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Bachillerato de Ciencias y Humanidades José Amador Velasco

Seminario Menor de Colima

Filosofía II

Monografía

Antropología Filosófica

El hombre

Pbro. Juan Amando Vargas Bueno

Daniel Adame Rolón

Colima. Col. viernes 22/06/2018


INTRODUCION:

Siempre nos estamos cuestionando sobre las cosas que estan en nuestro entorno, nos
preguntamos por sus objetivos, funciones, cualidades y su esencia; el hombre por naturaleza
desea conocer, por lo tanto lo antes dicho en una realidad muy común del hombre. Podemos
cuestionarnos por infinidad de cosas, incluso podría decir que por todo lo que se puede
conocer, pero ahora pongámonos a pensar ¿quién se cuestiona todo esto?

Se puede decir que el hombre es el único ser racional, por lo tanto lo principal es el sujeto y
después el objeto, ya que uno depende del otro por eso para conocer el sujeto (el hombre) me
planteo las siguientes preguntas:

¿Cuál es el origen de hombre?

¿Qué es el hombre?

¿Cuál es la jerarquía del hombre?

¿Qué es lo natural del hombre?

Gracias a las cuestiones anteriores me he dado la tarea de indagar con la finalidad de


encontrar una posible respuesta coherente apoyándome de la antropología filosófica con el
fin de conocernos un poquito más a nosotros mismos.

En esta investigación se exponen convenciones filosóficas sobre las cuestiones anteriores.


1. Teorías del origen del hombre:

El origen del hombre en la religión:

Para el cristianismo, Dios creó al hombre modelándolo a partir de barro, e hizo a la mujer a
partir de una costilla del hombre. 1

Para la religión musulmana, el hombre fue creado de esperma, con vista y oído.2

Teoría de la Evolución (Darwinismo):

Charles Darwin logró reunir suficiente evidencia para demostrar que las especies cambian, e
imaginó un posible proceso de modificación. Su teoría de la evolución de las especies se
puede sintetizar en las siguientes ideas:

El mundo natural no es estático, sino que cambia.

Las especies de seres vivos evolucionan.

|Las especies están compuestas de individuos que no son idénticos entre sí.

La población de cada especie desciende de un ancestro en común.

Las especies emparentadas descienden de ancestros comunes más cercanos en el tiempo.3

Teoría de Lamarck:

Los cambios ambientales originan nuevas necesidades.

Éstas determinan el uso o desuso de unos u otros órganos.

Tales órganos se desarrollan o se atrofian, respectivamente.

Los caracteres así adquiridos son hereditarios.

Esta teoría es también una teoría sobre el origen del hombre.

1
(Gn: 2, 7 y Gn.2, 21).
2
(El Corán, sura LXXVI).
3
Carlos A. Mermelada, DARWIN Y LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN, Febrero 2009, pp: 11-13.
“la función crea el órgano” y la herencia fija el cambio en los descendientes. En
consecuencia, el origen del hombre sería el pensamiento de los monos.4

Buffon

« Cada familia, tanto en los animales como en los vegetales, ha tenido un solo origen, e
incluso que todos los animales proceden de un único animal, que, a través de los tiempos, ha
producido, perfeccionando y degenerándose, todas las razas de los otros animales».5

Si hablamos sobre el origen del hombre, principalmente nos encontraremos con una gran
cantidad de mitos, pero las teorías más aceptadas son las que acabo de mencionar.

2. ¿Qué es el hombre?

El hombre como ser racional, según Descartes:

Plantea que el hombre se define a través de la razón, en la medida que “el buen sentido (razón)
es la única cosa que nos hace hombres”, y que además, la razón es la certeza fundamental
que se encuentra después de analizar los conocimientos vigentes hasta la época.

Descartes justifica esta distribución igual de la razón entre todos los hombres diciendo: “En
cuanto a la razón, o el buen sentido, en la medida que es la única cosa que nos hace hombres
y nos distingue de los animales, quiero creer que está toda entera en cada uno”6

El hombre como ser biológico, según Darwin:

“Debemos confesar humildemente que la estirpe humana, el hombre actual, a pesar de sus
excelentes cualidades, a pesar de la conmiseración con los más desdichados, a pesar de la
simpatía que siente con los más débiles, a pesar de su excelso intelecto que le ha permitido
descubrir las leyes del sistema solar, a pesar de todas esta características tan sublimes, lleva
en su organismo los sellos indelebles de su humilde origen”7

4
Asclepio. Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia LAMARCK Y LA CONSERVACIÓN ADAPTATIVA DE
LA VIDA, 2009, vol. LXI, nº 2, julio-diciembre, págs. 129-131,ISSN: 0210-4466.
5
BUFFON, Historia natural. «L'ane», París, Gallimard, 1984, pp. 193-194; cf. GALERA (1994).
6
Descartes, Meditaciones metafísicas, VI meditación, pp:59-61.
7
Charles Darwin, La teoría de la evolución y el origen del ser humano, 1993, tomo II, p.251.
El hombre para Sócrates:

El hombre es un compuesto entre cuerpo y alma. Sócrates dice que el alma es algo que existe
dentro de nosotros, pero que no se capta por los sentidos. Él dice que poseemos alma por lo
que somos capaces de hacer. El alma es sinónimo de alma racional, de inteligencia. Además,
el alma tiene una vertiente práctica, relacionada con lo que nos permite decidir nuestra
conducta. Ésta es la más importante para Sócrates, es decir, la función ética o práctica.
Sócrates está muy preocupado por el problema de la felicidad humana, la felicidad no está
determinada por ningún agente externo (por la voluntad de los dioses, o por la biología,
herencia...), sino que depende de nuestras propias decisiones.8

El hombre según Platón:

¿Y cómo define al hombre en su conjunto Platón? Parece que una de las definiciones de
hombre que hizo es la siguiente: "Hombre. Animal sin alas, con dos pies, con las uñas planas;
el único entre los seres que es capaz de adquirir una ciencia fundada en razonamientos".9

Aristóteles:

Según Aristóteles, el ser humano es una única sustancia compuesta de alma y cuerpo, que se
relacionan como forma y materia, y, por tanto, como acto y potencia. El alma es, pues, el
principio que anima al cuerpo. Esta concepción del hombre parece negar la inmortalidad del
alma, pues la considera inseparable del cuerpo. El hombre es feliz siendo hombre y llevando
a cabo actividades propias de los hombres. El ser humano, debido a sus necesidades, ha de
conformarse con una felicidad limitada, consistente en la posesión de bienes corporales y
exteriores y que sin las virtudes morales no se podría conseguir. ‘Pero dudaría alguno, por
ventura, qué quieren decir, cuando dicen ello por sí mismo, si es que en el mismo hombre y
en el hombre hay una misma definición, que es la del hombre, porque en cuanto al ser del
hombre, no difieren en nada.’10

8
Fraño Paukner Nouges, Sócrates y la filosofia griega, pp2-3.
9
Aducido a finales del siglo xviii: Los diez libros de Diógenes Laercio sobre las vidas, opiniones y sentencias de
los filósofos más ilustres, traducidos de la lengua griega e ilustrados con algunas notas por D. Josef Ortiz y
Sanz, Imprenta Real, Madrid 1792, tomo II, pág. 23.
10
Aristóteles, ética a Nicómaco, capitulo 1, proyecto Espartaco, p: 27.
Plotino:

Opinaba que la tarea del hombre es alcanzar la unión mística con Dios o éxtasis gracias a un
proceso de ascensión inverso a la emanación a partir de lo Uno. Comparte, pues, con Platón
su concepción dualista del ser humano y su visión negativa de lo corporal.11

El hombre para san Agustín:

El hombre en su aspecto subjetivo es el sujeto cognoscente, voluntario o moral y en su


aspecto objetivo una porción del cosmos.

El hombre es una especia animal, El hombre no es Dios, y sólo será plenamente humano si
acepta su condición para no ser su propia destrucción.12

Santo tomas de Aquino:

El hombre es un todo por la unión inseparable del cuerpo y del alma. El alma es individual e
inmortal y creada por Dios, está en todo el cuerpo y requiere de este para manifestarse.

En principio, adopta la misma postura que San Agustín: el hombre es imagen y semejanza
de Dios, y ha creado el mundo para él. Santo Tomás sigue la teoría hile mórfica de Aristóteles,
en la que el ser humano se entiende como una unidad sustancial, compuesta por una materia
que tiene una forma que se denomina alma, que es parte de Dios.13

Jean Paul Sartre:

‘‘El hombre es el único que no solo es tal como se concibe, sino tal como él se quiere, y como
se concibe después de la existencia, como se quiere después de este impulso a la existencia,
el hombre no es otra cosa que lo que él se hace.’14

Emerich Coreth:

‘‘La esencia del hombre solo alcanza su desarrollo en la propia conciencia, con la puesta en
juego de la propia libertad, en la realización de las actividades humanas, en el despliegue

11
http://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/griego/esg242ca4.php. (14/06/2018)
12
OSCAR NICOLÁS MESINA RUBIO, EL HOMBRE EXTERIOR EN SAN AGUSTÍN, Santiago de Chile 2012, pp:20-
21
13
Suma Teológica, I, C. 76, a. 1.
14
Jean Paul Sartre, el existencialismo es un humanismo, México, Tomo, 2010, PP: 10’-11.
espiritual ético, en las realizaciones históricoculturales. Solo asi se evidencia la esencia del
hombre. ’’ El hombre es evidentemente un ser que necesita hacerse a sí mismo, necesita
operar su propia realización. El hombre es dinamismo de acción histórica vinculando al otro,
al mundo y a Dios. 15

Diccionario soviético de filosofia:

Ser social. Desde el punto de vista biológico, en el plano de las premisas naturales de su
aparición, el hombre es considerado como el grado supremo del desarrollo de los animales
en la Tierra. Se diferencia de los animales más desarrollados por la conciencia, por el lenguaje
articulado. Mientras que la conducta del animal está plenamente determinada por los
instintos, en tanto que reacciones al medio circundante, la conducta del hombre está
directamente determinada por el pensamiento, por los sentimientos, por la voluntad, por el
grado en que se conocen las leyes de la naturaleza y de la sociedad, por la profundidad del
conocimiento de uno mismo. Los idealistas, atribuyendo un valor absoluto a esta
particularidad de la conciencia humana, ven la esencia del hombre en la razón, en las
tendencias subjetivas de que se posee conciencia, en la religiosidad.16

3. El hombre como cumbre de las especies

Alfredo Marcos:

‘‘Aristóteles y los aristotélicos identifican una cierta naturaleza humana que consta de
aspectos animales, sociales y racionales integrados en una unidad. El ser humano se halla,
así, radicado en el mundo natural, por su condición de animal. Se puede decir que en
Aristóteles hay ya una concepción naturalista de la naturaleza humana. Estamos ante un
naturalismo moderado, no radical. La condición social y racional distingue al hombre del
resto de los vivientes. Gracias a esta naturaleza racional se puede justificar el aserto que
encabeza la Metafísica de Aristóteles, conforme al cual todos los seres humanos por

15
patricia Villegas Aguilar, El hombre dinamismos fundamentales, México, Universidad Iberoamericana,
1996, pag:26 -31
16
Diccionario filosófico 1965
naturaleza desean saber. Como es sabido, las líneas de pensamiento platónica y aristotélica
se prolongaron a lo largo de la Edad Media. ’’ 17

Vences Millán, Juan Manuel:

Abre dimensiones humanas que tocan lo divino, se proyecta a la suma trascendencia, va más
allá del conocimiento racional; Intuye, a través de la fe, que el hombre puede llegar a
dimensiones jamás vislumbradas por la razón; vela esencia y la grandeza del hombre en la
capacidad Ilimitada de superación humana y espiritual, en lograr y fijar un puesto, una
Imagen trascendente por propia elección, pues gracias a la libertad está colocado en "el centro
del mundo"; el hombre es el rey de las cosas inferiores y cuenta con la suficiente capacidad
de trascenderlas.

El hombre es el intermediario entre las criaturas, el rey de los seres inferiores, el intérprete
de la naturaleza por la agudeza de su sentido, por el discernimiento de su razón y por la luz
de su Inteligencia, el intervalo entre la eternidad inmóvil, el tiempo fluyente, el himno
nupcial del mundo, y poco menos que los ángeles.18

4. La naturaleza humana

La ley natural no es, pues, equiparable a las leyes de la naturaleza biológica o física, es una
ley que brota de la razón práctica y por lo tanto de un sujeto, el hombre, que no es un mero
elemento de la naturaleza sino que, como animal racional, es capaz de asumir su propio ser
para conducirse y perfeccionarse. Y, si bien el hombre puede determinarse en algunos fines,
existen otros que le son dados por su naturaleza, puestos como fines por la realidad que le
constituye. En el hombre hay inclinaciones naturales a determinados bienes y su libertad
alcanza a asumirlos o renegar de ellos con las consecuencias de perfección o corrupción
moral respectivamente.19

17
I Simposio del CFN École des Hautes Études en Sciences Sociales (París) 4-5 de marzo de 2010 Filosofía de
la naturaleza humana Alfredo Marcos Departamento de Filosofía / Universidad de Valladolid (España)
18
Vences Millán, Juan Manuel El pensamiento de Pico della Mirandola: una oferta para el mundo de hoy La
Colmena, núm. 55, 2007, pp. 89-93 Universidad Autónoma del Estado de México Toluca, México, pp 90-91.
19
LA LEY NATURAL, UNA LEY PARA LA LIBERTAD Carmen Cortés Universitat Abat Oliba CEU
Alfredo Marcos:

En otro sentido la naturaleza se opone a la sociedad, como el bosque a la urbe. Sócrates decía
que, en tanto que ser humano, no se le había perdido nada fuera de la polis. Es decir, proponía
una visión más bien social de la naturaleza humana. Muchas personas también actualmente
se encuentran más ubicadas dentro de la ciudad que en la soledad de la naturaleza (si es que
en algún lugar queda aún tal cosa). Por ejemplo, Fernando Savater (2004, 23) escribe:
“Nuestra naturaleza es la sociedad. En el bosque o entre las olas podemos llegar a sentirnos
a veces (por un tiempo) a gusto; pero en la sociedad nos sentimos, a fin de cuentas, nosotros
mismos”. Diríamos, en consecuencia, que el ser humano, por naturaleza, pertenece más a la
sociedad que a la naturaleza.20(Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010).

Aristóteles

Para Aristóteles, la naturaleza (physis) significa la entidad de algo en cuanto orientada


constitutivamente a la acción, operación y desarrollo; es la manera de ser de cada cosa, que
la determina a alcanzar su propio fin progresivamente. Según él, "el hombre es por naturaleza
un ser que habla", "el hombre es por naturaleza un ser sociable", "el hombre es por naturaleza
un ser político": Subrayemos por naturaleza. Esta dota ser humano de unas potencias que él
lleva a su cumplimiento o actualización.21

John Locke

John Locke nos expone cómo en el estado de naturaleza "resulta muy inseguro y mal
salvaguardado el disfrute de los bienes que cada cual posee", por lo que los hombres "tienen
razones suficientes para procurar salir de la misma [naturaleza] y entrar voluntariamente en
sociedad" política (Locke 1690: cap. IX), renunciando a la igualdad, a la libertad, al poder
decidir y ejecutar por sí mismo. La finalidad del Estado estriba, pues, según Locke, en
"salvaguardar las propiedades de todos" (¡de los que las tienen!, se sobreentiende). Esto se
quiere demostrar que es lo "natural" y lo "racional".22

20
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010).
21
Aristóteles, Física, 2,1,192 b; Metafísica, 5,4,1014 b
22
Locke 1690: cap. IX.
Conclusión:

Hay infinidad de mitos sobre el origen del hombre, tantos que si me pusiera a mencionarlos
no podría calcular cuánto tiempo me tardaría en hacerlo, pero hay algo que se me hiso muy
interesante y me llamo mucho la atención, porque en todos o al menos los que yo conozco el
hombre es creación de un ser superior, aunque no lo llamen de la misma manera, pero yo
creo que todos se refieren al mismo ser superior (Dios).

Después de preguntarnos cuál es el origen del hombre ahora nos cuestionamos sobre que es
el hombre, todos los filosofos se plantean esta cuestión y cada uno responde según su criterio,
pero yo creo que sus respuestas tienen mucho que ver con el contexto en el que se encuentran
cada uno de ellos, en lo personal yo digo que el hombre es un ser que se deja corromper y
que corrompe a los demás, que se deja influenciar, que es dominado y busca dominar, que
busca vivir para siempre, pero no quiere aceptar que tarde o temprano nuestro cuerpo que es
el medio deja de funcionar en su conjunto y asi como un dia mediante un proceso natural y
al mismo tiempo sobrenatural fue creado; pasa a ser materia y se desintegra y asi se termina
todo lo que fue o lo que pudo ser.

Un gran problema que hay en la actualidad es que el hombre esta desorientado, se ha dejado
enviciar, estamos endiosando las cosa, un gran ejemplo es lo que ocurre con el dinero, ¿Qué
nos importa más Dios o el dinero? El mundo está regido por el dinero, se podría decir que es
el poder más grande que existe en la tierra.

Estamos posicionados como la cumbre de la creación, pero no nos es suficiente, todavía nos
clasificamos por clases sociales, género y religión, y se supone que todos somos iguales.
Bibliografía

 Discurso del Método, para conducir bien la razón y buscar la verdad en las ciencias
 El origen de las especies por medio de la selección natural.
 http://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/griego/esg242ca4.php(28/05/2018).
 http://www.filosofia.org/ave/002/b055.htm(2/06/2018)
 https://nanopdf.com/download/diogenes-laercio-vidas-opiniones-y-sentencias-
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 http://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/griego/esg242ca4.php(2/06/2018)
 http://repositorio.uchile.cl/bitstream/handle/2250/113130/FI,Mesina%20Oscar.pdf;sequenc
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 amarcos@fyl.uva.es)(4/06/2018)
 http://www.ensayos-filosofia.es/archivos/articulo/la-idea-de-naturaleza-humana-como-
ilusion-filosofica.(4/06/2018)
 4-5 de marzo de 2010 Filosofía de la naturaleza humana Alfredo Marcos Departamento de
Filosofía.
 Vences Millán, Juan Manuel El pensamiento de Pico della Mirandola: una oferta para el
mundo de hoy.
 Diccionario filosófico 1965.
 patricia Villegas Aguilar, El hombre dinamismos fundamentales, México, Universidad
Iberoamericana, 1996.
 Carlos A. Mermelada, DARWIN Y LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN.
 Aristóteles, ética a Nicómaco, capítulo 1.
 Jean Paul Sartre, el existencialismo es un humanismo.
 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010)
 Aristóteles, Física.
 Locke 1690: cap. IX.
 LA LEY NATURAL, UNA LEY PARA LA LIBERTAD Carmen Cortés.
 Suma Teológica, TOMAS DE AQUINO.
 OSCAR NICOLÁS MESINA RUBIO, EL HOMBRE EXTERIOR EN SAN AGUSTÍN,
Santiago de Chile 2012.
 Descartes, meditaciones metafísicas, VI meditación.
 BUFFON, Historia natural. «L'ane», París, Gallimard, 1984.
 Biblia del pueblo.
 El Corán, sura LXXVI.