro “ser
más profundo”, hacia la expresión singular de
nuestra alma, de nuestros potencialidades. Es en
este último sentido que James Hillman, el mayor
representante de la psicología arquetipal,
continuadora de los planteamientos junguianos,
retoma el mito de la bellota del alma.

El mito de la bellota del alma


Este mito alude a que de la misma manera que en
la bellota se contiene el patrón del árbol de roble,
cada individuo dispone ya en sí mismo su propio
potencial de posibilidades singulares y únicas.

Hillman resalta la presencia en diferentes


religiones, mitologías y sistemas de
pensamientos actuales y pasados, de la imagen
de una “energía” del alma única de cada
individuo, que busca desplegarse a lo largo de la
vida y que se manifiesta como una “llamada”, una
vocación, un “destino”. Esta energía singular es un
tercer factor que se une a la naturaleza y la
educación en la compresión del crecimiento de
los individuos. Hillman argumenta que para
poder responder a esa llamada es necesario
“crecer hacia abajo” como los arboles lo hacen
con sus raíces, y así poder reencontrarse con el
“verdadero yo”, con las necesidades profundas
del alma.

Para Hillman, la motivación para la realización de


sí mismo, no viene dada por el exterior sino por el
“Daimón” interior de cada uno. El daimón se
manifiestan en las circunstancia de la vida, en las
oportunidades que se presentan, en las puertas
que se cierran, en los espaldarazos y en las
zancadillas, en los triunfos y en las derrotas; en
nuestros miedos, nuestras fobias, nuestras
obsesiones, nuestras ilusiones, en las
sincronicidades. En todo aquello que nos conduce
a expresar nuestro aspecto más genuino, aquello
para lo que hemos sido “llamados”, y que muchas
veces no va en la misma dirección de la
expectativas de nuestro ego, que busca seguridad
y reconocimiento.

Un medio privilegiado que tiene nuestro Daimón


para expresarse son los sueños, y es por esto que
hacen parte fundamental de la psicoterapia
junguiana. En ciertos momentos de la vida son
comunes los sueños en que perdemos o se nos
estropea el móvil, o intentamos marcar y los
números se desvanecen. Estas imágenes quizás
puedan ser indicativos de las dificultades que
está teniendo nuestra alma para atender o
realizar la particular “llamada” para la realización
de nuestro “ser más profundo”, de nuestra
vocación.

La vocación, este aspecto singular que busca


desplegar nuestra alma, se manifiesta en nuestros
talentos, en las necesidades más apremiantes, en
aquello que clama expresarse y que quizás hemos
dejado de lado por burlas o por no acomodarse a
nuestros planes consientes. La vocación puede o
no coincidir con una profesión. Hillman resalta
que por ejemplo hay personas que han nacido
para la “amistad” o para aspectos que no son los
suficientemente valorados por no ser productivos
en nuestra sociedad.

La concepción del destino, según como se aborde


puede ser una idea tóxica, paralizante, inhibidora
de la acción, pero desde la perspectiva
hillmaniana es una idea creativa y estimulante.
Así, para Hillman el “captar los guiños furtivos del
daimón” es un acto de pensamiento y de
reflexión, de ver más allá de las apariencias, de
profundizar en el fondo de los acontecimientos,
requiere de un razonamiento minucioso. Por su
parte considera que el fatalismo, es un estado de
abandono de la reflexión, que explica la vida
como un todo desde una amplia generalidad. El
fatalismo, resalta Hillman, no plantea preguntas,
y consuela ya que esgrime de la necesidad de
examinar cómo se articulan los acontecimientos.

La psicoterapia junguiana y el
daimón
La psicoterapia junguiana promueve el diálogo
con nuestro propio “daimón” como símbolo de un
factor que opera en nosotros y nos conduce a ser
lo que siempre hemos sido, a desplegar nuestra
mejor versión. Solo podernos sentirnos
verdaderamente satisfechos cuando escuchamos
a nuestro daimón, que nos cuida, en ocasiones
nos abofetea, destruye nuestros planes, facilita
encuentros, nos presenta oportunidades.

Se retoma el mito de la bellota en la psicoterapia


junguiana, también en el sentido de que al igual
que la bellota posee una sabiduría que le permite
construir los tejidos, las hojas y los frutos del
árbol de roble; el individuo posee una “sabiduría”
para desarrollar su propia singularidad y
potenciales. La psicoterapia junguaina no
pretende cambiar una persona ni adaptarla a lo
socialmente aceptado, como no se le puede
pedir a un árbol de manzanas que de peras. Lo
que se pretende entonces es aportar las mejores
condiciones para que cada persona despliegue
sus singulares frutos. No se puede intervenir en
una semilla para que sea lo que no es, sino
fomentar su propia potencialidad.

La psicología junguiana al referirse a dioses,


daimones, alma, ser profundo, etcétera, no está
presuponiendo la existencia de entidades
metafísicas, ni reflexionando sobre su naturaleza,
lo cual es ámbito de la teología u otras áreas del
conocimiento. En el contexto de la psicología
analítica, dichos términos deben ser concebidos
como conceptos relativos a imágenes o factores
psíquicos, que es posible observar en la práctica
clínica, así como en manifestaciones simbólicas
presentes en mitologías y expresiones artísticas
de diferentes lugares y tiempos. La psicología
analítica hace uso de la observación y reflexión
fenomenológica para la compresión de
fenómenos psicológicos, así como para la
aplicación de dichos conocimientos, como
método terapéutico encaminado el bienestar y
la salud mental de las personas.

Referencias bibliográficas:

Freud, Sigmund. 1989. Más allá del principio de


placer ; Psicología de las masas y análisis del
yo y otras obras. Buenos Aires: Amorrortu.
Hillman, James. 1998. El código del alma.
Barcelona: Martínez Roca.
Jung, Carl Gustav, and Jorge Navarro Pérez.
2009. La vida simbólica: escritos diversos.
Madrid: Trotta.
TÓPICOS TERAPIA HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA

Daniel Ulloa Quevedo

Psicoterapeuta

Psicólogo de la Universidad Javeriana


de Bogotá, Master en Psicología
junguiana en la Universidad Ramón
Llull y Master en Psicología Clínica y
de la Salud de la Universidad de
Barcelona. Tienes estudios en
antropología social y psicología
transpersonal. Desde el año 2005 se
dedica a la práctica privada en
psicoterapia con orientación
junguiana. Hace 4 años que el trabajo
psicoterapéutico lo realiza
principalmente por internet a través
de video-conferencia con
latinoamericanos e hispanohablantes
que se encuentran residiendo en el
extranjero. Lo anterior le ha permitido
desplazarse por varios países
enriqueciéndose con la diversidad
cultural de los lugares que reside y de
sus pacientes. Fue miembro de la
junta directiva de la Asociación Sarau
en Barcelona que promueve un
abordaje digno, humano e inclusivo
para las personas con problemáticas
de salud mental. Escribe artículos de
divulgación sobre psicología
junguiana, salud mental y migración.

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