Tillich, Paul (2000 [1952]), The courage to be. 2.a edici�n.

New Haven y Londres:

Yale University Press.

Traducci�n de "Neocollectivist manifestation of the courage to be as a part", pp.

96-103.

MANIFESTACIONES NEOCOLECTIVISTAS DE LA VALENT�A DE SER-COMO-UNA-PARTE

En reacci�n al predominio de la valent�a de ser-como-uno-mismo en la historia

occidental moderna, han surgido movimientos de un car�cter neocolectivista:
fascismo, nazismo y comunismo. La diferencia b�sica entre todos ellos y el
colectivismo primitivo y el semicolectivismo medieval es triple. En primer lugar,
el neocolectivismo es precedido por la liberaci�n de la raz�n aut�noma y la
creaci�n de una civilizaci�n t�cnica. Utiliza los logros cient�ficos y t�cnicos de
este desarrollo para sus prop�sitos. En segundo lugar, el neocolectivismo ha
surgido en una situaci�n donde se encuentra con muchas tendencias rivales, incluso
dentro del movimiento neocolectivista. Por ende es menos estable y seguro que las
formas m�s antiguas de colectivismo. Esto conduce a la diferencia tercera y m�s
conspicua: los m�todos totalitarios del colectivismo actual en t�rminos de un
estado nacional o un imperio supranacional. La raz�n para esto es la necesidad de
una organizaci�n t�cnica centralizada y, a�n m�s, de la supresi�n de tendencias que
podr�an disolver el sistema colectivista con alternativas y decisiones
individuales. Pero estas tres diferencias no evitan que el neocolectivismo
manifieste muchos rasgos de los colectivismos primitivos, sobre todo el �nfasis
exclusivo en la autoafirmaci�n mediante la participaci�n, en la valent�a de ser-
como-una-parte.

La reca�da al colectivismo tribal era f�cilmente visible en el nazismo. La idea

alemana del Volksgeist (esp�ritu nacional) era un buen fundamento para la misma. La
mitolog�a de "sangre y tierra" fortaleci� esta tendencia, y la deificaci�n m�stica
del F�hrer hizo el resto. En comparaci�n, el comunismo original era una escatolog�a
racional, un movimiento de cr�tica y expectativa, en muchos sentidos similar a las
ideas prof�ticas. Sin embargo, despu�s del establecimiento del estado comunista en
Rusia, los elementos racionales y escatol�gicos fueron desechados y desaparecieron,
y la reca�da al colectivismo tribal fue introducida en todas las esferas de la
vida. El nacionalismo ruso, en sus expresiones pol�tica y m�stica, estaba
amalgamado con la ideolog�a comunista. En la actualidad "cosmopolita" es el nombre
del peor hereje en los pa�ses comunistas. Los comunistas, a pesar de su trasfondo
prof�tico, su valoraci�n de la raz�n y su tremenda productividad t�cnica, casi han
llegado a la etapa del colectivismo tribal.

Por lo tanto, es posible analizar la valent�a de ser-como-una-parte en el

neocolectivismo observando principalmente su manifestaci�n comunista. Su
significancia hist�rica mundial debe ser vista a la luz de una ontolog�a de la
autoafirmaci�n y la valent�a. Uno esquivar�a la cuesti�n si derivase las
caracter�sticas del neocolectivismo comunista a partir de causas contribuyentes
como el car�cter ruso, la historia del tsarismo, el terror del stalinismo, la
din�mica de un sistema totalitario, la constelaci�n pol�tica mundial. Todas estas
cosas contribuyen pero no son la fuente. Ayudan a preservar y expandir el sistema
pero no constituyen su esencia. Su esencia es la valent�a de ser-como-una-parte, la
cual ofrece a masas de personas que viv�an bajo una amenaza cada vez mayor de no-
ser y un sentimiento de ansiedad en incremento. Los modos tradicionales de vida de
las cuales obten�an o bien formas heredadas de la valent�a de ser-como-una-parte o
bien, desde el siglo XIX, nuevas posibilidades de la valent�a de ser-como-uno-mismo
fueron desarraigados en el mundo moderno. Esto ha ocurrido y est� ocurriendo en
Europa as� como en las esquinas m�s remotas de Asia y �frica. Es un desarrollo
mundial. Y el comunismo les ofrece a los que han perdido o est�n perdiendo su
antigua autoafirmaci�n colectiva un nuevo colectivismo y junto con �l una nueva
valent�a de ser-como-una-parte. Si observamos a los partidarios convencidos del
comunismo encontramos la disposici�n a sacrificar toda realizaci�n individual a la
autoafirmaci�n del grupo y a la meta del movimiento. Pero tal vez el luchador
comunista no aprobar�a una descripci�n as� sobre lo que hace. Tal vez, como los
creyentes fan�ticos en todos los movimientos, �l no sentir�a que est� haciendo un
sacrificio. Puede que sienta que ha tomado el �nico camino correcto en el cual
alcanzar su propia realizaci�n. Si se afirma a s� mismo afirmando al colectivo en
el cual participa, del colectivo recibe a su yo de vuelta, lleno y realizado por el
colectivo. �l entrega gran parte de lo que le pertenece a su yo individual, tal vez
su existencia como un ser particular en el tiempo y el espacio, pero recibe m�s
porque su verdadero ser est� contenido en el ser del grupo. Al entregarse a s�
mismo a la causa del colectivo, entrega aquello en �l que no est� incluido en la
autoafirmaci�n del colectivo; y esto no es considerado por �l algo que merezca ser
afirmado. De esta manera la ansiedad del no-ser individual se transforma en la
ansiedad por el colectivo, y la ansiedad por el colectivo es superada por la
valent�a de afirmarse a uno mismo mediante la participaci�n en el colectivo.

Esto puede demostrarse en relaci�n a los tres tipos principales de ansiedad. Como
en todo ser humano, la "ansiedad del destino y la muerte" est� presente en el
comunista convencido. Ning�n ser puede aceptar su propio no-ser sin una reacci�n
negativa. El terror del estado totalitario no tendr�a sentido sin la posibilidad de
producir terror en sus subyugados. Pero la ansiedad del destino y la muerte es
asimilada en la valent�a de ser-como-una-parte en el todo por cuyo terror uno est�
amenazado. Mediante la participaci�n, uno afirma aquello que podr�a convertirse en
un destino destructivo o incluso una causa de muerte para uno mismo. Un an�lisis
m�s perspicaz presenta la siguiente estructura: La participaci�n es identidad
parcial, no-identidad parcial. El destino y la muerte pueden da�ar o destruir
aquella parte de uno mismo que no es id�ntica al colectivo en el cual uno
participa. Pero existe otra parte seg�n la identidad parcial de la participaci�n. Y
esta otra parte no es da�ada ni destruida por las exigencias y acciones del todo.
Trasciende al destino y a la muerte. Es eterno en el sentido en que el colectivo es
considerado eterno, a saber, como una manifestaci�n esencial de ser-universal. Todo
esto no necesita ser consciente en los miembros del colectivo. Pero est� impl�cito
en sus emociones y acciones. Est�n infinitamente preocupados por la realizaci�n del
grupo. Y en esta preocupaci�n encuentran su valent�a de ser. El t�rmino eterno no
debe ser confundido con inmortal. No hay una idea de inmortalidad individual en el
antiguo y el nuevo colectivismo. El colectivo en el cual uno participa reemplaza la
inmortalidad individual. Por otro lado, no es una resignaci�n a la aniquilaci�n �de
lo contrario, una valent�a de ser no ser�a posible� sino algo por encima tanto de
la inmortalidad como de la aniquilaci�n; es la participaci�n en algo que trasciende
a la muerte, a saber, el colectivo, y a trav�s del mismo, al ser-en-s�. Quien est�
en esta posici�n siente, en el momento del sacrificio de su vida, que es asimilado
en la vida del colectivo y, a trav�s del colectivo, en la vida del universo como un
elemento integrante de la misma, incluso si no como un ser particular. Esto es
semejante a la valent�a de ser estoica; y es el estoicismo en �ltima instancia el
que sustenta esta actitud. Es verdadero tanto hoy como en la antig�edad tard�a que
la actitud estoica, incluso si se presenta en una forma colectivista, es la �nica
alternativa seria al cristianismo. La diferencia entre el estoico genuino y el
neocolectivista es que este se vincula en primer lugar al colectivo y en segundo
lugar al universo, mientras que el estoico se relacionaba antes que nada al logos
universal y en segundo lugar a posibles grupos humanos. Pero en ambos casos la
ansiedad del destino y la muerte es asimilada en la valent�a de ser-como-una-parte.

De la misma manera, la "ansiedad de la duda y la carencia de sentido" es asimilada

en la valent�a neocolectivista. La fuerza de la autoafirmaci�n comunista evita la
aparici�n de la duda y el brote de la ansiedad de la carencia de sentido. El
sentido de la vida es el sentido del colectivo. Incluso aquellos que viven como
v�ctimas del terror en el nivel m�s bajo de la jerarqu�a social no dudan de la
validez de los principios. Lo que les ocurre es un problema de destino y exige la
valent�a para superar la ansiedad del destino y la muerte y no la ansiedad de la
duda y la carencia de sentido. Con esta certeza el comunista mira desde�osamente a
la sociedad occidental. Observa la gran cantidad de ansiedad de duda en la misma, e
interpreta esto como el s�ntoma principal de la morbilidad y el fin venidero de la
sociedad burguesa. Esta es una de las razones de la expulsi�n y la prohibici�n de
las formas modernas de expresi�n art�stica en los pa�ses neocolectivistas, aunque
hayan hecho contribuciones importantes al surgimiento y el desarrollo del arte y
literatura modernos en su �ltimo periodo precomunista, y aunque el comunismo, en su
etapa de lucha, haya utilizado sus elementos antiburgueses para su propaganda. Con
el establecimiento del colectivo y el �nfasis exclusivo de la autoafirmaci�n como-
una-parte, aquellas expresiones de la valent�a de ser-como-uno-mismo ten�an que ser
rechazadas.

El neocolectivista tambi�n es capaz de asimilar la "ansiedad de la culpa y la

condena" en su valent�a de ser-como-una-parte. No es su pecado personal el que
produce la ansiedad de la culpa sino un pecado real o posible contra el colectivo.
El colectivo, en este sentido, reemplaza al Dios del juicio, el arrepentimiento, el
castigo y el perd�n. Al colectivo se confiesa, generalmente en formas que hacen
recordar al cristianismo primitivo o a grupos sectarios posteriores. Del colectivo
acepta el juicio y el castigo. Al colectivo dirige su deseo de perd�n y su promesa
de autotransformaci�n. Si es aceptado de vuelta, su culpa es superada y una nueva
valent�a de ser es posible. Estos rasgos sumamente llamativos del modo de vida
comunista apenas pueden ser comprendidos si uno no se dirige a sus ra�ces
ontol�gicas y a su poder existencial en un sistema que est� basado en la valent�a
de ser-como-una-parte.

Esta descripci�n es una tipol�gica, as� como fueron las descripciones de las formas
m�s antiguas de colectivismo. Una descripci�n tipol�gica presupone por su propia
naturaleza que el tipo rara vez se materializa por completo. Existen grados de
aproximaci�n, mezclas, transiciones y divergencias. Pero no era mi intenci�n dar un
panorama de la situaci�n rusa en su totalidad, incluyendo la significancia de la
Iglesia Ortodoxa griega, o de los diferentes movimientos nacionales o de disidentes
individuales. Quise describir la estructura neocolectivista y su tipo de valent�a,
tal como se materializa predominantemente en la Rusia actual.