Profesora: Asunción Nastasi Alumna: Stefanía Malvasio NºReg: 03-080441-0

Pontificia Universidad Católica Argentina - Teología Fundamental -

Indice
Parte I.

El hombre capaz de Dios.
Ateismo y mitos, formas de evasión a Dios...............................................7 Vías de acceso al conocimiento de Dios..................................................9 Reduccionismos Antropológicos............................................................10 El conocimiento de Dios según la Iglesia..................................................11 Actitud de la Iglesia ante el ateísmo......................................................12 ¿Cómo hablar de Dios?.......................................................................14

Parte II.

Dios al encuentro del hombre.
El acto de fe...................................................................................16 La Buena Nueva: Dios ha enviado a su Hijo..............................................16 Las etapas de la revelación.................................................................16 Desde el origen, Dios se da a conocer.................................................16 La alianza con Noé........................................................................17 Dios elige a Abraham.....................................................................17 No habrá otra revelación....................................................................18 La transmisión de la Revelación divina...................................................19 La Tradición apostólica......................................................................19 Los misterios de la vida de Cristo..........................................................20 Toda la vida de Cristo es misterio.........................................................21 Nuestra comunión en los Misterios de Jesús.............................................21 Los misterios de la infancia y de la vida oculta de Jesús..............................22 El Misterio de Navidad.......................................................................23 Los Misterios de la Infancia de Jesús......................................................23 Los Misterios de la vida oculta de Jesús..................................................25

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Los misterios de la vida pública de Jesús.................................................26 El Bautismo de Jesús.........................................................................26 Las Tentaciones de Jesús....................................................................27 Jesús murió crucificado......................................................................27 Los judíos no son responsables colectivamente de la muerte de Jesús.............27 Todos los pecadores fueron los autores de la Pasión de Cristo.......................28 "Muerto por nuestros pecados según las Escrituras"....................................28 La muerte de Cristo es el sacrificio único y definitivo.................................29 Los diferentes nombre de Cristo I Jesús......................................................................................29 II Cristo.....................................................................................29 III Hijo único de Dios.....................................................................30 IV Señor....................................................................................30

Parte III.

La iglesia en el plan de Dios.
“Creo en la santa iglesia católica”........................................................31 La iglesia en el designio de dios............................................................31 Los nombres y las imágenes de la Iglesia.................................................31 Origen, fundación y misión de la Iglesia..................................................32 Un designio nacido en el corazón del Padre.............................................32 La Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo.....................................32 La Iglesia, preparada en la Antigua Alianza..............................................32 La Iglesia, manifestada por el Espíritu Santo............................................33 El misterio de la Iglesia......................................................................33 La Iglesia, a la vez visible y espiritual....................................................33 La Iglesia, Misterio de la unión de los hombres con Dios..............................34 La Iglesia, Cuerpo de Cristo La Iglesia es comunión con Jesús..................................................34

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“Un solo cuerpo”.....................................................................35 Cristo, Cabeza de este Cuerpo.............................................................36 La Iglesia es la Esposa de Cristo............................................................37 La iglesia es una, santa, católica y apostólica...........................................37

La Fe: recepción y respuesta a la autocomunicación de Dios.
Creer solo en Dios............................................................................38 Creer en Jesucristo, el Hijo de Dios.......................................................38 Creer en el Espíritu Santo...................................................................39 Las características de la fe La fe es una gracia........................................................................39 La fe es un acto humano.................................................................39 La libertad de la fe...........................................................................40 La necesidad de la fe........................................................................41 La perseverancia en la fe...................................................................41 Las virtudes humanas........................................................................41 Distinción de las virtudes cardinales......................................................41 Las virtudes teologales......................................................................42 Las bienaventuranzas........................................................................43 Los actos buenos y los actos malos........................................................44 La ley nueva o ley evangélica..............................................................45

Parte IV.

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29 sojuzgadla y tened dominio sobre los peces del mar. ( CIC cap1. cuyo deseo se puedo en manifiesto. que hay vida. y he aquí que era muy bueno. y Dios no cesa de atraer hacia sí al hombre hacia sí. Dios al hombre a su imagen.27) Es Dios quien nos invita a establecer un dialogo desde nuestro nacimiento. Y fue la tarde y fue la mañana del sexto 5 . buscando así la mas alta dignidad humana. en Dios vio todo lo que había hecho. los sacrificios. y en toda la tierra. una distinción única entre los demás seres vivos. ellos os servirán de alimento. conforme a nuestra semejanza." Y fue así. las aves del cielo. 31 Y a todo animal de la tierra. Pero Dios nos doto de una virtud. día. a toda ave del cielo. a imagen de Dios lo creó. el ganado. Dios nos hizo CAPAZ de él mismo. Dispuesto a lograrlo el hombre ha buscado a dios en múltiples formas y por medio de diferentes caminos como la oración.Pontificia Universidad Católica Argentina . El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre. El hombre busca a Dios porque esta en potencia de conocerlo y vivir dicho acto. Esto es lo que caracteriza al hombre como un ser religioso.” “Entonces dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen. las aves del cielo y todos los animales que se desplazan sobre la tierra.26-. pues. toda planta les servirá de alimento.Teología Fundamental - Dios al encuentro del hombre “En el principio creó Dios los cielos y la tierra. para crear seres a su imagen y semejanza." Dios dijo además: "He aquí que os he 30 dado toda planta que da semilla que está sobre la superficie de toda la tierra. hombre y mujer Dios los bendijo y les dijo: "Sed fecundos y multiplicaos. y a todo animal que se desplaza sobre la tierra.” (Génesis 1.31) Este fue el comienzo de humanidad. porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios. 28 27 Creó. entre tantas otras. Un Dios todo poderoso. el culto y las meditaciones." los creó. Axial creo a los primeros hombres. la comunión con Dios. y sobre todo animal que se desplaza sobre la tierra. Capaces de llegar a conocerlo y vivir en su plenitud y armonía. y todo árbol cuyo fruto lleva semilla. Llenad la tierra. y sólo en Dios encontrará el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar.1 y . Un Dios que solo necesito desearlo. y tenga dominio sobre los peces del mar.

por miedo. que dejan sin contenido la fe en Dios. ya que les interesa más. el hombre es invitado al diálogo con Dios. Es este ateísmo uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo. Muchos. la afirmación del hombre que la negación de Dios. existimos y nos movemos. que reputa como inútil el propio planteamiento de la cuestión. Es por ello q el hombre es CAPAZ de Dios. Otros ni siquiera se plantean la cuestión de la existencia de Dios. El acto de conocer a Dios reside en potencia en nuestro interior. se oculta de Dios y huye ante su llamada. a lo que parece. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. porque. y por el amor de Dios. La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la unión con Dios. puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios. Los hay que someten la cuestión teológica a un análisis metodológico tal. desconocida e incluso rechazada explícitamente por el hombre. Muchos son. Desde su mismo nacimiento. el ateísmo nace a veces como violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo o como adjudicación indebida del carácter absoluto a ciertos bienes humanos que son considerados prácticamente como sucedáneos de Dios. Y debe ser examinado con toda atención. pero sí por su sobrecarga de apego a la tierra. los que hoy día se desentienden del todo de esta íntima y vital unión con Dios o la niegan en forma explícita. al parecer. Pero esta "unión íntima y vital con Dios" puede ser olvidada. Tales actitudes pueden tener orígenes muy diversos como la rebelión.Pontificia Universidad Católica Argentina . Hay quienes imaginan un Dios por ellos rechazado. pero esta tarea nos es propia. La misma civilización actual. no sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso. no en sí misma. las corrientes del pensamiento hostiles a la religión. el mal ejemplo de los creyentes. rebasando indebidamente los límites sobre esta base puramente científica o. y finalmente esa actitud pecador del hombre que. que lo conserva. Y sólo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su Creador. que lo creó. por el contrario. rechazan sin excepción toda verdad absoluta. la ignorancia o la indiferencia religiosas. que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio. Hay quienes exaltan tanto al hombre. sin embargo. es el hombre quien debe hallar a Dios y hacer uso de la capacidad con la cual se no ha dotado. Además. 6 . Existe pura y simplemente por el amor de Dios.Teología Fundamental - En Dios vivimos. Unos niegan a Dios expresamente. La palabra "ateísmo" designa realidades muy diversas.

salían a buscar reparo en la creencia de los mitos.Toda cultura tiene una inquietud por lo trascendental. Como el manifestado por Marx –Dios solo existe para cubrir inseguridades. sobre todo contra la religión cristiana. cuyas victimas o beneficiarios son los hombres.Teología Fundamental - Quienes voluntariamente pretenden apartar de su corazón a Dios y soslayar las cuestiones religiosas. Otra de las características de los mitos es que suelen ser relatos de épocas pasadas. aunque son los mismos hombres quienes perpetúan los mitos gracias al rito. Ateismo y mitos. considerado en su total integridad. grandes fiestas representadas por miembros de la sociedad q mantienen de este modo su actualidad. formas de evasión a Dios. y. no es un fenómeno originario. o incluso con los defectos de su vida religiosa. con el descuido de la educación religiosa. por lo religioso. ciertamente en algunas zonas del mundo. sino un fenómeno derivado de varias causas. Casi siempre. sin obedecer a leyes físicas ni reglas fijas. Según las definiciones tradicionales. el mito es la creencia o noción valiosas para una comunidad humana determinada que la conserva y transmite. No creer en lo q relación a lo que los demás creen. estos toman un formato dramático y sagrado directamente ligado a la religión y a la magia. entre las que se debe contar también la reacción crítica contra las religiones. Bajo la forma de un relato se ofrece una explicación de los fenómenos naturales o evoca episodios de la vida de los antepasados. Porque el ateísmo. desoyen el dictamen de su conciencia y. Los seres míticos rigen los fenómenos naturales. con personajes 7 . no carecen de culpa.o el ateismos tradicional que se basa en la no existencia de Dios. Por lo cual. Los mitos poseen una estructura de cuento. Existen diferentes tipos de ateismo. El mundo mítico esta ligado al mundo real. Pero para satisfacer esta necesidad los seres que escapaban al encuentro con Dios. como también el expresado por Nietzsche – la negación de la creencia en Dios en relación a la comparación con las creencias del resto de los católicos. Sin embargo. también los creyentes tienen en esto su parte de responsabilidad. han velado más bien que revelado el genuino rostro de Dios y de la religión. moral y social. por tanto. La clara diferencia entre los mitos y los cuentos se define en la connotación religiosa que los mismos poseen. en cuanto que. o con la exposición inadecuada de la doctrina..Pontificia Universidad Católica Argentina . en esta génesis del ateísmo pueden tener parte no pequeña los propios creyentes.

Etiológicos: explican el origen de los seres y de las cosas. en los cuales el hombre puede ser creado a partir de cualquier materia. y están muy cercanos a los hombres. Ángeles contra Demonios. Los hombres pueden transformarse en cosas. esa es su tarea. Vías de acceso al conocimiento de Dios El hombre creado a imagen y semejanza de Dios. Aunque los mitos clásicos tiene un fuerte carácter antropomórfico Se distinguen varias clases de mitos. Dios no cesa en su llamado al hombre. Pero solo en el hombre esta buscarlo plenamente. Morales: la disputa entre el bien y el mal. Son los dioses quienes enseñan al hombre como vivir sobre la tierra. Los dioses no siempre son tratados con respeto. Cosmogónicos: intentan explicar la creación del mundo. quien busca amarlo y conocerlo transita ciertas vías q posean pruebas o argumentos convincentes. son los responsables de comunicar fuerzas sobrenaturales y de asegurar benevolencia. Vías de la creación: (a) El mundo material: 8 .Pontificia Universidad Católica Argentina . el fin del mundo. como terremotos. A menudo también se resaltan catástrofes astrológicas. enfrentándose en situaciones sobrehumanas. Explicación a las peculiaridades del presente y a veces fabulas. animales y dioses. otros episodios naturales que aterrorizan a los humanos.Teología Fundamental - que suelen ser dioses y héroes q sobrepasan el carácter humano y se enfrentan en contiendas que sobre pasan el carácter humano. principalmente ligados a inundaciones o por fuego. Son los más universalmente extendidos. Clases de mitos: Teogonicos: relatan el origen de la historia de los dioses. Los ritos periódicos aseguraran perennidad y. sobre la existencia de Dios. junto con las fiestas. mas alla de su rechazo. y pueden ser héroes o victimas. Escatológicos: intentan explicar el futuro.

(b) Sobrenatural: por medio de la fe. Todas te responde: Ve. Porque lo invisible de Dios. Agustín: "Interroga a la belleza de la tierra. con su libertad y la voz de su conciencia.. desde la creación del mundo se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su divinidad Y S. cf. el cual explique o justifique la perfección en su creación. Este mismo es un acto compuesto por dos voluntades: divina y humana. el cual solo Dios es capaz de proveer. Su belleza es una profesión. ni final. Estas bellezas sujetas a cambio. pero es el hombre quien hace de ella. al ser irreductible a la sola materia" (GS 18. 9 .Pontificia Universidad Católica Argentina . interroga a la belleza del mar.Teología Fundamental - A partir del movimiento y del devenir. El hombre se pregunta sobre la existencia de un ser superior.2). q lo trascienda. con su aspiración al infinito y a la dicha. percibe signos de su alma espiritual. no puede tener origen más que en Dios Dios puede conocerse por la forma (a) Natural – por medio de la razón – Como los argumentos propuestos por Aristóteles sobre el primer motor móvil. El hombre y el mundo se dan cuenta que no tienen en si mismos el primer principio ni su fin ultimo. Es dios quien le provee de esa de esa facultad.interroga a todas estas realidades. un ser atemporal llamado Dios. del orden y de la belleza del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo. El hombre posee la capacidad o facultad de conocer a dios.1. La es un acto plenamente humano que consta de libertad y voluntad de creer. La "semilla de eternidad que lleva en sí. su alma.Pablo afirma refiriéndose a los paganos: "Lo que de Dios se puede conocer. S. el hombre se interroga sobre la existencia de Dios. sino le seria imposible llegara conocerlo. 14. interroga a la belleza del cielo. no sujeto a cambio?" (b) El ser humana: Con su apertura a la verdad y a la belleza. Sino que ambos son parte de un ser sin origen. está en ellos manifiesto: Dios se lo manifestó. de la contingencia. con su sentido del bien moral. En estas aperturas. nosotras somos bellas. interroga a la belleza del aire que se dilata y se difunde. ¿quién las ha hecho sino la Suma Belleza..

pues la necesita para iluminar la propia identidad y el sentido de la vida. El hombre juega el papel de engranaje de un sistema financiero-económico. como la hechicería y la magia. lo que impide la comunión y no promueven la participación entre Dios y los hombres. como animales regidos por su instinto.Pontificia Universidad Católica Argentina . Instrumento de la producción y de la sociedad de consumo. El hombre es esclavo de su accionar casi involuntario. Por las diferentes culturas que integran el continente americano latino. La iglesia tiene el derecho y deber de anunciar a todos los pueblos la visión cristiana de la persona humana. así como por un gran interés en los horóscopos. Se exige de la iglesia una palabra clara sobre la dignidad del hombre. Visión economisista: El hombre es un ser y un objeto de la economía. Muy ligado al pensamiento Marxista. En el reduccionismo los temas abordados se caracterizan por tener una única visión parcializada. Se enfatiza el concepto clave de Fatalismo Social. Aunque en bases religiosas marcadas por el evangelio. los criterios fundamentales para obtener una visión integral del hombre. La salvación del hombre se encuentra en el bien estar económico. La idea de reencarnación también esta presente en algunos casos. según S. 10 . las cuales atentan contra la identidad y la genuina libertad. un mecanismo de respuesta a estímulos carente de libertad. Freud.Teología Fundamental - Reduccionismos Antropológicos: La fe en cristo nos ofrece. Visión psicologista: el hombre es solo considerado por su instinto y pulsiones. resultando en teorías e ideologías que parcializan o deforman la visión integral que se desea lograr. emergen también cuestiones que se entremezclan con cosmovisiones ajenas a la fe cristiana. el hombre y Dios y de reaccionar frente a ellos. completa la imagen concebida por la filosofía y las demás ciencias humanas. se manifiestan formas distintas de ver el mundo. Se establece una teoría o perspectiva que es considerada como única. Visión determinista: el hombre no es dueño de si mismo sino victima de fuerzas ocultas. Se desea rectificar visiones inadecuadas.

Esta capacidad es otorgada por Dios tras haber sido creado a imagen y semejanza del mismo. Vaticano I: DS 3004. El espíritu humano. sin embargo hay muchos obstáculos que impiden a esta misma razón usar eficazmente y con fruto su poder natural. El conocimiento de Dios según la Iglesia Dios puede ser conocido mediante la luz natural de la razón humana. Visión cientista: la salvación del hombre esta orientada en la ciencia y en el progreso científico. Sin embargo. De ahí procede que en semejantes materias los hombres se persuadan fácilmente de la falsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas que no quisieran que fuesen verdaderas.Pontificia Universidad Católica Argentina . 11 . el hombre no podría acoger la revelación de Dios. en las condiciones históricas en que se encuentra. a partir de sus creaciones. mantiene y enseña que Dios. "La santa Iglesia. el hombre experimenta muchas dificultades para conocer a Dios con la sola luz de su razón: A pesar de que la razón humana. para adquirir semejantes verdades. padece dificultad por parte de los sentidos y de la imaginación. el mismo hombre se ve reducido a su definición cientifica. que protege y gobierna el mundo por su providencia. Atenta y limita la libertad individual al igual q la voluntad. nuestra madre.Teología Fundamental - Visión estática: dominio de los pueblos bajo el mote de seguridad nacional. pueda verdaderamente por sus fuerzas y su luz naturales. 3026. Cc. así como de los malos deseos nacidos del pecado original. llegar a un conocimiento verdadero y cierto de Dios. principio y fin de todas las cosas. cf. DV 6). Sin esta capacidad. puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razón humana a partir de las cosas creadas" (Cc. Esta visión reconoce como verdad lo que la ciencia puede demostrar. porque las verdades que se refieren a Dios y a los hombres sobrepasan absolutamente el orden de las cosas sensibles y cuando deben traducirse en actos y proyectarse en la vida exigen que el hombre se entregue y renuncie a sí mismo. La vocación es la conquista del universo. así como de una ley natural puesta por el Creador en nuestras almas. Vaticano II.

llevando no raramente al hombre a la desesperación. la dignidad humana sufre lesiones gravísimas -es lo que hoy con frecuencia sucede-. sino también sobre: "las verdades religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la razón. faltan ese fundamento divino y esa esperanza de la vida eterna. a fin de que puedan ser. sino que más bien proporciona nuevos motivos de apoyo para su ejercicio. “simple” desde él mismo. el hombre es llamado.Teología Fundamental - Por esto el hombre necesita ser iluminado por la revelación de Dios.Pontificia Universidad Católica Argentina . ya que esta dignidad tiene en el mismo Dios su fundamento y perfección. quedan sin solucionar. Un Dios atemporal. no puede dejar de reprobar con dolor. con una certeza firme y sin mezcla de error". en el estado actual del género humano. conocidas de todos sin dificultad. pero con firmeza. La iglesia no habla de un Dios. que es mas fácil. La Iglesia afirma que el reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la dignidad humana. Es Dios creador el que constituye al hombre inteligente y libre en la sociedad. como hasta ahora ha reprobado. Y. la Iglesia juzga que los motivos del ateísmo deben ser objeto de serio y más profundo examen. fiel a Dios y fiel a los hombres. la visión de Dios este compuesta de la mas alta complejidad. y los enigmas de la vida y de la muerte. 12 . Quiere. Enseña además la Iglesia que la esperanza escatológica no merma la importancia de las tareas temporales. no solamente acerca de lo que supera su entendimiento. Actitud de la Iglesia ante el ateísmo La Iglesia. aunque sin embargo desde el hombre. que por lo que realmente es (S Tomas). sin embargo. Cuando. Consciente de la gravedad de los problemas planteados por el ateísmo y movida por el amor que siente a todos los hombres. para el hombre. no compuesto por partes. conocer las causas de la negación de Dios que se esconden en la mente del hombre ateo. de la culpa y del dolor. por el contrario. como hijo. a la unión con Dios y a la participación de su felicidad. esas perniciosas doctrinas y conductas. padre creador. sobre todo. conocer a dios por lo que no es. Dios se revela a través de la Biblia dado que es el relato testimonial de la experiencia de fe. Es así. que son contrarias a la razón y a la experiencia humana universal y privan al hombre de su innata grandeza.

Numerosos mártires dieron y dan preclaro testimonio de esta fe. Mucho contribuye. Pide para los creyentes libertad activa para que puedan levantar en este mundo también un templo a Dios. Señor. Lo único que puede llenar el corazón del hombre es aquello que "nos hiciste. en el que viven en común. deben colaborar en la edificación de este mundo. Esto no puede hacerse sin un prudente y sincero diálogo. educada para poder percibir con lucidez las dificultades y poderlas vencer. A la Iglesia toca hacer presentes y como visibles a Dios Padre y a su Hijo encarnado con la continua renovación y purificación propias bajo la guía del Espíritu Santo. sobre todo respecto del necesitado. A este problema sólo Dios da respuesta plena y totalmente cierta. La Iglesia sabe perfectamente que su mensaje está de acuerdo con los deseos más profundos del corazón humano cuando reivindica la dignidad de la vocación del hombre. e impulsándolos a la justicia y al amor. Dios. devolviendo la esperanza a quienes desesperan ya de sus destinos más altos. negando los derechos fundamentales de la persona humana. E invita cortésmente a los ateos a que consideren sin prejuicios el Evangelio de Cristo. difunde luz.Teología Fundamental - Todo hombre resulta para sí mismo un problema no resuelto. sobre todo en los acontecimientos más importantes de la vida. finalmente. para ti. la Iglesia la discriminación entre creyentes y no creyentes que algunas autoridades políticas. a esta afirmación de la presencia de Dios el amor fraterno de los fieles. Lamenta.Pontificia Universidad Católica Argentina . puede huir del todo el interrogante referido. que con espíritu unánime colaboran en la fe del Evangelio y se alzan como signo de unidad. lejos de empequeñecer al hombre. reconoce sinceramente que todos los hombres. establecen injustamente. aunque rechaza en forma absoluta el ateísmo. de los creyentes. y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti". El remedio del ateísmo hay que buscarlo en la exposición adecuada de la doctrina y en la integridad de vida de la Iglesia y de sus miembros. que llama al hombre a pensamientos más altos y a una búsqueda más humilde de la verdad. incluso la profana. pues. percibido con cierta oscuridad. creyentes y no creyentes. ¿Cómo hablar de Dios? 13 . la cual debe manifestar su fecundidad imbuyendo toda la vida. vida y libertad para el progreso humano. La Iglesia. Esto se logra principalmente con el testimonio de una fe viva y adulta. Su mensaje. Nadie en ciertos momentos.

Nuestras palabras humanas quedan siempre más acá del Misterio de Dios. y según nuestro modo humano limitado de conocer y de pensar. purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo que tiene de limitado. purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo que tiene de limitado. Nuestras palabras humanas quedan siempre más acá del Misterio de Dios. que según S. a contemplar a su Autor". muy especialmente el hombre creado a imagen y semejanza de Dios. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas. pero capta realmente a Dios mismo. Dios transciende toda criatura. de expresión por medio de imágenes. de expresión por medio de imágenes.Pontificia Universidad Católica Argentina . 42. Es preciso recordar. pues. no obstante. 41. sino solamente lo que no es y cómo los otros seres se sitúan con relación a él". Las múltiples perfecciones de las criaturas su verdad. Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios. su bondad. de imperfecto. Al hablar así de Dios. expresarlo en su infinita simplicidad. su belleza reflejan. Me gustaría compartir una frase que comentamos en clase y que me gusto mucho: “… el que no tiene fe. invisible. ante la dificultad: espera…” 14 . nuestro lenguaje se expresa ciertamente de modo humano. podemos nombrar a Dios a partir de las perfecciones de sus criaturas. incomprensible. Dios transciende toda criatura. Por ello. incomprensible. sin poder. nuestro lenguaje sobre Dios lo es también. para no confundir al Dios "inefable. inalcanzable" con nuestras representaciones humanas. Es preciso.Teología Fundamental - Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado. Tomas "entre el Creador y la criatura no se puede señalar una semejanza tal que la diferencia entre ellos no sea mayor todavía" "nosotros no podemos captar de Dios lo que él es. en efecto. por tanto. inalcanzable" con nuestras representaciones humanas.. ante la dificultad: desespera. de imperfecto. "pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega. invisible. podemos nombrar a Dios a partir de las perfecciones de sus criaturas. para no confundir al Dios "inefable. el que tiene fe. Por ello. la perfección infinita de Dios. Es preciso. por analogía. pues.

quien será el objeto central de las explicaciones que van a seguir. bajo la guía del Espíritu. con la filosofía y las ciencias. sobre el destino último de las cosas y de la humanidad. la Iglesia expresa su confianza en la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres.Pontificia Universidad Católica Argentina . admirado de sus propios descubrimientos y de su propio poder. ha recibido de su Fundador. quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad.Al defender la capacidad de la razón humana para conocer a Dios. y también con los no creyentes y los ateos. sobre el sentido de sus esfuerzos individuales y colectivos. cuerpo y alma. corazón y conciencia. pero el hombre todo entero. para salvar y no para juzgar. sobre el puesto y la misión del hombre en el universo. testigo y expositor de la fe de todo el Pueblo de Dios congregado por Cristo.Teología Fundamental - En nuestros días. el género humano. Esta convicción está en la base de su diálogo con las otras religiones. Sólo desea una cosa: continuar. el hombre. conducida por el Espíritu Santo. se formula con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evolución presente del mundo. para servir y no para ser servido. Es la sociedad humana la que hay que renovar. 15 . Es. El Concilio. la obra misma de Cristo. ofrece al género humano la sincera colaboración de la Iglesia para lograr la fraternidad universal que responda a esa vocación. Al proclamar el Concilio la altísima vocación del hombre y la divina semilla que en éste se oculta. Es la persona del hombre la que hay que salvar. respeto y amor a toda la familia humana que la de dialogar con ella acerca de todos estos problemas. 39. por consiguiente. no puede dar prueba mayor de solidaridad. inteligencia y voluntad. aclarárselos a la luz del Evangelio y poner a disposición del género humano el poder salvador que la Iglesia. No impulsa a la Iglesia ambición terrena alguna.

Cristo ha construido su Iglesia Las etapas de la revelación. La Buena Nueva: Dios ha enviado a su Hijo "Pero. y para que recibiéramos la filiación adoptiva". Movidos por la gracia del Espíritu Santo y atraídos por el Padre nosotros creemos y confesamos a propósito de Jesús: "Tú eres el Cristo.Pontificia Universidad Católica Argentina . La vida esta compuesta de actos de fe (no solo sobrenaturales) dado que creemos en algo sin tener la posibilidad de probarlo. al llegar la plenitud de los tiempos. envió Dios a su Hijo. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningún modo alcanzar por sus propias fuerzas. Hijo de Dios": Dios ha visitado a su pueblo. el de la Revelación divina. cuyo objeto de fe es Dios”. ha cumplido las promesas hechas a Abraham y a su descendencia. He aquí "la Buena Nueva de Jesucristo. Lo hace revelando su misterio. Persona Divina (Dios) FE Persona Humana (Hombre) El acto de fe debe ser plenamente humano: libre y con voluntad de creer. el Hijo de Dios vivo". para rescatar a los que se hallaban bajo la ley. su designio benevolente que estableció desde la eternidad en Cristo en favor de 16 . Sobre la roca de esta fe. Dios se da a conocer Mediante la razón natural. Hasta la misma ciencia dado que parte de algunos pre-conceptos que no son evaluados en cada nuevo avance. lo ha hecho más allá de toda expectativa: El ha enviado a su "Hijo amado". Por una decisión enteramente libre.Teología Fundamental - Dios sale al encuentro del hombre El acto de fe “El acto de fe es un humano. el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. nacido de mujer. Dios se revela y se da al hombre. confesada por San Pedro. Desde el origen. nacido bajo la ley.

Reiteraste. Este orden a la vez cósmico. para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvación con la perseverancia en las buenas obras. Pero. a través de los siglos. por Moisés y por los Profetas para que lo reconocieran Dios único. a causa del pecado. creándolo todo y conservándolo por su Verbo. “Cuando por desobediencia perdió tu amistad. es decir con los hombres agrupados "según sus países. "Dios. Dios decide desde el comienzo salvar a la humanidad a través de una serie de etapas. nuestro Señor Jesucristo. además..Pontificia Universidad Católica Argentina . 17 . La alianza con Noé permanece en vigor mientras dura el tiempo de las naciones. personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio" (DV 3). además. cada uno según su lengua. Abraham. Así llamó a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo. "reúna en uno a todos los hijos de Dios dispersos" Dios elige a Abraham Padre de la fe. al que luego instruyó por los Patriarcas. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo amado. está destinado a limitar el orgullo de una humanidad. y al Espíritu Santo. Razón por la cual. La Alianza con Noé después del diluvio expresa el principio de la “Economía divina con las naciones". se manifestó. el politeísmo y de la amenaza constante de vuelta al paganismo conllevan a una economía aún no definitiva. tu alianza a los hombres. y. da a los hombres testimonio perenne de sí en las cosas creadas. queriendo abrir el camino de la salvación sobrenatural. fue preparando el camino del Evangelio. y para que esperaran al Salvador. hasta la proclamación universal del evangelio.Teología Fundamental - todos los hombres. y tuvo incesante cuidado del género humano. social y religioso de la pluralidad de las naciones. Los invitó a una comunión íntima con él revistiéndolos de una gracia y de una justicia resplandeciente.” La alianza con Noé Una vez rota la unidad del género humano por el pecado. en el antiguo testamento. su hijo prometido. Después de su caída alentó en ellos la esperanza de la salvación. y según sus clanes". no lo abandonaste al poder de la muerte. con la promesa de la redención..

sin embargo. ese pueblo será la raíz en la que serán injertados los paganos hechos creyentes. no está completamente explicitada. de su patria y de su casa". corresponderá a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos. 18 . los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y serán siempre venerados como santos en todas las tradiciones litúrgicas de la Iglesia. el sentir de los fieles sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones constituye una llamada auténtica de Cristo o de sus santos a la Iglesia. Es el caso de ciertas Religiones no cristianas y también de ciertas sectas recientes que se fundan en semejantes "revelaciones". como alianza nueva y definitiva. es decir. No habrá otra revelación "La economía cristiana. “Su función no es la de "mejorar" o "completar" la Revelación definitiva de Cristo. no pertenecen al depósito de la fe. Los patriarcas.Teología Fundamental - 59. El pueblo nacido de Abraham será el depositario de la promesa hecha a los patriarcas. Estas. Dios elige a Abraham llamándolo "fuera de su tierra. A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas "privadas". para hacer de él "Abraham". algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. sino la de ayudar a vivirla más plenamente” Guiado por el Magisterio de la Iglesia.Pontificia Universidad Católica Argentina . nunca cesará y no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo" Sin embargo. Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre. llamado a preparar la reunión un día de todos los hijos de Dios en la unidad de loa Iglesia. De este modo da una respuesta definitiva y sobreabundante a las cuestiones que el hombre se plantea sobre el sentido y la finalidad de su vida. Por amor. La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir la Revelación de la que Cristo es la plenitud. aunque la Revelación esté acabada. el pueblo de la elección. "el padre de una multitud de naciones": "En ti serán benditas todas las naciones de la tierra" 60. 67. Para reunir a la humanidad dispersa.

su único hijo. con su predicación. sus ejemplos. se hizo de dos maneras: — oralmente: "los apóstoles. según el mandato del Señor. sus instituciones. comunicándoles así los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas. transmitieron de palabra lo que habían aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espíritu Santo les enseñó". 76. dejándoles su cargo en el magisterio”.Teología Fundamental - 69. los apóstoles nombraron como sucesores a los obispos. La Tradición apostólica Cristo nuestro Señor. que el mismo cumplió y promulgó con su voz. La predicación apostólica. al conocimiento de Cristo.. … continuada en la sucesión apostólica “Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia..Pontificia Universidad Católica Argentina . 19 . Razón por la cual Cristo ha de ser anunciado a todos los pueblos y a todo s los hombres. lo que refiere. así como la Revelación debe esparcirse por mundo. La transmisión del evangelio. — por escrito: "los mismos apóstoles y otros de su generación pusieron por escrito el mensaje de la salvación inspirados por el Espíritu Santo" (DV 7). mandó a los Apóstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta. Dios se ha revelado al hombre comunicándole gradualmente su propio Misterio mediante obras y palabras La transmisión de la Revelación divina El deseo de Dios es el de la salvación del hombre por medio del conocimiento de la verdad. plenitud de la revelación. “Dios quiso que lo que había revelado para salvación de todos los pueblos se conservara por siempre íntegro y fuera transmitido a todas las edades”.

Respecto a la vida de Cristo. aunque estrechamente ligada a ella. conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree. resurrección. por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia. el Símbolo de la Fe no habla más que de los misterios de la encarnación (concepción y nacimiento) y de la Pascua (pasión. crucifixión. Fe eclesiástica.Pontificia Universidad Católica Argentina . No dice nada explícitamente de los misterios de la vida oculta y pública de Jesús. la comunicación que el Padre ha hecho de sí mismo por su Verbo en el Espíritu Santo sigue presente y activa en la Iglesia: "Dios. Fe personal.Teología Fundamental - Esta transmisión viva. fue llevado al cielo". va introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de Cristo". llevada a cabo en el Espíritu Santo es llamada la Tradición en cuanto distinta de la Sagrada Escritura. muerte. así el Espíritu Santo. Por ella. Padre Yo creo. Así. que habló en otros tiempos. su vida. 20 . Hay que verlo a la luz de los misterios de Navidad y de Pascua. y por ella en el mundo entero. su culto. pero los artículos de la fe referente a la Encarnación y a la Pascua de Jesús iluminan toda la vida terrena de Cristo. Espiritu Santo Hijo Los misterios de la vida de Cristo Nosotros creemos.. descenso a los infiernos. sigue conservando siempre con la Esposa de su Hijo amado. "Todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio hasta el día en que. sepultura. ascensión).. la Iglesia con su enseñanza.

sus milagros y sus palabras. Desde los pañales de su natividad hasta el vinagre de su Pasión y el sudario de su resurrección. Nuestra comunión en los Misterios de Jesús Toda la riqueza de Cristo "es para todo hombre y constituye el bien de cada uno" (RH 11). pudieron ver y hacer ver los rasgos de su Misterio durante toda su vida terrena. e incluso una gran parte de la vida pública no se narra. Casi nada se dice sobre su vida en Nazaret. se ha revelado que "en él reside toda la plenitud de la Divinidad corporalmente" (Col 2. sino para nosotros. permanece presente para 21 . y para que creyendo tengáis vida en su nombre" (Jn 20. Todavía ahora. para esbozar a continuación los principales misterios de la vida oculta y pública de Jesús. Lo que se ha escrito en los Evangelios lo ha sido "Para que creáis que Jesús es el Cristo. estando siempre vivo para interceder en nuestro favor. es nuestro abogado cerca del Padre. es decir. Habiendo conocido por la fe quién es Jesús. desde su Encarnación por nosotros los hombres y por nuestra salvación hasta su muerte por nuestros pecados" y en su Resurrección para nuestra justificación. debe presentar toda la riqueza de los Misterios de Jesús. Aquí basta indicar algunos elementos comunes a todos los Misterios de la vida de Cristo.Teología Fundamental - La Catequesis. Con todo lo que vivió y sufrió por nosotros de una vez por todas. todo en la vida de Jesús es signo de su Misterio. Su humanidad aparece así como el "sacramento". el Hijo de Dios. Los Evangelios fueron escritos por hombres que pertenecieron al grupo de los primeros que tuvieron fe y quisieron compartirla con otros. 9). el signo y el instrumento de su divinidad y de la salvación que trae consigo: lo que había de visible en su vida terrena conduce al misterio invisible de su filiación divina y de su misión redentora. 31). A través de sus gestos. según las circunstancias.Pontificia Universidad Católica Argentina . Cristo no vivió su vida para sí mismo. Toda la vida de Cristo es misterio Muchas de las cosas respecto a Jesús que interesan a la curiosidad humana no figuran en el Evangelio.

Teología Fundamental - siempre ante el acatamiento de Dios en favor nuestro". enviado para prepararle el camino. aún confusa.. Toda su vida. Y por este medio quiere cumplirlos en nosotros. Precediendo a Jesús "con el espíritu y el poder de Elías". Además. Jesús se muestra como nuestro modelo: él es el "hombre perfecto" (GS 38) que nos invita a ser sus discípulos y a seguirle: con su anonadamiento. con su pobreza. da testimonio de él mediante su predicación. San Juan Bautista es el precursor inmediato del Señor. anuncia esta venida por boca de los profetas que se suceden en Israel. desde el seno de su madre saluda la venida de Cristo y encuentra su alegría en ser "el amigo del esposo" a quien señala como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". e inaugura el Evangelio. Estamos llamados a no ser más que una sola cosa con él. su bautismo de conversión y finalmente con su martirio. "El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido en cierto modo con todo hombre". figuras y símbolos de la "Primera Alianza". nos ha dado un ejemplo que imitar. Todo lo que Cristo vivió hace que podamos vivirlo en El y que El lo viva en nosotros. nos hace comulgar en cuantos miembros de su Cuerpo en lo que él vivió en su carne por nosotros y como modelo nuestro: 521. con su oración atrae a la oración. sobrepasa a todos los profetas.. Porque el Hijo de Dios tiene el designio de hacer participar y de extender y continuar sus Misterios en nosotros y en toda su Iglesia por las gracias que él quiere comunicarnos y por los efectos que quiere obrar en nosotros gracias a estos Misterios. Ritos y sacrificios. Debemos continuar y cumplir en nosotros los estados y Misterios de Jesús. despierta en el corazón de los paganos una espera. y pedirle con frecuencia que los realice y lleve a plenitud en nosotros y en toda su Iglesia . 22 . "Profeta del Altísimo".Pontificia Universidad Católica Argentina . todo lo hace converger hacia Cristo. llama a aceptar libremente la privación y las persecuciones. de esta venida. de los que es el último. Los misterios de la infancia y de la vida oculta de Jesús Los preparativos La venida del Hijo de Dios a la tierra es un acontecimiento tan inmenso que Dios quiso prepararlo durante siglos.

Pontificia Universidad Católica Argentina . los fieles renuevan el ardiente deseo de su segunda Venida. de su sometimiento a la Ley (cf. 4) y de su consagración al culto de Israel en el que participará durante toda su vida. nace de una virgen y. El Misterio de Navidad Jesús nació en la humildad de un establo. Lc 2. "nacer de Dios" para "hacerse hijos de Dios". al octavo día de su nacimiento (cf. 11-13). en el pueblo de la Alianza. antífona de la octava de Navidad). Celebrando la natividad y el martirio del Precursor. para eso es necesario abajarse. hecho hombre sin concurso de varón. Porque Tú has nacido para nosotros. Este signo prefigura "la circuncisión en Cristo" que es el Bautismo (Col 2. 21) es señal de su inserción en la descendencia de Abraham. ¡Dios eterno! "Hacerse niño" con relación a Dios es la condición para entrar en el Reino. tomando cuerpo y alma. de una familia pobre. La Epifanía es la manifestación de Jesús como Mesías de Israel. El Misterio de Navidad se realiza en nosotros cuando Cristo "toma forma" en nosotros. más todavía: es necesario "nacer de lo alto". nos da parte en su divinidad (LH. Ga 4. Hijo de 23 . La Iglesia no se cansa de cantar la gloria de esta noche: La Virgen da hoy a luz al Eterno Y la tierra ofrece una gruta al Inaccesible. hacerse pequeño. la Iglesia actualiza esta espera del Mesías: participando en la larga preparación de la primera venida del Salvador. unos sencillos pastores son los primeros testigos del acontecimiento. Niño pequeño. En esta pobreza se manifiesta la gloria del cielo. la Iglesia se une al deseo de éste: "Es preciso que El crezca y que yo disminuya". Los ángeles y los pastores le alaban Y los magos avanzan con la estrella. Navidad es el Misterio de este "admirable intercambio": O admirabile commercium! El Creador del género humano. Los Misterios de la Infancia de Jesús La Circuncisión de Jesús.Teología Fundamental - Al celebrar anualmente la liturgia de Adviento.

22-39) lo muestra como el Primogénito que pertenece al Señor (cf. Jn 4. 15) recuerda el Exodo (cf. La Epifanía manifiesta que "la multitud de los gentiles entra en la familia de los patriarcas"(S. 17. 22) y recibiendo de ellos su promesa mesiánica tal como está contenida en el Antiguo Testamento (cf. 13-18) manifiestan la oposición de las tinieblas a la luz: "Vino a su Casa. Jesús es reconocido como el Mesías tan esperado. Nm 24. perfecta y única. Ex 13. Mt 2. serm. la de la Cruz que dará la salvación que Dios ha preparado "ante todos los pueblos". 16) al que será el rey de las naciones (cf.2. Toda la vida de Cristo estará bajo el signo de la persecución. "luz de las naciones" y "gloria de Israel". Con el bautismo de Jesús en el Jordán y las bodas de Caná (cf. 1) y presenta a Jesús como el liberador definitivo. representantes de religiones paganas de pueblos vecinos.12-13). LH Antífona del Magnificat de las segundas vísperas de Epifanía). 1) En estos "magos". Su vuelta de Egipto (cf. Nm 24. la Buena Nueva de la salvación. La Presentación de Jesús en el Templo (cf. 2) muestra que buscan en Israel. el Evangelio ve las primicias de las naciones que acogen. y los suyos no lo recibieron"(Jn 1. a la luz mesiánica de la estrella de David (cf. La Huida a Egipto y la matanza de los inocentes (cf. Su venida significa que los gentiles no pueden descubrir a Jesús y adorarle como Hijo de Dios y Salvador del mundo sino volviéndose hacia los judíos (cf. Os 11. Mt 2. por la Encarnación. Ap 22. Jn 15.Pontificia Universidad Católica Argentina . 17-19). Los suyos la comparten con él (cf.Lc 2. La llegada de los magos a Jerusalén para "rendir homenaje al rey de los Judíos" (Mt 2. Con Simeón y Ana toda la expectación de Israel es la que viene al Encuentro de su Salvador (la tradición bizantina llama así a este acontecimiento). La espada de dolor predicha a María anuncia otra oblación.Teología Fundamental - Dios y Salvador del mundo. 4-6). Vigilia pascual 26: oración después de la tercera lectura). Mt 2. catecismo Extracto directo del 24 . León Magno. 11).23 ) y adquiere la "israelitica dignitas" (MR. 20). pero también "signo de contradicción". la Epifanía celebra la adoración de Jesús por unos "magos" venidos de Oriente (Mt 2.

De todo este período se nos dice que Jesús estaba "sometido" a sus padres y que "progresaba en sabiduría.. su hermano divino. cómo querríamos.. su comunión de amor. durante la mayor parte de su vida. aquí es donde querríamos comprender y celebrar la ley severa y redentora del trabajo humano . su carácter sagrado e inviolable. 25 . a lo largo de todos los años en que Jesús permaneció oculto en el silencio de una vida ordinaria. vida en la comunidad. oh casa del "Hijo del Carpintero".. saludar aquí a todos los trabajadores del mundo entero y enseñarles su gran modelo. esta condición del espíritu admirable e inestimable..Una lección de silencio ante todo. El hallazgo de Jesús en el Templo es el único suceso que rompe el silencio de los Evangelios sobre los años ocultos de Jesús. Jesús deja entrever en ello el misterio de su consagración total a una misión derivada de su filiación divina: "¿No sabíais que me debo a los asuntos de mi Padre?" María y José "no comprendieron" esta palabra. La vida oculta de Nazaret permite a todos entrar en comunión con Jesús a través de los caminos más ordinarios de la vida humana: Nazaret es la escuela donde se comienza a entender la vida de Jesús: la escuela del Evangelio . La obediencia de Cristo en lo cotidiano de la vida oculta inaugurada ya la obra de restauración de lo que la desobediencia de Adán había destruido. Una lección de vida familiar. Que Nazaret nos enseñe lo que es la familia..Pontificia Universidad Católica Argentina . La sumisión cotidiana de Jesús a José y a María anunciaba y anticipaba la sumisión del Jueves Santo: "No se haga mi voluntad. en fin. y a su padre legal. Una lección de trabajo.. y María "conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón". en estatura y en gracia ante Dios y los hombres". la condición de la inmensa mayoría de los hombres: una vida cotidiana sin aparente importancia. Nazaret. Es la imagen temporal de su obediencia filial a su Padre celestial..Teología Fundamental - Los misterios de la vida oculta de Jesús Jesús compartió.. su austera y sencilla belleza. pero la acogieron en la fe.. vida religiosa judía sometida a la ley de Dios. Jesús cumple con perfección el cuarto mandamiento.". vida de trabajo manual. Que nazca en nosotros la estima del silencio. Con la sumisión a su madre...

es decir. llegamos a ser hijos de Dios. de Jesús como Mesías de Israel e Hijo de Dios. Se deja contar entre los pecadores. renacer del agua y del Espíritu para convertirse. viene sobre Jesús. Jesús insiste y recibe el bautismo. adoptados por la Voz del Padre. Juan proclamaba "un bautismo de conversión para el perdón de los pecados". "Entonces aparece Jesús".Teología Fundamental - Los misterios de la vida pública de Jesús El Bautismo de Jesús El comienzo de la vida pública de Jesús es su bautismo por Juan en el Jordán. por su parte. Una multitud de pecadores. A esta aceptación responde la voz del Padre que pone toda su complacencia en su Hijo. descendamos con él para ser ascendidos con él. en forma de paloma. en hijo amado del Padre y "vivir una vida nueva": Enterrémonos con Cristo por el Bautismo. el Espíritu Santo desciende sobre nosotros desde lo alto del cielo y que. para subir con él. para resucitar con él. y la voz del cielo proclama que él es "mi Hijo amado". es ya "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". publicanos y soldados. El Espíritu que Jesús posee en plenitud desde su concepción viene a "posarse" sobre él. y las aguas fueron santificadas por el descenso de Jesús y del Espíritu como preludio de la nueva creación. En su bautismo. en el Hijo. Entonces el Espíritu Santo. Viene ya a "cumplir toda justicia". el cristiano se asimila sacramentalmente a Jesús que anticipa en su bautismo su muerte y su resurrección: debe entrar en este misterio de rebajamiento humilde y de arrepentimiento. De él manará este Espíritu para toda la humanidad. se somete enteramente a la voluntad de su Padre: por amor acepta el bautismo de muerte para la remisión de nuestros pecados. descender al agua con Jesús. la aceptación y la inauguración de su misión de Siervo doliente.Pontificia Universidad Católica Argentina . Todo lo que aconteció en Cristo nos enseña que después del baño de agua. Es la manifestación. El bautismo de Jesús es. "Epifanía". 537 Por el bautismo. fariseos y saduceos y prostitutas viene a hacerse bautizar por él. 26 . ascendamos con él para ser glorificados con él. anticipa ya el "bautismo" de su muerte sangrienta. El Bautista duda. "se abrieron los cielos" que el pecado de Adán había cerrado.

él ha "atado al hombre fuerte" para despojarle de lo que se había apropiado. Cristo se revela como el Siervo de Dios totalmente obediente a la voluntad divina. vive entre los animales y los ángeles le servían. Satanás le tienta tres veces tratando de poner a prueba su actitud filial hacia Dios. La tentación de Jesús manifiesta la manera que tiene de ser Mesías el Hijo de Dios. Al final de este tiempo. fue crucificado. suprema obediencia de su amor filial al Padre. Jesús es el nuevo Adán que permaneció fiel allí donde el primero sucumbió a la tentación. y el diablo se aleja de él "hasta el tiempo determinado".Pontificia Universidad Católica Argentina . Jesús rechaza estos ataques que recapitulan las tentaciones de Adán en el Paraíso y las de Israel en el desierto. La Iglesia se une todos los años. Es por eso por lo que Cristo venció al Tentador a favor nuestro: "Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas. al Misterio de Jesús en el desierto.Teología Fundamental - Las Tentaciones de Jesús Los Evangelios hablan de un tiempo de soledad de Jesús en el desierto inmediatamente después de su bautismo por Juan: "Impulsado por el Espíritu" al desierto. durante los cuarenta días de Cuaresma. Pilato) lo cual solo Dios conoce. La victoria de Jesús en el desierto sobre el Tentador es un anticipo de la victoria de la Pasión. Jesús permanece allí sin comer durante cuarenta días. En esto Jesús es vencedor del diablo. no se 27 . Jesús murió crucificado “Jesucristo padeció bajo el poder de Poncio Pilato. sino probado en todo igual que nosotros. en oposición a la que le propone Satanás y a la que los hombres le quieren atribuir. excepto en el pecado". el Sanedrín. muerto y sepultado” Los Judíos no son responsables colectivamente de la muerte de Jesús Teniendo en cuenta la complejidad histórica manifestada en las narraciones evangélicas sobre el proceso de Jesús y sea cual sea el pecado personal de los protagonistas del proceso (Judas. Jesús cumplió perfectamente la vocación de Israel: al contrario de los que anteriormente provocaron a Dios durante cuarenta años por el desierto. Los evangelistas indican el sentido salvífico de este acontecimiento misterioso.

Teología Fundamental - puede atribuir la responsabilidad del proceso al conjunto de los judíos de Jerusalén..Pontificia Universidad Católica Argentina . a pesar de los gritos de una muchedumbre manipulada y de las acusaciones colectivas contenidas en las exhortaciones a la conversión después de Pentecostés. "de haberlo conocido ellos no habrían crucificado jamás al Señor de la Gloria". Y los demonios no son los que le han crucificado. Teniendo en cuenta que nuestros pecados alcanzan a Cristo mismo.no se ha de señalar a los judíos como reprobados por Dios y malditos como si tal cosa se dedujera de la Sagrada Escritura". Nosotros. ponemos de algún modo sobre El nuestras manos criminales. apoyándose en el grito del pueblo: "¡Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!". eres tú quien con ellos lo has crucificado y lo sigues crucificando todavía. en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos no ha olvidado jamás que "los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos de todas las penas que soportó el divino Redentor".. Todos los pecadores fueron los autores de la Pasión de Cristo La Iglesia. responsabilidad con la que ellos con demasiada frecuencia. El mismo Jesús perdonando en la Cruz y Pedro siguiendo su ejemplo apelan a "la ignorancia" de los Judíos de Jerusalén e incluso de sus jefes. han abrumado únicamente a los judíos: Debemos considerar como culpables de esta horrible falta a los que continúan recayendo en sus pecados. hacemos profesión de conocerle. que significa una fórmula de ratificación. se podría ampliar esta responsabilidad a los restantes judíos en el espacio y en el tiempo: Tanto es así que la Iglesia ha declarado en el Concilio Vaticano II: "Lo que se perpetró en su pasión no puede ser imputado indistintamente a todos los judíos que vivían entonces ni a los judíos de hoy. sin ninguna duda los que se sumergen en los desórdenes y en el mal "crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios y le exponen a pública infamia. Porque según el testimonio del Apóstol. Y aún menos. Y es necesario reconocer que nuestro crimen en este caso es mayor que el de los Judíos. en cambio. la Iglesia no duda en imputar a los cristianos la responsabilidad más grave en el suplicio de Jesús. deleitándote en los vicios y en los pecados "Muerto por nuestros pecados según las Escrituras" 28 . Ya que son nuestras malas acciones las que han hecho sufrir a Nuestro Señor Jesucristo el suplicio de la cruz. Y cuando renegamos de El con nuestras acciones.

en particular. Ya que "¿Quién puede perdonar pecados. la profecía del Siervo doliente. El nombre de Jesús significa que el Nombre mismo de Dios está presente en la persona de su Hijo hecho hombre para la redención universal y definitiva de los pecados. No pasa a ser nombre propio de Jesús sino porque él cumple perfectamente 29 . sino sólo Dios?". el Justo" había sido anunciado antes en la Escritura como un misterio de redención universal. Jesús mismo presentó el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente. El es el Nombre divino. es él quien. Pablo profesa en una confesión de fe que dice haber "recibido" que "Cristo ha muerto por nuestros pecados según las Escrituras". el único que trae la salvación y de ahora en adelante puede ser invocado por todos porque se ha unido a todos los hombres por la Encarnación de tal forma que "no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos". En el momento de la anunciación. su Hijo eterno hecho hombre "salvará a su pueblo de sus pecados".Pontificia Universidad Católica Argentina . Los nombre diferente nombre de Cristo I Jesús 430 Jesús quiere decir en hebreo: "Dios salva". En Jesús. Dios recapitula así toda la historia de la salvación en favor de los hombres. Después de su Resurrección dio esta interpretación de las Escrituras a los discípulos de Emaús. La muerte de Cristo es el sacrificio único y definitivo La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la redención definitiva de los hombres por medio del "cordero que quita el pecado del mundo" y el sacrificio de la Nueva Alianza que devuelve al hombre a la comunión con Dios reconciliándole con El por "la sangre derramada por muchos para remisión de los pecados". en Jesús. es decir. La muerte redentora de Jesús cumple. de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del pecado. S. II Cristo 436 Cristo viene de la traducción griega del término hebreo "Mesías" que quiere decir "ungido".Teología Fundamental - Este designio divino de salvación a través de la muerte del "Siervo. luego a los propios apóstoles. el ángel Gabriel le dio como nombre propio el nombre de Jesús que expresa a la vez su identidad y su misión.

El Mesías debía ser ungido por el Espíritu del Señor a la vez como rey y sacerdote pero también como profeta. de los sacerdotes y. excepcionalmente. no implica necesariamente. para Jesús reconociéndolo como Dios. quizá no quisieron decir nada más. Este debía ser por excelencia el caso del Mesías que Dios enviaría para instaurar definitivamente su Reino. según el sentido literal de esos textos. en el Antiguo Testamento. Significa entonces una filiación adoptiva que establece entre Dios y su criatura unas relaciones de una intimidad particular. pero lo emplea también. el nombre inefable con el cual Dios se reveló a Moisés. en Israel eran ungidos en el nombre de Dios los que le eran consagrados para una misión que habían recibido de él. Cuando el Rey-Mesías prometido es llamado "hijo de Dios". que sea más que humano. El Nuevo Testamento utiliza en este sentido fuerte el título "Señor" para el Padre. de los profetas. 30 . es traducido por "Kyrios". a los hijos de Israel y a sus reyes. Señor se convierte desde entonces en el nombre más habitual para designar la divinidad misma del Dios de Israel. es un título dado a los ángeles. y aquí está la novedad. al pueblo elegido. Este era el caso de los reyes. En efecto. Los que designaron así a Jesús en cuanto Mesías de Israel.Teología Fundamental - la misión divina que esa palabra significa. IV Señor 446 En la traducción griega de los libros del Antiguo Testamento. III Hijo único de Dios 441 Hijo de Dios.Pontificia Universidad Católica Argentina .

sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sinaí. y "Kirche" en alemán.. en donde Israel recibió la Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo. En el Símbolo de los Apóstoles. Padre. reunido en el Espíritu Santo. Dándose a sí misma el nombre de "Iglesia". Por eso. Dios "convoca" a su Pueblo desde todos los confines de la tierra. En ella.Pontificia Universidad Católica Argentina .. comparable a la luna cuya luz es reflejo del sol. del que se deriva las palabras "church" en inglés. la primera comunidad de los que creían en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. el Concilio muestra que el artículo de la fe sobre la Iglesia depende enteramente de los artículos que se refieren a Cristo Jesús. En el lenguaje cristiano. La iglesia en el designio de dios Los nombres y las imágenes de la Iglesia La palabra "Iglesia" ("ekklèsia". Creer que la Iglesia es "Santa" y "Católica". y no de creer en la Iglesia para no confundir a Dios con sus obras y para atribuir claramente a la bondad de Dios todos los dones que ha puesto en su Iglesia. Es el término frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios. del griego "ek-kalein" . sino también la comunidad local o toda la comunidad universal de los creyentes. Ecclesiam"). en general de carácter religioso. Así. este sacrosanto Sínodo. y que es "Una" y "Apostólica" es inseparable de la fe en Dios. El término "Kiriaké". Con estas palabras comienza la "Constitución dogmática sobre la Iglesia" del Concilio Vaticano II. que resplandece sobre el rostro de la Iglesia. anunciando el evangelio a todas las criaturas". desea vehementemente iluminar a todos los hombres con la luz de Cristo. hacemos profesión de creer que existe una Iglesia Santa ("Credo. La "Iglesia" es el pueblo que Dios reúne en el mundo entero. la palabra "Iglesia" designa no sólo la asamblea litúrgica. según una imagen predilecta de los Padres de la Iglesia. significa "la que pertenece al Señor". Designa asambleas del pueblo. La Iglesia no tiene otra luz que la de Cristo. Hijo y Espíritu Santo. ella es. La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y se 31 ."llamar fuera") significa "convocación".Teología Fundamental - La iglesia en el plan de Dios “Creo en la santa iglesia católica” "Cristo es la luz de los pueblos. Estas tres significaciones son inseparables de hecho.

conviene primeramente contemplar su origen dentro del designio de la Santísima Trinidad y su realización progresiva en la historia. Esta "familia de Dios" se constituye y se realiza gradualmente a lo largo de las etapas de la historia humana. Decidió elevar a los hombres a la participación de la vida divina" a la cual llama a todos los hombres en su Hijo: "Dispuso convocar a los creyentes en Cristo en la santa Iglesia". toda la medida del amor que quería dar al mundo: Así como la voluntad de Dios es un acto y se llama mundo. Dios creó el mundo en orden a la comunión en su vida divina.Teología Fundamental - realiza como asamblea litúrgica. se manifestó por la efusión del Espíritu y llegará gloriosamente a su plenitud al final de los siglos". Un designio nacido en el corazón del Padre "El Padre eterno creó el mundo por una decisión totalmente libre y misteriosa de su sabiduría y bondad. La Iglesia. según las disposiciones del Padre: en efecto. no fueron permitidas por Dios más que como ocasión y medio de desplegar toda la fuerza de su brazo. e incluso las vicisitudes dolorosas como la caída de los ángeles y el pecado del hombre. La Iglesia. se constituyó en los últimos tiempos. sobre todo eucarística.Pontificia Universidad Católica Argentina . La Iglesia es la finalidad de todas las cosas. la Iglesia ha sido "prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza. fundación y misión de la Iglesia Para penetrar en el Misterio de la Iglesia. así su intención es la salvación de los hombres y se llama Iglesia. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma Cuerpo de Cristo. Origen. y esta "convocación" es la Iglesia. "comunión" que se realiza mediante la "convocación" de los hombres en Cristo. preparada en la Antigua Alianza La reunión del pueblo de Dios comienza en el instante en que el pecado destruye la comunión de los hombres con Dios y la de los hombres entre sí. La reunión de la 32 . prefigurada desde el origen del mundo 760 "El mundo fue creado en orden a la Iglesia" decían los cristianos de los primeros tiempos.

como un organismo visible. Solamente "con los ojos de la fe" se puede ver al mismo tiempo en esta realidad visible una realidad espiritual. Esta reunificación se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos: "En cualquier nación el que le teme a Dios y practica la justicia le es grato". esperanza y amor. Es entonces cuando "la Iglesia se manifestó públicamente ante la multitud. portadora de vida divina. Como ella es "convocatoria" de salvación para todos los hombres. La Iglesia. la Iglesia. así la Iglesia nació del corazón traspasado de Cristo muerto en la Cruz. La Iglesia. a la vez visible y espiritual "Cristo. fue enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés para que santificara continuamente a la Iglesia". "El agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jesús crucificado son signo de este comienzo y crecimiento". "Pues del costado de Cristo dormido en la cruz nació el sacramento admirable de toda la Iglesia". el único Mediador. Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra salvación.Teología Fundamental - Iglesia es por así decirlo la reacción de Dios al caos provocado por el pecado. misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discípulos suyos. manifestada por el Espíritu Santo "Cuando el Hijo terminó la obra que el Padre le encargó realizar en la tierra. estableció en este mundo su Iglesia santa. comunidad de fe. El misterio de la Iglesia La Iglesia está en la historia. La mantiene aún sin cesar para comunicar por medio de ella a todos la verdad y la gracia". La Iglesia es a la vez: 33 . por su misma naturaleza. Del mismo modo que Eva fue formada del costado de Adán adormecido. anticipado en la institución de la Eucaristía y realizado en la Cruz. pero al mismo tiempo la transciende.Pontificia Universidad Católica Argentina . se inició la difusión del evangelio entre los pueblos mediante la predicación".

una tienda terrena y un palacio celestial. La Iglesia. 25-27). De modo que en ella lo humano esté ordenado y subordinado a lo divino. El trabajo y el dolor del prolongado exilio la han deslucido. 32) al desposorio de Cristo y de la Iglesia. 9-11). Misterio de la unión de los hombres con Dios En la Iglesia es donde Cristo realiza y revela su propio misterio como la finalidad de designio de Dios: "recapitular todo en El" (Ef 1. Tiene la tez morena pero es hermosa. en la que están unidos el elemento divino y el humano" (LG 8): Es propio de la Iglesia "ser a la vez humana y divina. la acción a la contemplación y lo presente a la ciudad futura que buscamos". lo visible a lo invisible. Cuerpo de Cristo La Iglesia es comunión con Jesús Desde el comienzo. Porque la Iglesia se une a Cristo como a su esposo (cf. peregrina.Pontificia Universidad Católica Argentina . les dio parte en su misión. Contemplando en ella el Misterio. en su alegría y en sus sufrimientos. visible y dotada de elementos invisibles. hijas de Jerusalén. ¡Qué humildad y qué sublimidad! Es la tienda de Cadar y el santuario de Dios. entregada a la acción y dada a la contemplación. un cuerpo mortal y un templo luminoso. pero también la hermosa su forma celestial. Jesús habla de una comunión todavía más íntima entre él y los que le sigan: 34 . Ef 5. La Iglesia. una casa modestísima y una aula regia. sin embargo.Teología Fundamental - – "sociedad dotada de órganos jerárquicos y el Cuerpo Místico de Cristo. presente en el mundo y. la despreciada por los soberbios y la esposa de Cristo. Ef 3. les reveló el Misterio del Reino. San Pablo llama "gran misterio" (Ef 5. San Pablo escribe: el misterio "es Cristo en vosotros. por eso se convierte a su vez en Misterio (cf. – la Iglesia de la tierra y la Iglesia llena de bienes del cielo". 10). Estas dimensiones juntas constituyen "una realidad compleja. la esperanza de la gloria". Jesús asoció a sus discípulos a su vida. – el grupo visible y la comunidad espiritual.

Teología Fundamental - "Permaneced en Mí. a unidad del cuerpo no ha abolido la diversidad de los miembros: "En la construcción del cuerpo de Cristo existe una diversidad de miembros y de funciones. según su riqueza y las necesidades de los ministerios. Esposa de Cristo.Pontificia Universidad Católica Argentina . Yo soy la vid y vosotros los sarmientos".. como yo en vosotros. la Iglesia. la comunión con Jesús se hizo en cierto modo más intensa: "Por la comunicación de su Espíritu a sus hermanos. Cristo Cabeza del Cuerpo. Esto es particularmente verdad en el caso del Bautismo por el cual nos unimos a la muerte y a la Resurrección de Cristo. reunidos de todos los pueblos. que se unen a Cristo. muerto y glorificado. La comparación de la Iglesia con el cuerpo arroja un rayo de luz sobre la relación íntima entre la Iglesia y Cristo. 56). Por eso. "compartimos realmente el Cuerpo del Señor. La unidad del Cuerpo místico produce y estimula entre los fieles la caridad: 35 . por la cual. Cuando fueron privados los discípulos de su presencia visible. Tres aspectos de la Iglesia-Cuerpo de Cristo se han de resaltar más específicamente: la unidad de todos los miembros entre sí por su unión con Cristo. y en el caso de la Eucaristía. distribuye sus diversos dones para el bien de la Iglesia". en su Cuerpo. Les prometió quedarse con ellos hasta el fin de los tiempos. quedan estrechamente unidos a Cristo: "La vida de Cristo se comunica a a los creyentes.. Jesús no los dejó huérfanos. Anuncia una comunión misteriosa y real entre su propio cuerpo y el nuestro: "Quien come mi carne y bebe mi sangre permanece en Mí y Yo en él" (Jn 6. No está solamente reunida en torno a El: siempre está unificada en El. Es el mismo Espíritu el que. Cristo los constituye místicamente en su cuerpo" (LG 7). les envió su Espíritu. que nos eleva hasta la comunión con él y entre nosotros" (LG 7). por medio de los sacramentos de una manera misteriosa pero real" (LG 7). “Un solo cuerpo” Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y se hacen miembros del Cuerpo de Cristo.

La Iglesia es una con Cristo. el "Cristo total". si un miembro es honrado. Cristo distribuye en su cuerpo. 1:19 y la extraordinaria grandeza del poder con que él obra en nosotros. "Por eso somos integrados en los misterios de su vida. Cristo. los dones y los servicios mediante los cuales nos ayudamos mutuamente en el camino de la salvación. principalmente en la Iglesia por cuyo medio extiende su reino sobre todas las cosas: El nos une a su Pascua: Todos los miembros tienen que esforzarse en asemejarse a él "hasta que Cristo esté formad o en ellos". todos los miembros sufren con él. para que ustedes puedan valorar la esperanza a la que han sido llamados. los creyentes. Cristo y la Iglesia son.Pontificia Universidad Católica Argentina . y de cualquier otra dignidad que pueda mencionarse tanto en este mundo como en el futuro. 36 . Este es el mismo poder 1:20 que Dios manifestó en Cristo. El provee a nuestro crecimiento: Para hacernos crecer hacia él. todos los miembros se alegran con él" (LG 7). 1:21 elevándolo por encima de todo Principado. nuestra Cabeza. Cabeza de este Cuerpo Cristo "es la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia". ni hombre ni mujer.. todos los bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo: ya no hay judío ni griego. "él es el primero en todo". por encima de todo.. cuando lo resucitó de entre los muertos y lo hizo sentar a su derecha en el cielo. Sufrimos con él para ser glorificados con él" (LG 7).Teología Fundamental - "Si un miembro sufre. . los tesoros de gloria que encierra su herencia entre los santos. Los santos tienen conciencia muy viva de esta unidad: 1:18 Que él ilumine sus corazones. Poder y Dominación. Elevado a la gloria del Padre. por la eficacia de su fuerza. Es el Principio de la creación y de la redención. la unidad del Cuerpo místico sale victoriosa de todas las divisiones humanas: "En efecto. la Iglesia. nos unimos a sus sufrimientos como el cuerpo a su cabeza. En fin. Potestad. por tanto. ni esclavo ni libre. 1:22 Él puso todas las cosas bajo sus pies y lo constituyó. ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”.

santa. sean los miembros. es Cristo. católica y apostólica. la que él se asoció mediante una Alianza eterna y de la que no cesa de cuidar como de su propio Cuerpo: He ahí el Cristo total. El Señor se designó a sí mismo como "el Esposo". inseparablemente unidos entre sí. Gran misterio es éste..Pontificia Universidad Católica Argentina . La Iglesia no los tiene por ella misma.31-32) Y el Señor mismo en el evangelio dice: "De manera que ya no son dos sino una sola carne". 37 . de la que confesamos en el Credo que es una. Como lo habéis visto bien. indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misión. implica también la distinción de ambos en una relación personal. quien. Sea la cabeza la que hable.. no forman más que una en el abrazo conyugal. hay en efecto dos personas diferentes y. Cabeza y miembros del Cuerpo. cabeza y cuerpo. da a la Iglesia el ser una. Habla en el papel de cabeza o en el de cuerpo. Ella es la Esposa inmaculada del Cordero inmaculado. Carta a los Efesios La Iglesia es la Esposa de Cristo La unidad de Cristo y de la Iglesia. Este aspecto es expresado con frecuencia mediante la imagen del Esposo y de la Esposa. a la que Cristo "amó y por la que se entregó a fin de santificarla".. un solo formado de muchos. y Él es también quien la llama a ejercitar cada una de estas cualidades. miembro de su Cuerpo. Según lo que está escrito: "Y los dos se harán una sola carne. como una Esposa "desposada" con Cristo Señor para "no ser con él más que un solo Espíritu". santa. Como cabeza él se llama "esposo" y como cuerpo "esposa". no obstante."(Ef 5. lo digo respecto a Cristo y la Iglesia. católica y apostólica "Esta es la única Iglesia de Cristo. es Cristo el que habla. La iglesia es una. santa. El apóstol presenta a la Iglesia y a cada fiel.. 1:23 que es su Cuerpo y la Plenitud de aquel que llena completamente todas las cosas. El tema de Cristo esposo de la Iglesia fue preparado por los profetas y anunciado por Juan Bautista. por el Espíritu Santo. Estos cuatro atributos. católica y apostólica" (LG 8).Teología Fundamental - Cabeza de la Iglesia.

de su unidad universal y de su invicta estabilidad". En cuanto adhesión personal a Dios y asentimiento a la verdad que él ha revelado. de su inagotable fecundidad en toda clase de bienes. Dios ha puesto en el corazón del hombre el deseo de conocer la verdad y. de su eximia santidad. Podemos creer en Jesucristo porque es Dios. es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado.Pontificia Universidad Católica Argentina . Dios nos ha dicho que les escuchemos. de conocerle a Él para que. pueda alcanzar también la plena verdad sobre sí mismo Creer solo en Dios La fe es ante todo. una adhesión personal del hombre a Dios. creed también en mí". que está en el seno del Padre.Teología Fundamental - Sólo la fe puede reconocer que la Iglesia posee estas propiedades por su origen divino. Recuerda el Concilio Vaticano I: "La Iglesia por sí misma es un grande y perpetuo motivo de credibilidad y un testimonio irrefutable de su misión divina a causa de su admirable propagación. él es único capaz de conocerlo y de poderlo revelar. Sería vano y errado poner una fe semejante en una criatura. la fe cristiana difiere de la fe en una persona humana. El Señor mismo dice a sus discípulos: "Creed en Dios. 38 . Creer en Jesucristo. conociéndolo y amándolo. La Fe: recepción y respuesta a la auto-comunicación de Dios La fe y la razón son como las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad. en definitiva. él lo ha contado”. el Hijo de Dios Para el cristiano. creer en Dios es inseparablemente creer en aquel que él ha enviado. Es justo y bueno confiarse totalmente a Dios y creer absolutamente lo que él dice. "su Hijo amado". Pero sus manifestaciones históricas son signos que hablan también con claridad a la razón humana. en quien ha puesto toda su complacencia. el Verbo hecho carne: "A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo único.

junto con el auxilio interior del Espíritu Santo. sino el Espíritu de Dios". el Hijo de Dios vivo. Sólo Dios conoce a Dios enteramente.Pontificia Universidad Católica Argentina . pero "la certeza que da 39 . Porque "nadie puede decir: 'Jesús es Señor' sino bajo la acción del Espíritu Santo".Teología Fundamental - Creer en el Espíritu Santo No se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su Espíritu. Hijo y Espíritu Santo. s. porque se funda en la Palabra misma de Dios. La Iglesia no cesa de confesar su fe en un solo Dios. Las características de la fe La fe es una gracia Cuando San Pedro confiesa que Jesús es el Cristo. Tomás de A. Es el Espíritu Santo quien revela a los hombres quién es Jesús. una virtud sobrenatural infundida por él. Padre. Cc. abre los ojos del espíritu y concede `a todos gusto en aceptar y creer la verdad” (DV 5). La fe es cierta. que mueve el corazón. Vaticano I: DS 3010). la inteligencia y la voluntad humanas cooperan con la gracia divina: "Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia" (S. "El Espíritu todo lo sondea. 2. hasta las profundidades de Dios.th. lo dirige a Dios. La fe es un acto humano 155 En la fe. 22. Nadie conoce lo íntimo de Dios. sino de mi Padre que está en los cielos".. más cierta que todo conocimiento humano.. que se adelanta y nos ayuda. Nosotros creemos en el Espíritu Santo porque es Dios. "Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios. La fe es un don de Dios. cf. Ciertamente las verdades reveladas pueden parecer oscuras a la razón y a la experiencia humana.9. Jesús le declara que esta revelación no le ha venido "de la carne y de la sangre. que no puede mentir..

en Cristo Jesús. Cristo invitó a la fe y a la conversión. de su conexión entre sí y con Cristo. el acto de fe es voluntario por su propia naturaleza". La gracia de la fe abre "los ojos del corazón" para una inteligencia viva de los contenidos de la Revelación. Dios no podría negarse a sí mismo ni lo verdadero contradecir jamás a lo verdadero". "Dio testimonio de la verdad. centro del Misterio revelado. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y comunica la fe ha hecho descender en el espíritu humano la luz de la razón. quedan vinculados por su conciencia. cada vez más encendida de amor.Teología Fundamental - la luz divina es mayor que la que da la luz de la razón natural". la investigación metódica en todas las disciplinas. aun sin saberlo.. del conjunto del designio de Dios y de los misterios de la fe. "A pesar de que la fe esté por encima de la razón. al creer. el mismo Espíritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones" (DV 5). nuca estará realmente en oposición con la fe. jamás puede haber desacuerdo entre ellas. sosteniendo todas las cosas. 40 . debe responder voluntariamente a Dios. En efecto. nadie debe estar obligado contra su voluntad a abrazar la fe. un conocimiento más penetrante suscitará a su vez una fe mayor. Más aún. pero no coaccionados. hace que sean lo que son" (GS 36. si se procede de un modo realmente científico y según las normas morales.. porque las realidades profanas y las realidades de fe tienen su origen en el mismo Dios. quien con espíritu humilde y ánimo constante se esfuerza por escrutar lo escondido de las cosas. Pues su reino. está como guiado por la mano de Dios. La libertad de la fe "El hombre.2). "La fe trata de comprender": es inherente a la fe que el creyente desee conocer mejor a aquel en quien ha puesto su fe. pero no quiso imponerla por la fuerza a los que le contradecían. "Diez mil dificultades no hacen una sola duda". él no forzó jamás a nadie jamás. exaltado en la cruz. Dios llama a los hombres a servirle en espíritu y en verdad.crece por el amor con que Cristo. y comprender mejor lo que le ha sido revelado. En efecto. atrae a los hombres hacia él". "para que la inteligencia de la Revelación sea más profunda. Esto se hizo patente. Por ello. Fe y ciencia. Ciertamente.. es decir.. que. sobre todo. Ahora bien.Pontificia Universidad Católica Argentina . "Por eso.

El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien. ser sostenida por la esperanza y estar enraizada en la fe de la Iglesia. estas virtudes son alabadas en numerosos pasajes de la Escritura. naufragaron en la fe" . ‘¿Amas la justicia? Las virtudes son el fruto de sus esfuerzos. ordenan nuestras pasiones y guían nuestra conducta según la razón y la fe. Disponen todas las potencias del ser humano para armonizarse con el amor divino.Teología Fundamental - La necesidad de la fe Creer en Cristo Jesús y en aquél que lo envió para salvarnos es necesario para obtener esa salvación. 41 . Son los frutos y los gérmenes de los actos moralmente buenos. la justicia. Pablo advierte de ello a Timoteo: "Combate el buen combate. crecer y perseverar hasta el fin en la fe debemos alimentarla con la Palabra de Dios. pues ella enseña la templanza y la prudencia. Distinción de las virtudes cardinales 1805 Cuatro virtudes desempeñan un papel fundamental. Para vivir.. Proporcionan facilidad. S. todas las demás se agrupan en torno a ellas. perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos.Pontificia Universidad Católica Argentina . obtendrá la vida eterna". la justicia y la fortaleza’ (Sb 8. Bajo otros nombres. a no ser que haya perseverado en ella hasta el fin. 7). Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Este don inestimable podemos perderlo. Por eso se las llama ‘cardinales’. conservando la fe y la conciencia recta. algunos.. es imposible agradar a Dios y llegar a participar en la condición de sus hijos. Las virtudes humanas Las virtudes humanas son actitudes firmes. La perseverancia en la fe La fe es un don gratuito que Dios hace al hombre. disposiciones estables. "Puesto que sin la fe. debemos pedir al Señor que la aumente. debe "actuar por la caridad". por haberla rechazado. la fortaleza y la templanza. Estas son la prudencia. nadie es justificado sin ella y nadie. dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena.

Tres son las virtudes teologales: la fe. Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles. Informan y vivifican todas las virtudes morales. El hombre justo. animan y caracterizan el obrar moral del cristiano. ‘El hombre cauto medita sus pasos. Tienen como origen. la esperanza y la caridad. La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la búsqueda del bien. Disponen a los cristianos a vivir en relación con la Santísima Trinidad. Son infundidas por Dios en el alma de los fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y merecer la vida eterna. incluso a la muerte. La justicia para con Dios es llamada ‘la virtud de la religión’. . se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta con el prójimo. La templanza es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este juicio. Son la garantía de la presencia y la acción del Espíritu Santo en las facultades del ser humano.Extracto del Catecismo Las virtudes teologales Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las facultades del hombre a la participación de la naturaleza divina. y de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Las virtudes teologales fundan. La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido. Reafirma la resolución de resistir a las tentaciones y de superar los obstáculos en la vida moral. La fe 42 .Pontificia Universidad Católica Argentina . guarda una sana discreción y no se deja arrastrar ‘para seguir la pasión de su corazón’.Teología Fundamental - 1806 La prudencia es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor. motivo y objeto a Dios Uno y Trino.

Extracto del Catecismo Las bienaventuranzas Las bienaventuranzas están en el centro de la predicación de Jesús. La caridad La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por El mismo y a nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor de Dios. Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyándonos no en nuestras fuerzas. 1824 “Fruto del Espíritu y plenitud de la ley. sino en los auxilios de la gracia del Espíritu Santo. 6). porque de ellos es el Reino de los cielos. Bienaventurados los mansos. La esperanza 1817. porque ellos serán consolados.Pontificia Universidad Católica Argentina . 17). Bienaventurados los misericordiosos. Con ellas Jesús recoge las promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham. porque ellos alcanzarán misericordia. Por la fe ‘el hombre se entrega entera y libremente a Dios’ (DV 5). porque ellos serán saciados. Si guardáis mis mandamientos.Teología Fundamental - 1814 La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado. 43 . Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia. ‘El justo vivirá por la fe’ (Rm 1. La fe viva ‘actúa por la caridad’ (Ga 5. porque ellos poseerán en herencia la tierra. pero las perfecciona ordenándolas no sólo a la posesión de una tierra. permaneceréis en mi amor’ . Bienaventurados los que lloran. la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo: ‘Permaneced en mi amor. y que la Santa Iglesia nos propone. La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra. sino al Reino de los cielos: Bienaventurados los pobres de espíritu. porque El es la verdad misma.

Pontificia Universidad Católica Argentina .Teología Fundamental - Bienaventurados los limpios de corazón. El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad.: Del objeto elegido. según que la razón lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien verdadero. os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. es un elemento esencial en la calificación moral de la acción. son promesas paradójicas que sostienen la esperanza en las tribulaciones. porque de ellos es el Reino de los cielos. La intención. Los actos buenos y los actos malos La moralidad de los actos humanos depende: . atestiguado por la conciencia. . Frente al objeto. El objeto. expresan la vocación de los fieles asociados a la gloria de su Pasión y de su Resurrección.: Del fin que se busca o la intención. Es la materia de un acto humano. (Mt 5. por estar ligada a la fuente voluntaria de la acción y por determinarla en razón del fin. porque ellos serán llamados hijos de Dios.3-12) Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad. anuncian a los discípulos las bendiciones y las recompensas ya incoadas. La intención es un 44 . Bienaventurados seréis cuando os injurien. Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el orden racional del bien y del mal. iluminan las acciones y las actitudes características de la vida cristiana. El fin es el término primero de la intención y designa el objetivo buscado en la acción. la intención se sitúa del lado del sujeto que actúa. la intención y las circunstancias forman las ‘fuentes’ o elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos. El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer. . Bienaventurados los que buscan la paz. Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa será grande en los cielos. porque ellos verán a Dios. quedan inauguradas en la vida de la Virgen María y de todos los santos. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia.: De las circunstancias de la acción.

Apunta al bien esperado de la acción emprendida. No está permitido hacer el mal para obtener un bien. el homicidio y el adulterio. independientemente de las circunstancias y de las intenciones.no se puede justificar la condena de un inocente como un medio legítimo para salvar al pueblo. Una misma acción puede. por sí y en sí mismos. El fin no justifica los medios. son los elementos secundarios de un acto moral. El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto. porque su elección comporta un desorden de la voluntad. Hay actos que. mira al término del obrar. una intención mala sobreañadida (como la vanagloria) convierte en malo un acto que. Por el contrario. Pueden también atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra. pero puede estar inspirado al mismo tiempo por el amor de Dios como fin último de todas nuestras acciones. sino que puede también ordenar varias acciones hacia un mismo objetivo. un mal moral. Hay comportamientos concretos. erróneo juzgar de la moralidad de los actos humanos considerando sólo la intención que los inspira o las circunstancias que son su marco.Teología Fundamental - movimiento de la voluntad hacia un fin. El objeto de la elección puede por sí solo viciar el conjunto de todo el acto. un servicio que se hace a alguien tiene por fin ayudar al prójimo. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos.Pontificia Universidad Católica Argentina . puede ser bueno (como la limosna). como la fornicación. es decir. Así. por tanto. Es. del fin y de las circunstancias. pues. No se limita a la dirección de cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente. Una intención buena no hace ni bueno ni justo un comportamiento en sí mismo desordenado. 45 . son siempre gravemente ilícitos por razón de su objeto. por ejemplo.. comprendidas en ellas las consecuencias. Por ejemplo. Las circunstancias. puede orientar toda la vida hacia el fin último. Una finalidad mala corrompe la acción. de suyo. no pueden hacer ni buena ni justa una acción que de suyo es mala. Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos. estar inspirada por varias intenciones como hacer un servicio para obtener un favor o para satisfacer la vanidad. la blasfemia y el perjurio. que siempre es un error elegirlos. aunque su objeto sea de suyo bueno.

Toda la Ley evangélica está contenida en el ‘mandamiento nuevo’ de Jesús: amarnos los unos a los otros como El nos ha amado. Da cumplimiento. donde el hombre elige entre lo puro y lo impuro. hacédselo también vosotros. Es dicha ley quien.. y lleva a su perfección la Ley antigua. supera. Es también obra del Espíritu Santo 1966 La Ley nueva es la gracia del Espíritu Santo dada a los fieles mediante la fe en Cristo. porque hace obrar por el amor que infunde el Espíritu Santo más que por el temor. purifica. Lleva a plenitud los mandamientos de la Ley. por oposición al deseo de ser visto por los hombres. donde se forman la fe. y con ellas las otras virtudes. Este Sermón contiene todos los preceptos propios para guiar la vida cristiana. Actúa por la caridad.Pontificia Universidad Católica Argentina .Teología Fundamental - La ley nueva o ley evangélica La Ley nueva o Ley evangélica es la perfección aquí abajo de la ley divina. la esperanza y la caridad. ordenándolos al Padre que ve en lo secreto. Su oración es el Padre Nuestro. ley de gracia. porque nos libera de las observancias rituales y jurídicas de la Ley antigua. llega a reformar la raíz de los actos. según lo leemos en el Evangelio de san Mateo. Practica los actos de la religión: la limosna. encontrará en él sin duda alguna la carta perfecta de la vida cristiana. porque confiere la fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los sacramentos. y los sacramentos para comunicarnos la gracia de realizarlo: El que quiera meditar con piedad y perspicacia el Sermón que nuestro Señor pronunció en la montaña. Está resumida en la regla de oro: ‘Todo cuanto queráis que os hagan los hombres. En las Bienaventuranzas da cumplimiento a las promesas divinas elevándolas y ordenándolas al ‘Reino de los cielos’. utiliza el Sermón del Señor para enseñarnos lo que hay que hacer. porque ésta es la Ley y los profetas’. Es obra de Cristo y se expresa particularmente en el Sermón de la Montaña. la oración y el ayuno. ley de libertad. La Ley nueva es llamada ley de amor.. el corazón. natural y revelada. 46 .

Pontificia Universidad Católica Argentina . La distinción tradicional entre mandamientos de Dios y consejos evangélicos se establece por relación a la caridad. 47 . perfección de la vida cristiana.Teología Fundamental - La Ley nueva contiene los consejos evangélicos.

Gaudium Etspes.Paginas oficiales del Vaticano - 48 .Pontificia Universidad Católica Argentina .va/archive/ESL0022/_INDEX.Teología Fundamental - Bibliografía Catecismo de la iglesia Católica -Conferencia Episcopal Argentina - El libro del pueblo de Dios.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudiumet-spes_sp.html www. Lumen Gentium.HTM www. Concilio Vaticano II Dei Vervum.vatican. La Biblia. Documento de Puebla.html www.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_deiverbum_sp. Iglesia y Reino de Dios -Armando BanderaEl Cristo de nuestro tiempo -Jean GalotInternet www.vatican.html .vatican.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumengentium_sp. Dcumento sobre mitos.

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