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Contractualismo

También es conocida como iusnaturalismo. Ius significa derecho, por lo tanto es


derecho natural. Estos autores analizan el paso de la poliarquía al estado, dividiendo en
3 periodos:

1. Al hombre en estado de naturaleza, que es la etapa pre-social.


2. Un contrato que conecta los 2 estados. Hobbes, Locke y Rousseau se centran en
esto. Este siempre surge para sacar el estado de naturaleza, de esta
manera legitimizan el orden politico.
3. El hombre en estado social

Los 3 autores coinciden en que los individuos al nacer tienen derechos naturales a partir
de la racionalidad.

Thomas Hobbes
Introducción

Vivió en el siglo XVII, una época en la que Inglaterra y la monarquía absoluta estaba
entrando en crisis (la revolución fue en 1688).. Históricamente la legitimidad de la
monarquía absoluta fue dios, pero Hobbes defiende a esta, y en su obra va a tratar de
explicar por medio de la razón, intentando convencer a los gobernados porque les
conviene la monarquía. Por otra parte, este establece que el orden politico pone en juego
al orden social, es decir si uno cae, necesariamente va a caer el otro. De esta manera
logra mantener el orden, y evitar así rebeliones.

Para el, el derecho natural de los individuos es la supervivencia.

A. Estado de naturaleza:

La naturaleza hizo a los hombres iguales en cuanto cuerpo y mente. Aun el mas debil
puede matar al mas fuerte, y no por capacidades físicas otros tienen que tener mas
derechos.

Como son iguales, surge la misma esperanza de alcanzar los bienes, y al haber pocos
bienes y muchos hombres, uno solo puede alcanzarlo, por lo tanto, por su egoismo y
ambición natural, buscan destruirse, a veces agrupándose para intentar desposeer lo
que otro tiene.

Por otro lado, los que poseen el bien, tienen miedo que se lo saquen, por lo tanto buscan
anticipares, dominando a muchos hombres para que no haya mas riesgo.

Hay 3 causas de riña:

1. Competición: Hace que los hombres invadan a otros por ganancia. Ej.: mas
personas, esposas, ganado, tierras
2. Seguridad: Cuando uno sospecha que los otros hombres irracionales,
ambiciosos y malos intentan desposeer de algún bien, este busca adelantarse
para poder defenderse.
3. Gloria: Se hace por reputación, y buscan pequeñeces como reconocimiento.

Por lo tanto, el hombre en este estado es egoísta, irracional, ilimitado en ambición, y su


principal valor es la auto conservación. Y mientras no haya un poder común que obligue
respeto, los hombres están en una condición de guerra (no solo por luchar, también por
la voluntad de hacerlo), todo otro tiempo es paz. Es en la propiedad donde, el hombre
demuestra su ambición mayormente. Por lo tanto propone que “si nadie tiene nada, se
va a matar para conseguir nada. Entonces uno debe tener todo” (soberano).

B. Estado de guerra

Hobbes relaciona el estado de naturaleza, con el estado de guerra. En este, no hay


lugar para la industria, producción, o avances, ya que es inseguro. Y hay miedo
continuo, y peligro de una muerte violenta. La vida es pobre, con miedo y corta

La naturaleza del hombre son deseos y pasiones, y estos pueden conseguirlos de la


manera que quieran hasta que exista una ley. Pero para que esta exista, debe haber una
persona que la haga, y otras que acuerden respetarla.

En el estado de guerra no existe lo justo o injusto, ni lo bueno ni malo. Donde no hay


poder común, no hay ley, y sino hay ley, no hay justicia. En este estado las 2 virtudes
cardinales son la fuerza y el fraude. Tampoco existe la propiedad, ya que algo es de
uno hasta que se lo sacan.

Lo que hace al hombre salir del estado de naturaleza son:

a. El fuerte temor a la muerte, debido al estado de guerra


b. Un fuerte deseo de conseguir algunas cosas que son necesarias para una vida
confortable
c. Conseguir estas cosas por medio de su propia industria (es decir, el trabajo).

C. Leyes naturales

Son los articulos de paz que firman los hombres para parar el estado de guerra.

Derecho natural: Es la libertad que cada hombre posee para usar su poder como el
quiera, para la preservación de su propia naturaleza, y puede hacer lo que según su
razón sea mas conveniente.

Libertad: La ausencia de impedimentos externos que puedan sacarle a un hombre su


poder para hacer lo que quiera.

Una ley natural: Es una regla general encontrada por la razón, que prohíbe al hombre
hacer algo destructivo para su propia vida, o que le saque los medios para preservarla.
La ley fundamental de naturaleza dice que todo hombre debía esforzarse por la paz,
si quiere obtenerla, y debe seguirla, pero hay que defenderse por todo medio posible.

La segunda ley de naturaleza es que un hombre, esta dispuesto cuando otros también lo
están, a renunciar a su derecho natural, en pro a la paz.

Un derecho puede ser abandonado por renuncia o por transferencia. (cuando su


intención es que el beneficio caiga sobre otra persona). La transferencia mutua de un
derecho se llama contrato. Se dice pacto si hay una transferencia de una cosa, y se deja
que el que se lo transfirieron cumpla con su parte en un tiempo, y es por confianza. En
el momento de el contrato, los hombres pactan cederle los derechos al soberano y
también su propiedad. El hombre, a esto gana seguridad.

Hobbes considera, que el único modo de establecer un poder común es conferir el poder
propio a una asamblea o a una persona, que lo represente y defienda ante ataques
extranjeros. Cuando toda la multitud abandona su derecho natural y se una a 1 persona,
se llama republica (una persona cuyos actos fueron dados por una gran multitud por
pactos mutuos).

Hay 2 partes, por un lado el soberano que es el que carga con la republica y por otra
los súbditos que son los que el soberano tiene poder sobre. Cuando eligen al soberano,
es un hecho irrevocable, es decir no se puede volver atrás en el contrato, en primer lugar
porque ya no tienen el derecho a elegir (razon legal), y en segundo lugar porque si se
pudiera volver atrás, se volvería al estado de naturaleza (razon política)

El soberano puede serlo o por adquisición , es decir o por fuerza natural (heredar) o por
guerras. O bien por institución , cuando los hombres acuerdan voluntariamente un
representante.

D. Los derecho de los soberanos por institución son varios:

1. Los súbditos no pueden cambiar la forma de gobierno, cuando se crea una


republica, no se puede crear otro pacto paralelo, porque seria injusto para los
demás que pactaron entre todos que alguno iba a ser su representante.
2. Los subditos no pueden confiscarle el poder, ya que el soberano no firma ningún
pacto.
3. Ningún hombre puede protestar contra la institución del soberano declarado por
la mayoría.
4. Nada de lo que haga el soberano puede ser calificado como injusto por el
súbdito, y si lo hace, estaría acusándose a si mismo.
5. El soberano es juez de lo necesario para la paz, ya que el fin de la republica es la
paz, y el que tiene el derecho al fin tiene el derecho a los medios.
6. El soberano debe hacer leyes para que los subditos sepan que bienes pueden
disfrutar y que acciones pueden o no hacer sin molestar a los otros súbditos
(propiedad). Hobbes considera a la propiedad necesaria para la paz, sino todos
tienen todo y se vuelve al estado de guerra.
7. El derecho de enjuiciar es decir escuchar a 2 súbditos en una situación de
discordia y tomar una decisión justa para evitar la guerra.
8. Este puede hacer la guerra y la paz frente a otras naciones, pero debe pedir
permiso a los súbditos.
9. Es el generalísimo del ejercito
10. Debe elegir todos los ministros consejeros, tanto en paz como en guerra
11. Debe recompensar con riquezas y honores y también castigar con pena corporal
o pecuniaria, exista o no ley previa.
12. Debe honrar mediante leyes a los que hacen un bien a la republica.

E. Los derechos de los subditos:

Libre albedrío es la libertad de hacer lo que tiene voluntad o el deseo un hombre.


Libertad también se relaciona con miedo, ya que una persona por miedo a un castigo,
deja de hacer cosas que estaban en libertad de realizar. Los hombres crearon cadenas
artificiales para que tenga sentido y sea respetada la republica, se llaman a
estas leyes. La libertad de un súbdito son todas las cosas que el soberano omitió. Un
súbdito no puede hacer algo que vaya en contra de la ley, ya que esta forma parte del
pacto que realizó. Pero tampoco un soberano puede arrebatarle la vida a un súbdito, ya
que esta pertenece a dios. Por otra parte:

1) Todos los subditos tienen libertad para defenderse, incluso frente a aquellos
que invaden legítimamente. Incluso, si un soberano obliga a un hombre que no
coma, este es libre para desobedecer, ya que se opone a la ley fundamental de la
naturaleza.

2) Ningun hombre puede acusarse a si mismo.

3. Ningún hombre está obligado a matarse o a matar a otro, aunque lo pida el


soberano.
4. Ningun hombre esta obligado a ir a la guerra salvo que este se haya enlistado
antes.
5. Frente a un vació legal los hombres pueden hacer lo que quieran
6. Cuando se acusa a alguien de un crimen, tiene la libertad de pedir que lo
escuchen en un juicio.

El hombre no trata de matar al tirano, porque no le conviene y porque no puede

John Locke
Introducción:

Así como Hobbes quiere lograr el consenso legitimo y mantener la monarquía absoluta,
la obra de Locke trata sobre lograr lo mismo la monarquía parlamentaria.

Este justifica mediante la razón, la existencia de 2 poderes que se controlen


recíprocamente.

A. Del estado natural

Es un estado de completa libertad para hacer lo que quieran, y disponer de sus


propiedades y de sus personas como mejor lo crean, sin necesidad de pedir permiso ni
depender de la voluntad de otra persona. En este estado hay una gran igualdad, ya que
nadie tiene mas que otro, debido a que cada individuo toma lo que necesita para su
propia conservación. En este estado no hay sometimiento ni subordinación; dios los
puso a todos por igual.

Pero, a pesar de ser un estado de libertad, los hombres se gobiernan por una ley
encontrada en la razón, que se basa en dos preceptos. El primero es que un hombre no
puede destruirse a si mismo, y el segundo es, que siendo todos iguales nadie debe dañar
a otro en su vida, salud, libertad o propiedad.

Para impedir que los hombres atropellen los derechos de los demás, todos el género
humano, era ejecutor de esa ley natural. Esto quiere decir, que si hay alguien que daña a
otro, cualquier persona puede reprimirlo y la pena, es según dicto su conciencia. El
castigo puede ser por represión y/o reparación ; en la primera, todo hombre tiene
derecho a matar a un asesino, ya que este renunció a la razón, regla común y medida
que dios ha dado al género humano. Cada trasgresión puede ser castigada en el grado y
con la severidad que sea suficiente para que el culpable salga perdiendo y tenga motivo
de arrepentirse, e inspire a los demás hombres miedo de obrar de la misma manera. Por
otra parte , solo la persona trasgredida puede pedir reparación. Con el tiempo, esta
posibilidad de castigo, fue dejándose llevar por deseos de venganza, hasta arrastrar
demasiado lejos este. Por eso, se debió fijar un poder civil, apropiado para los
inconvenientes que ofrece el estado de naturaleza.

El estado de naturaleza termina con el pacto de ponerse todos de acuerdo para entrar a
formar una sola comunidad y un solo cuerpo politico. Los hombres pueden crear pactos
entre ellos y aun así, seguir estando en estado de naturaleza.

B. Del estado de guerra

El estado de guerra es un estado de odio y destrucción; ya sea o por medio de la


palabra, o por medio de actos (los 2 estados son independientes, puede existir estando
en sociedad o no).

Por ley fundamenta de la naturaleza, el hombre debe defenderse de todo lo posible, pero
cuando le es imposible salvarlo todo, debe salvar al inocente, y se puede destruir a un
hombre que esta en estado de guerra frente a nosotros, ya que ha manifestado odio.
Estos hombres, no tienen otra regla que la fuerza y violencia. Solo con el hecho de
colocar a otro hombre bajo su dominio, esta provocando un estado de guerra, al violar la
libertad de uno. Mientras que el estado de naturaleza predomina, la razón, en estado de
guerra hombres se guían por la fuerza. Cuando termina el ejercicio de la fuerza, termina
este estado, por lo tanto este deseo es una de las causas que hacer entrar al hombre en
sociedad.

C. De la propiedad

Los hombres deciden abandonar ese estado natural, y realizar un pacto, para así pasar al
estado civil, principalmente para asegurar su propiedad. En primer lugar, todo hombre
tiene la propiedad de su vida, debido a que nadie tiene derecho a quitársela. También es
parte de su propiedad el esfuerzo de su cuerpo; es decir el trabajo.
Pero, hay una diferencia entre el concepto de propiedad, en estado natural y en
sociedad. En el primero, todos los frutos que hay en una tierra y los animales que hay en
ella, permanecen al género humano en común; nadie tiene un dominio particular de
nada, hasta el momento en que uno trabaja sobre esa cosa. Esto es así por ley natural,
que otorga el derecho de propiedad (en estado de naturaleza), pero al mismo tiempo
pone como limite, que el hombre puede apropiarse por medio de su trabajo, solamente
de las cosas que le es posible utilizarlas antes que se echen a perder. Igualmente, si por
ejemplo, un hombre produce mas maíz del que puede consumir, pero con lo que le sobra
lo quiere cambiar por una vaca, puede hacerlo ya que lo importante es que no se eche a
perder para no perjudicar a otros hombres. “dios no dio a los hombres el mundo por el
capricho ni la avaricia de estos”. Y no había problemas, ya que habían muchas mas
tierras y animales que hombres.

Pero, a medida que las familias se multiplicaron y la laboriosidad amplió las cantidades
necesarias para su subsistencia, se ampliaron las propiedades, y las familias se reunieron
y asentaron en ciudades, por mutuo acuerdo fijaron los limites de sus territorios.

Luego de esto, decidieron por consenso ponerle un precio al oro y plata para establecer
el dinero. Con este, comenzaron a tener mas allá de lo que podían consumir.

D. El pacto.

A pesar de ser un estado pacifico, hay criaturas irracionales que nos ponen en estado de
guerra, por lo tanto los derechos de la propiedad son inseguros.

Por lo tanto, los hombres hacen un doble pacto:

Pacto de asociación: Es el primero, en el que todos los hombres se juntan para formar
una sociedad, es decir se establece el orden social que va a ser un reflejo del orden
social vigente en el estado de naturaleza. Y este se debe hacer a partir de los individuos.

Pacto de sujeción: Es la parte política del pacto, esta se hace a partir de la


sociedad. Es la parte en la que se reside el ejercicio de la soberanía. En este, se
necesitan establecer:

1. El poder legislativo: Es el mas importante de todos, se necesita una ley


establecida, aceptada, conocida y firme que sirva por común consenso de norma
de lo justo y de lo injusto. La ley natural debe ser transformada en un
ordenamiento jurídico.
2. El poder ejecutivo: Un juez reconocido e imparcial con autoridad para resolver
todas las diferencias de acuerdo a la ley establecida. (seria el poder judicial
actualmente). También debe haber un poder suficiente que respalde y sostenga la
sentencia.
3. El poder federativo: Será aquel que aplique frente a casos extranjeros.

Con el doble pacto, Locke establece que el poder esta dividido. Y de esta manera
termina legitimando que la burguesía tenga participación en el orden politico. La forma
de gobierno que el propone es la monarquia constitucional.
Este gobierno debe hacerlo de acuerdo con 1) leyes establecidas y promulgadas que no
deberán ser modificadas en casos particulares, y tendrán que ser idénticas para el rico y
pobre, y 2) estas tendrán como finalidad el bien del pueblo.

Tampoco el 3) gobierno puede establecer impuestos sin el conocimiento de este.


Finalmente, 4) el poder legislativo no debe ni puede transferir la facultad de hacer leyes
a ninguna persona.

Si este gobierno no cumple con lo que la sociedad quiere, el poder es revocable.


E. La disolución del gobierno.

Hay una diferencia entre lo que es la disolución de la sociedad, y la disolución del


gobierno. Un gobierno es disuelto del interior si se altera el poder legislativo. Esto
puede ser por 4 cosas:

1. Si un monarca impone su propia voluntad, sacando la voluntad del pueblo


2. Si el monarca impide que el cuerpo legislativo se reúna, o que actúe libremente.
3. Cuando el monarca cambia sin tener el consentimiento del pueblo, a los
miembros del poder legislativo
4. Cuando se entrega al pueblo a un poder extranjero (aunque lo establezca el P.L,
o el monarca).

La sociedad, en cambio se disuelve cuando el poder legislativo se vuelve corrupto, e


intenta arrebatar la propiedad del pueblo, o reducir a los miembros a la esclavitud, por
lo tanto se ponen en estado de guerra frente a ellos, y este ya no tiene que obedecerlos.
Cuando esto sucede, el pueblo es libre de rebelarse, para así luego elegir nuevamente a
un nuevo poder legislativo, ya sea porque cambian los miembros, o la forma, o las 2
cosas.

Jean Jacques Rousseau


Es un filosofo suizo erradicado en Francia. Para el, existe el estado de naturaleza, en el
que el hombre es bueno. Este nació libre, pero vive esclavizado de la propiedad, y de
leyes que no realiza, ni gobiernos que eligen. Por lo tanto, el cree que un hombre es
libre cuando legisla la ley que lo gobierna.

La propiedad privada hace al hombre malo, codicioso. Este presentó al estado como la
unidad de la voluntad individual con la colectiva.

Hobbes dice que “el contrato es la sesión de los derechos que cada uno tiene para
legislar a un tercero”. Rousseau en cambio piensa que nadie tiene autoridad natural
sobre otro hombre, y esto se debe a que nadie puede alinearse a otro. Y si lo hace, no
puede alinear a sus hijos, ya que no posee el derecho de propiedad sobre ellos.

Pero suponiendo que en algún momento los hombres aceptaron darle sus derechos a un
soberano, lo hicieron o por miedo a que los demás o el mismo soberano lo maten, o
por locura ya que nadie en su sano juicio se auto esclaviza, por lo tanto el contrato no
sirve.
El hombre nació libre pero igualmente sigue encadenado. Para el la sociedad forma una
realidad propia que los individuos solos no la hacen. Pone como ejemplo, el hecho de
que el estado de guerra y el egoísmo no pertenecen al estado de naturaleza.

Los derechos a la libertad, igualdad y propiedad, no son naturales como lo cree Locke,
sino que son derechos de ciudadanos.

A. El contrato social.

Si cada uno sede su derecho a vivir por sus propias leyes, pero no a un tercero, ni a un
representantes, sino a la comunidad que se forma cuando todos hacen esto. Esta
asamblea sería general y soberana, y recibe el nombre de voluntad general:

1. Esta es recta, y tiende constantemente a la utilidad pública.

2. Se diferencia con la voluntad de todos ya que esta atiende al interés privado, y es la


suma de las voluntades particulares.

3 .La voluntad de todos (interés privado) puede equivocarse, pero la voluntad general
(interés común) no.

4. La voluntad general es indestructible. Aún cuando un gobierno cae, se pone por


debajo de otras voluntades individuales, pero sigue en pie.

A diferencia de Locke, cree que el único partido es el legislativo, y que todos los
individuos son capaces y deben legislar, ya que sino participamos en la soberanía, la ley
la forma el rey, que la hace siguiendo sus intereses particulares, que no son los de la
voluntad general. Con el contrato social se encuentra una forma de asociación en la que
se defienden y protegen los bienes de cada asociado, y estos no obedecen mas que a
ellos mismos, de la manera que son tan libres como antes. Pero para esto, todos los
asociados deben ceder todos sus derechos a la voluntad general. Ya que la condición
debe ser igual para todos. De esta manera “cada cual pone en común su persona y su
poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, y cada miembro es
considerado como parte indivisible del todo”.

La persona pública recibe el nombre de república, en cuento a los asociados, toman el


nombre de pueblo, y ciudadanos como participantes de la soberanía. Son súbditos por
estar sometidos a leyes.

B. Del soberano y la transición al estado civil.

Cuando se hace el contrato social, cada persona se haya bajo una doble relación:

Primero, como miembros del estado con el soberano.

Segundo, como miembros del poder soberano para los particulares (de modo que no
tiene ningún interés distinto al de ellos).
Esto cambia para el pueblo, ya que cualquiera puede tener una voluntad contraría a la
general.

Cuando el hombre pasa del estado natural al estado civil, se produce un cambio muy
notable, ya que se sustituye su conducta la justicia por el instinto, y el hombre que
comienza a pensar en los demás y a obrar basándose en distintos principios que vienen
por la razón. Aunque se priva de muchas ventajas naturales, gana otras como que sus
facultades se ejercitan y desarrollan, sus ideas se extienden, gana sentimientos, etc. Es
decir, gana la libertad civil, y se sustituye el derecho de ocupar algo por la fuerza
(estado natural) por el del derecho al primer ocupante. Por lo tanto, es la voluntad
general la que para a la libertad natural, estableciendo leyes.

El derecho al primer ocupante surge luego del derecho a la propiedad, y consiste en que
al hacerse propietario de un bien, lo excluye de los demás. Este débil en el estado
natural (ya que todos tienen todo) pero respetable en el estado civil. Para autorizar este
derecho, se necesita que el terreno no esté ocupado por otro; que no se ocupe mas de la
parte necesaria para subsistir; que se tome posesión por el trabajo y cultivo (único signo
de propiedad en ausencia de títulos jurídicos). De esta manera, el territorio público lo
constituyen las tierras de los particulares reunidas. Finalmente, el pacto sustituye una
desigualdad física de los hombres por naturaleza, por una igualdad moral y legitima,
siendo todos iguales por convención y derecho.

C. La soberanía: El pacto social da al cuerpo politico un poder absoluto sobre todos


sus miembros, recibe el nombre de soberanía y tiene las siguientes características:

1. Es inalienable: Ya que la voluntad general es la única que puede dirigir las


fuerzas del estado. Y como la soberanía es el ejercicio de la voluntad general,
nunca puede cederse. Además el soberano es un ser colectivo, que no puede
hacer lo que quiere. La voluntad individual tiende a las preferencias, mientras
que la general a la igualdad.
2. Es indivisible: Es así porque la voluntad es general o no lo es, si lo es hay un
acto de soberanía y se sigue la ley, y sino es una voluntad particular,. Pero
igualmente los políticos dividen la soberanía en fuerza y voluntad, estableciendo
un poder ejecutivo y uno legislativo (es por eso que Rousseau se opone a la
división de poderes). De esta manera separan la fuerza y voluntad. Esto sucede,
porque no se tienen nociones exactas de la autoridad soberana, por ejemplo no
puede 1 persona declarar la guerra o la paz, ya que ninguno de ellos es una ley,
sino una aplicación de una ley.

La ley:

Toda justicia depende de dios, pero los hombres no saben recibirla, ya que sino no
hubiera necesidad de un gobierno ni de leyes. Un pueblo estatuye sobre si mismo con
distintos puntos de vista. La materia sobre la cual se estatuye es una ley. Esta es
general, ya que consideran a TODOS los ciudadanos, y no a un individuo en especial.
Esta no puede ser injusta, ya que nadie lo es consigo mismo, y esta sale de la voluntad
general, y el pueblo debe ser autor de ellas.

D. El gobierno.
Hay un poder que sería la fuerza, y otro la voluntad. El primero es el ejecutivo, y el
segundo el legislativo; este pertenece al pueblo, y el otro es un órgano de comunicación
entre el estado y el soberano, es decir, el ejecutivo es la función de este.
Un gobierno es un cuerpo intermediario establecido entre los súbditos y el soberano
para su mutua comunicación que se rige por medio de leyes. Los miembros son
magistrados o reyes.

Hay distintas formas de gobierno, que se diferencian por el numero de miembros que las
componen. El soberano, puede confiar el gobierno a todo el pueblo, de manera que
hayan mas ciudadanos magistrados que particulares, y recibe el nombre de democracia.

Este, también puede reducir o limitar el gobierno en manos de un pequeño número de


individuos, así van a haber mas ciudadanos que magistrados (aristocracia). También
puede concentrar todo el gobierno en un magistrado único, y se llama monarquía.