Profesora: Asunción Nastasi Alumna: Stefanía Malvasio NºReg: 03-080441-0

Pontificia Universidad Católica Argentina - Teología Fundamental -

Indice
Parte I.

El hombre capaz de Dios.
Ateismo y mitos, formas de evasión a Dios...............................................7 Vías de acceso al conocimiento de Dios..................................................9 Reduccionismos Antropológicos............................................................10 El conocimiento de Dios según la Iglesia..................................................11 Actitud de la Iglesia ante el ateísmo......................................................12 ¿Cómo hablar de Dios?.......................................................................14

Parte II.

Dios al encuentro del hombre.
El acto de fe...................................................................................16 La Buena Nueva: Dios ha enviado a su Hijo..............................................16 Las etapas de la revelación.................................................................16 Desde el origen, Dios se da a conocer.................................................16 La alianza con Noé........................................................................17 Dios elige a Abraham.....................................................................17 No habrá otra revelación....................................................................18 La transmisión de la Revelación divina...................................................19 La Tradición apostólica......................................................................19 Los misterios de la vida de Cristo..........................................................20 Toda la vida de Cristo es misterio.........................................................21 Nuestra comunión en los Misterios de Jesús.............................................21 Los misterios de la infancia y de la vida oculta de Jesús..............................22 El Misterio de Navidad.......................................................................23 Los Misterios de la Infancia de Jesús......................................................23 Los Misterios de la vida oculta de Jesús..................................................25

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Los misterios de la vida pública de Jesús.................................................26 El Bautismo de Jesús.........................................................................26 Las Tentaciones de Jesús....................................................................27 Jesús murió crucificado......................................................................27 Los judíos no son responsables colectivamente de la muerte de Jesús.............27 Todos los pecadores fueron los autores de la Pasión de Cristo.......................28 "Muerto por nuestros pecados según las Escrituras"....................................28 La muerte de Cristo es el sacrificio único y definitivo.................................29 Los diferentes nombre de Cristo I Jesús......................................................................................29 II Cristo.....................................................................................29 III Hijo único de Dios.....................................................................30 IV Señor....................................................................................30

Parte III.

La iglesia en el plan de Dios.
“Creo en la santa iglesia católica”........................................................31 La iglesia en el designio de dios............................................................31 Los nombres y las imágenes de la Iglesia.................................................31 Origen, fundación y misión de la Iglesia..................................................32 Un designio nacido en el corazón del Padre.............................................32 La Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo.....................................32 La Iglesia, preparada en la Antigua Alianza..............................................32 La Iglesia, manifestada por el Espíritu Santo............................................33 El misterio de la Iglesia......................................................................33 La Iglesia, a la vez visible y espiritual....................................................33 La Iglesia, Misterio de la unión de los hombres con Dios..............................34 La Iglesia, Cuerpo de Cristo La Iglesia es comunión con Jesús..................................................34

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“Un solo cuerpo”.....................................................................35 Cristo, Cabeza de este Cuerpo.............................................................36 La Iglesia es la Esposa de Cristo............................................................37 La iglesia es una, santa, católica y apostólica...........................................37

La Fe: recepción y respuesta a la autocomunicación de Dios.
Creer solo en Dios............................................................................38 Creer en Jesucristo, el Hijo de Dios.......................................................38 Creer en el Espíritu Santo...................................................................39 Las características de la fe La fe es una gracia........................................................................39 La fe es un acto humano.................................................................39 La libertad de la fe...........................................................................40 La necesidad de la fe........................................................................41 La perseverancia en la fe...................................................................41 Las virtudes humanas........................................................................41 Distinción de las virtudes cardinales......................................................41 Las virtudes teologales......................................................................42 Las bienaventuranzas........................................................................43 Los actos buenos y los actos malos........................................................44 La ley nueva o ley evangélica..............................................................45

Parte IV.

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y sobre todo animal que se desplaza sobre la tierra. el culto y las meditaciones. 31 Y a todo animal de la tierra.31) Este fue el comienzo de humanidad.Teología Fundamental - Dios al encuentro del hombre “En el principio creó Dios los cielos y la tierra. hombre y mujer Dios los bendijo y les dijo: "Sed fecundos y multiplicaos. Un Dios que solo necesito desearlo.” “Entonces dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen. la comunión con Dios. Y fue la tarde y fue la mañana del sexto 5 . Un Dios todo poderoso. Dispuesto a lograrlo el hombre ha buscado a dios en múltiples formas y por medio de diferentes caminos como la oración." Dios dijo además: "He aquí que os he 30 dado toda planta que da semilla que está sobre la superficie de toda la tierra." los creó. día. conforme a nuestra semejanza. y en toda la tierra.26-. y a todo animal que se desplaza sobre la tierra.Pontificia Universidad Católica Argentina . Pero Dios nos doto de una virtud. las aves del cielo. entre tantas otras. una distinción única entre los demás seres vivos. Llenad la tierra. cuyo deseo se puedo en manifiesto. para crear seres a su imagen y semejanza. Dios al hombre a su imagen. a toda ave del cielo. 28 27 Creó. las aves del cielo y todos los animales que se desplazan sobre la tierra. el ganado. ( CIC cap1. Dios nos hizo CAPAZ de él mismo. porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios." Y fue así. 29 sojuzgadla y tened dominio sobre los peces del mar. y todo árbol cuyo fruto lleva semilla. y Dios no cesa de atraer hacia sí al hombre hacia sí. en Dios vio todo lo que había hecho. buscando así la mas alta dignidad humana.” (Génesis 1.1 y . a imagen de Dios lo creó. toda planta les servirá de alimento. y sólo en Dios encontrará el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar. El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre. El hombre busca a Dios porque esta en potencia de conocerlo y vivir dicho acto. ellos os servirán de alimento. y tenga dominio sobre los peces del mar. Esto es lo que caracteriza al hombre como un ser religioso.27) Es Dios quien nos invita a establecer un dialogo desde nuestro nacimiento. Capaces de llegar a conocerlo y vivir en su plenitud y armonía. pues. y he aquí que era muy bueno. los sacrificios. Axial creo a los primeros hombres. que hay vida.

al parecer. Tales actitudes pueden tener orígenes muy diversos como la rebelión. Es por ello q el hombre es CAPAZ de Dios. Muchos son. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. sin embargo. a lo que parece. pero esta tarea nos es propia. Y debe ser examinado con toda atención. el mal ejemplo de los creyentes. ya que les interesa más. El acto de conocer a Dios reside en potencia en nuestro interior. puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios. La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la unión con Dios. que lo conserva. que dejan sin contenido la fe en Dios. por miedo. que reputa como inútil el propio planteamiento de la cuestión. Pero esta "unión íntima y vital con Dios" puede ser olvidada. Otros ni siquiera se plantean la cuestión de la existencia de Dios. y por el amor de Dios. se oculta de Dios y huye ante su llamada. pero sí por su sobrecarga de apego a la tierra. que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio. porque. la afirmación del hombre que la negación de Dios. Y sólo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su Creador. existimos y nos movemos. Desde su mismo nacimiento. Unos niegan a Dios expresamente.Teología Fundamental - En Dios vivimos. que lo creó. Los hay que someten la cuestión teológica a un análisis metodológico tal. La palabra "ateísmo" designa realidades muy diversas. por el contrario. no sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso. y finalmente esa actitud pecador del hombre que. Hay quienes exaltan tanto al hombre. Además. Hay quienes imaginan un Dios por ellos rechazado. Existe pura y simplemente por el amor de Dios. La misma civilización actual. Muchos. Es este ateísmo uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo.Pontificia Universidad Católica Argentina . no en sí misma. el ateísmo nace a veces como violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo o como adjudicación indebida del carácter absoluto a ciertos bienes humanos que son considerados prácticamente como sucedáneos de Dios. el hombre es invitado al diálogo con Dios. los que hoy día se desentienden del todo de esta íntima y vital unión con Dios o la niegan en forma explícita. es el hombre quien debe hallar a Dios y hacer uso de la capacidad con la cual se no ha dotado. desconocida e incluso rechazada explícitamente por el hombre. rebasando indebidamente los límites sobre esta base puramente científica o. rechazan sin excepción toda verdad absoluta. las corrientes del pensamiento hostiles a la religión. la ignorancia o la indiferencia religiosas. 6 .

sino un fenómeno derivado de varias causas. Sin embargo. entre las que se debe contar también la reacción crítica contra las religiones. moral y social. o con la exposición inadecuada de la doctrina. no es un fenómeno originario. con el descuido de la educación religiosa. salían a buscar reparo en la creencia de los mitos. aunque son los mismos hombres quienes perpetúan los mitos gracias al rito.o el ateismos tradicional que se basa en la no existencia de Dios. el mito es la creencia o noción valiosas para una comunidad humana determinada que la conserva y transmite. Existen diferentes tipos de ateismo.Teología Fundamental - Quienes voluntariamente pretenden apartar de su corazón a Dios y soslayar las cuestiones religiosas. en cuanto que. cuyas victimas o beneficiarios son los hombres. ciertamente en algunas zonas del mundo. no carecen de culpa. Por lo cual. La clara diferencia entre los mitos y los cuentos se define en la connotación religiosa que los mismos poseen. sin obedecer a leyes físicas ni reglas fijas. también los creyentes tienen en esto su parte de responsabilidad. Bajo la forma de un relato se ofrece una explicación de los fenómenos naturales o evoca episodios de la vida de los antepasados. No creer en lo q relación a lo que los demás creen. como también el expresado por Nietzsche – la negación de la creencia en Dios en relación a la comparación con las creencias del resto de los católicos. Porque el ateísmo. Como el manifestado por Marx –Dios solo existe para cubrir inseguridades. formas de evasión a Dios. han velado más bien que revelado el genuino rostro de Dios y de la religión. considerado en su total integridad. grandes fiestas representadas por miembros de la sociedad q mantienen de este modo su actualidad. Ateismo y mitos. Los seres míticos rigen los fenómenos naturales. por tanto. en esta génesis del ateísmo pueden tener parte no pequeña los propios creyentes. con personajes 7 . Casi siempre. Pero para satisfacer esta necesidad los seres que escapaban al encuentro con Dios. estos toman un formato dramático y sagrado directamente ligado a la religión y a la magia. por lo religioso. o incluso con los defectos de su vida religiosa. El mundo mítico esta ligado al mundo real.Pontificia Universidad Católica Argentina .Toda cultura tiene una inquietud por lo trascendental. Los mitos poseen una estructura de cuento. Según las definiciones tradicionales. sobre todo contra la religión cristiana. y.. Otra de las características de los mitos es que suelen ser relatos de épocas pasadas. desoyen el dictamen de su conciencia y.

Vías de la creación: (a) El mundo material: 8 .Pontificia Universidad Católica Argentina . Pero solo en el hombre esta buscarlo plenamente. Vías de acceso al conocimiento de Dios El hombre creado a imagen y semejanza de Dios. mas alla de su rechazo. esa es su tarea. Los dioses no siempre son tratados con respeto. sobre la existencia de Dios. Ángeles contra Demonios. Los ritos periódicos aseguraran perennidad y. el fin del mundo. principalmente ligados a inundaciones o por fuego. Etiológicos: explican el origen de los seres y de las cosas. Clases de mitos: Teogonicos: relatan el origen de la historia de los dioses. en los cuales el hombre puede ser creado a partir de cualquier materia. y pueden ser héroes o victimas. junto con las fiestas. otros episodios naturales que aterrorizan a los humanos. Aunque los mitos clásicos tiene un fuerte carácter antropomórfico Se distinguen varias clases de mitos.Teología Fundamental - que suelen ser dioses y héroes q sobrepasan el carácter humano y se enfrentan en contiendas que sobre pasan el carácter humano. enfrentándose en situaciones sobrehumanas. Los hombres pueden transformarse en cosas. Cosmogónicos: intentan explicar la creación del mundo. animales y dioses. Morales: la disputa entre el bien y el mal. quien busca amarlo y conocerlo transita ciertas vías q posean pruebas o argumentos convincentes. son los responsables de comunicar fuerzas sobrenaturales y de asegurar benevolencia. Escatológicos: intentan explicar el futuro. y están muy cercanos a los hombres. Son los dioses quienes enseñan al hombre como vivir sobre la tierra. como terremotos. Explicación a las peculiaridades del presente y a veces fabulas. A menudo también se resaltan catástrofes astrológicas. Dios no cesa en su llamado al hombre. Son los más universalmente extendidos.

14. Porque lo invisible de Dios. En estas aperturas. cf. Agustín: "Interroga a la belleza de la tierra. el cual explique o justifique la perfección en su creación. La es un acto plenamente humano que consta de libertad y voluntad de creer. 9 . El hombre se pregunta sobre la existencia de un ser superior. S. (b) Sobrenatural: por medio de la fe.1. interroga a la belleza del aire que se dilata y se difunde. La "semilla de eternidad que lleva en sí. ¿quién las ha hecho sino la Suma Belleza.Teología Fundamental - A partir del movimiento y del devenir. el hombre se interroga sobre la existencia de Dios. ni final.2). interroga a la belleza del cielo. al ser irreductible a la sola materia" (GS 18. interroga a la belleza del mar.interroga a todas estas realidades.Pablo afirma refiriéndose a los paganos: "Lo que de Dios se puede conocer. Todas te responde: Ve. Su belleza es una profesión.Pontificia Universidad Católica Argentina . nosotras somos bellas. del orden y de la belleza del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo. el cual solo Dios es capaz de proveer. de la contingencia. sino le seria imposible llegara conocerlo. Sino que ambos son parte de un ser sin origen. su alma. El hombre y el mundo se dan cuenta que no tienen en si mismos el primer principio ni su fin ultimo. q lo trascienda.. percibe signos de su alma espiritual.. desde la creación del mundo se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su divinidad Y S. no sujeto a cambio?" (b) El ser humana: Con su apertura a la verdad y a la belleza. con su aspiración al infinito y a la dicha. un ser atemporal llamado Dios. El hombre posee la capacidad o facultad de conocer a dios. Es dios quien le provee de esa de esa facultad. está en ellos manifiesto: Dios se lo manifestó. con su sentido del bien moral. pero es el hombre quien hace de ella. con su libertad y la voz de su conciencia. no puede tener origen más que en Dios Dios puede conocerse por la forma (a) Natural – por medio de la razón – Como los argumentos propuestos por Aristóteles sobre el primer motor móvil. Este mismo es un acto compuesto por dos voluntades: divina y humana. Estas bellezas sujetas a cambio.

La iglesia tiene el derecho y deber de anunciar a todos los pueblos la visión cristiana de la persona humana. así como por un gran interés en los horóscopos. pues la necesita para iluminar la propia identidad y el sentido de la vida. resultando en teorías e ideologías que parcializan o deforman la visión integral que se desea lograr. Por las diferentes culturas que integran el continente americano latino. como la hechicería y la magia. un mecanismo de respuesta a estímulos carente de libertad. Freud. completa la imagen concebida por la filosofía y las demás ciencias humanas. Visión economisista: El hombre es un ser y un objeto de la economía. Se enfatiza el concepto clave de Fatalismo Social. Se establece una teoría o perspectiva que es considerada como única. emergen también cuestiones que se entremezclan con cosmovisiones ajenas a la fe cristiana. se manifiestan formas distintas de ver el mundo. Muy ligado al pensamiento Marxista. Visión psicologista: el hombre es solo considerado por su instinto y pulsiones. como animales regidos por su instinto. lo que impide la comunión y no promueven la participación entre Dios y los hombres. 10 . Visión determinista: el hombre no es dueño de si mismo sino victima de fuerzas ocultas. La idea de reencarnación también esta presente en algunos casos. las cuales atentan contra la identidad y la genuina libertad. los criterios fundamentales para obtener una visión integral del hombre. según S.Teología Fundamental - Reduccionismos Antropológicos: La fe en cristo nos ofrece. Se exige de la iglesia una palabra clara sobre la dignidad del hombre. El hombre es esclavo de su accionar casi involuntario. El hombre juega el papel de engranaje de un sistema financiero-económico. Instrumento de la producción y de la sociedad de consumo. En el reduccionismo los temas abordados se caracterizan por tener una única visión parcializada. el hombre y Dios y de reaccionar frente a ellos.Pontificia Universidad Católica Argentina . La salvación del hombre se encuentra en el bien estar económico. Aunque en bases religiosas marcadas por el evangelio. Se desea rectificar visiones inadecuadas.

así como de los malos deseos nacidos del pecado original. Vaticano I: DS 3004. llegar a un conocimiento verdadero y cierto de Dios. pueda verdaderamente por sus fuerzas y su luz naturales. que protege y gobierna el mundo por su providencia. DV 6). para adquirir semejantes verdades.Teología Fundamental - Visión estática: dominio de los pueblos bajo el mote de seguridad nacional. en las condiciones históricas en que se encuentra. puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razón humana a partir de las cosas creadas" (Cc. Sin esta capacidad. principio y fin de todas las cosas. Visión cientista: la salvación del hombre esta orientada en la ciencia y en el progreso científico. 11 . nuestra madre. sin embargo hay muchos obstáculos que impiden a esta misma razón usar eficazmente y con fruto su poder natural. el mismo hombre se ve reducido a su definición cientifica. El conocimiento de Dios según la Iglesia Dios puede ser conocido mediante la luz natural de la razón humana. a partir de sus creaciones. El espíritu humano. Esta visión reconoce como verdad lo que la ciencia puede demostrar. Cc.Pontificia Universidad Católica Argentina . 3026. Vaticano II. mantiene y enseña que Dios. Esta capacidad es otorgada por Dios tras haber sido creado a imagen y semejanza del mismo. padece dificultad por parte de los sentidos y de la imaginación. "La santa Iglesia. Atenta y limita la libertad individual al igual q la voluntad. porque las verdades que se refieren a Dios y a los hombres sobrepasan absolutamente el orden de las cosas sensibles y cuando deben traducirse en actos y proyectarse en la vida exigen que el hombre se entregue y renuncie a sí mismo. el hombre no podría acoger la revelación de Dios. así como de una ley natural puesta por el Creador en nuestras almas. La vocación es la conquista del universo. De ahí procede que en semejantes materias los hombres se persuadan fácilmente de la falsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas que no quisieran que fuesen verdaderas. Sin embargo. el hombre experimenta muchas dificultades para conocer a Dios con la sola luz de su razón: A pesar de que la razón humana. cf.

como hasta ahora ha reprobado. sobre todo. Consciente de la gravedad de los problemas planteados por el ateísmo y movida por el amor que siente a todos los hombres. sino también sobre: "las verdades religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la razón. llevando no raramente al hombre a la desesperación. la Iglesia juzga que los motivos del ateísmo deben ser objeto de serio y más profundo examen. quedan sin solucionar. la visión de Dios este compuesta de la mas alta complejidad. no puede dejar de reprobar con dolor. conocidas de todos sin dificultad. por el contrario. conocer las causas de la negación de Dios que se esconden en la mente del hombre ateo. Enseña además la Iglesia que la esperanza escatológica no merma la importancia de las tareas temporales. Y. 12 . Actitud de la Iglesia ante el ateísmo La Iglesia. “simple” desde él mismo. no solamente acerca de lo que supera su entendimiento. Quiere. padre creador. esas perniciosas doctrinas y conductas. Dios se revela a través de la Biblia dado que es el relato testimonial de la experiencia de fe.Teología Fundamental - Por esto el hombre necesita ser iluminado por la revelación de Dios. la dignidad humana sufre lesiones gravísimas -es lo que hoy con frecuencia sucede-.Pontificia Universidad Católica Argentina . Es así. a la unión con Dios y a la participación de su felicidad. y los enigmas de la vida y de la muerte. que son contrarias a la razón y a la experiencia humana universal y privan al hombre de su innata grandeza. como hijo. Cuando. sin embargo. ya que esta dignidad tiene en el mismo Dios su fundamento y perfección. faltan ese fundamento divino y esa esperanza de la vida eterna. no compuesto por partes. para el hombre. pero con firmeza. conocer a dios por lo que no es. con una certeza firme y sin mezcla de error". sino que más bien proporciona nuevos motivos de apoyo para su ejercicio. de la culpa y del dolor. el hombre es llamado. a fin de que puedan ser. que por lo que realmente es (S Tomas). La Iglesia afirma que el reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la dignidad humana. en el estado actual del género humano. que es mas fácil. fiel a Dios y fiel a los hombres. Un Dios atemporal. aunque sin embargo desde el hombre. Es Dios creador el que constituye al hombre inteligente y libre en la sociedad. La iglesia no habla de un Dios.

establecen injustamente. devolviendo la esperanza a quienes desesperan ya de sus destinos más altos. reconoce sinceramente que todos los hombres. La Iglesia sabe perfectamente que su mensaje está de acuerdo con los deseos más profundos del corazón humano cuando reivindica la dignidad de la vocación del hombre. A la Iglesia toca hacer presentes y como visibles a Dios Padre y a su Hijo encarnado con la continua renovación y purificación propias bajo la guía del Espíritu Santo. sobre todo respecto del necesitado. Lamenta. Mucho contribuye. finalmente. negando los derechos fundamentales de la persona humana. educada para poder percibir con lucidez las dificultades y poderlas vencer. Esto no puede hacerse sin un prudente y sincero diálogo. Su mensaje. e impulsándolos a la justicia y al amor. que con espíritu unánime colaboran en la fe del Evangelio y se alzan como signo de unidad. para ti. ¿Cómo hablar de Dios? 13 . la Iglesia la discriminación entre creyentes y no creyentes que algunas autoridades políticas. deben colaborar en la edificación de este mundo. que llama al hombre a pensamientos más altos y a una búsqueda más humilde de la verdad. percibido con cierta oscuridad. El remedio del ateísmo hay que buscarlo en la exposición adecuada de la doctrina y en la integridad de vida de la Iglesia y de sus miembros. lejos de empequeñecer al hombre. difunde luz. a esta afirmación de la presencia de Dios el amor fraterno de los fieles. y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti". Nadie en ciertos momentos.Teología Fundamental - Todo hombre resulta para sí mismo un problema no resuelto. vida y libertad para el progreso humano. E invita cortésmente a los ateos a que consideren sin prejuicios el Evangelio de Cristo. aunque rechaza en forma absoluta el ateísmo. La Iglesia. Señor.Pontificia Universidad Católica Argentina . Lo único que puede llenar el corazón del hombre es aquello que "nos hiciste. Numerosos mártires dieron y dan preclaro testimonio de esta fe. Pide para los creyentes libertad activa para que puedan levantar en este mundo también un templo a Dios. incluso la profana. creyentes y no creyentes. Dios. pues. A este problema sólo Dios da respuesta plena y totalmente cierta. Esto se logra principalmente con el testimonio de una fe viva y adulta. de los creyentes. la cual debe manifestar su fecundidad imbuyendo toda la vida. puede huir del todo el interrogante referido. en el que viven en común. sobre todo en los acontecimientos más importantes de la vida.

invisible. pues. de imperfecto. sino solamente lo que no es y cómo los otros seres se sitúan con relación a él". que según S. 41. para no confundir al Dios "inefable. podemos nombrar a Dios a partir de las perfecciones de sus criaturas. Por ello. sin poder. "pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega. no obstante. expresarlo en su infinita simplicidad. 42. invisible. Por ello. podemos nombrar a Dios a partir de las perfecciones de sus criaturas. ante la dificultad: desespera. Nuestras palabras humanas quedan siempre más acá del Misterio de Dios. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas. para no confundir al Dios "inefable. y según nuestro modo humano limitado de conocer y de pensar. Dios transciende toda criatura. incomprensible. incomprensible. Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios. por analogía. Es preciso. en efecto. inalcanzable" con nuestras representaciones humanas. a contemplar a su Autor". inalcanzable" con nuestras representaciones humanas. por tanto. Nuestras palabras humanas quedan siempre más acá del Misterio de Dios. nuestro lenguaje se expresa ciertamente de modo humano. de expresión por medio de imágenes. Tomas "entre el Creador y la criatura no se puede señalar una semejanza tal que la diferencia entre ellos no sea mayor todavía" "nosotros no podemos captar de Dios lo que él es. muy especialmente el hombre creado a imagen y semejanza de Dios.. la perfección infinita de Dios. nuestro lenguaje sobre Dios lo es también. purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo que tiene de limitado. ante la dificultad: espera…” 14 . pues. Las múltiples perfecciones de las criaturas su verdad.Teología Fundamental - Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado. Dios transciende toda criatura. Me gustaría compartir una frase que comentamos en clase y que me gusto mucho: “… el que no tiene fe. de expresión por medio de imágenes. pero capta realmente a Dios mismo. Es preciso recordar. Es preciso. Al hablar así de Dios. purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo que tiene de limitado. su belleza reflejan. el que tiene fe. de imperfecto.Pontificia Universidad Católica Argentina . su bondad.

inteligencia y voluntad. para servir y no para ser servido. No impulsa a la Iglesia ambición terrena alguna. la Iglesia expresa su confianza en la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres. sobre el sentido de sus esfuerzos individuales y colectivos. bajo la guía del Espíritu. con la filosofía y las ciencias. quien será el objeto central de las explicaciones que van a seguir. se formula con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evolución presente del mundo. respeto y amor a toda la familia humana que la de dialogar con ella acerca de todos estos problemas.Pontificia Universidad Católica Argentina . cuerpo y alma.Al defender la capacidad de la razón humana para conocer a Dios. ha recibido de su Fundador. no puede dar prueba mayor de solidaridad. 15 . conducida por el Espíritu Santo. Es. la obra misma de Cristo. quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad. Esta convicción está en la base de su diálogo con las otras religiones. admirado de sus propios descubrimientos y de su propio poder. 39. El Concilio. corazón y conciencia. el género humano. sobre el destino último de las cosas y de la humanidad. testigo y expositor de la fe de todo el Pueblo de Dios congregado por Cristo. Es la persona del hombre la que hay que salvar. Al proclamar el Concilio la altísima vocación del hombre y la divina semilla que en éste se oculta. ofrece al género humano la sincera colaboración de la Iglesia para lograr la fraternidad universal que responda a esa vocación. por consiguiente. sobre el puesto y la misión del hombre en el universo. Es la sociedad humana la que hay que renovar. y también con los no creyentes y los ateos. el hombre.Teología Fundamental - En nuestros días. Sólo desea una cosa: continuar. aclarárselos a la luz del Evangelio y poner a disposición del género humano el poder salvador que la Iglesia. para salvar y no para juzgar. pero el hombre todo entero.

cuyo objeto de fe es Dios”. envió Dios a su Hijo. Por una decisión enteramente libre. confesada por San Pedro. el de la Revelación divina. nacido de mujer. ha cumplido las promesas hechas a Abraham y a su descendencia. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningún modo alcanzar por sus propias fuerzas. nacido bajo la ley. Lo hace revelando su misterio. al llegar la plenitud de los tiempos. y para que recibiéramos la filiación adoptiva". Movidos por la gracia del Espíritu Santo y atraídos por el Padre nosotros creemos y confesamos a propósito de Jesús: "Tú eres el Cristo. el Hijo de Dios vivo". Cristo ha construido su Iglesia Las etapas de la revelación. La vida esta compuesta de actos de fe (no solo sobrenaturales) dado que creemos en algo sin tener la posibilidad de probarlo.Pontificia Universidad Católica Argentina . para rescatar a los que se hallaban bajo la ley. He aquí "la Buena Nueva de Jesucristo. La Buena Nueva: Dios ha enviado a su Hijo "Pero. lo ha hecho más allá de toda expectativa: El ha enviado a su "Hijo amado". Hijo de Dios": Dios ha visitado a su pueblo. el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras.Teología Fundamental - Dios sale al encuentro del hombre El acto de fe “El acto de fe es un humano. Desde el origen. Hasta la misma ciencia dado que parte de algunos pre-conceptos que no son evaluados en cada nuevo avance. Persona Divina (Dios) FE Persona Humana (Hombre) El acto de fe debe ser plenamente humano: libre y con voluntad de creer. Sobre la roca de esta fe. Dios se da a conocer Mediante la razón natural. su designio benevolente que estableció desde la eternidad en Cristo en favor de 16 . Dios se revela y se da al hombre.

queriendo abrir el camino de la salvación sobrenatural. cada uno según su lengua. está destinado a limitar el orgullo de una humanidad. y tuvo incesante cuidado del género humano. nuestro Señor Jesucristo.. personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio" (DV 3). por Moisés y por los Profetas para que lo reconocieran Dios único.” La alianza con Noé Una vez rota la unidad del género humano por el pecado. se manifestó. es decir con los hombres agrupados "según sus países. además. fue preparando el camino del Evangelio. Dios decide desde el comienzo salvar a la humanidad a través de una serie de etapas. y para que esperaran al Salvador. social y religioso de la pluralidad de las naciones. Abraham. Los invitó a una comunión íntima con él revistiéndolos de una gracia y de una justicia resplandeciente. no lo abandonaste al poder de la muerte. con la promesa de la redención. "Dios. a través de los siglos. el politeísmo y de la amenaza constante de vuelta al paganismo conllevan a una economía aún no definitiva. en el antiguo testamento. y según sus clanes". Así llamó a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo. Después de su caída alentó en ellos la esperanza de la salvación. Razón por la cual. y al Espíritu Santo. hasta la proclamación universal del evangelio. La Alianza con Noé después del diluvio expresa el principio de la “Economía divina con las naciones". y. Pero. tu alianza a los hombres. La alianza con Noé permanece en vigor mientras dura el tiempo de las naciones. a causa del pecado. al que luego instruyó por los Patriarcas. 17 .Teología Fundamental - todos los hombres..Pontificia Universidad Católica Argentina . para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvación con la perseverancia en las buenas obras. Este orden a la vez cósmico. "reúna en uno a todos los hijos de Dios dispersos" Dios elige a Abraham Padre de la fe.Reiteraste. da a los hombres testimonio perenne de sí en las cosas creadas. “Cuando por desobediencia perdió tu amistad. además. su hijo prometido. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo amado. creándolo todo y conservándolo por su Verbo.

de su patria y de su casa". llamado a preparar la reunión un día de todos los hijos de Dios en la unidad de loa Iglesia. ese pueblo será la raíz en la que serán injertados los paganos hechos creyentes. no pertenecen al depósito de la fe. La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir la Revelación de la que Cristo es la plenitud. no está completamente explicitada. el pueblo de la elección. algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. "el padre de una multitud de naciones": "En ti serán benditas todas las naciones de la tierra" 60. Para reunir a la humanidad dispersa. A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas "privadas". como alianza nueva y definitiva. los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y serán siempre venerados como santos en todas las tradiciones litúrgicas de la Iglesia. Por amor. es decir. corresponderá a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos. nunca cesará y no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo" Sin embargo. Estas. Es el caso de ciertas Religiones no cristianas y también de ciertas sectas recientes que se fundan en semejantes "revelaciones". Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre. 18 .Teología Fundamental - 59. El pueblo nacido de Abraham será el depositario de la promesa hecha a los patriarcas. sin embargo. De este modo da una respuesta definitiva y sobreabundante a las cuestiones que el hombre se plantea sobre el sentido y la finalidad de su vida. para hacer de él "Abraham". aunque la Revelación esté acabada. “Su función no es la de "mejorar" o "completar" la Revelación definitiva de Cristo. sino la de ayudar a vivirla más plenamente” Guiado por el Magisterio de la Iglesia. 67.Pontificia Universidad Católica Argentina . No habrá otra revelación "La economía cristiana. Los patriarcas. el sentir de los fieles sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones constituye una llamada auténtica de Cristo o de sus santos a la Iglesia. Dios elige a Abraham llamándolo "fuera de su tierra.

transmitieron de palabra lo que habían aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espíritu Santo les enseñó". al conocimiento de Cristo. Razón por la cual Cristo ha de ser anunciado a todos los pueblos y a todo s los hombres. sus ejemplos. que el mismo cumplió y promulgó con su voz. según el mandato del Señor. “Dios quiso que lo que había revelado para salvación de todos los pueblos se conservara por siempre íntegro y fuera transmitido a todas las edades”. con su predicación.Pontificia Universidad Católica Argentina . dejándoles su cargo en el magisterio”. plenitud de la revelación. así como la Revelación debe esparcirse por mundo. … continuada en la sucesión apostólica “Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia.. comunicándoles así los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas. sus instituciones. se hizo de dos maneras: — oralmente: "los apóstoles.. La transmisión del evangelio. — por escrito: "los mismos apóstoles y otros de su generación pusieron por escrito el mensaje de la salvación inspirados por el Espíritu Santo" (DV 7).Teología Fundamental - 69. Dios se ha revelado al hombre comunicándole gradualmente su propio Misterio mediante obras y palabras La transmisión de la Revelación divina El deseo de Dios es el de la salvación del hombre por medio del conocimiento de la verdad. lo que refiere. La predicación apostólica. su único hijo. los apóstoles nombraron como sucesores a los obispos. La Tradición apostólica Cristo nuestro Señor. mandó a los Apóstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta. 19 . 76.

aunque estrechamente ligada a ella. Así. Respecto a la vida de Cristo. Por ella. llevada a cabo en el Espíritu Santo es llamada la Tradición en cuanto distinta de la Sagrada Escritura. No dice nada explícitamente de los misterios de la vida oculta y pública de Jesús. y por ella en el mundo entero. fue llevado al cielo".Pontificia Universidad Católica Argentina .. 20 . que habló en otros tiempos. crucifixión. Hay que verlo a la luz de los misterios de Navidad y de Pascua. resurrección. su vida. su culto.Teología Fundamental - Esta transmisión viva. va introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de Cristo". el Símbolo de la Fe no habla más que de los misterios de la encarnación (concepción y nacimiento) y de la Pascua (pasión. Espiritu Santo Hijo Los misterios de la vida de Cristo Nosotros creemos. Fe personal. sepultura. Padre Yo creo. la comunicación que el Padre ha hecho de sí mismo por su Verbo en el Espíritu Santo sigue presente y activa en la Iglesia: "Dios. la Iglesia con su enseñanza. pero los artículos de la fe referente a la Encarnación y a la Pascua de Jesús iluminan toda la vida terrena de Cristo. descenso a los infiernos.. muerte. así el Espíritu Santo. Fe eclesiástica. conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree. ascensión). "Todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio hasta el día en que. sigue conservando siempre con la Esposa de su Hijo amado. por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia.

A través de sus gestos.Teología Fundamental - La Catequesis. permanece presente para 21 . Lo que se ha escrito en los Evangelios lo ha sido "Para que creáis que Jesús es el Cristo. y para que creyendo tengáis vida en su nombre" (Jn 20. 9). Todavía ahora. Casi nada se dice sobre su vida en Nazaret. es nuestro abogado cerca del Padre. desde su Encarnación por nosotros los hombres y por nuestra salvación hasta su muerte por nuestros pecados" y en su Resurrección para nuestra justificación. Nuestra comunión en los Misterios de Jesús Toda la riqueza de Cristo "es para todo hombre y constituye el bien de cada uno" (RH 11). Los Evangelios fueron escritos por hombres que pertenecieron al grupo de los primeros que tuvieron fe y quisieron compartirla con otros. pudieron ver y hacer ver los rasgos de su Misterio durante toda su vida terrena. Habiendo conocido por la fe quién es Jesús. es decir. Toda la vida de Cristo es misterio Muchas de las cosas respecto a Jesús que interesan a la curiosidad humana no figuran en el Evangelio. Con todo lo que vivió y sufrió por nosotros de una vez por todas. se ha revelado que "en él reside toda la plenitud de la Divinidad corporalmente" (Col 2.Pontificia Universidad Católica Argentina . e incluso una gran parte de la vida pública no se narra. según las circunstancias. 31). Su humanidad aparece así como el "sacramento". el signo y el instrumento de su divinidad y de la salvación que trae consigo: lo que había de visible en su vida terrena conduce al misterio invisible de su filiación divina y de su misión redentora. sus milagros y sus palabras. Cristo no vivió su vida para sí mismo. estando siempre vivo para interceder en nuestro favor. para esbozar a continuación los principales misterios de la vida oculta y pública de Jesús. Aquí basta indicar algunos elementos comunes a todos los Misterios de la vida de Cristo. sino para nosotros. Desde los pañales de su natividad hasta el vinagre de su Pasión y el sudario de su resurrección. el Hijo de Dios. debe presentar toda la riqueza de los Misterios de Jesús. todo en la vida de Jesús es signo de su Misterio.

nos hace comulgar en cuantos miembros de su Cuerpo en lo que él vivió en su carne por nosotros y como modelo nuestro: 521.. Los misterios de la infancia y de la vida oculta de Jesús Los preparativos La venida del Hijo de Dios a la tierra es un acontecimiento tan inmenso que Dios quiso prepararlo durante siglos. todo lo hace converger hacia Cristo. Y por este medio quiere cumplirlos en nosotros. y pedirle con frecuencia que los realice y lleve a plenitud en nosotros y en toda su Iglesia . enviado para prepararle el camino. anuncia esta venida por boca de los profetas que se suceden en Israel. Toda su vida. con su pobreza.. aún confusa. despierta en el corazón de los paganos una espera. Estamos llamados a no ser más que una sola cosa con él. sobrepasa a todos los profetas. "Profeta del Altísimo". "El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido en cierto modo con todo hombre". llama a aceptar libremente la privación y las persecuciones. e inaugura el Evangelio.Teología Fundamental - siempre ante el acatamiento de Dios en favor nuestro". Porque el Hijo de Dios tiene el designio de hacer participar y de extender y continuar sus Misterios en nosotros y en toda su Iglesia por las gracias que él quiere comunicarnos y por los efectos que quiere obrar en nosotros gracias a estos Misterios. 22 . desde el seno de su madre saluda la venida de Cristo y encuentra su alegría en ser "el amigo del esposo" a quien señala como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". de los que es el último. Ritos y sacrificios. su bautismo de conversión y finalmente con su martirio. Todo lo que Cristo vivió hace que podamos vivirlo en El y que El lo viva en nosotros. da testimonio de él mediante su predicación. nos ha dado un ejemplo que imitar. de esta venida. figuras y símbolos de la "Primera Alianza". San Juan Bautista es el precursor inmediato del Señor.Pontificia Universidad Católica Argentina . Debemos continuar y cumplir en nosotros los estados y Misterios de Jesús. Además. con su oración atrae a la oración. Jesús se muestra como nuestro modelo: él es el "hombre perfecto" (GS 38) que nos invita a ser sus discípulos y a seguirle: con su anonadamiento. Precediendo a Jesús "con el espíritu y el poder de Elías".

Los Misterios de la Infancia de Jesús La Circuncisión de Jesús. hacerse pequeño. La Epifanía es la manifestación de Jesús como Mesías de Israel. unos sencillos pastores son los primeros testigos del acontecimiento. Hijo de 23 .Teología Fundamental - Al celebrar anualmente la liturgia de Adviento. Niño pequeño. en el pueblo de la Alianza. de su sometimiento a la Ley (cf. antífona de la octava de Navidad).Pontificia Universidad Católica Argentina . Lc 2. Navidad es el Misterio de este "admirable intercambio": O admirabile commercium! El Creador del género humano. los fieles renuevan el ardiente deseo de su segunda Venida. Celebrando la natividad y el martirio del Precursor. para eso es necesario abajarse. Porque Tú has nacido para nosotros. 11-13). Este signo prefigura "la circuncisión en Cristo" que es el Bautismo (Col 2. ¡Dios eterno! "Hacerse niño" con relación a Dios es la condición para entrar en el Reino. El Misterio de Navidad Jesús nació en la humildad de un establo. 4) y de su consagración al culto de Israel en el que participará durante toda su vida. la Iglesia actualiza esta espera del Mesías: participando en la larga preparación de la primera venida del Salvador. más todavía: es necesario "nacer de lo alto". "nacer de Dios" para "hacerse hijos de Dios". Ga 4. de una familia pobre. La Iglesia no se cansa de cantar la gloria de esta noche: La Virgen da hoy a luz al Eterno Y la tierra ofrece una gruta al Inaccesible. al octavo día de su nacimiento (cf. En esta pobreza se manifiesta la gloria del cielo. la Iglesia se une al deseo de éste: "Es preciso que El crezca y que yo disminuya". tomando cuerpo y alma. 21) es señal de su inserción en la descendencia de Abraham. nace de una virgen y. nos da parte en su divinidad (LH. Los ángeles y los pastores le alaban Y los magos avanzan con la estrella. El Misterio de Navidad se realiza en nosotros cuando Cristo "toma forma" en nosotros. hecho hombre sin concurso de varón.

20). Ap 22. 15) recuerda el Exodo (cf. Con el bautismo de Jesús en el Jordán y las bodas de Caná (cf. Su vuelta de Egipto (cf. a la luz mesiánica de la estrella de David (cf.23 ) y adquiere la "israelitica dignitas" (MR.Lc 2. 1) y presenta a Jesús como el liberador definitivo. Nm 24. La espada de dolor predicha a María anuncia otra oblación. 11). Nm 24. La llegada de los magos a Jerusalén para "rendir homenaje al rey de los Judíos" (Mt 2. 4-6). Mt 2. 22) y recibiendo de ellos su promesa mesiánica tal como está contenida en el Antiguo Testamento (cf.Teología Fundamental - Dios y Salvador del mundo. Jn 15. Los suyos la comparten con él (cf. 17. Jesús es reconocido como el Mesías tan esperado. la Buena Nueva de la salvación. 2) muestra que buscan en Israel. 22-39) lo muestra como el Primogénito que pertenece al Señor (cf. el Evangelio ve las primicias de las naciones que acogen. 16) al que será el rey de las naciones (cf. perfecta y única. "luz de las naciones" y "gloria de Israel". Jn 4. 17-19). LH Antífona del Magnificat de las segundas vísperas de Epifanía). La Epifanía manifiesta que "la multitud de los gentiles entra en la familia de los patriarcas"(S. catecismo Extracto directo del 24 . La Huida a Egipto y la matanza de los inocentes (cf. 13-18) manifiestan la oposición de las tinieblas a la luz: "Vino a su Casa. Mt 2.Pontificia Universidad Católica Argentina . Su venida significa que los gentiles no pueden descubrir a Jesús y adorarle como Hijo de Dios y Salvador del mundo sino volviéndose hacia los judíos (cf. La Presentación de Jesús en el Templo (cf. la Epifanía celebra la adoración de Jesús por unos "magos" venidos de Oriente (Mt 2. Toda la vida de Cristo estará bajo el signo de la persecución. León Magno. Mt 2. y los suyos no lo recibieron"(Jn 1. representantes de religiones paganas de pueblos vecinos. Vigilia pascual 26: oración después de la tercera lectura). pero también "signo de contradicción". Con Simeón y Ana toda la expectación de Israel es la que viene al Encuentro de su Salvador (la tradición bizantina llama así a este acontecimiento). Os 11.2. la de la Cruz que dará la salvación que Dios ha preparado "ante todos los pueblos". serm. 1) En estos "magos".12-13). por la Encarnación. Ex 13.

cómo querríamos. Que nazca en nosotros la estima del silencio.Una lección de silencio ante todo. Que Nazaret nos enseñe lo que es la familia. Jesús deja entrever en ello el misterio de su consagración total a una misión derivada de su filiación divina: "¿No sabíais que me debo a los asuntos de mi Padre?" María y José "no comprendieron" esta palabra. De todo este período se nos dice que Jesús estaba "sometido" a sus padres y que "progresaba en sabiduría. su austera y sencilla belleza. vida en la comunidad. su hermano divino. en estatura y en gracia ante Dios y los hombres". saludar aquí a todos los trabajadores del mundo entero y enseñarles su gran modelo. Nazaret... 25 .. esta condición del espíritu admirable e inestimable.". pero la acogieron en la fe. su comunión de amor.. en fin. Una lección de vida familiar. El hallazgo de Jesús en el Templo es el único suceso que rompe el silencio de los Evangelios sobre los años ocultos de Jesús. durante la mayor parte de su vida. La sumisión cotidiana de Jesús a José y a María anunciaba y anticipaba la sumisión del Jueves Santo: "No se haga mi voluntad.... aquí es donde querríamos comprender y celebrar la ley severa y redentora del trabajo humano . Jesús cumple con perfección el cuarto mandamiento... Con la sumisión a su madre.Pontificia Universidad Católica Argentina .. oh casa del "Hijo del Carpintero". vida de trabajo manual. Es la imagen temporal de su obediencia filial a su Padre celestial. La obediencia de Cristo en lo cotidiano de la vida oculta inaugurada ya la obra de restauración de lo que la desobediencia de Adán había destruido. a lo largo de todos los años en que Jesús permaneció oculto en el silencio de una vida ordinaria.Teología Fundamental - Los misterios de la vida oculta de Jesús Jesús compartió. vida religiosa judía sometida a la ley de Dios.. Una lección de trabajo. La vida oculta de Nazaret permite a todos entrar en comunión con Jesús a través de los caminos más ordinarios de la vida humana: Nazaret es la escuela donde se comienza a entender la vida de Jesús: la escuela del Evangelio . y a su padre legal. y María "conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón". su carácter sagrado e inviolable. la condición de la inmensa mayoría de los hombres: una vida cotidiana sin aparente importancia.

es ya "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". y las aguas fueron santificadas por el descenso de Jesús y del Espíritu como preludio de la nueva creación. 537 Por el bautismo. para resucitar con él. A esta aceptación responde la voz del Padre que pone toda su complacencia en su Hijo.Pontificia Universidad Católica Argentina . "se abrieron los cielos" que el pecado de Adán había cerrado. El Bautista duda. es decir. llegamos a ser hijos de Dios. Se deja contar entre los pecadores. y la voz del cielo proclama que él es "mi Hijo amado". por su parte. De él manará este Espíritu para toda la humanidad.Teología Fundamental - Los misterios de la vida pública de Jesús El Bautismo de Jesús El comienzo de la vida pública de Jesús es su bautismo por Juan en el Jordán. Jesús insiste y recibe el bautismo. en el Hijo. Todo lo que aconteció en Cristo nos enseña que después del baño de agua. el cristiano se asimila sacramentalmente a Jesús que anticipa en su bautismo su muerte y su resurrección: debe entrar en este misterio de rebajamiento humilde y de arrepentimiento. viene sobre Jesús. "Epifanía". en forma de paloma. de Jesús como Mesías de Israel e Hijo de Dios. Es la manifestación. la aceptación y la inauguración de su misión de Siervo doliente. publicanos y soldados. En su bautismo. El bautismo de Jesús es. "Entonces aparece Jesús". descendamos con él para ser ascendidos con él. renacer del agua y del Espíritu para convertirse. fariseos y saduceos y prostitutas viene a hacerse bautizar por él. El Espíritu que Jesús posee en plenitud desde su concepción viene a "posarse" sobre él. anticipa ya el "bautismo" de su muerte sangrienta. adoptados por la Voz del Padre. ascendamos con él para ser glorificados con él. descender al agua con Jesús. Entonces el Espíritu Santo. Juan proclamaba "un bautismo de conversión para el perdón de los pecados". 26 . Viene ya a "cumplir toda justicia". en hijo amado del Padre y "vivir una vida nueva": Enterrémonos con Cristo por el Bautismo. el Espíritu Santo desciende sobre nosotros desde lo alto del cielo y que. se somete enteramente a la voluntad de su Padre: por amor acepta el bautismo de muerte para la remisión de nuestros pecados. para subir con él. Una multitud de pecadores.

suprema obediencia de su amor filial al Padre. durante los cuarenta días de Cuaresma. vive entre los animales y los ángeles le servían. Jesús rechaza estos ataques que recapitulan las tentaciones de Adán en el Paraíso y las de Israel en el desierto. sino probado en todo igual que nosotros. fue crucificado. en oposición a la que le propone Satanás y a la que los hombres le quieren atribuir. el Sanedrín. al Misterio de Jesús en el desierto. Satanás le tienta tres veces tratando de poner a prueba su actitud filial hacia Dios. él ha "atado al hombre fuerte" para despojarle de lo que se había apropiado. Jesús cumplió perfectamente la vocación de Israel: al contrario de los que anteriormente provocaron a Dios durante cuarenta años por el desierto. muerto y sepultado” Los Judíos no son responsables colectivamente de la muerte de Jesús Teniendo en cuenta la complejidad histórica manifestada en las narraciones evangélicas sobre el proceso de Jesús y sea cual sea el pecado personal de los protagonistas del proceso (Judas. Pilato) lo cual solo Dios conoce. La tentación de Jesús manifiesta la manera que tiene de ser Mesías el Hijo de Dios. Los evangelistas indican el sentido salvífico de este acontecimiento misterioso. Jesús es el nuevo Adán que permaneció fiel allí donde el primero sucumbió a la tentación. excepto en el pecado".Pontificia Universidad Católica Argentina .Teología Fundamental - Las Tentaciones de Jesús Los Evangelios hablan de un tiempo de soledad de Jesús en el desierto inmediatamente después de su bautismo por Juan: "Impulsado por el Espíritu" al desierto. En esto Jesús es vencedor del diablo. no se 27 . Es por eso por lo que Cristo venció al Tentador a favor nuestro: "Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas. Jesús murió crucificado “Jesucristo padeció bajo el poder de Poncio Pilato. La Iglesia se une todos los años. Cristo se revela como el Siervo de Dios totalmente obediente a la voluntad divina. Jesús permanece allí sin comer durante cuarenta días. y el diablo se aleja de él "hasta el tiempo determinado". La victoria de Jesús en el desierto sobre el Tentador es un anticipo de la victoria de la Pasión. Al final de este tiempo.

Teniendo en cuenta que nuestros pecados alcanzan a Cristo mismo. Nosotros. Y es necesario reconocer que nuestro crimen en este caso es mayor que el de los Judíos. apoyándose en el grito del pueblo: "¡Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!". Y los demonios no son los que le han crucificado. han abrumado únicamente a los judíos: Debemos considerar como culpables de esta horrible falta a los que continúan recayendo en sus pecados. "de haberlo conocido ellos no habrían crucificado jamás al Señor de la Gloria". Ya que son nuestras malas acciones las que han hecho sufrir a Nuestro Señor Jesucristo el suplicio de la cruz.. se podría ampliar esta responsabilidad a los restantes judíos en el espacio y en el tiempo: Tanto es así que la Iglesia ha declarado en el Concilio Vaticano II: "Lo que se perpetró en su pasión no puede ser imputado indistintamente a todos los judíos que vivían entonces ni a los judíos de hoy. que significa una fórmula de ratificación. El mismo Jesús perdonando en la Cruz y Pedro siguiendo su ejemplo apelan a "la ignorancia" de los Judíos de Jerusalén e incluso de sus jefes. a pesar de los gritos de una muchedumbre manipulada y de las acusaciones colectivas contenidas en las exhortaciones a la conversión después de Pentecostés.Teología Fundamental - puede atribuir la responsabilidad del proceso al conjunto de los judíos de Jerusalén. Y cuando renegamos de El con nuestras acciones.. en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos no ha olvidado jamás que "los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos de todas las penas que soportó el divino Redentor". eres tú quien con ellos lo has crucificado y lo sigues crucificando todavía. Porque según el testimonio del Apóstol.no se ha de señalar a los judíos como reprobados por Dios y malditos como si tal cosa se dedujera de la Sagrada Escritura". en cambio. Todos los pecadores fueron los autores de la Pasión de Cristo La Iglesia. hacemos profesión de conocerle. deleitándote en los vicios y en los pecados "Muerto por nuestros pecados según las Escrituras" 28 .Pontificia Universidad Católica Argentina . la Iglesia no duda en imputar a los cristianos la responsabilidad más grave en el suplicio de Jesús. ponemos de algún modo sobre El nuestras manos criminales. Y aún menos. sin ninguna duda los que se sumergen en los desórdenes y en el mal "crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios y le exponen a pública infamia. responsabilidad con la que ellos con demasiada frecuencia.

en particular. en Jesús. Ya que "¿Quién puede perdonar pecados. Jesús mismo presentó el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente. II Cristo 436 Cristo viene de la traducción griega del término hebreo "Mesías" que quiere decir "ungido". el Justo" había sido anunciado antes en la Escritura como un misterio de redención universal. Pablo profesa en una confesión de fe que dice haber "recibido" que "Cristo ha muerto por nuestros pecados según las Escrituras". el ángel Gabriel le dio como nombre propio el nombre de Jesús que expresa a la vez su identidad y su misión. el único que trae la salvación y de ahora en adelante puede ser invocado por todos porque se ha unido a todos los hombres por la Encarnación de tal forma que "no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos". luego a los propios apóstoles. Los nombre diferente nombre de Cristo I Jesús 430 Jesús quiere decir en hebreo: "Dios salva". La muerte redentora de Jesús cumple. No pasa a ser nombre propio de Jesús sino porque él cumple perfectamente 29 .Pontificia Universidad Católica Argentina . sino sólo Dios?". Dios recapitula así toda la historia de la salvación en favor de los hombres. Después de su Resurrección dio esta interpretación de las Escrituras a los discípulos de Emaús. S. En Jesús.Teología Fundamental - Este designio divino de salvación a través de la muerte del "Siervo. El es el Nombre divino. En el momento de la anunciación. El nombre de Jesús significa que el Nombre mismo de Dios está presente en la persona de su Hijo hecho hombre para la redención universal y definitiva de los pecados. la profecía del Siervo doliente. La muerte de Cristo es el sacrificio único y definitivo La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la redención definitiva de los hombres por medio del "cordero que quita el pecado del mundo" y el sacrificio de la Nueva Alianza que devuelve al hombre a la comunión con Dios reconciliándole con El por "la sangre derramada por muchos para remisión de los pecados". su Hijo eterno hecho hombre "salvará a su pueblo de sus pecados". de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del pecado. es él quien. es decir.

pero lo emplea también. en el Antiguo Testamento. 30 . de los profetas. el nombre inefable con el cual Dios se reveló a Moisés.Teología Fundamental - la misión divina que esa palabra significa. de los sacerdotes y. III Hijo único de Dios 441 Hijo de Dios. según el sentido literal de esos textos. para Jesús reconociéndolo como Dios. en Israel eran ungidos en el nombre de Dios los que le eran consagrados para una misión que habían recibido de él. Significa entonces una filiación adoptiva que establece entre Dios y su criatura unas relaciones de una intimidad particular. Este debía ser por excelencia el caso del Mesías que Dios enviaría para instaurar definitivamente su Reino. El Mesías debía ser ungido por el Espíritu del Señor a la vez como rey y sacerdote pero también como profeta. es traducido por "Kyrios". quizá no quisieron decir nada más. En efecto. al pueblo elegido. no implica necesariamente. es un título dado a los ángeles. Este era el caso de los reyes. IV Señor 446 En la traducción griega de los libros del Antiguo Testamento.Pontificia Universidad Católica Argentina . Señor se convierte desde entonces en el nombre más habitual para designar la divinidad misma del Dios de Israel. excepcionalmente. El Nuevo Testamento utiliza en este sentido fuerte el título "Señor" para el Padre. que sea más que humano. y aquí está la novedad. Cuando el Rey-Mesías prometido es llamado "hijo de Dios". Los que designaron así a Jesús en cuanto Mesías de Israel. a los hijos de Israel y a sus reyes.

el Concilio muestra que el artículo de la fe sobre la Iglesia depende enteramente de los artículos que se refieren a Cristo Jesús. En el lenguaje cristiano. hacemos profesión de creer que existe una Iglesia Santa ("Credo. Así. Estas tres significaciones son inseparables de hecho. la palabra "Iglesia" designa no sólo la asamblea litúrgica. Designa asambleas del pueblo. La Iglesia no tiene otra luz que la de Cristo. según una imagen predilecta de los Padres de la Iglesia. comparable a la luna cuya luz es reflejo del sol. significa "la que pertenece al Señor". El término "Kiriaké". Es el término frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios. La iglesia en el designio de dios Los nombres y las imágenes de la Iglesia La palabra "Iglesia" ("ekklèsia". Creer que la Iglesia es "Santa" y "Católica". en donde Israel recibió la Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo.. Ecclesiam").Teología Fundamental - La iglesia en el plan de Dios “Creo en la santa iglesia católica” "Cristo es la luz de los pueblos. este sacrosanto Sínodo. y que es "Una" y "Apostólica" es inseparable de la fe en Dios. Dándose a sí misma el nombre de "Iglesia". La "Iglesia" es el pueblo que Dios reúne en el mundo entero."llamar fuera") significa "convocación". y no de creer en la Iglesia para no confundir a Dios con sus obras y para atribuir claramente a la bondad de Dios todos los dones que ha puesto en su Iglesia. sino también la comunidad local o toda la comunidad universal de los creyentes. que resplandece sobre el rostro de la Iglesia. anunciando el evangelio a todas las criaturas". ella es.. del que se deriva las palabras "church" en inglés. La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y se 31 . Hijo y Espíritu Santo. Con estas palabras comienza la "Constitución dogmática sobre la Iglesia" del Concilio Vaticano II. Padre. sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sinaí. en general de carácter religioso. la primera comunidad de los que creían en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. Dios "convoca" a su Pueblo desde todos los confines de la tierra. y "Kirche" en alemán. desea vehementemente iluminar a todos los hombres con la luz de Cristo. del griego "ek-kalein" . En el Símbolo de los Apóstoles. reunido en el Espíritu Santo. En ella. Por eso.Pontificia Universidad Católica Argentina .

Origen. y esta "convocación" es la Iglesia. prefigurada desde el origen del mundo 760 "El mundo fue creado en orden a la Iglesia" decían los cristianos de los primeros tiempos. La Iglesia. Decidió elevar a los hombres a la participación de la vida divina" a la cual llama a todos los hombres en su Hijo: "Dispuso convocar a los creyentes en Cristo en la santa Iglesia". La reunión de la 32 . Dios creó el mundo en orden a la comunión en su vida divina. preparada en la Antigua Alianza La reunión del pueblo de Dios comienza en el instante en que el pecado destruye la comunión de los hombres con Dios y la de los hombres entre sí. la Iglesia ha sido "prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma Cuerpo de Cristo. así su intención es la salvación de los hombres y se llama Iglesia. e incluso las vicisitudes dolorosas como la caída de los ángeles y el pecado del hombre. toda la medida del amor que quería dar al mundo: Así como la voluntad de Dios es un acto y se llama mundo. se constituyó en los últimos tiempos. sobre todo eucarística. La Iglesia es la finalidad de todas las cosas. fundación y misión de la Iglesia Para penetrar en el Misterio de la Iglesia. Esta "familia de Dios" se constituye y se realiza gradualmente a lo largo de las etapas de la historia humana. Un designio nacido en el corazón del Padre "El Padre eterno creó el mundo por una decisión totalmente libre y misteriosa de su sabiduría y bondad. no fueron permitidas por Dios más que como ocasión y medio de desplegar toda la fuerza de su brazo. según las disposiciones del Padre: en efecto. "comunión" que se realiza mediante la "convocación" de los hombres en Cristo.Pontificia Universidad Católica Argentina . se manifestó por la efusión del Espíritu y llegará gloriosamente a su plenitud al final de los siglos".Teología Fundamental - realiza como asamblea litúrgica. conviene primeramente contemplar su origen dentro del designio de la Santísima Trinidad y su realización progresiva en la historia. La Iglesia.

Del mismo modo que Eva fue formada del costado de Adán adormecido. La Iglesia. Como ella es "convocatoria" de salvación para todos los hombres. estableció en este mundo su Iglesia santa.Pontificia Universidad Católica Argentina . portadora de vida divina. Esta reunificación se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos: "En cualquier nación el que le teme a Dios y practica la justicia le es grato". fue enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés para que santificara continuamente a la Iglesia". comunidad de fe. pero al mismo tiempo la transciende. el único Mediador. se inició la difusión del evangelio entre los pueblos mediante la predicación". El misterio de la Iglesia La Iglesia está en la historia.Teología Fundamental - Iglesia es por así decirlo la reacción de Dios al caos provocado por el pecado. anticipado en la institución de la Eucaristía y realizado en la Cruz. La mantiene aún sin cesar para comunicar por medio de ella a todos la verdad y la gracia". La Iglesia es a la vez: 33 . La Iglesia. por su misma naturaleza. Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra salvación. manifestada por el Espíritu Santo "Cuando el Hijo terminó la obra que el Padre le encargó realizar en la tierra. así la Iglesia nació del corazón traspasado de Cristo muerto en la Cruz. a la vez visible y espiritual "Cristo. misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discípulos suyos. "El agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jesús crucificado son signo de este comienzo y crecimiento". como un organismo visible. Es entonces cuando "la Iglesia se manifestó públicamente ante la multitud. la Iglesia. Solamente "con los ojos de la fe" se puede ver al mismo tiempo en esta realidad visible una realidad espiritual. esperanza y amor. "Pues del costado de Cristo dormido en la cruz nació el sacramento admirable de toda la Iglesia".

Pontificia Universidad Católica Argentina . les reveló el Misterio del Reino. Jesús asoció a sus discípulos a su vida. peregrina. por eso se convierte a su vez en Misterio (cf. Cuerpo de Cristo La Iglesia es comunión con Jesús Desde el comienzo. La Iglesia. La Iglesia. San Pablo llama "gran misterio" (Ef 5. Ef 5. hijas de Jerusalén. presente en el mundo y. Ef 3. 25-27). una casa modestísima y una aula regia. – la Iglesia de la tierra y la Iglesia llena de bienes del cielo". en su alegría y en sus sufrimientos. entregada a la acción y dada a la contemplación. pero también la hermosa su forma celestial.Teología Fundamental - – "sociedad dotada de órganos jerárquicos y el Cuerpo Místico de Cristo. visible y dotada de elementos invisibles. El trabajo y el dolor del prolongado exilio la han deslucido. De modo que en ella lo humano esté ordenado y subordinado a lo divino. 10). 9-11). ¡Qué humildad y qué sublimidad! Es la tienda de Cadar y el santuario de Dios. la acción a la contemplación y lo presente a la ciudad futura que buscamos". una tienda terrena y un palacio celestial. Porque la Iglesia se une a Cristo como a su esposo (cf. Estas dimensiones juntas constituyen "una realidad compleja. – el grupo visible y la comunidad espiritual. les dio parte en su misión. San Pablo escribe: el misterio "es Cristo en vosotros. Contemplando en ella el Misterio. un cuerpo mortal y un templo luminoso. en la que están unidos el elemento divino y el humano" (LG 8): Es propio de la Iglesia "ser a la vez humana y divina. 32) al desposorio de Cristo y de la Iglesia. Tiene la tez morena pero es hermosa. sin embargo. lo visible a lo invisible. Jesús habla de una comunión todavía más íntima entre él y los que le sigan: 34 . la despreciada por los soberbios y la esposa de Cristo. Misterio de la unión de los hombres con Dios En la Iglesia es donde Cristo realiza y revela su propio misterio como la finalidad de designio de Dios: "recapitular todo en El" (Ef 1. la esperanza de la gloria".

muerto y glorificado.. les envió su Espíritu. 56). quedan estrechamente unidos a Cristo: "La vida de Cristo se comunica a a los creyentes. por medio de los sacramentos de una manera misteriosa pero real" (LG 7). la comunión con Jesús se hizo en cierto modo más intensa: "Por la comunicación de su Espíritu a sus hermanos. en su Cuerpo. Les prometió quedarse con ellos hasta el fin de los tiempos.. Esto es particularmente verdad en el caso del Bautismo por el cual nos unimos a la muerte y a la Resurrección de Cristo. a unidad del cuerpo no ha abolido la diversidad de los miembros: "En la construcción del cuerpo de Cristo existe una diversidad de miembros y de funciones. "compartimos realmente el Cuerpo del Señor. reunidos de todos los pueblos. “Un solo cuerpo” Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y se hacen miembros del Cuerpo de Cristo. como yo en vosotros. Jesús no los dejó huérfanos.Teología Fundamental - "Permaneced en Mí. Por eso. Cristo los constituye místicamente en su cuerpo" (LG 7). Cristo Cabeza del Cuerpo. y en el caso de la Eucaristía. Cuando fueron privados los discípulos de su presencia visible. Anuncia una comunión misteriosa y real entre su propio cuerpo y el nuestro: "Quien come mi carne y bebe mi sangre permanece en Mí y Yo en él" (Jn 6. Yo soy la vid y vosotros los sarmientos". la Iglesia. distribuye sus diversos dones para el bien de la Iglesia". que nos eleva hasta la comunión con él y entre nosotros" (LG 7). La unidad del Cuerpo místico produce y estimula entre los fieles la caridad: 35 .Pontificia Universidad Católica Argentina . Tres aspectos de la Iglesia-Cuerpo de Cristo se han de resaltar más específicamente: la unidad de todos los miembros entre sí por su unión con Cristo. Es el mismo Espíritu el que. No está solamente reunida en torno a El: siempre está unificada en El. Esposa de Cristo. que se unen a Cristo. por la cual. La comparación de la Iglesia con el cuerpo arroja un rayo de luz sobre la relación íntima entre la Iglesia y Cristo. según su riqueza y las necesidades de los ministerios.

Este es el mismo poder 1:20 que Dios manifestó en Cristo. y de cualquier otra dignidad que pueda mencionarse tanto en este mundo como en el futuro. por encima de todo. 36 . La Iglesia es una con Cristo. la unidad del Cuerpo místico sale victoriosa de todas las divisiones humanas: "En efecto. los creyentes. Sufrimos con él para ser glorificados con él" (LG 7). Potestad. principalmente en la Iglesia por cuyo medio extiende su reino sobre todas las cosas: El nos une a su Pascua: Todos los miembros tienen que esforzarse en asemejarse a él "hasta que Cristo esté formad o en ellos". cuando lo resucitó de entre los muertos y lo hizo sentar a su derecha en el cielo. todos los bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo: ya no hay judío ni griego. Cristo. Cristo distribuye en su cuerpo. si un miembro es honrado. Cristo y la Iglesia son. 1:22 Él puso todas las cosas bajo sus pies y lo constituyó. por tanto. Es el Principio de la creación y de la redención. . 1:19 y la extraordinaria grandeza del poder con que él obra en nosotros. los tesoros de gloria que encierra su herencia entre los santos. todos los miembros se alegran con él" (LG 7).. ni hombre ni mujer. nuestra Cabeza. El provee a nuestro crecimiento: Para hacernos crecer hacia él. Cabeza de este Cuerpo Cristo "es la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia".Teología Fundamental - "Si un miembro sufre. Los santos tienen conciencia muy viva de esta unidad: 1:18 Que él ilumine sus corazones. En fin. por la eficacia de su fuerza.Pontificia Universidad Católica Argentina . ni esclavo ni libre. Elevado a la gloria del Padre. todos los miembros sufren con él. los dones y los servicios mediante los cuales nos ayudamos mutuamente en el camino de la salvación. el "Cristo total". "Por eso somos integrados en los misterios de su vida. ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”.. Poder y Dominación. para que ustedes puedan valorar la esperanza a la que han sido llamados. 1:21 elevándolo por encima de todo Principado. "él es el primero en todo". la Iglesia. nos unimos a sus sufrimientos como el cuerpo a su cabeza.

implica también la distinción de ambos en una relación personal.. El tema de Cristo esposo de la Iglesia fue preparado por los profetas y anunciado por Juan Bautista. católica y apostólica" (LG 8). Ella es la Esposa inmaculada del Cordero inmaculado. a la que Cristo "amó y por la que se entregó a fin de santificarla"."(Ef 5. La iglesia es una. católica y apostólica "Esta es la única Iglesia de Cristo. 37 . Según lo que está escrito: "Y los dos se harán una sola carne. El apóstol presenta a la Iglesia y a cada fiel. Estos cuatro atributos. de la que confesamos en el Credo que es una.. da a la Iglesia el ser una. santa. sean los miembros. es Cristo.Pontificia Universidad Católica Argentina . santa. Carta a los Efesios La Iglesia es la Esposa de Cristo La unidad de Cristo y de la Iglesia. por el Espíritu Santo. y Él es también quien la llama a ejercitar cada una de estas cualidades.. Este aspecto es expresado con frecuencia mediante la imagen del Esposo y de la Esposa. quien. la que él se asoció mediante una Alianza eterna y de la que no cesa de cuidar como de su propio Cuerpo: He ahí el Cristo total. es Cristo el que habla. La Iglesia no los tiene por ella misma. inseparablemente unidos entre sí.31-32) Y el Señor mismo en el evangelio dice: "De manera que ya no son dos sino una sola carne". no obstante. miembro de su Cuerpo. santa. Habla en el papel de cabeza o en el de cuerpo. no forman más que una en el abrazo conyugal. un solo formado de muchos. como una Esposa "desposada" con Cristo Señor para "no ser con él más que un solo Espíritu". Gran misterio es éste. hay en efecto dos personas diferentes y. Como lo habéis visto bien. Cabeza y miembros del Cuerpo. Como cabeza él se llama "esposo" y como cuerpo "esposa". Sea la cabeza la que hable. El Señor se designó a sí mismo como "el Esposo".. católica y apostólica. 1:23 que es su Cuerpo y la Plenitud de aquel que llena completamente todas las cosas.Teología Fundamental - Cabeza de la Iglesia. indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misión. lo digo respecto a Cristo y la Iglesia. cabeza y cuerpo.

Creer en Jesucristo. de conocerle a Él para que. creed también en mí". de su unidad universal y de su invicta estabilidad". Es justo y bueno confiarse totalmente a Dios y creer absolutamente lo que él dice. que está en el seno del Padre. pueda alcanzar también la plena verdad sobre sí mismo Creer solo en Dios La fe es ante todo.Pontificia Universidad Católica Argentina . él lo ha contado”. conociéndolo y amándolo. de su eximia santidad. creer en Dios es inseparablemente creer en aquel que él ha enviado. Pero sus manifestaciones históricas son signos que hablan también con claridad a la razón humana. él es único capaz de conocerlo y de poderlo revelar.Teología Fundamental - Sólo la fe puede reconocer que la Iglesia posee estas propiedades por su origen divino. la fe cristiana difiere de la fe en una persona humana. La Fe: recepción y respuesta a la auto-comunicación de Dios La fe y la razón son como las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad. Sería vano y errado poner una fe semejante en una criatura. es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado. "su Hijo amado". el Hijo de Dios Para el cristiano. en definitiva. Dios ha puesto en el corazón del hombre el deseo de conocer la verdad y. 38 . de su inagotable fecundidad en toda clase de bienes. El Señor mismo dice a sus discípulos: "Creed en Dios. el Verbo hecho carne: "A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo único. en quien ha puesto toda su complacencia. Recuerda el Concilio Vaticano I: "La Iglesia por sí misma es un grande y perpetuo motivo de credibilidad y un testimonio irrefutable de su misión divina a causa de su admirable propagación. Podemos creer en Jesucristo porque es Dios. una adhesión personal del hombre a Dios. En cuanto adhesión personal a Dios y asentimiento a la verdad que él ha revelado. Dios nos ha dicho que les escuchemos.

th. Tomás de A. Jesús le declara que esta revelación no le ha venido "de la carne y de la sangre.9. lo dirige a Dios. pero "la certeza que da 39 . Sólo Dios conoce a Dios enteramente. Vaticano I: DS 3010).Teología Fundamental - Creer en el Espíritu Santo No se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su Espíritu. La fe es un don de Dios.. Hijo y Espíritu Santo. "El Espíritu todo lo sondea. cf. La fe es un acto humano 155 En la fe. más cierta que todo conocimiento humano. La Iglesia no cesa de confesar su fe en un solo Dios. 22. hasta las profundidades de Dios. sino de mi Padre que está en los cielos". Las características de la fe La fe es una gracia Cuando San Pedro confiesa que Jesús es el Cristo. Cc. Ciertamente las verdades reveladas pueden parecer oscuras a la razón y a la experiencia humana.. junto con el auxilio interior del Espíritu Santo. abre los ojos del espíritu y concede `a todos gusto en aceptar y creer la verdad” (DV 5). que se adelanta y nos ayuda. La fe es cierta. que no puede mentir. el Hijo de Dios vivo. una virtud sobrenatural infundida por él.Pontificia Universidad Católica Argentina . Nosotros creemos en el Espíritu Santo porque es Dios. porque se funda en la Palabra misma de Dios. "Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios. sino el Espíritu de Dios". Nadie conoce lo íntimo de Dios. Es el Espíritu Santo quien revela a los hombres quién es Jesús.. Porque "nadie puede decir: 'Jesús es Señor' sino bajo la acción del Espíritu Santo". 2. que mueve el corazón. Padre. la inteligencia y la voluntad humanas cooperan con la gracia divina: "Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia" (S. s.

aun sin saberlo. la investigación metódica en todas las disciplinas. y comprender mejor lo que le ha sido revelado. está como guiado por la mano de Dios. 40 . del conjunto del designio de Dios y de los misterios de la fe. porque las realidades profanas y las realidades de fe tienen su origen en el mismo Dios. un conocimiento más penetrante suscitará a su vez una fe mayor. exaltado en la cruz. pero no quiso imponerla por la fuerza a los que le contradecían. atrae a los hombres hacia él". quien con espíritu humilde y ánimo constante se esfuerza por escrutar lo escondido de las cosas. Pues su reino. centro del Misterio revelado. nadie debe estar obligado contra su voluntad a abrazar la fe. Por ello. él no forzó jamás a nadie jamás. "para que la inteligencia de la Revelación sea más profunda. sobre todo. que. Fe y ciencia. "La fe trata de comprender": es inherente a la fe que el creyente desee conocer mejor a aquel en quien ha puesto su fe. Más aún. "Dio testimonio de la verdad.. al creer. es decir. Cristo invitó a la fe y a la conversión.Teología Fundamental - la luz divina es mayor que la que da la luz de la razón natural". Dios llama a los hombres a servirle en espíritu y en verdad. La gracia de la fe abre "los ojos del corazón" para una inteligencia viva de los contenidos de la Revelación. Ahora bien. de su conexión entre sí y con Cristo. Ciertamente.crece por el amor con que Cristo.. "Por eso. debe responder voluntariamente a Dios. Esto se hizo patente. en Cristo Jesús. el mismo Espíritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones" (DV 5). pero no coaccionados. sosteniendo todas las cosas.Pontificia Universidad Católica Argentina . "Diez mil dificultades no hacen una sola duda".2). Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y comunica la fe ha hecho descender en el espíritu humano la luz de la razón. cada vez más encendida de amor. Dios no podría negarse a sí mismo ni lo verdadero contradecir jamás a lo verdadero". si se procede de un modo realmente científico y según las normas morales. nuca estará realmente en oposición con la fe. el acto de fe es voluntario por su propia naturaleza". En efecto. hace que sean lo que son" (GS 36. "A pesar de que la fe esté por encima de la razón. En efecto.. La libertad de la fe "El hombre. quedan vinculados por su conciencia. jamás puede haber desacuerdo entre ellas..

es imposible agradar a Dios y llegar a participar en la condición de sus hijos. debe "actuar por la caridad". Bajo otros nombres.Pontificia Universidad Católica Argentina . dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. Por eso se las llama ‘cardinales’. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien. conservando la fe y la conciencia recta. por haberla rechazado.Teología Fundamental - La necesidad de la fe Creer en Cristo Jesús y en aquél que lo envió para salvarnos es necesario para obtener esa salvación. Estas son la prudencia. pues ella enseña la templanza y la prudencia. la justicia y la fortaleza’ (Sb 8. S. La perseverancia en la fe La fe es un don gratuito que Dios hace al hombre. Son los frutos y los gérmenes de los actos moralmente buenos. Pablo advierte de ello a Timoteo: "Combate el buen combate. debemos pedir al Señor que la aumente. ordenan nuestras pasiones y guían nuestra conducta según la razón y la fe. Disponen todas las potencias del ser humano para armonizarse con el amor divino.. ‘¿Amas la justicia? Las virtudes son el fruto de sus esfuerzos. Para vivir. Proporcionan facilidad.. Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. 7). Distinción de las virtudes cardinales 1805 Cuatro virtudes desempeñan un papel fundamental. a no ser que haya perseverado en ella hasta el fin. ser sostenida por la esperanza y estar enraizada en la fe de la Iglesia. "Puesto que sin la fe. nadie es justificado sin ella y nadie. la fortaleza y la templanza. algunos. obtendrá la vida eterna". disposiciones estables. todas las demás se agrupan en torno a ellas. la justicia. estas virtudes son alabadas en numerosos pasajes de la Escritura. perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos. Las virtudes humanas Las virtudes humanas son actitudes firmes. Este don inestimable podemos perderlo. naufragaron en la fe" . 41 . crecer y perseverar hasta el fin en la fe debemos alimentarla con la Palabra de Dios.

. Son la garantía de la presencia y la acción del Espíritu Santo en las facultades del ser humano. Disponen a los cristianos a vivir en relación con la Santísima Trinidad. La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la búsqueda del bien. y de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor. Reafirma la resolución de resistir a las tentaciones y de superar los obstáculos en la vida moral.Teología Fundamental - 1806 La prudencia es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta con el prójimo. La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido. La fe 42 . incluso a la muerte. animan y caracterizan el obrar moral del cristiano. Las virtudes teologales fundan. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles. El hombre justo. La justicia para con Dios es llamada ‘la virtud de la religión’. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este juicio. motivo y objeto a Dios Uno y Trino. la esperanza y la caridad. guarda una sana discreción y no se deja arrastrar ‘para seguir la pasión de su corazón’. Son infundidas por Dios en el alma de los fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y merecer la vida eterna. La templanza es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Tres son las virtudes teologales: la fe. Tienen como origen. Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios. ‘El hombre cauto medita sus pasos.Extracto del Catecismo Las virtudes teologales Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las facultades del hombre a la participación de la naturaleza divina. Informan y vivifican todas las virtudes morales.Pontificia Universidad Católica Argentina .

La fe viva ‘actúa por la caridad’ (Ga 5. 17). Si guardáis mis mandamientos. Bienaventurados los mansos. 1824 “Fruto del Espíritu y plenitud de la ley. Con ellas Jesús recoge las promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham. porque El es la verdad misma. Bienaventurados los misericordiosos. porque de ellos es el Reino de los cielos. La caridad La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por El mismo y a nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor de Dios. poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyándonos no en nuestras fuerzas. porque ellos serán consolados. sino al Reino de los cielos: Bienaventurados los pobres de espíritu.Teología Fundamental - 1814 La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado. Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. porque ellos poseerán en herencia la tierra. permaneceréis en mi amor’ . 43 . porque ellos serán saciados.Pontificia Universidad Católica Argentina . Bienaventurados los que lloran. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia. sino en los auxilios de la gracia del Espíritu Santo. Por la fe ‘el hombre se entrega entera y libremente a Dios’ (DV 5). la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo: ‘Permaneced en mi amor. 6). y que la Santa Iglesia nos propone. La esperanza 1817. porque ellos alcanzarán misericordia. pero las perfecciona ordenándolas no sólo a la posesión de una tierra. ‘El justo vivirá por la fe’ (Rm 1. La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra.Extracto del Catecismo Las bienaventuranzas Las bienaventuranzas están en el centro de la predicación de Jesús.

Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia.Pontificia Universidad Católica Argentina . Los actos buenos y los actos malos La moralidad de los actos humanos depende: . expresan la vocación de los fieles asociados a la gloria de su Pasión y de su Resurrección.: Del fin que se busca o la intención. quedan inauguradas en la vida de la Virgen María y de todos los santos. es un elemento esencial en la calificación moral de la acción.: Del objeto elegido. Frente al objeto. son promesas paradójicas que sostienen la esperanza en las tribulaciones. la intención y las circunstancias forman las ‘fuentes’ o elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos. El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer.3-12) Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad. El fin es el término primero de la intención y designa el objetivo buscado en la acción. El objeto. Bienaventurados los que buscan la paz. iluminan las acciones y las actitudes características de la vida cristiana. Es la materia de un acto humano. anuncian a los discípulos las bendiciones y las recompensas ya incoadas. (Mt 5. La intención es un 44 . porque de ellos es el Reino de los cielos. Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa será grande en los cielos. la intención se sitúa del lado del sujeto que actúa. La intención. porque ellos verán a Dios. porque ellos serán llamados hijos de Dios. . atestiguado por la conciencia. Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el orden racional del bien y del mal. según que la razón lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien verdadero. por estar ligada a la fuente voluntaria de la acción y por determinarla en razón del fin.Teología Fundamental - Bienaventurados los limpios de corazón. . El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad.: De las circunstancias de la acción. os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Bienaventurados seréis cuando os injurien.

estar inspirada por varias intenciones como hacer un servicio para obtener un favor o para satisfacer la vanidad. pues. No está permitido hacer el mal para obtener un bien. mira al término del obrar. no pueden hacer ni buena ni justa una acción que de suyo es mala. aunque su objeto sea de suyo bueno. Una finalidad mala corrompe la acción. la blasfemia y el perjurio. Las circunstancias. erróneo juzgar de la moralidad de los actos humanos considerando sólo la intención que los inspira o las circunstancias que son su marco. 45 .Pontificia Universidad Católica Argentina . Por el contrario. sino que puede también ordenar varias acciones hacia un mismo objetivo. como la fornicación. porque su elección comporta un desorden de la voluntad. del fin y de las circunstancias. puede ser bueno (como la limosna). por tanto. Es. Una intención buena no hace ni bueno ni justo un comportamiento en sí mismo desordenado. Hay actos que. Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos.. Por ejemplo. son los elementos secundarios de un acto moral. Así. por sí y en sí mismos. puede orientar toda la vida hacia el fin último.no se puede justificar la condena de un inocente como un medio legítimo para salvar al pueblo. No se limita a la dirección de cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente. de suyo. Hay comportamientos concretos. Una misma acción puede. comprendidas en ellas las consecuencias. El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto.Teología Fundamental - movimiento de la voluntad hacia un fin. un servicio que se hace a alguien tiene por fin ayudar al prójimo. El objeto de la elección puede por sí solo viciar el conjunto de todo el acto. independientemente de las circunstancias y de las intenciones. por ejemplo. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos. una intención mala sobreañadida (como la vanagloria) convierte en malo un acto que. un mal moral. es decir. el homicidio y el adulterio. El fin no justifica los medios. Pueden también atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra. que siempre es un error elegirlos. pero puede estar inspirado al mismo tiempo por el amor de Dios como fin último de todas nuestras acciones. son siempre gravemente ilícitos por razón de su objeto. Apunta al bien esperado de la acción emprendida.

Toda la Ley evangélica está contenida en el ‘mandamiento nuevo’ de Jesús: amarnos los unos a los otros como El nos ha amado. y lleva a su perfección la Ley antigua. y los sacramentos para comunicarnos la gracia de realizarlo: El que quiera meditar con piedad y perspicacia el Sermón que nuestro Señor pronunció en la montaña. Es obra de Cristo y se expresa particularmente en el Sermón de la Montaña. utiliza el Sermón del Señor para enseñarnos lo que hay que hacer. ley de libertad. supera. La Ley nueva es llamada ley de amor. Está resumida en la regla de oro: ‘Todo cuanto queráis que os hagan los hombres. ordenándolos al Padre que ve en lo secreto. por oposición al deseo de ser visto por los hombres. Su oración es el Padre Nuestro. la esperanza y la caridad. Es también obra del Espíritu Santo 1966 La Ley nueva es la gracia del Espíritu Santo dada a los fieles mediante la fe en Cristo. porque confiere la fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los sacramentos. el corazón. llega a reformar la raíz de los actos. hacédselo también vosotros. encontrará en él sin duda alguna la carta perfecta de la vida cristiana. según lo leemos en el Evangelio de san Mateo.Teología Fundamental - La ley nueva o ley evangélica La Ley nueva o Ley evangélica es la perfección aquí abajo de la ley divina.. donde el hombre elige entre lo puro y lo impuro. ley de gracia. porque ésta es la Ley y los profetas’. natural y revelada. Actúa por la caridad. donde se forman la fe. 46 . Es dicha ley quien. Lleva a plenitud los mandamientos de la Ley. purifica. Este Sermón contiene todos los preceptos propios para guiar la vida cristiana. y con ellas las otras virtudes. la oración y el ayuno. porque hace obrar por el amor que infunde el Espíritu Santo más que por el temor.. porque nos libera de las observancias rituales y jurídicas de la Ley antigua. En las Bienaventuranzas da cumplimiento a las promesas divinas elevándolas y ordenándolas al ‘Reino de los cielos’. Practica los actos de la religión: la limosna. Da cumplimiento.Pontificia Universidad Católica Argentina .

La distinción tradicional entre mandamientos de Dios y consejos evangélicos se establece por relación a la caridad.Pontificia Universidad Católica Argentina .Teología Fundamental - La Ley nueva contiene los consejos evangélicos. 47 . perfección de la vida cristiana.

La Biblia.vatican.vatican. Dcumento sobre mitos.html www.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudiumet-spes_sp.va/archive/ESL0022/_INDEX. Lumen Gentium. Gaudium Etspes. Iglesia y Reino de Dios -Armando BanderaEl Cristo de nuestro tiempo -Jean GalotInternet www.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumengentium_sp.Teología Fundamental - Bibliografía Catecismo de la iglesia Católica -Conferencia Episcopal Argentina - El libro del pueblo de Dios.HTM www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_deiverbum_sp.Pontificia Universidad Católica Argentina .html www. Concilio Vaticano II Dei Vervum.vatican.Paginas oficiales del Vaticano - 48 . Documento de Puebla.html .

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