You are on page 1of 4

From 1500 on the custom has been to give Scholasticism a very negative judgment, as a result of the

grave accusations made by the Humanists: accusations of a lack of originality and the absence of
humanism. Even today there is no shortage of historians willing to criticize Scholasticism for the same
reasons. Some, like Brehier, insist more on the lack of originality; others, like Burkhart, underline the
absence of humanism. However, the accusers of Scholasticism are growing smaller in number as our
knowledge of the Middle Ages becomes greater and deeper. Today the majority of historians
recognizes not only the absolute originality of the masters of Scholasticism, but also their lively
interest in all those problems which today fall under the term “Humanism”. We have already
sufficiently discussed the originality of the systems of St. Bonaventure, Duns Scotus, Ockham, and St.
Thomas. It would still be appropriate to add a few words about the Humanism of the Mediaevals. But
first, let us examine what Humanism means.

Dari 1500 pada adat telah memberikan Skolastisisme penilaian yang sangat negatif, sebagai akibat
dari tuduhan kuburan yang dibuat oleh Humanis: tuduhan kurangnya orisinalitas dan tidak adanya
humanisme. Bahkan saat ini tidak ada kekurangan sejarawan yang mau mengkritik Skolastik karena
alasan yang sama. Beberapa, seperti Brehier, bersikeras lebih pada kurangnya orisinalitas; yang lain,
seperti Burkhart, menggarisbawahi tidak adanya humanisme. Namun, para penuduh Skolastik
semakin kecil jumlahnya karena pengetahuan kita tentang Abad Pertengahan menjadi semakin besar
dan dalam. Saat ini mayoritas sejarawan tidak hanya mengakui orisinalitas absolut dari para ahli
Skolastik, tetapi juga minat mereka yang hidup dalam semua masalah yang saat ini berada di bawah
istilah "Humanisme". Kami sudah cukup membahas orisinalitas sistem St. Bonaventure, Duns Scotus,
Ockham, dan St. Thomas. Masih tepat untuk menambahkan beberapa kata tentang Humanisme dari
Mediaevals. Tapi pertama-tama, mari kita periksa apa arti Humanisme.

Generally Humanism indicates a conception of life which places man at the center of all interests and
favors the full development of his personality. This conception triumphed especially during the
historical period which bears the name of Humanism.

Umumnya Humanisme menunjukkan konsepsi hidup yang menempatkan manusia sebagai pusat dari
semua kepentingan dan mendukung pengembangan penuh kepribadiannya. Konsepsi ini menang
terutama selama periode sejarah yang menyandang nama Humanisme.

Two definitions can be given to Humanism: one chronological, the other doctrinal. In the chronological
meaning, Humanism embraces a certain historical period when admiration for classical culture was
particularly lively. This is the period lasting from the end of the 1300’s to the end of the 1400’s. Clearly,
in this sense Scholasticism can certainly not be called Humanistic. In its doctrinal meaning, Humanism
is an exaltation of purely human values and a stimulus for the formation of strong personalities. Now,
it is easy to prove that in this latter sense Scholasticism can also claim for itself the title of Humanism.
It suffices to mention Peter Damiani, Bernard, Abelard, St. Thomas, Dante, all strong personalities.

Dua definisi dapat diberikan kepada Humanisme: satu kronologis, doktrin lainnya. Dalam arti
kronologis, Humanisme mencakup periode sejarah tertentu ketika kekaguman terhadap budaya klasik
sangat hidup. Ini adalah periode yang berlangsung dari akhir tahun 1300-an hingga akhir tahun 1400-
an. Jelas, dalam pengertian ini Skolastisisme tentu tidak bisa disebut Humanistik. Dalam arti
doktrinalnya, Humanisme adalah pengagungan nilai-nilai manusia murni dan stimulus untuk
pembentukan kepribadian yang kuat. Sekarang, mudah dibuktikan bahwa dalam pengertian yang
terakhir ini, Skolastisisme juga dapat mengklaim dirinya sebagai gelar Humanisme. Itu sudah cukup
untuk menyebut Peter Damiani, Bernard, Abelard, St. Thomas, Dante, semua kepribadian yang kuat.
During Scholasticism, without making man the center of the universe and without wishing to
substitute him for God, all the virtues were celebrated, songs of praise were sung for man’s lordship
over all things and his greatness was exalted so as to attract the attention of God himself, who did not
hesitate in taking human nature and sacrificing His life for the Redemption of mankind from evil and
sin. Scholasticism can also lay claim to being Humanistic in the sense of its admiration and imitation
of the Classics. In fact, it is not at all true that admiration for the classics was a phenomenon which
first appeared in the fifteenth century. Certainly, the discovery of many previously unknown works led
to the growth of the admiration of the Classics until this admiration became an obsession. Still,
admirers of the classics are encountered continually during all the centuries of Scholastics, from the
Carolingian Renaissance on. Alcuin in his Dialogue on the Virtues gave the ancients the task of
instructing. Abelard admired Seneca to the point of comparing him with St. Paul. The Mystics of
Citeaux and Chartres referred to Cicero’s De amicitia and even to Ovid’s De arte amandi when they
performed an exegesis of the Canticle of Canticles. Far from disdaining or rejecting classical culture,
the Mediaevals considered themselves to be the fortunate inheritors of the same. They compared
themselves to dwarfs sitting on the shoulders of giants. If they succeeded in seeing more than the
giants, then it is not to their credit, but to the credit of the giants who lifted them to those heights.

Selama Skolastisisme, tanpa menjadikan manusia pusat dari alam semesta dan tanpa ingin
menggantikannya untuk Tuhan, semua kebajikan dirayakan, lagu-lagu pujian dinyanyikan untuk
ketuhanan manusia atas semua hal dan kebesarannya ditinggikan sehingga menarik perhatian Tuhan
dirinya sendiri, yang tidak ragu dalam mengambil sifat manusia dan mengorbankan hidup-Nya untuk
Penebusan umat manusia dari kejahatan dan dosa. Skolastisisme juga dapat mengklaim sebagai
Humanistik dalam arti kekaguman dan tiruan dari Klasik. Kenyataannya, tidak sepenuhnya benar
bahwa kekaguman terhadap yang klasik adalah fenomena yang pertama kali muncul pada abad ke
lima belas. Tentu saja, penemuan banyak karya yang tidak diketahui sebelumnya menyebabkan
tumbuhnya kekaguman orang-orang klasik sampai kekaguman ini menjadi obsesi. Namun, pengagum
klasik terus-menerus ditemui sepanjang abad-abad Scholastik, dari Renaisans Carolingian. Alcuin
dalam Dialogue on the Virtues-nya memberikan tugas instruksional kepada para leluhur. Abelard
mengagumi Seneca ke titik membandingkannya dengan St. Paul. Mistik Citeaux dan Chartres merujuk
pada De Amicitia Cicero dan bahkan kepada Ovid's De arte amandi ketika mereka melakukan eksegesis
Canticle of Canticles. Jauh dari meremehkan atau menolak budaya klasik, kaum Mediaevals
menganggap diri mereka sebagai pewaris yang beruntung dari yang sama. Mereka membandingkan
diri mereka dengan kurcaci yang duduk di pundak raksasa. Jika mereka berhasil melihat lebih banyak
daripada para raksasa, maka itu bukan untuk kredit mereka, tetapi untuk kredit para raksasa yang
mengangkat mereka ke ketinggian itu.

To conclude, Scholasticism has little to envy of fifteenth century Humanism. Indeed, if Maritain’s thesis
is true that an integral Humanism is only possible within Christianity then Scholastics have much to
teach the Humanists.

Untuk menyimpulkan, Skolastisisme memiliki sedikit iri pada Humanisme abad ke-15. Memang, jika
tesis Maritain benar bahwa Humanisme integral hanya mungkin dalam agama Kristen, maka Scholastik
harus banyak mengajarkan kaum humanis.

But even leaving aside the thesis of this French philosopher Scholasticism demonstrated a lively
appreciation of all authentic human values: truth, beauty, science, art, and virtue. Hence the old
accusation reproving the Scholastics for being insensitive to everything human must be considered
unfounded and unjust. Scholasticism did have its faults, but there are not to be sought in an
underestimation of the human, the concrete, of everything belonging to this world. During the Middle
Ages there were mystical currents, and in Scholastic times there were also neo-Platonic schools, for
which everything human and terrestrial is to be discarded and suppressed. But this is not the thought
of the two greatest representatives of Scholasticism, St. Thomas and Dante, and of all the followers of
Aristotle, who from the second half of the thirteenth century were the most numerous
representatives of Scholasticism.

Tetapi bahkan mengesampingkan tesis filsuf Skolastisisme Prancis ini menunjukkan apresiasi yang
hidup dari semua nilai-nilai manusia yang otentik: kebenaran, keindahan, sains, seni, dan kebajikan.
Oleh karena itu tuduhan lama yang mencela orang-orang Skolastik karena tidak peka terhadap segala
sesuatu manusia harus dianggap tidak berdasar dan tidak adil. Skolastisisme memang memiliki
kesalahannya, tetapi tidak ada yang harus dicari dengan meremehkan manusia, yang konkret, dari
segala yang ada di dunia ini. Selama Abad Pertengahan, ada arus mistik, dan di zaman Skolastik juga
ada sekolah neo-Platonik, di mana semua manusia dan terestrial harus dibuang dan ditekan. Tetapi ini
bukan pemikiran dari dua wakil terbesar dari Skolastisisme, St Thomas dan Dante, dan semua pengikut
Aristoteles, yang dari paruh kedua abad ketiga belas adalah wakil-wakil paling banyak dari
Skolastisisme.

Today we have a much more complete historical perspective than that of fifteenth-century men, and
hence we can give an impartial judgment of Scholasticism. One of the greatest scholars of this period,
Fabro, gives the following judgment: “One can admit that the rapid development and unparalleled
dominion of Scholasticism in Mediaeval Europe were also the cause of its principal defects, which
became more evident in the fourteenth century: the contrived barbarisms of language (…) the
multiplication of useless and insoluble questions, the insertion of logical subtleties into metaphysical
reflection, the lack of a critical historical sense in the use of text…

Hari ini kita memiliki perspektif sejarah yang jauh lebih lengkap daripada orang-orang abad ke-15, dan
karenanya kita dapat memberikan penilaian yang tidak memihak terhadap Skolastisisme. Salah satu
cendekiawan terbesar pada periode ini, Fabro, memberikan penilaian berikut: “Seseorang dapat
mengakui bahwa perkembangan pesat dan dominasi Scholasticisme yang tak tertandingi di Eropa
Abad Pertengahan juga merupakan penyebab cacat utamanya, yang menjadi lebih jelas pada abad
keempat belas: barbarisme bahasa yang dibikin (...) perkalian pertanyaan yang tidak berguna dan tidak
larut, penyisipan seluk-beluk logis ke dalam refleksi metafisis, kurangnya arti historis kritis dalam
penggunaan teks ...

This favored the debates of the schools, which argued for centuries over questions which often had
little or no doctrinal importance, and hence Scholasticism at firs did not notice the revolution
proclaimed by modern philosophy and then, exhausted as it was, was not able to comprehend it and
contain its advance. Nevertheless, every objective researcher must agree that when one considers
Scholasticism in its most salient figures, such as St. Bonaventure, St. Albert the Great, St. Thomas
Aquinas and (for his heterodox direction) Siger of Brabant, then Scholasticism must be places among
the most consistent historical realizations of the universality of Christian truth. In its principles and in
its variety of directions, it is a valid point of reference for all research regarding the fundamental
problem of human existence, the agreement of faith and reason, and it offers a living source of
inspiration provoking man to scrutinize the problem of being and clarify the enigma of his ultimate
destiny.

Hal ini menguntungkan perdebatan sekolah-sekolah, yang berargumentasi selama berabad-abad atas
pertanyaan-pertanyaan yang sering memiliki sedikit atau tidak ada kepentingan doktrinal, dan
karenanya Skolastisisme di cemara tidak memperhatikan revolusi yang diproklamasikan oleh filsafat
modern dan kemudian, kelelahan seperti itu, tidak dapat memahami dan mengandung uang muka.
Namun demikian, setiap peneliti objektif harus setuju bahwa ketika seseorang menganggap
Scholasticism dalam figur-figurnya yang paling menonjol, seperti St. Bonaventure, St. Albert the Great,
St Thomas Aquinas dan (untuk arahan heterodoksnya) Siger of Brabant, maka Skolastisisme harus
menjadi tempat di antara realisasi historis yang paling konsisten dari universalitas kebenaran Kristen.
Dalam prinsip-prinsipnya dan dalam berbagai arahnya, ini adalah titik acuan yang valid untuk semua
penelitian mengenai masalah mendasar dari eksistensi manusia, perjanjian iman dan akal, dan itu
menawarkan sumber inspirasi hidup yang memprovokasi manusia untuk meneliti masalah menjadi
dan memperjelas teka-teki takdir akhirnya.