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Joël Dor

Introducción
Por primera vez, un texto sintético
y riguroso sobre los principios
aprendizaje dado a los clínicos en
formación (analistas, psiquiatras, La Lectura de Lacan
constitutivos de la obra de Lacan, psicólogos y otros practicantes
que se ocupa de exponer que actúan en el campo El inconsciente estructurado como lenguaje
sistemáticamente los psicopatológico) preocupados de
fundamentos teórico-clínicos de avanzar en esta obra
la tesis inaugural de "el psicoanalítica, supuestamente
inconsciente estructurado como inaccesible.
un lenguaje".
El autor, con formación en
Apreciable por la sobriedad de filosofía, en lógica y en
sus conceptos, desconcertante psicopatología, orienta sus
por sus exigencias de claridad, trabajos hacia la investigación
esta exposición contribuye al epistemológica sobre el
respeto por una obra considerada psicoanálisis. Doctor en
de difícil acceso y a establecer psicoanálisis, es docente en la
una presentación coherente Universidad de París-VII donc'
donde la progresión lógica no se dicta seminarios de clínica
sacrifica en aras a simpli psicoanalítica.
precipitadas ni a deducciones
casuales. Este acercamiento
razonado a la tesis de Lacan no
tiene equivalente en el campo de
las publicaciones psicoanalíticas.

I n t r o d u c c i ó n a la L e c t u r a
L a c a n conserva la i m p r o n t a de
la metodología original: la que se
aplica a la iniciación en el.

TEMAS DE PSICOANÁLISIS Y
PRACTICA PSICOANALITICA Joël Dor
Se agrupan en esta sección títulos de psicología, psiquiatría y psicoanálisis,
según un criterio no solamente temático sino también conceptual y científico.
Reúne libros de fondo dentro de la más actual producción teórica en la teoría
psicoanalítica y sus distintas vertientes: psicoterapia de grupos, análisis
INTRODUCCIÓN A LA
institucional, historia del movimiento psicoanalítico, etc., sin omitir las
aportaciones de la llamada escuela lacaniana. LECTURA DE LACAN
Lucio PINKUS El inconsciente estructurado
Teoría de la psicoterapia analítica breve como un lenguaje
SALVADOR MlNUCHIN
Familias y terapia familiar
LEONARD SMALL
Psicoterapias breves
EDGARDO GILI Y PACHO O'DONELL
El juego
CLAUDE LE GUEN
La práctica del método psicoanalítico
NANCY CHODOROW
El ejercicio de la maternidad
FERNANDO DOGANA
Psicopatología del consumo cotidiano
MAUD MANNONI
La primera entrevista con el psicoanalista
gedisa
editorial
D. W. WlNNICOTT
Psicoanálisis de una niña pequeña (The Piggle)
JANET MALCOLM
Psicoanálisis, una profesión imposible

13. La metáfora paterna - El Nombre del Padre - 103
SUMARIO La metonimia del deseo
INTRODUCCIÓN 11 14. La forclusión del Nombre del Padre - Enfoque 109
de los procesos psicóticos
1. El "retorno a Freud" 17 15. La división del sujeto y el advenimiento del 113
inconsciente por el orden significante
I LINGÜÍSTICA Y FORMACIONES 25 16. La división del sujeto: La alienación 120
DEL INCONSCIENTE en el lenguaje
2. Condensación y desplazamiento en el trabajo del 27 17. Sujeto del inconsciente - Sujeto de la enunciación -Sujeto 129
sueño del enunciado
3. La noción de estructura 30 18. La alienación del sujeto en el Yo - El esquema L – 137
La forclusión del sujeto
4. Elementos de lingüística estructural 34 19. Dialéctica de la conciencia y dialéctica del deseo 145

5. El valor del signo lingüístico y la puntada en 46 III. EL DESEO EL LENGUAJE 152
Lacan EL INCONSCIENTE
20. La necesidad - El deseo - La demanda 156
6. Metáfora-metonimia y supremacía del significante 52
21. El grafo del deseo 1: de la puntada 165
al molino de palabras
7. La condensación como proceso metafórico
22. La fórmula de la comunicación y el inconsciente 172
63
como discurso del Otro
8. El desplazamiento y el trabajo del sueño como 67
23. El grafo del deseo 2: La creación del sentido en 181
procesos metonímicos
la técnica significante del chiste y la subversión
9. El chiste como proceso metáforo-metonímico 71
del inconsciente en el lenguaje
24. El grafo del deseo 3: la conjugación del deseo 188
10. El síntoma como proceso metafórico 74
con el significante
II. LA METÁFORA PATERNA COMO 81 25. La "generación" del grafo 197
"ENCRUCIJADA ESTRUCTURAL" DE LA
SUBJETIVIDAD Notas 213
11. La supremacía del falo 83 Bibliografía 231
12. El estadio del espejo y el Edipo 90

más que cuidar la elegancia de la exposición o el estilo del comentario. que. Introducción integridad de la obra abordada en beneficio de simplificaciones abusivas o de explicaciones retóricas. de ese modo. que desarrollo se organizaría progresivamente. Tampoco se encontrará en esta obra ninguna complacencia con respecto a los estereotipos del discurso significantes de reconocimiento o pertenencia. nos referimos a la doctrina freudiana para primer lugar. se encontrará una manera comienzo. a causa de la coyuntura articulaciones teóricas. se realizaron fuera de los lugares rituales donde se imparte permanentemente atenta de enfocar la estrategia de introducción a esa obra habitualmente la enseñanza del psicoanálisis. se dirigía a un exposición de esas conceptualizaciones el perfil de un argumento cuyo auditorio de clínicos en formación (psicólogos. infraestructura de una enseñanza que tendría por misión aportarle a dicha Entonces. había que preservar la coherencia y la lógica interna de la obra en sus mínimos arcanos. Sin articulados en su propia cohesión. iniciarse en ese terreno sin esperar el momento de encontrar un trabajo para Ese aforismo constituía entonces el medio más práctico para cimentar la remediar esa necesidad. esa preocupación "pedagógica" no se utilizó para sacrificar la fácilmente a hacer incursiones puntuales en muchas disciplinas conexas . acorde con las necesidades del grupo que la solicitaba. también nos apoyamos en la clínica psicoanalítica de la época. Además. aunque fuese a costa de una argumentación árida y. el retorno obligatorio a Freud se imponía como la vía de esbozar regularmente para algunos la posibilidad de un estudio de los acceso más favorable a la base de las elaboraciones fundamentales del trabajos de Lacan. se empezara a En ese sentido. a veces. la didáctica. Por eso. Ante todo. Esa cohesión se logró en torno se sentían solidarios no sólo por el hecho de tener en común el de la siguiente propuesta directriz: "el inconsciente estructurado como un desconocimiento de la obra de Lacan. no impidió que. efectivamente. carácter heurístico de esas conceptualizaciones. a especificar y a inscribir ese estudio bajo el rótulo simbólico circunscribir en ella el punto de apoyo de los conceptos lacanianos más de Seminario del Salón de Música. los que. en pensamiento de Lacan. Desde un principio. tanto más necesario era encontrar luego un freudiana como referencia original a la cual hay que volver para ilustrar el punto de apoyo institucional 1 que permitiera cimentar la continuidad. más allá de esa fidelidad a Freud. A lo sumo. analistas). De hecho. ese proyecto de enseñanza debía negociarse como si Pero. la cual se formuló a título de hipótesis al inicio de la enseñanza. a partir de 1981. las instituciones masiva y compleja que permite explorar metódicamente en ella los psicoanalíticas. La experiencia de ese "fuera de lugar" contribuyó. también había que darle a la se tratara de una verdadera apuesta dado que. es decir. es decir. al principio. psiquiatras. desde el lugares comunes de escuela. ésa era la única exigencia que debía tenerse en cuenta para — determinó una prospectiva apropiada a la investigación de los principios lograr el objetivo planteado de la manera más aproximada. esa senda didáctica se prestaba embargo. cuanto más oportuna cruciales. sino también un vivo interés de lenguaje". hasta sinuosa. carecía de experiencia. universitarias y psiquiátricas. Ese "fuera de lugar" donde se principales relieves y las dificultades esenciales. ni Esta Introducción a la lectura de Lacan retoma los puntos esenciales de ninguna preferencia por el discurso formal profético o por los herméticos los argumentos expuestos en una serie de conferencias. demostración de esa hipótesis —a pesar de ser "pedagógica" en gran parte Aparentemente. Por eso. como la inserción de éstos en el desarrollo de las primeras era la autonomía de ese "fuera de lugar". constitutivos de la obra de Lacan. Pero. se encontraban introducir a la lectura de una obra psicoanalítica considerada difícil. había que elaborar e impartir una enseñanza deliberadamente máxima los elementos de justificación adecuados.

Por un lado. En primar lugar. Esa opciones directrices —que otros llamarán éticas— capaces de aportar ausencia deliberada de conclusión se encontraba doblemente justificada. El hecho de arriesgarse inmediatamente en esa lectura se fantasías ampliamente reforzadas por el mito del tesoro teórico que convertía ya. hasta tener la seguridad de haber reunido al Dentro de esa misma perspectiva de clarificación. el llamado de atención que Lacan hacía incidencia del tiempo lógico. de la obra abordada. Por eso. en sí. Aunque esa interrogación haya hecho suponer que el tiempo de entender Desde un punto de vista general. La continuación actual del trabajo ya emprendido para realizar prudentes o saludables revisiones de los tenores de la cita y de consiste en encontrar las modificaciones conceptuales de ciertos los ex combatientes de la sentencia lacaniana.2 En segundo lugar. En cambio. el momento de concluir sobre el tiempo de entender. o bien se concluir era optar implícitamente por el proyecto de una continuación que esgrimen salvajamente como un arma interpretativa. expurgados de las connotaciones teóricas. a menudo. es decir. y hasta que se había propuesto para impartir esa enseñanza. Por último. en esta Introducción. también elucidaría. contribuir a que Por el otro. la necesidad de impartir una enseñanza didáctica prestaba atención a la importancia que Lacan siempre le otorgó a la contradice. de la lingüística saussuriana y de la ese imperativo lógico significaba decidirse a elaborar una presentación de filosofía hegeliana permitió tanto explicar como sostener algunos de esos la obra de Lacan que permitiría arriesgarse en ella de manera más modesta postulados teóricos. Así. no está exenta de críticas. que transigen conjuntamente fragmentos teóricos iniciales e introducir los lincamientos generales de en el uso bastardo de la fórmula. algunos juicios con respecto al pensamiento de Lacan. también había que tener la medida exacta de la marcha se deje de movilizar el culto de iniciación a la veneración lacaniana donde efectuada en este trabajo dedicado esencialmente a las elaboraciones algunos conceptos. al finalizar la enseñanza. era oportuno detenerse en un punto suficientemente desmistificar la reputación de una obra que. la única el hecho de que el desarrollo de esa enseñanza debía adherir a algunas manera de darle término fue la suspensión del momento de concluir. paradójicamente. a través de prolongaciones legítimas. ceder el paso a la algunas fórmulas simbólicas y figuras gráficas. no doctamente para ornamentar insípidas peroratas escolásticas. los desarrollos ulteriores era conveniente aportar algunos materiales elementales pero necesarios. evidentemente. el hecho de recordar de manera concisa ciertos aspectos y. sobre la obra misma que. introducir a esotérica e inaccesible para ciertos aprendices clínicos. se introdujeron menos los argumentos iniciales. se trataba de recurrir a algunos medios arbitrarios que aun más la necesidad de remitir a un momento ulterior la interrogación podían "metaforizar" económicamente argumentos teóricos que. argumentos nuevos. parecen muy abstractos. a fortiori. la dificultades para nacer ni tampoco algunos procesos de formalización en medida exacta que se le acordó a esa presentación didáctica hizo presentir curso. también se presentaba como importante ya había llegado. que se agregan a los algoritmos de Lacan. A lo sumo. Entonces. esa enseñanza sólo podía acordarse a esas opciones si se Aparentemente. en una conclusión razonable que se imponía. pero también más aproximada. a veces. Sin embargo.que se atravesaban o se interpelaban a través de las elaboraciones teóricas necesitaba no anticipar el tiempo de entender sobre el instante de la mirada de Lacan. Estas y otras recusación de principio o al comentario falaz hubiese significado representaciones esquemáticas. los no especialistas estratégico de la obra estudiada para que se actualice el objetivo didáctico la recusan por considerarla una suma radicalmente hermética. economizar esa introducción metodológica fuera de la cual toda discusión no significa en absoluto que haya algunos "matemas" que tienen corre el riesgo de desacreditarse ella misma por adelantado. se convocan fundadoras de la obra de Lacan. para acceder a la obra de Lacan se habitualmente con respecto a la "futilidad del discurso del saber" cuyo . encierra la obra aún inédita de Lacan. en muchos aspectos. Por el contrario. Respetar fundamentales del estructuralismo. lo cual son la lectura.

universitario cuando se hace tesis de esa ficción que él llama un autor". en consecuencia es ficticio. apostemos a que el uso de una operación de discurso didáctico El "retorno a Freud" que intenta hacer tesis de un autor. al consignar se por escrito. Desde un principio.com terreno sobre el que Lacan mismo trabajó al principio. en el principio mismo del descubrimiento que el propio Freud hizo. Ese terreno es el terreno freudiano. esa referencia freudiana constituye la infraestructura constante de la arquitectura teórica de Lacan. ante todo. era "la operación del discurso 1. Por lo tanto. a cierto tipo de práctica continuamente codificada con respecto a un principio de investigación que. Se trata de situar de entrada lo que pertenece sin equívoco a una práctica auténticamente psicoanalítica con respecto a otros procedimientos de investigación del inconsciente que. Dicha referencia es. referencia a cierto modo de aprehensión y de intelección del inconsciente y. favorecerá la introducción a la obra de un autor que. . Los procesos psíquicos inconscientes que Freud circunscribió se encuentran.blogspot. es difícil confundir dada la etapa que inaugura. la referencia freudiana en la investigación del inconsciente lleva la marca de cierto "sello" psíquico que nos asegura que no se trata de una entidad abstracta o metafísica y que tampoco remite al registro de una entidad biológica o a algún sustrato psíquico mensurable o cuantificable.espécimen más acabado. aunque pretenden situarse dentro del psicoanálisis.alienados en la dimensión psíquica del lenguaje y en los puntos de apoyo en que esa dimensión se sostiene por intermedio de la transferencia. según Lacan. al mismo tiempo. A lo sumo se trata de balizar el http://psikolibro.3 Al menos. parecen haber perdido por completo ese sentido. tanto en lo que concierne a las consecuencias prácticas como a nivel de la elucidación teórica. lo que no Mayo de 1984 quiere decir elemental o esquemático. el campo freudiano. hoy en día. Una Introducción a la obra de Lacan como tal debe situar en ella las articulaciones principales en un punto de entrada preliminar.

4 Pero si la dimensión del encuentro permite que la francés en 1953. que delimitan el campo de inserción de inconsciente y. se había extendido a los psicoanalistas de lengua de la transferencia. Sin embargo — esta aclaración Estos son sólo algunos aspectos generales en torno de los que se inscribe merece señalarse — . puede establecerse fácilmente en el años. serias diferencias condujeron a la escisión del grupo francés. hay psicoanálisis". El lenguaje y la transferencia. el cual. Sin embargo. la práctica analítica se manifestará en el romance. si es en la palabra donde el inconsciente encuentra su articulación inconscientemente lugares comunes de esa naturaleza. auténticamente analítica? El aforismo freudiano trae a colación algunas Recordemos la influencia inaugural que ejerció ese retorno a Freud a precisiones suplementarias que le permiten conservar todo su alcance. en consecuencia. representaba al psicoanálisis en Francia. la práctica analítica sólo bajo el título de 'Congreso de los psicoanalistas de lengua francesa'. esa sociedad respetaba la tradición que se había vuelto venerable. En la referencia a Freud. Mientras que todo encuentro que se plantea entonces. toda práctica de lenguaje no es necesariamente psicoanalítica. Desde hacía dieciocho un objetivo supuestamente terapéutico. lo que distinguirá circunstancias porque lleva su marca. Incluso se dimensión de la transferencia exige que se le preste tanto más atención puede considerar que ésa es la hipótesis fundamental de toda la elaboración cuanto más suscribe al siguiente aforismo freudiano: "donde hay teórica lacaniana. Esa la siguiente: el inconsciente está estructurado como un lenguaje. hay importancia cuando se produce la escisión del movimiento psicoanalítico transferencia. Por otra Sin embargo. las esencial. hay que analítica que rompieron toda relación con el lenguaje. dimensión de la transferencia. Dichos desacuerdos se revelaron a raíz de la fundación de un . la referencia freudiana del inconsciente y la práctica en la cual se apoya. aunque sólo sea porque esa proposición presupone al transferencia. ¿puede decirse que el hecho igual que encarna el sentido del retorno a Freud que Lacan no dejó de de que se instituya una transferencia es garantía suficiente de una práctica recomendar expresamente desde los comienzos de su enseñanza. puede constituirse en la neutralización de toda tentativa de manipulación desde hacía dos años. Ese congreso debía realizarse en Roma en el mes de septiembre registro del análisis de la transferencia ya que ése es el espacio donde se de 1953. que experiencia del inconsciente bajo el lema de una hipótesis tan audaz como aprisiona al inconsciente freudiano y a la práctica que resulta de él. A partir del "Discurso de Roma" (26/27-9-1953)5 que alcanza su mayor partir del momento en que un sujeto se dirige a otro sujeto. a partir de eso es factible interrogarse sobre la dimensión de necesidades que fundan la experiencia del inconsciente sufrieron muy ignorancia de la que hacen alarde ciertas prácticas "de inspiración" tempranamente acomodamientos y compromisos. "Se le propuso al autor el tema para que elaborase el informe teórico abusivamente. registro de la manipulación de la transferencia. entonces. puede convocar al paciente para que realice la investigación de su propio "Antes de esa fecha. las primeras generaciones de analistas a veces ignoraron parte. si una práctica analítica es una práctica de lenguaje. En el prólogo mismo Lacan ya precisa su esencia: transferencia se instituya. todas las condiciones también se reúnen implícitamente para que cierta manipulación de la transferencia pueda "El discurso que encontrarán aquí merece ser introducido por sus efectuarse en ese encuentro. A tal efecto. subrayar que una de las preocupaciones constantes de Lacan fue la de Lacan nunca hizo concesiones con respecto a esas distinciones radicales. donde puede encontrarse con toda una práctica que puede considerarse como la auténticamente inaugurada seguridad ante la cuestión de su deseo. por Freud. ambos polos. En cambio. radicalmente la práctica psicoanalítica de otras prácticas que. Efectivamente. haber trabajado en la restauración de la originalidad freudiana de la aunque sólo haya sido a causa de ese segundo polo. son. invocan esa referencia es el destino que se le reservará a la habitual que debía presentarse en la reunión anual de la sociedad que. la transferencia.

Lacan insiste en la noción de "la primacía del denunciar "la tentación que se le presenta al analista de abandonar el significante sobre el significado" como una de las consecuencias. junto a otros. recién en 1957. remitirse a su propia historia como al reflexionar sobre sus propios hoy en día. para lo cual utilizó todos los medios a su Al igual que Freud. de la cual nos recuerda "que un ¿Acaso las frases de un enigma tienen algún sentido y el interés que ponemos en psicoanálisis debe introducirse fácilmente en ella sobre la base de la ellas. más evidentes de la Traumdeutung: de un retorno a Freud es un retorno al sentido de Freud". había intentado introducir allí una concepción diferente.Instituto de Psicoanálisis. aunque sólo fuese "la distinción entre cuya urgencia se presentaba como "el deber de liberar. el hecho de abogar por la necesidad de un retorno a Freud rudimentos de lingüística. Lacan insiste otra vez en la Esa primacía del significante de la que Lacan anuncia desde un principio la importancia de la influencia de la dimensión de lo simbólico que Freud manera en que el sujeto se encuentra capturado en ella. Allí encontraremos el tema de la rinencefálico. que había incluido en el programa de un Instituto ideal alcance. fundamento de la palabra". esa especie de supo extraer a partir de su experiencia del inconsciente: alienación que el sujeto nutre con sus propios síntomas que adquieren un sentido emergente tan importante en el campo del análisis. forma parte de las Ciencias humanas.10 esconden?"13 En la "Situación del psicoanálisis en 1956". ¿Qué es lo que Freud hubiera tenido que agregar para que no prestáramos atención en ese caso a las palabras del alma? regreso al orden de la "Cosa freudiana".7 Dicho de otro modo. el sentido que ellas adquieren tanto al Ferdinand de Saussure. proclamar que impediría lenguaje.14 nos lleva "Para saber lo que sucede en el análisis. los efectos y las trampas que luego la razón desde Freud". hay que saber de dónde viene la palabra. dado que. cuyo sentido inaugural quedó estipulado a partir de aprendimos a reconocer se realizan en el lenguaje.) conquistó en materia de conocimiento sólo se sitúa cuando se ordena "¿Por qué eludir entonces las preguntas que el inconsciente plantea? alrededor de ella".8 Lacan precisará en esa ocasión que "el sentido aparentemente. el único ejercitarse con las dos redes de relaciones que ellos organizan y que no se alcance que tienen consiste en llegar a entender el significante que ellas superponen entre sí". hay que conocer lo que sirve de pantalla al psicoanálisis. eso significaba De hecho. para Lacan. en nociones que se significante y significado por la que se le rinde homenaje con justicia a debilitan en el uso corriente. Lacan Lo que se le reprochaba a Lacan en esa "concepción diferente" es. no por eso denotan en su propia las proposiciones introductorias: . ( ." de formación psicoanalítica el conjunto de los estudios filológicos. advenimiento de la palabra. Se pudo escuchar entonces al equipo que había trivialidad como tampoco en las sutilezas un procedimiento relacionado con el logrado imponer sus estatutos y su programa. . inevitablemente a ratificar la idea de que "lo que la técnica del Para saber lo que es la resistencia. que se ejerce en la relación del sujeto con el significante.15 "Si la asociación llamada libre nos permite acceder al inconsciente ¿acaso lo hace a través de una liberación que se compara a la de los automatismos Sin embargo. la lingüística. . determinó que se les enseñara a los analistas en formación algunos precisamente. Lacan circunscribirá de manera decisiva la neurobiológicos? incidencia de ese retorno a Freud cuya esencia se encontrará directamente "Si las pulsiones que se descubren en él pertenecen al nivel diencefálico o al nivel articulada en la noción del lenguaje. es decir el que ponemos en descifrarlas." fundamentos subjetivos"."11 hablar en Roma a aquel que. ¿cómo puede concebirse que se estructuren en términos de lenguaje? conferencia magistral titulada "La Instancia de la letra en el Inconsciente o "Si a partir del origen mismo de esas pulsiones. además. gracias a su enseñanza. no obedece al hecho de que la distinción fundamental entre el significante y el significado y empezar a significación que se evidencia en esas imágenes es caduca y que.9 es decir el "El sueño es un enigma (dijo Freud). a partir de 1956.

en la obra de Freud. El hecho de introducir a la obra psicoanalítica de Lacan exige entonces para realizar el desciframiento de éstos. dimensión de esa palabra. también diremos que.18 permitirá realizar una generalización que decir. encubierto."16 destruyen todas las esperanzas de contentarnos con un índice de significaciones codificadas por adelantado. del cual el sujeto perdió el código. Me refiero al método de la de ningún elemento significante previsible de antemano. tal justificación se consiste en volver a situar en el primer plano del campo psicoanalítico la efectuará a partir de algunas de sus articulaciones más importantes. perfila la idea de que el sueño es un discurso disfrazado. el inconsciente no puede hacerse escuchar a través psicológicas como la obsesión y la angustia. puesto que su propia experiencia recibe de ella el instrumento."Incluso un psicoanalista de hoy en día no puede dejar de sentirse alcanzado por la del lenguaje a partir del momento en que el principio de investigación del palabra. Aunque Freud le otorgue a los que se establezca debidamente lo que funda los alcances de la proposición símbolos y al simbolismo de los sueños la importancia que todos sabemos. nos "El título que elegimos permite entender que. en otras distinto de lo que se encuentra inmediatamente enunciado. condensado. Uno de los principio y la pertinencia de dicha hipótesis. Freud nos convoca inevitablemente a ese orden . más allá de esa palabra. Lacan palabras. en Freud se perfila la significación de manifestaciones psíquicas de origen inconsciente. También se encuentra bosquejada esa otra idea Recordemos que la hipótesis genial de Freud con respecto al sueño esencial que Lacan extraerá de la teoría freudiana como una de las consistirá en aplicarle al mismo la técnica de investigación que él ya había propiedades más importantes del inconsciente. En consecuencia. a raíz de su carácter extraño. se experiencia analítica descubre en el inconsciente toda la estructura del lenguaje. la cual se basa en el hecho aconsejado con el éxito que todos conocemos a otras manifestaciones de que para un sujeto. llevada a la primera categoría a causa de las En el marco general de una ubicación de las ideas fundadoras del insuficiencias y de las dificultades que se encontraron en la aplicación de pensamiento lacaniano. Siendo La interpretación de argumentos decisivos de Lacan en la perspectiva del retorno a Freud los sueños17 la pieza maestra de la obra de Freud. pero que descubre. su propio secreto en un discurso claro y significante gracias al laborioso trabajo asociativo. permitirá realizar la generalización de una pluralidad de desarrollará esa complejidad referencial del inconsciente en las redes del manifestaciones psíquicas que tienen en común la facultad de significar discurso hasta las últimas consecuencias. además de permitir identificar la "contenido latente-contenido manifiesto" del sueño. la conducen incesantemente a cadenas de palabras. como en el de las otras formaciones del inconsciente. En este caso. como una propiedad inducida indiscutiblemente por la estructura del sujeto Más allá del minucioso análisis del sueño de "la inyección a Irma"19 se que habla. comenzando por el hecho de que puede significar algo totalmente conducirá a la noción misma deformación del inconsciente. más allá de la distinción los métodos hipnótico y catártico. incluso hasta hacerla aparecer otra cosa que lo que significan inmediatamente. el inconsciente está estructurado como un lenguaje. al estilo "llave de los sueños". Esa técnica. a raíz de intuición de que un discurso siempre dice mucho más de lo que pretende sus virtudes prácticas. inconsciente queda suspendido constantemente al flujo de las cadenas el material y hasta el ruido de fondo de sus propias incertidumbres. justifica el palabra del sujeto con respecto a la revelación del inconsciente. a condición de haber la teoría freudiana no autoriza de ninguna manera la economía de la explorado con anterioridad lo que. Freud interpela de entrada al sueño en referencia a un sistema de elementos significantes análogos a los elementos significantes del lenguaje. asociativas que. el marco. asociación libre. al no ser otra cosa que cadenas de pensamientos.

que el sentido de los pensamientos latentes del sueño aparecía obligatoriamente encubierto. por un lado. I Lingüística y formaciones 2. Allí. ella sola. Principalmente. el "volumen" del material manifiesto y de los pensamientos latentes era diferente y.22 de la cual nos dio un ejemplo excelente en el análisis del sueño de "la monografía botánica". Otro caso de condensación es el que se realiza a través de la fusión. del inconsciente Condensación y desplazamiento en el trabajo del sueño Los primeros conceptos lacanianos que fundan la hipótesis de que el inconsciente está estructurado como un lenguaje pueden circunscribirse desde el inicio de la teoría freudiana del sueño. En primer lugar. la noción de trabajo del sueño20 nos conduce directamente allí. la condensación por omisión. la restitución de los pensamientos latentes es muy incompleta en el campo del contenido manifiesto. por el otro. El trabajo del sueño se basa principalmente en dos tipos de mecanismos fundamentales: la condensación y el desplazamiento. El caso que ilustra de manera más espectacular esa forma de condensación es la elaboración de las personas colectivas o la creación de neologismos obtenidos a través de combinaciones y fusiones sucesivas. Por ejemplo. toda una serie de personas que "fueron sacrificadas . Esencialmente observó que. si nos apoyamos en el funcionamiento de los diversos mecanismos del proceso primario inconsciente. 21 Freud descubrió la presencia activa de ambos mecanismos a través de observaciones empíricas. de la superposición del material latente. Irma aparece como un personaje heteróclito que representa. Freud llegó a distinguir muchos casos de figuras de condensación. De ese modo.

En primer lugar. se puede entender la diferencia entre el texto del contenido del sueño y el de los pensamientos. Sin embargo. 26 también encontramos un ejemplo estereotipado elaboraciones teóricas de Lacan hasta el punto de haberles modificado el del proceso de condensación que se realiza en el trabajo del sueño. proceso cuyo papel consiste esencialmente en oscurecer. En otras palabras. hay que efectuar una incursión en el campo de los "Propileno" de "la inyección a Irma " 24 y el del "estilo verdaderamente principios estructuralistas. esa idea fundamental de los desarrollos teóricos lacanianos sólo puede sustentarse si la referencia al lenguaje se enmarca en la perspectiva de una concepción estructural del mismo.27 Lacan utilizará sobre todo esos elementos de la teoría freudiana del sueño (brevemente recordados aquí) para fundar y consolidar la analogía que se plantea entre el funcionamiento de los procesos inconscientes y el funcionamiento de ciertos aspectos del lenguaje. sentido y el alcancen . A partir de eso. lo que era fundamentalmente significante en los pensamientos latentes: "Esto nos lleva a pensar que. a saber: la perspectiva que inauguró Ferdinand de Saussure sobre la que volveremos luego. por dos razones. en el trabajo del sueño se manifiesta un poder psíquico que. Al menos. En el sueño obsesivo infantil del porque la referencia estructuralista subyace permanentemente en las "hombre de los lobos". . porque el abuso del uso actual Las modificaciones introducidas durante el trabajo del sueño entre el del término estructura. le otorga un valor mucho mayor a elementos de menor importancia de modo que éstos pueden penetrar en el sueño. le hace perder intensidad a elementos de alto valor psíquico y. por un lado. después de haber sufrido una modificación importante que Freud llama inversión de los valores e inversión del sentido.23 Otros ejemplos son el del En ese sentido. Norekdal"25 de otro sueño de Freud. por el otro. gracias a la sobredeterminación. sus fundamentos. Ese proceso es fundamental en el sueño. En el momento de la formación del sueño.28 En segundo lugar. en el campo del contenido manifiesto. hubo transferencia y desplazamiento de las intensidades psíquicas de los diferentes elementos. Se lo puede llamar proceso de desplazamiento". el trabajo del sueño se origina en un desplazamiento. muy a menudo demuestra el desprecio por la contenido de los pensamientos latentes y el material del contenido comprensión y el alcance de un concepto extraordinariamente riguroso en manifiesto no sólo provienen de los diversos procesos de condensación.durante el trabajo de condensación". Las ideas latentes pueden aparecer representadas en el campo del contenido manifiesto.

La naturaleza de esas relaciones puede ser diversa. deja de lado la segmentación diacrónica. Pueden oponer esos objetos. espacio psíquico. tanto en el campo de las así sucesivamente. distinguirlos entre ellos. se trata de renunciar a cierto tipo de descripción composición interna. animarlos. ciencias exactas como en el de las ciencias humanas. relaciones. la ley debe intervenir en las siguientes condiciones: respecto al tipo de objetos considerados. Esos objetos deben denominarse de la misma manera o pertenecer al mismo grupo. Esas propiedades específicas contribuyen de ese modo a determinar una 2) Luego. en psicología. no conviene probabilidades. se pueden distinguir las separaciones que se instituyen arbitrariamente entre campos de estudio diferentes de una misma La actitud estructuralista es una estrategia de promoción de disciplina. de las calidades y de las propiedades grupo cuando es asociativa. Por ejemplo: imperativa. cuando posee un elemento neutro y cuando específicas. las objetos fue particularmente fecunda en algunos campos. porque. Por un lado. vemos cuáles pueden ser las consecuencias de esa nueva actitud epistemológica. lo importante consiste en tratar de descubrir todos los elementos G admiten un simétrico para esa ley. elementales estructuras: la estructura de grupo. la geometría. la dicha actitud impone un alejamiento provisorio de cierto modo de enfoque estructura de grupo se define así: en un conjunto G. . eso permite renunciar al La noción de estructura principio de análisis "compartimentalista" dentro de una disciplina dada. Se trata de una ley interna. y Esa actitud abrió una serie de horizontes nuevos. el análisis numérico. Si bien esa modificación en el enfoque de la comprensión de los levantan entre el álgebra. etc. sino también una ley que pueda actuar sobre esos elementos. el alcance de esas consecuencias se aprecia inteligibilidad nueva que termina con ciertas maneras de pensar los inmediatamente en matemática a causa de los compartimientos que se objetos. se abandona la división atomística del aumentarle excesivamente la eficacia.. elementos. que existen entre ellos o entre sus Entonces. determina una estructura de de la naturaleza de los objetos. En particular. la composición de dos elementos del conjunto surgir nuevos principios de relaciones entre ellos bajo esa condición debe constituir siempre un elemento del conjunto. Por ejemplo. definida en todas partes. Por el otro. Son sólo leyes que se establecen entre los objetos o entre sus elementos y que pueden poner en evidencia propiedades de cierto orden. puso en evidencia sistemas de En el siglo XIX . En primer lugar. Sólo es posible hacer 1) En primer lugar. el matemático Evariste Galois ideará una de las más relaciones que no aparecían inmediatamente entre ellos. en lo Examinemos en un ejemplo matemático la elaboración de una estructura. aparentemente disimuladas. etc. 3. eso implica que se ponga en práctica cierta coherencia con Para eso. Naturalmente. Inmediatamente. Según Bourbaki. transformarlos. la composición de muchos elementos debe efectuarse a estructura particular con respecto al conjunto de los objetos o de los partir de un lugar cualquiera de la serie: elementos considerados. en lingüística. esa estructura supone no sólo que se dé un conjunto de elementos. concerniente a elementos y objetos. En cambio. Esta es una ley asociativa. se dice que una ley de del objeto.

la cual adhiere a elementos de una estructura se relacionan a través de la ley de una perspectiva heurística que procede por generalización englobante. significaría que Más allá de ese ejemplo. Esos aspectos geométricos más generales no disminuyen en nada la geometría euclidiana. Todos esos universos de objetos tienen en común una composición que definan operaciones dentro de una estructura dada de misma estructura. el grupo de las homotecias. el elemento neutro es 0: 0 + 4 = 4 porque algunas de ellas. de grupo con respecto a una ley particular que compone modo que sean estructurantes de una realidad ya estructurada. de transformación y de elementos matemáticos elegidos. el grupo de las a la suma. necesitaría leyes de similitudes. el autocontrol. los trabajos . es porque induce a una generalización englobante En la multiplicación ese elemento neutro es 1 : 1. Por ejemplo. etc. la totalidad resultaría al mismo tiempo de la vectoriales. Euclides. Una Esta estructura de grupo es válida cualquiera sea la naturaleza de los estructura tiene tres características: de totalidad. de Lobatchevsky y de Rieman ponen en ese elemento neutro compuesto con cualquier elemento del evidencia sistemas geométricos más generales que la geometría de conjunto le deje idéntico a sí mismo. el grupo hecho de que la reunión de todos los elementos es necesariamente diferente de las funciones afines. etc. Así. En esas condiciones. se puede descubrimiento de las geometrías no euclidianas en el siglo XIX es un hablar de estabilidad del sistema. que es el carácter esencial de la estructura. el interés ésta es capaz de autoconservarse. De ese modo. elementos geométricos como vectores. pueden formarse vastos sistemas de formalización 4) Por último. detengámonos en la siguiente definición del término "estructura" que formuló J e a n Piaget: "Una estructura es un sistema de transformación que implica leyes como sistema (en oposición a las propiedades de los elementos) y que se conserva y se enriquece a través del juego mismo de esas transformaciones. 3) Uno de los elementos del conjunto debe ser neutro de modo que contemporáneos de Bolyai. esos elementos pueden ser tanto autocontrol. funciones analíticas o Según Piaget. buen ejemplo de esa generalización englobante." 29 números. existe una jerarquía de las estructuras En la suma. X = X entre las estructuras mismas. para cada elemento. En otras palabras. la geometría de Euclides es un caso particular de un sistema geométrico más vasto que la engloba. si suponemos que dos epistemológico que se le atribuye a la óptica estructural. el necesariamente. las más fuertes. Por último. podemos definir entonces universos interdependencia de los elementos que componen las estructuras y del de objetos muy generales como el grupo de los enteros relativos. debe existir otro elemento que sea cuyo carácter práctico se desarrolla en la apertura de nuevos horizontes de su simétrico de modo que la composición de ese elemento con estudios. Así. de manera general. llegar a constituir una estrategia estructural propiamente dicha. es fácil captar. también estará estructurado. respecto a su simétrico sea igual al elemento neutro: Para concluir. esos elementos entre ellos. Cuando se dice que la actitud estructuralista procede de la misma manera en algunos aspectos. sin que éstas salgan fuera de sus propias fronteras o tengan que recurrir a elementos exteriores. el tercer elemento que resultará de esa operación. De hecho. engloban directamente a las más débiles. En cuanto a la noción de transformación. A lo sumo. Sin composición.

el punto de vista estructuralista apareció con la introducción de la dimensión sincrónica en el estudio de la lengua. De hecho. la óptica original con que se enfocará la lingüística ganará otros sectores de las ciencias humanas que encontrarán en ella una renovación de excepcional fecundidad. es decir. trabajos de Ferdinand de Saussure que introducen los elementos de base de Elementos de lingüística la articulación lacaniana del inconsciente y del lenguaje. Lacan vuelve a centrar la problemática inconsciente en una red de inteligibilidad que adhiere a los preceptos de esa lingüística a partir del "Discurso de Roma". observamos que ese punto de vista sincrónico que introdujo F. que le debemos a F. en la medida en que la idea estructural de la lengua esclarecerá propiedades radicalmente nuevas. Generalmente. De inmediato. A título de ejemplo. Por lo demás. estipula que ese estudio no puede reducirse a una perspectiva puramente diacrónica. histórica. transcribimos el siguiente pasaje que fija con gran precisión los primeros lineamientos: . la historia de una palabra no permite dar cuenta de su significación presente ya que ésta depende del sistema de la lengua. de Saussure. Ese sistema reside en una cantidad determinada de leyes de equilibrio que dependen directamente de la sincronía. Lacan aplicará esa estrategia estructuralista en el campo del psicoanálisis. Esa introducción del registro sincrónico. Estructural En lingüística. existe una relación fundamental entre el sentido y el signo que sólo se puede apreciar a partir del punto de vista sincrónico. Introducirá en la articulación de la teoría analítica algunos principios tomados de la lingüística estructural que originarán una mutación epistemológica radical en el campo de las elucidaciones metapsicológicas. recordaremos brevemente algunos aspectos de los 4. Esta definición de la estructura es especialmente adecuada al estudio del lenguaje. Además. de Saussure constituye el factor de un enfoque específicamente operativo en el campo lingüístico.

33 se sustenta. inmediatamente. las unidades lingüísticas. la empieza en la versión del texto. La imagen acústica no es el sonido material. mejor dicho. en particular. justo desde el cuadrante necesario para que un buen entendedor encuentre "Lo que el signo lingüístico une no es una cosa y un nombre. en la más abstracto. aplicado de una manera muy linda. remitir el inconsciente. A tal efecto. catacresis. en primer lugar. de Saussure expuso a principio Toda esa legión de tropos del discurso que Lacan convoca tan de siglo." 3 4 obra Dream Analysis32 la había intuido. discriminación de los dos ejes del lenguaje. porque el acto mismo del reproduce el empleo fonético de los elementos significantes que también lenguaje hace surgir el inconsciente y el lugar donde se expresa. pertenecen al registro de "la lengua" y no proceden anterioridad una incursión en el campo de la lingüística. Así. la la elaboración del sueño. sino un concepto a una imagen acústica. la representación Entonces. Freud nos dice que lo importante se encuentra en distinción radical entre significante y significado y. F. es preciso hipérbaton o silepsis. sino su huella psíquica. es evidente que todo acto fallido es un discurso logrado e incluso no une una cosa a una palabra . "la lengua" y "el habla". antonomasia. sintácticos y metáfora. al ser procesos del lenguaje y el dinamismo inconsciente obliga a realizar con entidades "psíquicas". ése sólo es el plano del desciframiento del instrumento. encontramos en los jeroglíficos del antiguo Egipto como en los caracteres que aún se usan en China. Pero la obra original de Lacan Es fundamental subrayar expresiones como "huella psíquica" y consistirá en teorizar esa intuición llevada al rango de una hipótesis general "representación" que prefiguran la disociación fundamental entre "el sobre el inconsciente. elegantemente no debe prestarse para prejuzgar que el comienzo de esa Para fundar la naturaleza de ese signo. ya en 1937. la analista Ella Freeman-Sharpe. si nos atenemos porque se refiere constantemente a la estructura del lenguaje. Todas las formaciones del algunas tradiciones de pensamiento y. En primer estrictamente a la letra. Por eso. alegoría. la analogía estructural entre algunos lenguaje". por el otro. Efectivamente. metonimia y sinécdoque las condensaciones semánticas en las que Freud nos enseña a leer las intenciones ostentatorias. Elipsis y pleonasmo. en la noción del signo lingüístico. Si bien Lacan se dedicó a explotar completamente esa nueva por oposición al otro término de la asociación. de Saussure debió romper con analogía se agota con el discurso del sueño. repetición y oposición son los desplazamientos recordar algunos de los elementos más sintéticos. o las demostraciones disimuladoras o persuasivas. tiene la estructura de un enigma. se debe considerar al "lenguaje" como el . el término "imagen acústica" necesita una precisión: palabra. porque Lacan plantea dicha estructura como aquella a la que se debe de la que el sueño infantil seria la ideografía primordial y que. sino un allí su salvación. el concepto. el signo lingüístico dedicó una obra. En segundo lugar. con esa idea que nos inconsciente entrarán también sin excepción: hace pensar naturalmente que el signo lingüístico es el producto de la "En la psicopatología de la vida cotidiana. es decir de una escritura lugar. generalmente veta de elaboración. rezongonas o EL SIGNO LINGÜÍSTICO seductoras."30 El algoritmo estructural del lenguaje que F. Por eso. otro campo al que Freud también le asociación de un término con una cosa. y que en el lapsus la mordaza gira en torno a la Pero. con las que el sujeto modula su discurso onírico. de la palabra. regresión."31 concepto y una imagen acústica. esa analogía puede aclararse en torno a dos de los "Pero. la noción de estructura es importante en la obra de Lacan sólo que el sueño tiene la estructura de una frase o. cosa puramente física. en el adulto. y si llegamos a llamarla 'material' es solamente en este sentido y psicoanálisis. en la retórica del sueño. Principalmente. esa imagen es introducir algunos conceptos de la lingüística en el campo teórico del sensorial. de Saussure: por un lado."Tan sólo con retomar la obra de Freud en la Traumdeutung nos damos cuenta de De hecho. para Lacan es claro que la obra misma de Freud permite que de él nos da el testimonio de nuestros sentidos. es decir. Lo importante principios fundamentales descritos por F.

de Saussure. lo arbitrario del signo no significa relación de asociación. el signo es la relación entre un significado y un natural. d) el carácter lineal del que puede aparecer como "desencadenamiento del significante" es el significante. el alcance de la en el sistema. F. es parecer contradictorias. 39 la enseñanza de Saussure sistema de la lengua y si hacemos un examen somero de su funcionamiento permite elucidar. la diferencia que existe entre el carácter arbitrario y el sólo es posible cuando significante y significado no tienen una relación carácter aleatorio del signo. de Saussure debe dar idea de que el significante depende de la libre elección del conserva el término "signo" para definir la unidad lingüística. c) la alteración del signo. ) Queremos decir que es inmotivado. arbitrario con embargo. en cada lengua. Sin perder de vista la enseñanza freudiana que fija. b) la que conducirá a Lacan a hablar de desencadenamiento del significante.35 acústica que lo representa no existe ningún lazo necesario que los una. son las siguientes: a) lo arbitrario del signo. el momento en que "el significante depende LO ARBITRARIO DEL SIGNO de la libre elección del hablante". Además. Principalmente en los esquizofrénicos (y también en algunos otros) Esa relación. Lo inmutabilidad del signo. varía la imagen acústica dos caras " en el que ambos elementos se instituyen de entrada en una de un mismo significado. El problema del carácter aleatorio del signo lingüístico se plantea en la clínica tanto en el campo de algunos lenguajes delirantes como en las glosolalias psicopatológicas. . por citar sólo dos ejemplos. sustituir concepto por significado e imagen acústica por relación al significado. . que examinaremos decir. Si el signo lingüístico es ante todo una "relación". Sin embargo. entre un concepto y la imagen palabra"." 38 significante que podemos representar de la siguiente manera. con el cual no guarda en la realidad ningún lazo significante. El signo lingüístico se presenta entonces como una "entidad psíquica de Prueba de ello es el hecho de que. Además. sin hablante. prefiere. las "representaciones de palabras" Si consideramos el signo lingüístico como el elemento fundamental del funcionan como "representaciones de cosas". 40 . que aparentemente se encuentra fija en el sistema de la lengua. De hecho. la estructuración delirante de la elocución interpela. que se presenta como una relación de oposición que separa encontramos trastornos muy profundos del lenguaje en el que. la cual precisamente. que éste tenga un carácter aleatorio. si bien F.uso/articulación de una "lengua hablada" por un sujeto. llamará la autonomía del significante con respecto al significado. a partir de la noción de signo lingüístico. aparecerán inmediatamente algunas propiedades que pueden posibilidad de asociación aleatoria del significado con el significante. de Lo arbitrario del signo se manifiesta en el campo mismo de la asociación Saussure nos recuerda que "para nosotros la lengua es el lenguaje menos la del significante y del significado.36 Por lo tanto. Lo arbitrario sólo es válido para el ésta. Esas propiedades. ese mecanismo de desligamiento del significante y del significado sucesivamente. en la esquizofrenia.31 efecto de una alteración específica del uso del signo lingüístico que sería. ( . según el Observaciones clínicas modelo del esquema de Saussure: Ç Podemos hacer algunas observaciones clínicas sobre el aspecto arbitrario del signo. puede conjunto de una comunidad lingüistica dada : " La palabra arbitrario no modificarse en la dimensión del lenguaje. es decir. anuncia una propiedad del signo que Lacan aparentemente. nos explica que. como lo señala F. los elementos entre ellos.

el carácter aleatorio de tales asociaciones merece combinaciones aleatorias. un significante puede encontrarse asociado a arbitrario que el uso de una comunidad lingüística establece y acepta cualquier significado: convencionalmente. En uno de sus trabajos titulado "A la recherche des principes d'une de la lengua materna del glosólalo. tenemos un arbitrario del signo estrictamente verdadera dispersión y asociación puramente aleatoria entre significados y individual. Se trata de una elaboración de signos lingüísticos diferente a la que interviene en algunos lenguajes delirantes. inversamente. incluso. Esas asociaciones significados/ significantes. éste mantiene con el significado sólo es superficialmente aleatorio. la incidencia del significante en la medida en que la estructuración del signo parece estar proceso inconsciente en la alteración del signo lingüístico se manifiesta allí completamente sometida al proceso primario inconsciente. En esas construcciones lingüísticas originales ya que el inconsciente está estructurado como un lenguaje. Sin embargo. Sin embargo. el fenómeno glosolálico es el resultado de un efecto de captura lenguaje que se designan con el nombre de glosolalias. estrictamente subjetivo que ya no es un arbitrario propio de una significantes y entre significantes y significados. más allá del carácter aparentemente aleatorio de las es tan evidente en algunos casos que las producciones neológicas que asociaciones significantes/significados. esos lenguajes psychothérapie des psychoses". la asociación significado/significante puede con las oposiciones fonemáticas habitualmente codificadas en las lenguas considerarse como totalmente sometida a las posibilidades de usuales. gran parte de la reflexión de Lacan responde precisamente a significante —que es obligatorio en la glosolalia — como la relación que esa preocupación. se puede decir que éste se siente alucinado por el producto de sus propias invenciones lingüísticas. completamente liberado. a tal punto parecen construirse a pesar del sujeto que él mismo es el primero en asombrarse de ello. De En lo que concierne a ese aspecto de los trastornos psicopatológicos del hecho. la sobredeterminación inconsciente del material significante que se De ese modo. En algunos casos. Aunque haya que interrogarse seriamente sobre examinarse a la luz de los principios más comunes del psicoanálisis. puede observarse que existe una estructura sintáctica más o menos rudimentaria. En esa cristalización comunidad lingüística. En particular. de ninguna manera. en este caso. 42 resultan de los efectos subversivos de la "condensación" y del Podemos definir brevemente la glosolalia como la aptitud para inventar y "desplazamiento" pueden considerarse como verdaderas vías significantes hablar lenguajes nuevos. se trata de lo arbitrario propio significante. El signo surge como a espaldas del sujeto de tal modo que. la cual tiene la característica de ser casi siempre análoga a la LA INM UTABILIDAD DEL SIGNO . Leclaire describió notablemente esa relativamente estructurados se fijan y se enriquecen poco a poco. el resultado de un significante o. nos vemos obligados a pensar que la invención del combina así. no hay una En ambos casos. ese proceso de asociación es aleatorio pero extemporáneo. S. Esa incidencia perfectamente. En la glosolalia. Como. esa asociación alteración del signo: un significado puede encontrarse asociado a cualquier significado/significante no es. propiedad aleatoria de la elaboración y del uso del signo lingüístico. Pero esa estabilidad se debe esencialmente a cierta fijeza en la asociación Leclaire nos muestra que hay dos procesos que pueden intervenir en esa del significante y el significado.41 S. para adherir de ese modo a la tesis lacaniana que sostiene para el que los habla. el significante. se ordena rompiendo y puntual de un sujeto. estrictamente incomprensibles para todos salvo del inconsciente.

la cadena significante plantea dos problemas específicos: por un lado. El significante ya es una través de esa convención arbitraria del signo. La lengua es LA ALTERACIÓN DEL SIGNO una estructura porque además de los elementos presupone leyes que gobiernan esos elementos entre ellos. la Pero. La palabra. A dependiente de la naturaleza del significante. no es otra cosa que el acto mismo que realiza ese desarrollo Además. Por eso. hay que admitir que la dimensión del tiempo lengua está estructurada porque se funda en un conjunto de elementos también terminará imponiéndole al signo alguna alteración. gracias al cual la elección se halla ya fijada. es decir. Acabamos de ver que la arbitrariedad intrínseca del signo se debe al Esa alteración del signo se realiza al mismo tiempo a nivel del hecho de que el significante se elige libremente con respecto a la idea que significante como del significado. La alteración del signo es el hecho de la práctica social de la lengua a lo momento en que abordamos el "carácter lineal del significante". hay que palabras. articulación. sino que la masa misma no puede ejercer su soberanía sobre una sola palabra. De hecho."43 Eso muestra hasta qué punto un hablante se encuentra sometido a la Si la alteración del signo está directamente vinculada a la práctica de la lengua dado que todo sucede como si la lengua tuviera cierta fijeza a causa lengua en el tiempo. aparece arbitrario. Desde un punto de vista sometimiento de una comunidad lingüística a la lengua. en esa implicación está el temporal del significante. nos problema de las concatenaciones significativas y. la instala necesariamente ese signo en una tradición. dados: los signos. en virtud de la cual es libre lengua se desarrolla en una dirección orientada que se llama eje de las la elección. En cada lengua. es decir. a la "masa de los hablantes". de Saussure. mientras que con respecto al comunidad lingüística. ese significante se impone a la sobre todo de una alteración fonética. la comunidad lingüística cadena fonemática que se desarrolla en el tiempo. la alteración del significado es coextensiva en una modificación admitir que. la alteración del signo depende siempre del orden de un de Saussure: "No solamente es verdad que. Lacan llama cadena significante a esta Precisamente porque el signo es arbitrario no conoce otra ley que la de la cadena orientada en la organización significante.45 sería incapaz de modificar en un ápice la elección ya hecha. según la expresión de significado se trata de una alteración del concepto como tal. se trata él representa. Esas leyes intervienen a partir del . Efectivamente. lo arbitrario del signo origina el de la comprensión y de la extensión del concepto. una vez elegido. la cuestión de encontramos ante una relación de reciprocidad contradictoria entre la las sustituciones que pueden intervenir en esos elementos significativos. El significante es inmutable en ese sentido. Si el signo lingüístico perdura porque es inmutable. Esa extensión "temporal" del significante es la germen aparente de una contradicción: "Hay un vínculo entre esos dos que origina una propiedad fundamental de la lengua. En efecto. el precisamente puede alterarse porque perdura en el tiempo. la influencia del factor tiempo es intrínsecamente del consenso que la comunidad lingüística adopta con respecto a ella. por el otro. como lo subraya F. inmutabilidad y la mutabilidad. ambos problemas se confirman a través de leyes internas . Con respecto al significante. de proponérselo. general. Pero si sólo dispusiéramos de signos lingüísticos no tendríamos un sistema estructural. paradojalmente. En otras Saussure."44 otra propiedad fundamental de la estructura lingüística. Tendríamos sólo un léxico. largo del tiempo. como lo señala F. oposiciones o eje sintagmático. un individuo desplazamiento de la relación entre el significado y el significante. la factores antinómicos: la convención arbitraria. tradición. y el tiempo. Sin embargo. Por eso. la masa EL CARÁCTER LINEAL DEL SIGNIFICANTE está atada a la lengua tal cual es. de cierta manera. en el tiempo. y precisamente por fundarse en la tradición puede ser A partir del momento en que se produce la cadena significante.

seleccionar cierta cantidad de unidades lingüísticas en el léxico y. Así. de La segunda innovación fundamental realizada por Saussure. ya sea por similitud o por contigüidad. Por eso.47 el otro. Podemos representar esquemáticamente ese síndromes patológicos ponen en evidencia una propiedad específica del orden a través de la siguiente progresión de complejidad creciente: discurso. Por eso. identificamos inmediatamente la distinción en la que insiste F."48 sentido) Resumiremos los diferentes aspectos de la división del lenguaje a través del siguiente esquema: . la lengua puede analizarse según dos dimensiones a unidades lingüísticas entre sí se funda entonces en una relación de las que se vinculan propiedades específicas: la dimensión sintagmática y la contigüidad de los elementos significativos entre sí. tema lleva a otro.de naturaleza diferente según gobiernen las concatenaciones o las La combinación que concierne a los vínculos de concatenación de las sustituciones. es la distinción de una doble división del sistema del lenguaje. Cuando el selecciones y la de las combinaciones. estudiar el sistema del lenguaje según las asociaciones de similitud o de Hablar significa efectuar dos series de operaciones simultáneas: por un contigüidad de los términos. cuando se deteriora la articulación de los términos léxicos unidades lingüísticas. discurso puede hacerse a lo largo de dos líneas semánticas diferentes: un queña unidad nificación ele. (unidad de sig. implica cierto tipo de articulación de las Inversamente. el afásico La selección que presupone la elección de un término entre otros implica encuentra difícilmente las palabras. De ese modo. "El desarrollo de un (la más pe. Aunque ambas dimensiones participen la del signo lingüístico. empezando por la configuración de cierto orden de (combinación). deterioro se produce a nivel de la elección del léxico (selección). El Consideramos que es más pertinente seguir las líneas directrices de los sistema de las combinaciones concierne al habla como uso de los términos trabajos de Jakobson 46 a raíz de la manera en que Lacan usó esa lexicales elegidos) Esa es una de las razones que lleva a Jakobson a innovación. Jakobson identifica dos tipos de afasia que pueden distinguirse cuando se realiza una división del lenguaje según dos direcciones: la de las los procesos de "selección" o de "combinación" se deterioran. combinar entre sí las unidades lingüísticas elegidas. cada una de ellas opera según uno de los dos ejes. Desde un punto de vista general. después de Saussure entre la lengua y el habla. las selecciones concierne el sistema de la lengua como elección lexical. ya que es en la metáfora y en la metonimia desprovista de http://psikolibro. de la cadena mental) sería mejor hablar de proceso metafórico en el primer caso y de proceso hablada metonímico en el segundo.com donde ellos encuentran su expresión más condensada. El eje de del lenguaje. se pueden definir dos ejes que dividen el lenguaje en su totalidad según el plano de la selección (eje LOS DOS EJES DEL LENGUAJE paradigmático) y según el plano de la combinación (eje sintagmático). combinación. dimensión paradigmática. El discurso se desarrolla efectivamente según dos tipos de operaciones: las operaciones metafóricas (eje de las selecciones) y las Fonema → monema → palabra → Frase operaciones metonímicas (eje de las combinaciones). por su parte. Esos dos las unidades de significación. a menudo usa en lugar de la entonces una posibilidad de sustitución de los términos entre sí.blogspot. el afásico procede entonces por similitud. La palabra buscada otra que se encuentra en relación de contigüidad con ella. Indudablemente. los estudios de Jakobson sobre lado. por la afasia conducen a esa conclusión. Por otra parte.

45 . Del mismo modo. de Saussure nos servirá para abordar la noción lacaniana de la puntada. b) las construcciones metafóricas y metonímicas. Los mentirosos de hoy en día no valen nada comparados con los de antes. Eje sintagmático eje del habla Combinación – contigüidad – Metonimia Selección – Similitud – Metáfora Los ateos de hoy en día no valen Eje paradigmático nada comparados con los de an- Eje de la lengua tes (Voltaire). El concepto de valor del signo que extrajo F. Esas propiedades son respectivamente las siguientes: a) el valor del signo. Los dentistas de hoy en día valen tanto como los de antes. la metáfora y la metonimia nos llevan a la idea fundamental de Lacan que consiste en la supremacía del significante y a sus consecuencias con respecto a las formaciones del inconsciente. El signo lingüístico y la división del lenguaje según dos ejes nos llevan a examinar dos propiedades del lenguaje que nos introducirán directamente en algunos puntos fundamentales de la teoría lacaniana.

Ese es el sentido del siguiente Así. con Lacan. la delicada cuestión de la enunciación que. es decir que sea signo esa idea es la noción misma de signo lingüístico. de tal modo que a toda delimitación introducida en la él vino el vino cadena de las imágenes acústicas correspondería una delimitación subsecuente en la cadena de los conceptos. lo cual nos garantiza una y la puntada en Lacan significación Sign."51 Decir que el contexto delimita el signo significa decir que el signo sólo Dentro de esta perspectiva. De allí surge el principio de delimitación del signo que preconiza F. 5. el "sujeto del deseo" al "sujeto de la enunciación". que se lo delimite y tenga sentido. éste se El valor del signo lingüístico vincula necesariamente a un significado s1. se podría pensar que la cadena hablada es una doble cadena compuesta por la cadena de los conceptos y la de las imágenes acústicas. de Saussure. lo que conduce a real y concreto. bastaría con aceptar el principio de una correspondencia bi. Esa propiedad es lo que F. se la pueda separar del resto del contexto en cada caso y se pueda comprobar que el sentido autoriza esa delimitación. efectivamente. Imagen acústica Al igual que F. γ → γ’. Lacan lo cual induce a dos significaciones diferentes: asimilará el "sujeto del inconsciente". Por lo tanto. como lo veremos luego. 1. podemos imaginar que en una cadena hablada. Como sabemos que hay lingüístico. Por otra parte. β → β’. Por lo demás. Ese contexto es un conjunto de otros delimitar elementos significativos cuando se los torna aisladamente. de una unidad. entre otras Retomemos el ejemplo de F. de Saussure llama el univoca (α → α’. el problema de la delimitación plantea. a esa imagen acústica le pertenecen dos signos lingüísticos distintos esquema saussuriano:50 cuyas significaciones sólo pueden circunscribirse a partir del contexto de la cadena hablada. Eso querría decir que la significación se daría y garantizaría totalmente cuando un signo lingüístico esté aislado de la cadena. Por eso. se podría pensar que siempre es posible es signo en función del contexto. puesto que una imagen acústica dada no Si "la entidad lingüística sólo existe a raíz de la asociación del permite tener una significación dada cuando el signo está aislado de los significante y del significado". El "valor" es lo que permite que un fragmento acústico sea para confirmar la idea de tal delimitación. podemos decir que . cierta fijeza entre significado y significante.…) entre significantes y significados valor del signo. de todos los otros signos. como lo subraya F. Sin embargo. delimita. la delimitación del signo es coextensiva a la delimitación de la significación. en el eje del psicoanálisis a tal punto que. cada vez que encontramos un significante S1. de Saussure. la realidad del signo lingüístico sólo existe en función ejemplo. es necesario que al comparar una serie de frases donde se encuentra la misma unidad.49 esa entidad se determina sólo cuando se otros signos. de Saussure. Por lo tanto. no es así. de Saussure: "Para asegurarse de que se trata. Dos significados posibles cosas. Por signos. se convertirá pueden encontrarse vinculados en una misma imagen acústica articulada.

El lenguaje surge como una serie de divisiones establece entre un flujo de significantes y un flujo de significados. de modo que si "la lengua elabora las unidades al constituirse a los análisis de Saussure. respectivo de las piezas depende de la posición que tengan en el tablero.60 en la significante al mismo tiempo que lo asocia a un concepto. el perspectiva delibera (lamente abierta de dialectizar los límites planteados . donde aparentemente falta ese tipo de anudamiento. de Saussure: "La lengua es nos muestra que la relación entre el significante. Para Lacan.53 el signo lingüístico corresponde a una un "corte" que uniría el significante al significado al mismo tiempo que los articulación de ambas masas amorfas entre sí: una idea se fija en un sonido determina a ambos. Todo sucede como si la estructura del signo Saussure. ya no se trata de adherir a la idea de entre dos masas amorfas".52 Por eso.59 propiamente dicho. Además. elemental del grajo del deseo.56 Por un lado. Los signos lingüísticos son significativos no sólo por el contenido sino también. de oposiciones de elementos. No se puede cortar el anverso sin cortar el reverso. sino dé introducir esa delimitación con respecto a un al mismo tiempo que una secuencia fónica se constituye como significante concepto original que él llama puntada: La experiencia psicoanalítica que de una idea. Lacan elabora ese grafo en dos seminarios la lengua no contiene ni ideas ni sonidos que preexistirían al sistema sucesivos: "Les Formations de l'inconscient" (1957-1958) y "Le Désir et lingüístico. que toma valor de la "delimitación" de la cual habla F. no hay "flujo de significantes" un escrito titulado: "Subversión du sujet et dialectique du désir" (1960). el flujo de los pensamientos y el flujo de los de las piezas depende de las reglas que se establecen de una vez para sonidos se convocarán de entrada como flujo de significados y flujo de siempre.52 del mismo modo que en el ajedrez "el valor lingüístico en su totalidad. el fundamento mismo de la modo. y sobre todo. pensamiento del sonido. adquiere su acepción plena e integral en Lacan sólo cuando se lo lingüístico procediese de un "corte" que intervendría en el flujo de los remite al registro del deseo. "siempre fluida y a punto de deshacerse"57 genera reverso."55 desarrolla en esos dos seminarios encontrarán su expresión más acabada en Si el significante nace de ese corte. por el otro. significantes. el sistema les da En esas condiciones. por las relaciones de oposición que mantienen entre ellos en la cadena hablada. sino solamente diferencias fónicas y diferencias conceptuales son interprétation" (1958-1959). Por eso. Del mismo" directamente esa innovación. podemos pensar entonces que la lengua es Debemos hacer una observación preliminar con respecto a la puntada. en la escritura lacaniana se invertirá el esquema Con la noción de "valor" llegamos al nudo de una de las justificaciones del signo lingüístico: más pertinentes del sistema del lenguaje como sistema estructural. la puntada es el constituyente sonidos y de los pensamientos: "si se toma el significado o el significante. De hecho. La intervención del corte permite que surja el Pero ya desde el año 1956. De allí."en una lengua cada término tiene su propio valor en oposición con todos surgimiento del significante es indisociable de la gestación del signo los otros términos". Lacan reformula el problema como la relación que se una identidad significativa. Esa que se introducen simultáneamente en un flujo de pensamientos y en un relación también será objeto de una importante modificación con respecto flujo fónico.58 Las elaboraciones teóricas que Lacan salidas de ese sistema."52 Lacan introducirá algunas modificaciones con respecto a las tesis de Además."54 consolida la delimitación lacaniana a través de la puntada. El pensamiento es el anverso y el sonido es el lo dice Lacan. en última instancia. en la lengua no se puede aislar el sonido del pensamiento ni el experiencia psicótica. Lacan lanza la noción de puntada. la célebre metáfora de F. y el significado es. en la lengua como en el ajedrez el valor de los términos como el Saussure. como como una hoja de papel. prioritariamente un sistema de diferencias de elementos y un sistema de Ese concepto. En conclusión.

la metáfora y la metonimia que orientan el proceso del lenguaje en la dirección paradigmática y en la dirección sintagmática. logra completar el sentido a través de su propio efecto retroactivo". retroactivamente en la medida en que la significación de un mensaje sería indefinido. El signo sólo es significativo en la relación de enseñanza extraída de la experiencia analítica. inversamente. a esa delimitación de la significación en el "a posteriori" de la articulación. con Lacan. aunque la significación sólo se redondee con el último término. de otro modo. la delimitación de la significación se circunscribe de entrada en el conjunto de la secuencia hablada y no en unidades elementales sucesivas: "Hay que buscar la función diacrónica de esta puntada en la frase."62 En otras palabras. ya que cada término se anticipa en la construcción de todos los otros e. a favor de una explicación más adecuada que se basaría en la que analizó F. es decir. El desarrollo de la articulación significante en la secuencia hablada necesita por lo tanto que examinemos las consecuencias en el nivel mismo de ambas líneas semánticas. de Saussure. la puntada detiene el deslizamiento de la significación en la dimensión del a posteriori.por la correspondencia saussuriana entre el flujo significante y el flujo Allí identificamos una referencia directa al problema del valor del signo significado. Encontramos cierta analogía con el corte de F.61 oposición que mantiene con los otros signos de la secuencia hablada. en gran parte. a través de una serie de cortes simultáneos Pero. Retomamos a dimensión retroactiva del sentido se materializa en el esquema de la continuación la representación gráfica: puntada a través del sentido retrógrado del vector En otras palabras. el vector ∆$ representa la puntada que "engancha" en dos puntos la cadena significante SS'. Esta se asocia al significado en la cadena del discurso. es el hecho por el cual el significante sobreviene sólo al término de la articulación significante misma. En el esquema63 que acabamos de presentar. Al Para Lacan. La ambigüedad del problema de la enunciación se debe. podemos decir entonces que tiene sentido significante detiene el deslizamiento de la significación que. la puntada es ante todo la operación a través de la cual "el igual que Lacan. 65 .

Pero. no es ni la dimensión metafórica ni la identificación. significado. Lacan introduce nos presenta como la dimensión propia de la investigación simbólica del las primeras referencias explícitas de la metáfora y de la metonimia en la psicoanálisis. se esboza con el ello es el papel crucial que desempeñan las funciones metafórica y análisis de los procesos metafóricos y metonímicos en el discurso del metonímica en la formación de los procesos inconscientes. del descubrimiento freudiano: Algunos puntos de referencia cronológicos nos ayudarán a seguir la "Normalmente. sobre todo en sujeto como otros testimonios inevitables del carácter primordial del los procesos neuróticos y psicóticos como nos lo indica el sentido mismo significante.69 del sueño.68 efectuado durante 1956-1957. siempre llevamos el significado al primer plano de nuestro evolución del pensamiento de Lacan sobre la asimilación de los análisis porque es lo más atrayente y porque a primera vista es lo que se mecanismos inconscientes a los mecanismos del lenguaje. incluso. el seminario "La Relation d'objet". el estudio del mecanismo metafórico que pone en evidencia el contrario. La estructuración permiten a Lacan lanzar la tesis de la supremacía del significante como el y la existencia lexical del conjunto del plano significante son muy mejor camino que permite volver a la verdadera experiencia freudiana. Desde un punto de vista general. y hasta la interpretación de los sueños. en segundo término. es decir que encontramos allí dos argumentos que le desplazamiento es lo que en retórica se llama metonimia.70 El análisis del caso del presidente Schreber condujo a Lacan a extraer la "La oposición de la metáfora y de la metonimia es fundamental ya que lo siguiente conclusión: lo que sucede en el delirio es una especie de invasión que Freud puso originariamente en el primer plano de los mecanismos de progresiva del significante en el sentido de que el significante se liberaría la neurosis. al desconocer el papel de mediador primordial que reflexión magistral que realiza en el seminario Les Psychoses66 sobre el desempeña el significante y que. a partir de la experiencia analítica la supremacía en el construcciones psicoanalíticas lacanianas.67 También encontramos algunas alusiones en sólo desequilibramos la comprensión original de los fenómenos neuróticos. en realidad. como en el de los fenómenos marginales de la vida normal o poco a poco del significado. sino que nos volvemos especialmente durante la sesión del 8 de mayo de 1957. esquematiza la escritura del significante supremacía del significante a través de una " S " mayúscula: A partir de la noción de puntada se puede avanzar un paso más en la Con la letra "S" se indica la función primordial del significante del cual introducción de la referencia lingüística que se encuentra en la base de las Lacan mostrará. la supremacía en el sujeto mismo. no caso del presidente Schreber. Metáfora-metonimia y En primer lugar. lo que Freud llama carácter primordial del significante con respecto al significado refuerza condensación es lo que en retórica se llama metáfora y lo que él llama esa conclusión. absolutamente incapaces de entender lo que pasa en las psicosis. sino lo Igualmente. importantes para los fenómenos presentes en la neurosis ya que el significante es el instrumento con el que se expresa el significado que . invierte el algoritmo de Saussure correspondiente al signo lingüístico y. Prueba de finalmente se convertirá en la "lógica del significante". Esa avanzada en lo que discurso del sujeto e. Lacan simbolizará de dos maneras la supremacía del significante sobre el 6. se trata del elemento-guía.

es la que actúa como significado al final de la construcción metafórica. en el verdadero sentido del término.desapareció. por consiguiente. la supremacía del significante. o en el de la asimilación de esos mecanismos al funcionamiento del proceso primario (condensación/desplazamiento). Parecería que el signo se convierte en el nuevo significado de S2. regresamos al punto de partida del descubrimiento freudiano. es un mecanismo del lenguaje que tiene lugar sobre el eje sincrónico (paradigmático). o bien en el de la extensión de dichos mecanismos a la configuración de las formaciones del inconsciente. comenzando por el problema de la metáfora y significante que consistirá en sustituir S1 por S2. como lo muestra el hecho de que una gran cantidad de "sentidos figurados" no son más que antiguas metáforas. respecto al significado y. cuando volvemos a centrar la atención en el significante. Esos diferentes puntos fundamentales deben Cuando se introduce la figura metafórica. De Examinaremos a continuación un ejemplo de circunstancia: el uso hecho. es un proceso de enriquecimiento del léxico. Se trata. de una sustitución significante como lo dice Lacan. la significación que resulta de la asociación originaria de S1 con s1 metafórico del término "peste" para designar al psicoanálisis. El principio de la metáfora consiste en designar algo a través del nombre de otra cosa. Por lo demás."71 En estos elementos de reflexión que Lacan lanzó se coligen los principales puntos de la argumentación teórica que justifica la tesis de la estructuración del inconsciente como un lenguaje. ya sea en el caso de la supremacía del significante como lo demuestran los mecanismos metafóricos y metonímicos. En la medida en que la metáfora muestra que los significados sacan su propia coherencia de la red de los significantes. es decir sobre el eje del léxico o de la lengua. por el "Seminario de la carta robada" donde Lacan nos ilustra sobre el tema de la supremacía del significante. Así. el carácter de esa sustitución significante demuestra la autonomía del significante con La sustitución de S1 por S2 hace pasar bajo la barra de significación. Por . entonces. EL PROCESO METAFÓRICO Se clasifica tradicionalmente a la metáfora dentro de los tropos del discurso como una figura de estilo que se funda en relaciones de similaridad y de sustitución. se efectúa una sustitución abordarse detalladamente. Por esa razón.

trataría de una asociación aleatoria del significante al significado. En esas condiciones. un nuevo personaje. La reina. si el proceso de sustitución significante consistiese encontrar allí la carta. entra en acción Dupin. entendemos en qué consiste la supremacía del significante en cuenta sólo los episodios principales. uno por uno. expulsado. metáfora. simula leerla de manera los personajes no conocen el contenido (significado). el ministro no sabe que le robaron la carta "habla". Entonces. siguiente: la cadena de los significantes gobierna el conjunto de los El segundo cuadro pone en escena una estrategia de cambio inversa a la significados. Si Lacan73 utilizó magistralmente el cuento "La carta robada" de E. orden del jefe de policía. Durante la no una metáfora.el contrario. se retira y deja a propósito la tabaquera en la casa del ministro. Dupin visita al ministro con el propósito de Efectivamente. se encontrarse asociado a cualquier significado (s2. Por asocia al significante sustituto (S2) sea él mismo un signo . Poe consideramos que la carta cumple la función de significante y el contenido para ejemplificar el principio de esa supremacía del significante. tendríamos un nuevo signo y Dupin va a visitarlo. Es inevitable que en la metáfora el significado que se En la segunda escena. los significados sacan su propia coherencia de precedente. lo recibe como si no supiese nada. Poe hay una serie de personajes que se mueven activamente en torno a juego de las sustituciones sucesivas de la carta sirve para engañar a los una carta cuya circulación constituye la situación más atractiva de la personajes. la atención del rey. la cual fue dejada allí para que pasase desapercibida. Poe es transparente. el significado s2 (idea de la enfermedad) se encuentra ostensible y la sustituye por la de la reina que queda en su poder. el ministro ni En un primer momento. En ese caso. Dupin encuentra un papel arrugado que había sido dejado léxico. Lacan pone personal. De hecho. la "lengua" gobierna el documento falso. la reina vio pero no pudo hacer nada. saca del bolsillo sujeto. en las distintas escenas se ve claramente que el E. Por ultimo. El rey fue engañado en la medida en que no vio nada. Además. la reina esconde apresuradamente una carta que vio ni supo que Dupin le había robado la carta. luego s1). acaba de recibir cuando llegan el rey y el ministro porque teme que Todos los sujetos. la reina sabe que el Sobre ese punto debemos hacer una observación que nos lleva al carácter ministro se adueñó de la carta y el ministro sabe que la reina lo sabe. contrario. Sin embargo. Esa circunstancia nos conduciría entonces a esos casos de figuras negligentemente ante la vista de todos. del significante. Inversamente. Sin embargo. se movilizaron detrás de la circulación de descubran ciertas informaciones que podrían menoscabar su honor la carta. cual pone en evidencia una propiedad específica del lenguaje que es la sustituye el papel arrugado por el facsímil y se retira. El ministro. lo que constituye la prueba manifiesta a favor de la supremacía mientras que la reina lo sabe. se encuentra inmediatamente asociado como significado. Para tener de significado. La interpretación de Lacan del cuento de E. Por el historia. Con el pretexto de recuperar la tabaquera. Al final de esa primera escena. esa actitud no escapa a la sagacidad del ministro claramente en evidencia el poder que tiene el significante de movilizar al que capta el motivo de la confusión de la reina. esa carta cumple la función de significante ya que del abrigo una carta aparentemente similar. Efectivamente. al día siguiente Dupin vuelve En la red de los significantes de la secuencia hablada donde se ubica la a lo del ministro con un facsímil que imita perfectamente la carta arrugada. que sospecha el motivo por el cual simplemente en una permuta de significante. es evidente . Dupin tiene en su poder la carta y el ministro tan sólo un la red de los significantes. recordaremos que en el cuento de sobre el sujeto. Como supone que se trata de la que nombramos72 anteriormente donde un mismo significante (S2) podría carta que busca. Hay que realizar una operación mental para volverlo a que observa alarmada ese reemplazo. Dado el carácter singular de esa interpelación. aleatorio del signo. tendríamos que sería un nuevo término inspección. no atina a hacer nada para no llamar encontrar. En efecto. lo Gracias a un incidente que distrae la atención del ministro por un instante.

Esa es una de las propiedades fundamentales que cimenta la o de continente a contenido. con el todo: "Una vela en el horizonte". una relación de Podemos extraer las siguientes conclusiones de ese análisis del proceso causa a efecto: "La cosecha" (que no sólo designa la acción de cosechar metafórico: sino también el efecto de esa acción). sino Esos tres puntos se corroborarán ampliamente a través del análisis del también ante la ceguera de otros. mediante el cual un objeto es designado la carta nos conduce a la posición del sujeto que. pueda llevarnos a la dimensión del inconsciente y de su proceso de aparición. . utilizada corrientemente para significar "estar en análisis. dada la relación de produce en el no sentido. incluso particulares se especifican de acuerdo con las siguientes modalidades. 3) El carácter primordial del significante se ejerce no sólo con respecto al significado. en el principio mismo de su construcción. es decir. Allí analizarse" (en un diván).que ese significante único circula no sólo ante el mutismo de unos. en la autonomía del significante con respecto al significado. sino también con respecto al sujeto a quien predetermina sin que el sujeto lo sepa. Analicemos la construcción de una expresión metonímica de moda: 1) El proceso metafórico produce sentido en la medida en que se apoya "tener un diván". Por más que el "todo" sea "La metáfora tiene lugar precisamente allí donde el sentido se evitado. al que suplanta. No hay un ejemplo metafórico mejor que proceso metonímico que duplica esos efectos. En otras palabras. el término "metonimia" significa: cambio de nombre al de los mecanismos de sustituciones significantes. El devenir de esa carta/significante que tiene muchos sustitutos durante su trayecto también nos remite al campo del lenguaje y Etimológicamente. sin saberlo. Esta figura de estilo del lenguaje se elabora según un proceso siguiente analogía: cada personaje cuya acción se determina con respecto a de transferencia de denominación. Tradicionalmente esos lazos un dominio del sujeto a través del significante que lo predetermina. EL PROCESO METONÍMICO también en otra parte. al mismo tiempo. Pero esta causa de los significantes del lenguaje en relación con el inconsciente. Aquí el término "diván" está metonímicamente encontramos la explicación de la siguiente fórmula de Lacan: delegado en lugar del término "análisis". transferencia de denominación de un término a otro sólo es posible si La supremacía del significante se traduce entonces de manera electiva en existen ciertos vínculos entre los dos. Además. la parte (el diván) aparece en lugar del todo (el análisis). finalmente. o. algo que esté siempre allí pero. como por ejemplo: "Beber una Copa" o "Los relación del sujeto con su propio discurso."74 contigüidad entre la "parte" y el "todo". También puede tratarse de una relación de la parte el fundamento mismo de la noción lacaniana del "ser hablante" (parlêtre). la (metonomia). da testimonio relación de contigüidad con un significante anterior. Por ultimo. Los allí donde el sujeto cree sustraerse a toda determinación de un lenguaje que dos términos pueden estar vinculados por una relación de materia a objeto cree dominar. del carácter primordial del significante dado que quien gobierna la red de Podemos esquematizar ese mecanismo por medio del siguiente algoritmo: los significados es la cadena de los significantes. se moviliza a por un término diferente del que habitualmente le es propio. podemos considerarla cobres de una orquesta". su significación está presente de todos modos. El proceso metonímico impone entonces un nuevo significante en 2) La metáfora.

en consecuencia. de la supremacía del significante. comenta Lacan. el significante En esta nueva articulación simbólica. el advenimiento de la significación en cuestión. representada aquí por la tachadura. la Esta última formulación presenta la ventaja de constituir una matriz presencia de los dos significantes evita toda posibilidad de crear un nuevo directamente aplicable al proceso metafórico inaugural. Indicaremos ahora su Por razones análogas a las mencionadas en el caso de la metáfora. Según Lacan esta fórmula nos indica: "en la sustitución del significante por el significante es donde se produce un efecto de significación que es poesía o creación. se realiza una sustitución significante que consiste en reemplazar S1 por S2. Lacan expresa el proceso metafórico y el proceso metonímico en La formulación del proceso metonímica convoca los mismos símbolos en fórmulas algorítmicas que intentan poner de manifiesto esas propiedades una expresión cuya función reside en la conexión de un significante nuevo específicas del significante. queda por encima ya son significantes." 76 Una segunda fórmula de Lacan. "las S mayúsculas "suplantado" no pasa bajo la línea de significación. la fórmula para luego examinar la significación: metonimia es una prueba más de la autonomía de los significantes con respecto a la red de significados que gobiernan y. o sea. es la expulsado provisoriamente.blogspot. En cambio s2 es S' por S. Aquí podemos hacer la misma observación condición indispensable para la realización de la metáfora. La desaparición de S'."78 que hicimos con respecto a la metáfora: en la construcción metonímica. la signo que asociaría de manera aleatoria un significante a un significado. El signo + ubicado entre paréntesis muestra aquí el pasaje de la línea . x la significación desconocida y s el significado inducido que en la metonimia el sentido está sujeto al mantenimiento de S1 en por la metáfora. pone aun más el acento sobre el carácter de la sustitución significante de la metáfora: Pero contrariamente a lo que pasa en la metáfora. contemporánea de la anterior. con uno anterior con el que tiene una relación de contigüidad y al cual Una primera escritura simbólica expresa al proceso metafórico de la reemplaza: http://psikolibro. metáfora del Nombre del Padre o metáfora paterna.com siguiente manera: . que consiste en la sustitución de la cadena significante de contigüidad inmediata con S2 y en asociación con s1.y el valor constituyente de ese pasaje para el surgimiento de la significación. es decir.Cuando se introduce la figura metonímica.

Lacan insiste en la diferencia que existe entre la metonimia y la — el proceso del deseo como trayectoria metonímica,
metáfora: "El signo - ubicado entre paréntesis manifiesta aquí el — la metáfora del Nombre del Padre o metáfora paterna como acceso a lo
mantenimiento de la línea — que, en el primer algoritmo + marca la simbólico.
irreductibilidad en la que se constituye en las relaciones del significante La totalidad del trabajo teórico de La interpretación de los sueños hace
con el significado, la resistencia a la significación."81 suponer que Freud había presentido sin explicarlos, sin embargo — los dos
De hecho, en la metonimia, la función del mantenimiento de la línea grandes ejes del lenguaje: sustitución/metáfora y combinación/metonimia.
demuestra una resistencia a la significación, ya que esta figura de estilo Estas intuiciones, supuestamente de Freud, son las que Lacan va a
siempre se presenta como un absurdo aparente (uno no "tiene un diván" desarrollar, principalmente en el sentido de un acercamiento de esos
sino que se analiza sobre un diván). En otras palabras, siempre es necesaria elementos de la lingüística a los mecanismos de condensación y de
una operación del pensamiento para captar el sentido de la expresión desplazamiento del proceso primario. Como hemos visto, la idea de un
metonímica restableciendo los lazos que conectan S y S'. En cambio, en la acercamiento como éste es anterior a la reflexión teórica de Lacan.82 Pero
metáfora el sentido surge de inmediato precisamente porque se ha Lacan va a condificar ese acercamiento en forma de un procedimiento
atravesado la línea. teórico pertinente y riguroso que retomará fielmente el texto de Freud.
Dentro de la perspectiva lacaniana, las nociones de metáfora y
metonimia son dos de las piezas maestras de la concepción estructural del
proceso inconsciente. Estas dos clavijas maestras sostienen, en efecto, gran
parte del edificio teórico movilizado por la tesis: el inconsciente está
estructurado como un lenguaje. Por lo tanto, si los procesos "metafórico" y
"metonimico" están en el origen mismo de los mecanismos que regulan
generalmente el principio de funcionamiento del inconsciente, debemos
poder poner en evidencia la aplicación de estos dos paradigmas tanto al
nivel del proceso primario como al nivel de las formaciones del
inconsciente propiamente dichas. La justificación de una aplicación de esta
índole es perfectamente posible. Estos temas que abordaremos
sucesivamente servirán de ilustración:
—el proceso de "condensación "del sueño como proceso metafórico,
—el proceso do "desplazamiento" en el sueño como mecanismo
metonimico,
—los neologismos, glosolalias, y lenguajes delirantes como
construcciones metafóricas y metonímicas,
— el síntoma como metáfora,
— el chiste como condensación metafórica y/o desplazamiento
metonimico,

7.
La condensación como
proceso metafórico

Encontramos, en cierto modo, la aplicación de un proceso metafórico cuyo
mecanismo ya ha sido descrito87:
Volvamos al análisis del proceso de condensación tal como Freud lo
analiza en La interpretación de los sueños.83 Hemos visto que Freud
distingue varios casos de figuras de condensación.84 Examinemos uno de
ellos: la condensación por omisión. El sueño de "la monografía botánica"85
constituye un claro ejemplo de ese mecanismo de condensación. De hecho,
los materiales del contenido manifiesto aparecen profundamente
sobredeterminados ya que la mayor parte remite a una pluralidad de En el sueño, el proceso metafórico va a intervenir de la siguiente manera:
materiales latentes gracias a las cadenas de asociaciones. Esto sucede
especialmente con los términos: monografía y botánica.86 Pero ¿cuál es la
relación que estos dos términos mantienen con el proceso metafórico?
Recordemos el concepto de Lacan: una metáfora no es más que una
sustitución significante porque allí se opera la sustitución de un
significante por otro significante. En el lenguaje, esta sustitución se efectúa
generalmente entre dos términos que tienen una similitud semántica o una
similitud homofónica. Es evidente que al nivel de los procesos
inconscientes no siempre se puede identificar la inmediatez de tales lazos
de similitud. Sólo las cadenas asociativas pueden poner en evidencia esta
similitud. En esta construcción se puede identificar fácilmente una aplicación del
En el sueño de "la monografía botánica'' el término "monografía" mecanismo metafórico esquematizado por la fórmula:
reemplazará a otros términos latentes como: "el carácter unilateral de mis
estudios" , "el precio elevado de mis fantasías"

En otros términos, la condensación puede ser legítimamente considerada
como estrictamente análoga a una sustitución significante. El análisis del
término "botánica" nos llevaría a la misma conclusión.
El caso de la figura de condensación que Freud denomina formación
compuesta es igualmente representativo de la intervención de un
mecanismo metafórico. En este caso, los elementos latentes que presentan
características comunes van a fusionarse entre sí y por lo tanto serán
representados en el nivel manifiesto a través de un solo elemento. El
ejemplo más evidente lo constituyen las "personas compuestas", las
"figuras colectivas" y las "composiciones neológicas" que pueblan los El sueño de "la inyección de Irma" aporta un nuevo ejemplo de este
sueños.88 proceso en la composición neológica del término. "Propileno".92
En el sueño de "la inyección de Irma",89 Freud descubre que Irma aparece El "Propileno" proviene de una sustitución significante que se opera a
en una serie de situaciones en donde cada uno de los gestos que realiza partir de dos materiales latentes: "Propileos" y "Amileno" que tienen lazos
remite a personas diferentes: "todas estas personas que descubro detrás de de semejanza.93
Irma no aparecen como tales en el sueño; se esconden tras la Irma del
sueño que se transforma así en una imagen genérica formada por diversos
rasgos contradictorios. Irma representa a todas estas personas sacrificadas
en el transcurso del trabajo de condensación puesto que le sucede todo lo
que les ocurrió a aquéllas."90
En ese mismo sueño hay otro ejemplo de condensación que permite la
identificación de un proceso metafórico. Se trata de la elaboración
metafórica del "doctor M..."a partir de dos elementos latentes: el personaje
M... y el hermano mayor de Freud91 que comparten ciertas características
de similitud. Esta es la razón por la cual se prestarán particularmente bien a
la sustitución metafórica:

Estos ejemplos son suficientemente ilustrativos y demuestran, por sí
mismos, que en el trabajo del sueño los procesos de condensación se
desarrollan de manera análoga a los procesos metafóricos del lenguaje. Se
puede establecer de una manera igualmente pertinente una analogía del

En efecto. los grandes casos de figuras de la metonimia en los que un significante puede expresar a otro con el que tiene una relación de contigüidad. La mayor parte de ese material latente puede. Es un caso análogo al de la representación del contenido por el continente. en cierto modo.94 En los sueños irracionales. lo cierto es que la relación de contigüidad entre los significantes no aparece con tanta claridad como en las elaboraciones metonímicas del lenguaje. Paso por las calles en donde están los burdeles. más exactamente. de la causa por el efecto. es decir. Se trata. esos materiales latentes no aparecen representados como tales. representar lo esencial por medio de lo accesorio es. Sin embargo. salvo en los sueños infantiles. de un desplazamiento de los valores que producirá un desplazamiento del sentido. El desplazamiento y el trabajo del sueño como procesos metonímicos En el transcurso del trabajo de sueño los materiales no siempre son condensados. En esa representación manifiesta se introduce una alteración de valores. Soy francés y paso por allí como . 95 Si bien en el sueño lo accesorio manifiesto expresa lo primordial latente gracias a una construcción metonímica. generalmente el desplazamiento del valor es total y lo esencial del material latente se vuelve completamente accesorio a nivel manifiesto. Examinemos este proceso tomando como ejemplo algunos sueños extraídos de la obra de Angel Garma El psicoanálisis de los sueños:96 "Me paseo por las calles de Sofía en compañía de la institutriz. Esa relación de contigüidad sólo puede ser puesta en evidencia por medio de asociaciones. representar el todo por la parte. encontrarse representada a nivel manifiesto. algunas veces. un mecanismo semejante muestra la configuración misma del proceso metonímico.mismo orden entre el mecanismo de desplazamiento y el proceso metonimico. En estas condiciones. 8.

francés. Veo a un amigo que recientemente sufrió un accidente de esquí. De acuerdo con la formulación esquemática99 que da cuenta del
Le digo que soy francés y con toda alegría le muestro mi documento de mecanismo metonímico, podemos representar la transferencia de
ciudadano francés."97 denominación de la siguiente manera:
Analicemos los materiales: Soy francés y accidente de esquí. Estos dos
elementos han sido objeto en el sueño de un desplazamiento significativo
del valor, es decir del sentido. En efecto, el trabajo asociativo permitirá
decodificar la significación latente disimulada a través de la metonimia en
el nivel del contenido manifiesto del sueño.
El análisis del trabajo asociativo nos llega a través del siguiente
comentario: "A veces, él piensa que no merece ser francés porque no es
suficientemente valiente. La historia de Francia es una historia de actos
heroicos. En su país de origen, en donde aún existen severas costumbres de
influencia árabe, Francia tiene la reputación de ser el país del amor.
Siguiendo las asociaciones del paciente, ser francés quiere decir ser osado
en amor, es decir, tener relaciones genitales, vencer todos los temores que
siente y que causan su impotencia." (...)
" 'Veo a mi amigo'. Se trata de un amigo que tiene muchas amistades
comprendido inmediatamente a causa de la presencia del significado (s2)
íntimas con las mujeres. Accidente de esquí': es un accidente que ese
con el cual se lo asocia. Se encuentra mencionado entre paréntesis porque
amigo sufrió realmente hace algún tiempo. Pero esto también le sugiere al
es el significado que va a ser evacuado de la construcción metonímica. Por
paciente la idea de otro accidente, de una blenorragia que el hermano de
otra parte, la contigüidad propia a la posibilidad de esta construcción
ese amigo contrajo últimamente. El accidente de esquí del contenido
manifiesto del sueño es un desplazamiento típico y representa las ideas
aparece en la cadena asociativa. El material ("accidentes sexuales")
latentes de posibles accidentes como consecuencia de las relaciones
sexuales."98
está, en efecto, metonímicamente ligado al material ("accidente de
Este ejemplo muestra un doble desplazamiento: "Soy francés" significa
esquí") gracias a un eslabón asociativo: la blenorragia accidental del
tener relaciones sexuales normales con las mujeres; "el accidente de esquí"
hermano de su amigo.
representa la idea de posibles accidentes como consecuencia de las
El desplazamiento del sueño interviene según un mecanismo cuyo
relaciones sexuales, y en general, los peligros de la sexualidad. En otras
resultado es la figura metonímica esquematizada por la siguiente fórmula:
palabras, en este sueño, el desplazamiento impone un material manifiesto
para designar un material latente que tiene una relación de contigüidad con
el precedente. Se trata entonces de una transferencia de denominación
idéntica al mecanismo de la metonimia, que impone un nuevo significante
en relación de contigüidad con un significante anterior al cual reemplaza.

Generalmente, el proceso global del trabajo del sueño responde al
mecanismo de la metonimia y, como tal, se basa en una transferencia de
9.
denominación que Freud denomina "ocultamiento" o "disfraz" del sentido. El chiste como proceso
La razón por la que el sueño se resiste a la significación es precisamente
que esa resistencia es el producto del trabajo del sueño. En este sentido, metáforo -metonímico
Lacan observa que la resistencia a la significación de la metonimia
obedece a que ésta siempre es un absurdo aparente.100
El análisis de otro sueño confirma inmediatamente esta función
metonímica del trabajo del sueño en su conjunto: "En una habitación con El análisis estructural entre ciertos procesos del lenguaje y ciertos procesos
mi marido. Tengo grandes dificultades para encontrar la llave del gas. inconscientes se identifica, más allá del sueño, en otras formaciones del
Cuando logro abrirla el gas sale. Poco a poco la casa se derrumba. Vamos a inconsciente, por no decir en todas. Una de ellas es el chiste, que presenta
morir. Al mismo tiempo veo la casa que se levanta de nuevo."101 un particular interés al conjugar la condensación metafórica y el
El análisis de este sueño nos lleva poco a poco a la siguiente desplazamiento metonímico.
significación: "Es el sueño de una mujer que tiene un marido impotente y Muy tempranamente Freud reconoció la semejanza que podía existir entre
que desea el divorcio. La pieza indica la cohabitación con el marido. El el mecanismo de condensación y la construcción de ciertos chistes: "El
sexo masculino está representado por la llave del gas y la impotencia por la proceso de condensación que he descrito como uno de los elementos de la
dificultad para encontrarla. La destrucción de la casa y la llegada de la elaboración del sueño presenta grandes analogías con la técnica del chiste.
muerte son el fin del matrimonio. La casa que se levanta de nuevo En los dos casos la condensación lleva a la abreviación y crea formas
representa un nuevo matrimonio."102 sustitutivas semejantes."103
En este ejemplo no se puede decir que "la dificultad para encontrar la De hecho, el chiste puede elaborar condensaciones como "Propileno" o
llave del gas" signifique exactamente "la impotencia del marido". "Norekdal".104 En otros términos, el chiste también actúa por medio de
Encontramos aquí un absurdo aparente. La resistencia a la significación sustituciones significantes, es decir metáforas. La prueba es el célebre
depende- aunque no exclusivamente- de la cadena de los diversos famillionnaire de H. Heine cuyo mecanismo es analizado por Freud en el
materiales intermediarios que el mismo trabajo del sueño ha conectado. De primer capítulo de su obra sobre el chiste. La condensación metafórica se
tal modo que si el análisis del sueño consiste en mostrar el trabajo del construye de este modo:
sueño recorriendo la cadena de los materiales relacionados por FAMILI ERE
contigüidad, no se trata de otra cosa que de recorrer un camino MILLIONNAIRE
metonímico. FAMILLIONNAIRE105

También nos recuerda la famosa palabra "Carthaginoiserie" de Sainte
Beuve, con respecto a la novela Salambo de Flaubert, cuya acción se
desarrolla en Cartago:

CARTHAGINOIS palabras, hubo un desplazamiento metonímico, es decir, una transferencia
CHINOISERIE de denominación. Se puede reconstituir el mecanismo de la siguiente
CARTHAGINOISERIE106 manera:
El elemento viaje de bodas es, ante todo, una decepción amorosa,
La elaboración del chiste también puede utilizar otra técnica al explotar una humillación erótica que ella trata de olvidar. El retorno de lo reprimido
el registro inconsciente del desplazamiento, que reside, según Freud, en: se efectuará por medio de un desplazamiento significante producido por el
"la desviación del curso del pensamiento, en el desplazamiento del acento elemento asociativo: "sometimiento erótico" que garantizará la contigüidad
psíquico del tema primitivo sobre otro tema".107 Esta técnica, entonces, con el elemento: metonímico velo de bodas.
toma el camino de la metonimia.
Analicemos con más detalle el caso de la figura metonímica del chiste en
un fragmento clínico donde el hecho de haber sido totalmente involuntaria
la reviste de particular interés. En otras palabras, veremos que el chiste,
estructurado según el modo metonímico, aparece en el lugar de otra
formación del inconsciente: el lapsus.
Al volver de Africa, en donde había estado luego de su casamiento, una
joven le cuenta a su analista, en una soberbia negación, que había hecho un
maravilloso velo de bodas. Si bien la expresión la deja desconcertada
algunos instantes, en el curso de la sesión aparece claramente que como el
esposo no se había mostrado a la altura de las circunstancias durante el
viaje, se hacía difícil evitar por más tiempo la urgencia de la recriminación
inconsciente. Esta se hace oír entontes por medio de un desplazamiento
que permite tanto el chiste como el lapsus. Es así como esta formación del
inconsciente "mixta" brindará su solución explicativa en una serie de
asociaciones que dejarán ver la construcción metonímica subyacente.
Para esta mujer, el "viaje" de bodas se encontraba asociado, ante todo, a
la efervescencia frenética de sus impulsos y a la espera impaciente de su
satisfacción. En cambio, el "velo" es el de las mujeres de África del Norte, Como conclusión mencionemos que la experiencia dolorosa del "velo/viaje
que para ella simboliza un cierto sometimiento erótico, de una cierta de bodas" de esta mujer fue lo suficientemente desmovilizante como para
infelicidad amorosa. Además de aparecer como un significante poder circunscribir en ella el origen de un síntoma que se organizará con
inconsciente del himen, este símbolo será inmediatamente asociado a la posterioridad bajo la forma de una espectacular figura de metáfora.
infelicidad erótica relacionada con su decepción.
La relación de contigüidad entre "boda" y "velo" es más que suficiente
para que se opere la metonimia bajo la forma de un lapsus/chiste. En otras

En este sentido el "efecto de alcohol en la cama conyugal. por descuido. escritura. Este problema. Inmediatamente vuelve un recuerdo de la sorpresa" operará como un signo precursor de un afecto traumático pasado. esta mujer había descubierto que su padre era en realidad su la identificación de un odio violento hacia el marido impotente. Pero mientras esta mujer reconforta amablemente a su hombre. casamiento. padrastro. largo de las sucesivas sesiones. estrategia inconsciente que va a formar parte de la organización del Habitualmente. En segundo lugar. se construyó como una auténtica Desde el comienzo el acento está puesto sobre el efecto sorpresa que metáfora. como vamos a ver. el "efecto sorpresa" intervendrá como proceso ataque de los gusanos que veía en su alucinación. una auténtica señal de angustia. Entre las múltiples . evocará con gran dificultad algunos pensamientos. El trabajo analítico extraerá cada uno de estos llegada del médico. como la sustitución significante de un significante provoca la debilidad del marido. el reconocimiento de una humillación narcisista devastadora. serán objeto de una alteración de los valores bajo la proceso metafórico forma del desplazamiento. Posteriormente. Aterrorizada por la de defensa contra ciertos pensamientos inmediatos y "locales" que serán escena. A la espera de la llegada del médico. Es necesario seguir la pista del decir a lo de un sentimiento de cólera contra ella misma. Finalmente. Este efecto sorpresa va a tomar toda su reprimido por otro nuevo. 10. El síntoma como Con posterioridad al viaje de bodas estos diferentes pensamientos. el recuerdo de un potencial libidinal detalles olvidados de un hecho traumático. se trata de un Muchos meses de pacientes asociaciones serán necesarios para dispositivo de defensa movilizado ante la inminencia de un peligro identificar al significante reprimido. un vaso suficiente para alertar las defensas del sujeto. El síntoma va a cuidado de un vecino en plena crisis de delirium tremens. El hombre estaba encontrar su punto de inserción alrededor de esa señal de angustia. un síntoma aparece y se organiza bajo la forma de un trastorno de la Retomemos el fragmento clínico en la amargura de ese viaje de bodas. por no haber podido suscitar los deseos de un hombre. aunque más no sea por su intervención como lazo de semejanza con el significante reprimido al que reemplaza. que le resulta inexplicable. rápidamente y toma su real configuración en un temblor rítmico del brazo Pero citar esta amargura es quizás anticipar uno de los elementos de la cuya consecuencia es una casi total imposibilidad de escribir. intrascendente al comienzo. Este flujo de excitaciones que se origina en la inscripción anterior de una Primero el recuerdo de un incidente aparentemente sin importancia: situación de angustia debe poder encontrar un umbral de "alarma" durante la noche de bodas. En primer lugar. la aparición de este síntoma incomprensible se acompaña síntoma en la esposa despechada. se le había confiado el despertado por la actual debilidad del compañero. olvidados que jugarán papeles sucesivos en el proceso de metaforización. Algún tiempo antes de su dolorosamente contenido durante todo el viaje de bodas. es decir. Muy afectada por esta verdad que le habían ocultado decidió hacer averiguaciones para dar con el rastro de su padre. la paciente recuerda haber sufrido de un temblor constante hasta la reprimidos en el acto. Dicho de otro modo. acostado en una cama y agitaba constantemente los brazos para rechazar el En un primer momento. Este síntoma. en principio reprimidos. se sistematiza inducida por una debilidad conyugal constante. El nuevo significante (el síntoma) mantiene un importancia posteriormente. el marido había volcado. adolescencia. El retorno se produce como una maternalización del marido. Las principales etapas del trabajo psíquico cuyo flujo de excitaciones podría desbordar la economía del analítico estarán marcadas por la rememoración de ciertos recuerdos sujeto.

como tal. es fácil comprender que el síntoma. Su reacción inmediata fue de una profunda metáfora. Recuerda haber escrito a una conocida de su padre como señal de angustia en la escena de la noche de bodas al reactivar un depositando mucha esperanza en esa pista. Tomemos la escena incestuosa con el padrastro como el sorpresa tanto por lo inhabitual como por lo inesperado de esta iniciativa. Efectivamente. Pero esta reactivación sólo es posible frustrante si se tiene en cuenta que su espera fue larga y no obtuvo gracias a la semejanza del afecto: una excitación sexual sin descarga respuesta. h) la cólera contra si misma durante la escena incestuosa porque el mismo está estructurado como un lenguaje. una había quedado instigador. es el producto de una Estos son los principales recuerdos que aportaron los significantes que sustitución significante de la excitación erótica reprimida en la escena jugaron un papel importante en la construcción metafórica del síntoma. En otras palabras.investigaciones que había realizado en esa época. en estas dos escenas encontramos el mismo elemento Identificamos primero el significante alcohol que está explícita o implícitamente presente en varios recuerdos olvidados: el vaso de alcohol ."108 j) la espera angustiante que su padrastro cese sus fantasías incestuosas Es propio de la actividad inconsciente utilizar esos diversos materiales de A partir de estos diferentes elementos es fácil comprender cómo se operó diferente origen en una combinación tal que la expresión del deseo la construcción electiva del síntoma. En primer lugar. Ahora bien. La paciente constituirá un terreno de semejanza favorable para la organización del recuerda que hacia los trece o catorce años. porque es un i) la impotencia de no poder poner fin a la escena lenguaje cuya palabra debe ser liberada. participan en la organización del síntoma tienen características en común. incestuosa. había bebido demasiado. la semejanza entre los dos elementos significantes que a) el alcohol: el vaso de alcohol volcado en la cama intervienen en la metáfora no aparece inmediatamente. La repetición de un trauma similar —la frustración de la noche Retomemos estos significantes uno por uno tal como aparecieron en el de bodas— iniciará el proceso de sustitución. esos materiales que noche de bodas va a reactivar la escena incestuosa reprimida. como vimos. La semejanza surge luego de pacientes c) temblores: los temblores del cuerpo frente al vecino que delira asociaciones que convocan la presencia de una pluralidad de materiales d) la escritura la escritura a la conocida de su padre intermediarios necesarios para el trabajo de la sustitución metafórica. funcionaba totalmente olvidada. es decir el elemento sorpresivo que. Este e) la espera frustrante luego de escribir la carta es justamente el sentido de esta observación de Lacan: f) la falta de respuesta a la carta g) la profunda sorpresa cuando su padrastro le acaricia los senos "El síntoma se resuelve completamente en un análisis del lenguaje. un día en que su padrastro síntoma. elemento y el síntoma de la escritura como el elemento Recuerda también la cólera que sentía contra sí misma al descubrir su impotencia frente a esta situación y la angustia con que había esperado que Si nos remitimos a la estructura del mecanismo metafórico su padrastro pusiera fin a sus actitudes incestuosas. Finalmente surgirá un último recuerdo fundamental que libidinal. la había molestado insistentemente al acariciarle El síntoma propiamente dicho se estructurará a la manera de una los senos con frecuencia. una tensión psicosexual frustrante que catalizará los anteriores y dejará libre el sentido del sintonía. la decepción de la reprimido se vuelve irreconocible. De allí el carácter b) el brazo: la agitación de los brazos del vecino alcohólico alucinado ininteligible del síntoma. Pero evidentemente en este transcurso del análisis: caso (y en esto reside la diferencia con el mecanismo metafórico del lenguaje). Pero el intento fue tanto más flujo de excitaciones angustiantes.

la imposibilidad de escribir y la consecuente cólera En definitiva. finalmente. lo que encontramos en este fragmento clínico es la repiten su propia impotencia con respecto a las caricias de su padrastro y la ilustración de la construcción metafórica de un síntoma cuyos elementos furia interior que la acompaña. y el temblor de su propio cuerpo frente a esa los afectos de la escena incestuosa con el padrastro." 110 reaccionar expresa el reverso del placer pasivo que encuentra en las . rítmico del brazo que prácticamente le impide escribir y que no deja de ¿Por qué esta inversión metonímica del valor de los afectos? Existe una enfurecerla. Este es un claro ejemplo de una alteración del significante. escena. Por otro introducir una inversión del valor de los afectos movilizados durante la lado. y. bruscamente reactivada. Sólo se puede Una última palabra. Estos factores de metonímico.en la cama conyugal. el padrastro ebrio. por otra parte. Por una parte. y decirlo no es una metáfora (. el odio por el esposo y la perfil de su síntoma. es decir de una metonimia/desplazamiento. En efecto. como lo señala Lacan: materiales y los agrupa obtenemos el síntoma (S2) que reemplazó a la escena del incesto (S1) bajo la forma de una metáfora. La cólera hacia sí misma no es otra cosa que el reverso disfrazado de la vivencia inconsciente. en cuanto a un aspecto del elemento interpretar en el orden del significante que tiene reprimido: la cólera suscitada por su impotencia para reaccionar frente a sentido únicamente en relación con otro las caricias de su padrastro. frustración al apoyarse en un idéntico efecto de desplazamiento. sin embargo. la impotencia angustiada de ya que el síntoma es una metáfora se lo diga o no. de desplazamientos Al término del trabajo del proceso primario que ordena estos diferentes metonímicos. . el significante padrastro. En la descripción del síntoma encontramos las marcas de las única razón: es necesario mantener reprimida la escena incestuosa con el diferentes capas de estratificación. En otras palabras. Finalmente. espera en vano la En conclusión la espera pasiva es bienvenida ya que así se expresa su respuesta a su carta (espera frustrante). espera que su deseo mientras que su moral queda a salvo gracias a un desplazamiento padrastro deje de acariciarla (espera angustiante). constitutivos fueron objeto. la paciente cuida al vecino en inmediato una inversión del valor de los afectos. Lo iniciativas eróticas de su padrastro. crisis mientras espera el médico (espera angustiante). Habitualmente. el temblor rítmico del brazo es la condensación de dos materiales noche de bodas. repetir un desplazamiento con respecto provenientes de otro recuerdo olvidado: la agitación de los brazos del a los afectos de la noche de bodas implica consolidar el desplazamiento de vecino durante su alucinación. En Y agrega: realidad su sentimiento de cólera se refiere a su padrastro puesto que la excitación erótica que despierta en ella no se resuelve al no prolongarse "El síntoma es una metáfora. La expresión del deseo se vuelve mismo sucede con el significante espera: su marido bebe en la cama en culpabilizante a causa de las exigencias superyoicas que solicitan de lugar de ocuparse de ella (espera frustrante). "El síntoma es un retorno de la verdad. El medio más seguro consiste en escribir/escritura proviene de uno de los recuerdos reprimidos. la crisis de delirium tremens.) hasta un punto menos frustrante. . Hay que observar con atención el modo en que esta mujer articula el pensamientos latentes como la frustración."109 valor. semejanza bastan para precipitar la formación del síntoma. Este se Es fácil comprender por qué la deficiencia conyugal de la noche de elaborará por estratificaciones sucesivas. Asi. Lo presenta como un trastorno derivado de un temblor humillación narcisística se convierten rápidamente en maternalización. aproximadamente como en las bodas es capaz de reactivar simultáneamente la excitación pasiva y la condensaciones de un sueño.

. El síntoma constituye una justificación suplementaria a la tesis del inconsciente estructurado como un lenguaje. La prueba decisiva la constituye el mecanismo de la metáfora del Nombre del Padre que será abordado a continuación.

II La metáfora paterna como "encrucijada estructural" de la subjetividad .

En otras palabras. objeto de importantes confusiones en la teoría analítica y Estas observaciones se imponen. Cualesquiera que sean las transformaciones que haya aportado a su teorización. en cierto modo implícitamente. característico de todas las teorizaciones postuladas y sostenidas por Freud. tanto en el hombre como en la mujer: problemática fálica en la obra de Freud." justificación más acabada del inconsciente estructurado como un lenguaje. Podemos encontrar un claro testimonio de esto en castración parecen confundirse es solamente porque el temor de la castración el seminario "Les Psychoses". del principio al fin. en la obra de Freud. tanto en el hombre como en la mujer. E. En segundo lugar. "Este es un hecho absolutamente esencial. naturaleza que le permite a Freud atribuirle precisamente un valor y orden material. entre otras. justamente. la supremacía del centro fálico nunca fue modificada. es el tema de la castración (. Por otra parte. gravita esta metáfora del Nombre del paradójicamente según Lacan. el pivote. es necesario. En el objeto fálico. Freud. hacer algunas observaciones preliminares con respecto A pesar de su insistencia en retener esta referencia permanente en Freud. dimensión de la metáfora paterna. el mecanismo de Freud. subrayo. Es el caso de uno de los primeros discípulos de conceptos que muy a menudo resultan maltratados en los comentarios analíticos.. articulada a la dimensión del complejo de castración. a través de todas las fases de la esquematización que le dio a la vida Aun cuando el proceso de la metáfora paterna pueda tomarse como la psíquica. la afánisis expresaría la desaparición del deseo sexual.111 principalmente en los breves pasajes que siguen: siempre actualiza concretamente la afánisis. to teórico del interjuego subjetivo en el que se inscribe la historia de 11. para abordarlo. Para Lacan. porque el objeto fálico constituye la piedra angular de la según Lacan. el malentendido existente sobre la cuestión del falo. cuya elaboración del concepto de afánisis demostraría claramente.. porque el falo es uno de los entre los comentadores de Freud. confundiendo. cualquier fenómeno psicoanalítico nunca subordinó ni relativizó su La supremacía del falo lugar (. probablemente no sea casualidad que Jones elabore el concepto de afánisis a partir de las investigaciones que realiza en el campo de la se-   . una invariante predominante. el pene y el falo. explicativo de la teoría freudiana.. En el condicionamien. Jones. el punto central de la equivocada del sentido y el alcance del objeto fálico tal como interviene en la obra dialéctica libidinal al que se refiere. Por una parte. objetivaría un temor más Intentemos entonces circunscribir previamente lo que podría llamarse la fundamental que el de la castración.). habría sido. El edificio teórico de Lacan se apoya de "Muchos hombres desean ser castrados por razones eróticas. a menudo. Jones habría abordado el concepto de afánisis y el desarrollo de la neurosis.)• "En su obra."112 retorno a Freud. de tal manera predominante sobre la referencia al objeto fálico. problemática edípica y de la castración. es una función idénticas tanto en el hombre como en la mujer. En la perspectiva del manera que su sexualidad no desaparece con el abandono del pene. ese papel central y preponderante del objeto fálico Padre: el objeto fálico. se podría hablar en este caso de un desconocimiento específico de la naturaleza del "Freud no cambia de opinión con respecto a esa supremacía. 113 tendríamos aquí un ejemplo manifiesto de una concepción "Pero a fin de cuentas. al objeto alrededor del cual. en primer lugar. Lacan insistió en mostrar lo constante y central que era esa Jones llega a la conclusión de que si la abolición de la sexualidad (afánisis) y la referencia en la obra freudiana. Esta noción. el objeto fálico tiene el lugar central en la economía libidinal.. al centrar Lacan su principio en torno a la Para Jones.

en una diferenciación poco precisa en atribuido. Se podría enunciar aquí una primera precisión: el objeto fálico es ante cuanto a la naturaleza de la falta de objeto. sus escritos. lo que nunca abandonó. mantenerla siempre."115 En otras palabras. condicionamiento imaginario. Además. el temor a la separación del objeto de amor homogéneo. B. sino la referencia al padre. tiene un elemento significante irreductible a cualquier clase de debe ser centrada sobre una misma cosa. puesto que este permitiría revelar. Sin embargo. que   . castración a través del pene.xualidad femenina. Hablo de esos términos principal característica de esta organización genital infantil es. Según él. con aquello que subyace fundamentalmente en su carácter operatorio. y que exige para toda comprensión psicoanalítica que la diferencia de la organización genital definitiva del adulto. la función paterna. como un que le permite mantener su posición con respecto a esa especie de texto complementario de los Tres ensayos. que es movilizada por la castración y la supremacía fálica. Esta desde el comienzo que la función atribuida a tal objeto no puede reducirse a estos disparidad de la referencia fálica debido a lo implícito parece relacionarse. en realidad. Esto constituye una buena metáfora del estatuto subjetivo del objeto función simbólica. esta referencia fálica es predominante en la obra de Freud. Laplanche y J. en los Tres ensayos sobre una teoría sexual. si bien el falo es predominante. como lo recuerda Lacan: Freud presentía la supremacía del falo desde 1905. entonces no es el falo sino la afánisis. Y aun cuando originariamente la elaboración del objeto fálico fálico para el sujeto: aquel que justifica sin cesar que lo posee. por el solo hecho de anterioridad al complejo de castración. cuando. falo. a partir de la propia obra de Freud se desprende que el falo fálico es lo que Jones parece no llegar a comprender. al mismo tiempo. Lo que se El hecho de reconocerle el papel esencial a un solo órgano genital en un encuentra en lo imaginario bajo la forma de la madre fálica no es momento determinado de la evolución sexual infantil implica. el órgano masculino. Pontalis en su Vocabulaire Se podrían citar otras numerosas confusiones de la misma índole en los escritos de la psychanalise. la dinámica psicoanalítica. Como lo hacen notar J. al mismo tiempo. ya que justamente el término falo está particularmente ausente en cuando en realidad sólo se trata de la privación. a saber: la función del padre y el complejo representa un papel. significa que está allí para prestarse a una elucidación Esto demostrarla que Jones no acepta que la evolución libidinal de la niña se ve que sólo es posible si reconocemos que el tercero central para Freud. si bien del atributo "fálico" (organización fálica."119 "No puede tratarse pura y simplemente de elementos imaginarios. ajusta aun mejor de este modo. con justa razón. Sin embargo. Jones no distinguiría de todo un objeto cuya naturaleza es ser un elemento significante. en la mujer. En este último texto. ante términos: tener o no tener pene. manera rigurosa lo que diferencia la "privación"'de la "castración". el sentido mismo dé la referencia al objeto En otros términos. 116 generalmente el objeto es convocado o evocado por medio y discursos del psicoanálisis. no lo tiene nadie. muy a menudo está en todos los casos en que aparece el término "fálico" lo hace en referencia a una implícita. de los signos instinctuales. madre fálica). obra de Freud. Si esta evolución libidinal el padre. después de él. No existe entonces una primacía genital sino una primacía del de Edipo. pero es lo La organización genital infantil. el padre es estructuralmente el tercero en la situación mediatiza la relación del hijo con la madre y de la madre con el hijo. haría Convengamos en que esta identidad significante no es fácil de abordar en la referencia a una categoría de la falta de objeto que él cree que es la castración. Esta reside en el posible. en cierto modo. aun allí donde sólo se ajuste en forma aproximada ya que esto se hecho de que para los dos sexos un solo órgano genital. La referencia al falo no es la no es el pene atribuido imaginariamente a la mujer. 114 En síntesis. a la función que sino que por el contrario. no hay que perder de vista que. prosigue Lacan. la supremacía del planificación. Esta situación no común a la sexualidad de la niña y del varón habría que identificarlo con fue completamente dilucidada por Freud pero. etapa fálica. precisamente. o aquel que se basa. el temor de la afánisis.118 que Freud presentará. llamémosle así. es como referente simbólico. Además. al complejo de castración. todos lo saben. en Freud está claro reivindica asiduamente que no lo tiene. en calidad de madre fálica. La confusión edípica únicamente en razón de que ese falo es el elemento significante que le es de Jones se apoyaría. sólo lo es todo. decir. es decir. en la realidad anatómica del pene. el parámetro último está integrado a la situación triangular del Edipo. a la que tiende a falo se articula con la problemática de la castración de la siguiente manera: "La reducirse.117 pero en 1923 aparece explícitamente significada en el texto: "Freud nunca puso su perspectiva completamente de manifiesto.

lo lleva más allá de la. Ese registro participa diferencia. de representar subjetivamente. la diferencia entre los sexos se constituye desde un primacía del falo como objeto imaginario representará un papel fundamentalmente principio alrededor de la noción de falta: lo único que diferencia al órgano genital estructurante en la dialéctica edipica. Lo que comprobamos es que de inmediato el niño modalidad del "ser" y del "tener". el apogeo de su resolución. anclaje en el que esta captura imaginaria se liga con la dimensión de lo simbólico. por otro lado. que se articula fundamentalmente con el orden fálico y no en el registro como dice Freud: "En la obligación de enfrentarse con la relación de castración en del pene: "La falta de pene se concibe como el resultado de una castración y ahora su propia persona". Este objeto imaginario sostiene en su totali. Por otra parte. Con Lacan. llevará directamente al proceso de la metáfora paterna. fuera del dad la fantasía alimentada por el niño cuando persiste en concebir como faltante órgano. Lacan sistematizó la concepción de algo que falta asigna inevitablemente a aquello que se supone que problemática fálica en los fundamentos de la teoría analítica. en el transcurso de una dialéctica que se pondrá de manifiesto en la anatómicamente diferentes. es decir. De esta participación en el registro de lo imaginario resulta. persona con la castración. Sin embargo.la primacía se sitúa. la realidad anatómica. La naturaleza imaginaria del falo determina. como lo subraya   . Por un lado la noción de falta ("la falta de pene") anclada a lo imaginario subyace. que tiene resonancias en la exterioridad del objeto fálico la castración es tomando en cuenta que sobreviene en la fase de la supremacía del mismo. el resultado de la misma promueve una operación simbólica inaugural que se resuelve con el observación (realidad perceptiva) se elabora de inmediato. de alguna manera. Es la falta lo que le impone al niño que se vea. Sólo lo que está significado en la formulación freudiana es el carácter de exterioridad anticiparemos que el único modo de apreciar en su justo valor la significación de atribuido a la castración. Esta Sobre el terreno de estas referencias freudianas. manera de la concepción: (Freud escribe: "la falta de pene es concebida"). los sexos se vuelven edípica y constituye. Por trivial que sea esta diferencia se ve claramente que La evolución posterior es bastante conocida y no vale la pena recordarla aquí. elabora psíquicamente esa realidad en una construcción en la que esta diferencia El proceso de la metáfora paterna está estructuralmente ligado a la situación está sujeta al orden de una falta. Dicho de otro modo. En otras palabras. Esta construcción teórica que Lacan da al complejo de Edipo insiste en centrar su significación en el imaginaria. De hecho. una dimensión simbólica que nos suscita la promoción del objeto fálico y. por eso mismo. en la medida en que la dinámica fálica femenino del masculino es que le falta algo. a la advenimiento de la metáfora del Nombre del Padre. fuera de la realidad anatómica. El complejo de Edipo se representará entonces alrededor de terreno de una lógica psíquica de este tipo: ¿por qué simplificar cuando se puede la localización respectiva del lugar del falo en el deseo de la madre. castración. Habría que agregar que en esta problemática fálica la naturaleza del objeto fálico. en falta un único lugar posible: el registro imaginario. sólo porque insiste en querer que falte algo. entonces. postula implícitamente la existencia de un objeto en sí mismo no sólo del campo de la captura de lo imaginario sino también de un punto de imaginario: el falo. supjetivamente. desde el comienzo. que convoca imperativamente una falta ante la realidad de esa único registro en el que Freud nos mostró que era inteligible. particular. La expresión diferentes para él. esta exterioridad es intrasubjetiva ya que afecta a la relación falo. No se trata de ningún modo de una confrontación de su el niño se ve obligado a enfrentar la relación de castración en su propia persona. el niño aborda el tema de la diferencia de los sexos en el triangulación edípica. un cierto perfil en la La misma discriminación radical se encuentra en Freud con respecto a la problemática de la castración. del hijo y del complicar? Concretamente la realidad de los sexos impone que sean padre."120 del sujeto con una formación intrapsíquica cuya única consistencia es lo La argumentación que Freud desarrolla en este texto brinda la medida exacta de imaginario de la fantasía. el falo va a ser instituido como el significante primordial del deseo en la En otras palabras. exactamente al nivel de lo que esa falta de órgano es susceptible algo que él imagina que debería estar allí.

121 Por el contrario. Fuera de esta referencia nodal a lo imaginario y a lo simbólico. como el Edipo lleva a esa relación intersubjetiva a encontrar un punto de asunción en el registro de lo simbólico. a partir del momento en el que el Edipo se centra en el plano de inteligibilidad de esta doble referencia (imaginario/simbólico) la mayor parte de las objeciones desaparece. el Edipo se encierra en las redes de la ideología psicológica. tiene valor de mito". Lacan. que e s donde la teoría analítica concretiza la relación intersubjetiva. que "el complejo de Edipo. En cambio. La mayor parte de las polémicas y de los malentendidos desarrollados con respecto al complejo de Edipo parece provenir de esa incomprensión ideológica. es un proceso estructurante p a r a el sujeto.  .

cuya función es neutralizar la dispersión angustiante presencia paterna. entonces.. para el simbólica.126 Para Lacan esta función procede de la determinación de un "El estadio del espejo es un drama cuyo impulso interno se lugar mientras que este lugar le otorga una dimensión necesariamente precipita de la insuficiencia a la anticipación y que. En otras palabras. padre dentro de su intervención en el complejo de Edipo. este específico del proceso de maduración del niño que muestra un momento primer tiempo de la experiencia demuestra que hay una confusión primera . un cierto tipo de identificación basado en una relación específica con la madre. Con más frecuencia. Esta experiencia fantasmática del cuerpo fragmentado. Y ésa es la incumbencia. para el niño. engañado por la ilusión de la identificación espacial. la carencia y cualquier otra forma de "inconsistencia" paterna.. ¿qué es? (."130 metáfora. En efecto.. como es función simbólica puede prestarse a una sujeto.. se pone a prueba en la debe ser comprendida como algo radicalmente diferente tanto de la dialéctica del espejo."127 Al comienzo. 12.128 en el que se esboza. Este momento es contemporáneo del estadio del espejo. antes del estadio del espejo. la única incumbencia esencial del imagen de su cuerpo.124 Se trata en este caso de una función que como en los procesos de destrucción psicótica. es como si el niño percibiera la imagen de su cuerpo como Lacan localiza el inicio del complejo de Edipo al nivel de un umbral la de un ser real al que intenta acercarse o atrapar. como por ejemplo del cuerpo en favor de la unidad del cuerpo propio: la ausencia.) El padre es una ortopédica de su totalidad.123 El operador que negociará esta articulación no cuerpo fragmentado. La identificación primordial del niño Edipo alrededor del proceso de la metáfora del Nombre del Padre122 que con esta imagen va a promover la estructuración del yo (Je) poniendo articula principalmente la función fálica con su coyuntura correlativa: el término a esa vivencia psíquica singular que Lacan denomina: fantasía del complejo de castración.) Es un significante que aparece en el lugar de La experiencia del niño durante la fase del espejo se organiza en base a otro significante (. 125 como de sus coyunturas negativas.. una relación El estadio del espejo y el de alienación. "¿Qué es una metáfora? (.. según Lacan. el niño no será otro que el significante Nombre del Padre que marcará el rumbo y experimenta inicialmente su cuerpo como una totalidad unifica. algo disperso. Edipo ESTADIO DEL ESPEJO El estadio del espejo se ordena esencialmente sobre una experiencia de identificación fundamental en cuyo transcurso el niño realiza la conquista Lacan se esforzó por circunscribir ese espacio de inteligibilidad del de la imagen de su propio cuerpo. la función fundamental del Edipo cuyos vestigios aparecen tanto en la configuración de ciertos sueños129 recubre la función paterna. Este sentido es el que permite a Lacan interrogar a urde las fantasías que se suceden desde una imagen esa función paterna en estos términos: fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos "El padre no es un objeto real.) El padre es un significante que ha reemplazado a otro tres tiempos fundamentales que marcan la conquista progresiva de la significante. operación metafórica. particular de su vivencia psíquica. Por otra parte. sino como estructurará toda la trayectoria edípica.

posición particular que el niño alimenta con respecto a la madre al tratar de El tercer momento dialectiza las dos etapas precedentes. al simbolizar la "preformación" del prueba."131 donde se perfila el "desconocimiento crónico" que no dejará de mantener consigo mismo. se re-conoce. la fase del espejo presupone en su principio constitutivo su destino de alienación en lo imaginario. y por identificación a través de la cual el deseo del niño se hace deseo del deseo sobre todo.132 Por otra parte.. la maduración del niño a esa edad no le permite tener deseo del niño permanece totalmente sujeto al deseo de la madre: un conocimiento específico de su cuerpo propio. en esta conquista de la identidad.) domina. convicción de que sólo es una imagen que de la madre se ve ampliamente facilitada. el objetivos. Esta el niño se asegura de que el reflejo del espejo es una imagen. por su parte. para el sujeto que inicia articulados de un transitivismo normal. el niño reúne la relación de inmediatez entre la madre y el hijo aunque más no sea en dispersión del cuerpo fragmentado en una totalidad unificada que es la cuanto a los cuidados y la satisfacción de las necesidades. En efecto el niño llega a descubrir subrepticiamente que el Al salir de la fase identificatoria del estadio del espejo. sino. El niño que golpea dice que lo han la conquista de su identidad.. En efecto. En otros representación del cuerpo propio. el segundo PRIMER MOMENTO DEL EDIPO momento. toda la dialéctica del indicios exteriores y simétricamente inversos. de un que el niño tiende a identificarse con el único y exclusivo objeto de deseo reconocimiento imaginario justificado. la proximidad de estos intercambios pone al niño en la situación estructurante para la identidad del sujeto que realiza en ella su de hacerse objeto de lo que se supone le falta a la madre. pero en la que. no sólo porque identificarse con lo que él supone que es el objeto de su deseo. En este sentido puede el niño se identifica con algo virtual (la imagen óptica) que no es él como hablarse de una indiferenciación fusional entre el niño y la madre puesto tal. términos. El re-conocimiento de sí mismo a partir de "Esta captación por medio de la imago de la forma humana (. en este primer momento del Edipo. constituye una etapa decisiva en el proceso identificatorio. susceptible de satisfacer la falta del otro133 es justamente el falo. Esta relación de fusión es producto de la sabe distinguir la imagen del otro de la realidad del otro. entonces. por hechos del otro. La periodo se registrarán las reacciones emocionales y los testimonios dimensión de este re-conocimiento prefigura así. el carácter de su alienación imaginaria de golpeado. Este objeto identificación primordial. por otra parte. Así como este primer momento de la fase del espejo pone claramente en evidencia el vínculo del niño con el registro imaginario. desde el momento en que querer constituirse él mismo como falo materno. sin embargo. la imagen del espejo se efectúa —por razones ópticas — a partir de entre los seis meses y los dos años y medio. el que ve caer. De hecho. porque adquiere la. confusión ampliamente confirmada por la espejo es una experiencia que se organiza con anterioridad a la aparición relación estereotipada que el niño mantiene con sus semejantes y que del esquema corporal. entonces. la totalidad de su comportamiento indica que desde ahora cercana a la fusión con su madre.entre uno mismo y el otro. sin duda alguna. El niño Hay que agregar que la dimensión de lo imaginario subyace. Al re-conocerse a través de esa imagen. Durante todo este misma del cuerpo se esboza como exterior a sí misma e invertida. Como lo hace notar Lacan. por la es la suya. el niño que se otro del espejo no es un ser real sino una imagen. que al principio vive y se localiza en el otro: yo (Je). del encuentra entonces la problemática fálica en su relación con la madre al principio al fin. Además de que ya no perfiló como sujeto sigue manteniendo una relación de indiferenciación intenta atraparla. llora. Se trata. Es por eso que la unidad comportamiento del niño en presencia de su semejante. e incluso inducida. el estadio del . La imagen del cuerpo es.

sólo puede haber una relación de consistirá entonces en reproducir y conservar la ilusión subjetiva en la que fusión con la madre en la medida en que no aparezca ningún tercer se encuentra capturado."136 Una cosa es asegurar. la identificación con el objeto fálico que elude la mediación de la castración la convoca en la misma medida en el terreno de una oscilación SEGUNDO MOMENTO DEL EDIPO dialéctica entre: ser o no ser el falo. aun en los casos más de este interrogante que perpetúa una oscilación en el lugar de la castración fáciles y normales. Es decir.) trastornos y perturbaciones. "Lo que busca el niño es hacerse deseo de deseo. de su deseo.. como dice Lacan.135 estrategia defensiva para evitar la castración. mediadora (el Padre) como ajena a la relación madre-hijo.. Durante esta primera etapa todo sucede como si el niño castración de tal modo que puede medir su incidencia con bastante economizara una contingencia fundamental ligada a la problemática fálica: precisión. Pero castración si se la quiere evitar cada vez con más destreza. especialmente del constituye la pregunta: ser o no ser el falo.) punto de anclaje favorable a las identificaciones perversas en la suspensión el transcurso del complejo de Edipo. el niño vive la intrusión de la presencia paterna como una prohibición y una frustración: . poder "En la medida en que el mensaje se realiza satisfacer el deseo de la madre.. la dimensión de precisamente el compromiso intersubjetivo que se pone en juego en la la identificación fálica del niño en esa relación ya la presupone."137 si ésta se apoya en un mensaje equívoco sobre el papel de la función simbólica del Padre: Por otra parte.. representa un papel esencial en (. pueden cimentarse un cierto número de objeto de deseo de la madre (. Hay que sondear sin cesar la medida de la elemento que mediatice la identificación del niño al falo de la madre. y entre éstos se cuentan las es necesario y suficiente ser el falo.) Para gustarle a la madre (. es decir: 'to be or not to be' el satisfactoriamente. Todo su talento sintomático y también toda su angustia — la dimensión de la castración. que "la relación del niño con el Una ambigüedad sostenida a ese nivel movilizará al niño hacia una falo es esencial en tanto que el falo es el objeto de deseo de la madre". En otros inversamente. Pero el perverso no se algo diferente es comprobar que a ese nivel el niño está directamente equivoca en cuanto a la posición subjetiva que lo une a la supremacía de lo alienado por la problemática fálica a la manera de la dialéctica del ser: ser imaginario fálico. lo que demuestra el carácter absolutamente imaginario de términos."134 identificaciones que hemos calificado de perversas. En síntesis. El surgimiento de tal oscilación anuncia el segundo momento del La mediación paterna va a representar un papel preponderante en la complejo de Edipo en el que niño es introducido inevitablemente en el configuración de la relación madre-hijo-falo al intervenir como privación: registro de la castración por la intrusión de la dimensión paterna. Lacan señala de este modo un objeto fálico. cultiva su singularidad paradójica con respecto a la o no ser el falo.. pero esta convicción es la propia naturaleza del objeto fálico con el que se solidaria cuestion de la privación materna de su objeto fálico y la identifica el niño. En efecto. segunda fase estructurante del complejo de Edipo. La evolución del niño en los misterios del Edipo puede fijarse eventualmente "La experiencia nos demuestra que el padre considerado como en un punto de equilibrio inestable alrededor de la encrucijada que aquello que priva a la madre de ese objeto. la identificación perversa provoca en negativo la doble. De tal modo que por más que consideremos a la instancia separación del niño de su identificación con tal objeto..

Gracias a esto la función paterna es eficaz porque rige el acceso del niño a lo simbólico. tiende a catalizar su función fundamental de padre madre debe cortarse los genitales y tomándolos en las manos dirigirse castrador. teniendo en cuenta En cuanto a la castración. Lacan designa a ésta falta incomoda por su volumen sino que es molesto porque prohibe. el falo. que reproducimos a continuación.) Prohibe. resultará útil retomar. La distribución de las faltas con respecto a los objetos que les La frustración es el campo por excelencia de la reivindicación. imaginario. El pene constituye el prototipo de un objeto de esa índole y la niña — la privación es la falta real de un objeto simbólico. ¿qué prohibe el padre? Y bien. esa falta es cualitativamente diferente para cada uno. puesto nuestro punto de partida podemos decir que como la madre es de él. la privación y la castración. en la frustración la falta es un daño — La castración es la falta simbólica de un objeto imaginario. una deuda simbólica. real. de todos modos. "El padre. "Por otra parte. lisa y llanamente. Por el contrario. la intrusión paterna en la relación madre-hijo-falo se como lo formula Lacan. frustra y priva. no es que se remite a la prohibición del incesto que es la referencia simbólica por del hijo (. lo real es la falta.. La falta que representa la castración es ante todo. para su mejor comprensión.. En otras palabras. dice que aquel que se ha acostado con su prohibe. siguiendo las única diferencia de que no existe ninguna posibilidad de encontrar flechas (ver figura): satisfacción.) objeto simbólico.. lo que se refiere al tipo de objeto. la naturaleza de — PCF (Privación-Castración-Frustración).. la satisfacción del impulso (. la objeto faltante es absolutamente imaginario y en ningún caso puede tratarse frustración y la privación. Lo mismo ocurre en — SIR (Simbólico-Imaginario-Real). llega aquí como una molestia que no sólo En cambio. en la privación.) El padre frustra. inscribir sucesivamente de tres modos específicos: la frustración. hacia el Oeste. según Lacan. al hijo de la madre."138 excelencia. la falta del objeto puede manifestarse 2) girando en el sentido de las agujas del reloj. evidentemente. Habitualmente el niño vive como una frustración la ausencia de pene en la madre. que simultáneamente 'Solo la ley Manu. ante todo. Efectivamente. con la corresponden se decodifica en giros retrógrados sucesivos... Pero en la castración el manifiesta en registros aparentemente diferentes: la prohibición. ¿Y qué del objeto como un agujero en lo real. los puntos de El principio de su construcción es totalmente rudimentario: vista que aporta Lacan sobre la noción de falta del objeto. Tanto en el niño como en el adulto. hasta que la muerte sobrevenga 140 Este objeto imaginario de la castración es. el objeto de la frustración es absolutamente — la frustración es la falta imaginaria de un objeto real. la falta a la que se refiere es simbólica. LA FALTA DEL OBJETO La articulación de estas diferentes categorías de la falta y de los distintos objetos que les corresponden se distribuyen según el esquema Antes de examinar la dinámica de este segundo momento del complejo mnemotécnico de Jean Oury.139 1) trazar una estrella de David. Las cosas se complican aún más cuando se de un objeto real: evidencia que la acción conjugada del padre. en los vértices de los dos triángulos las siguientes siglas: Aunque en los tres casos se trate de una falta del objeto. vive su ausencia justamente como una frustración. 7 . Pero el objeto de la privación es un prohibe? (. de Edipo.

es decir que lo que aquí se le dirige al puesto que el hijo la necesita". el padre interviene llanamente como imaginario que se refiere en este caso a un objeto muy real la madre. es cuestionar su identificación fálica y. ya que siempre.141 El niño se ve entonces obligado a otro como demanda es enviado a una corte superior. desde el punto de vista de aquello por lo que interrogamos al 'otro'. 'to be or not to be' el falo. la madre. Lo que se pone en juego en esta rivalidad imaginaria incluye en realidad un desplazamiento del objeto fálico que lleva al niño a encontrar la ley del padre. En otros términos.) Esta configuración es nodal. Esta madre depende a su vez de la ley en lo que respecta a la satisfacción que intrusión se manifiesta en dos aspectos diferentes. el padre interviene como prohibición ya que se le presenta como deseo del niño remite inevitablemente a la ley del otro a través de la madre: alguien que "tiene derecho" (Lacan) en lo que concierne a la madre. simbolizar él mismo. Simultáneamente. con el falo. la dirección del del niño. el padre la priva del falo que ella supuestamente posee en el hijo identificado con el objeto de su deseo: "En un momento dado de la evolución edípica. se le plantea al sujeto la cuestión de aceptar..142 El origen de la oscilación inducida en el niño dentro de la dialéctica del ser por la relación doble de la frusración y la privación se encuentra fundamentalmente en el hecho de que el padre aparece como otro en lo que concierne a la relación madre-hijo. y en el plano de la privación de la madre. ese "otro" surge como un objeto posible del deseo de la madre. siempre encuentra en el otro ese 'otro' del otro. Volvamos ahora a la segunda etapa del complejo de Edipo que se inicia El niño se enfrenta con esta ley en la medida en que descubre que la con la intrusión paterna en la relación intersubjetiva madre-hijo. por más que lo recorra en su totalidad.. por algún lado. Por eso esta intervención es vivida por el niño como "una frustración. al mismo tiempo.) ¿Cuál es la configuración.. a renunciar a ser el reemplazado convenientemente. registrar. con el padre.. Desde el punto de vista puede brindar a las demandas del niño. como un objeto fálico posible al que puede suponer como un rival frente a la madre. es . que hace que el niño no acepte que el padre prive a la madre de algo que es el objeto de su deseo? (. aquél que priva a la madre. acto "En el plano imaginario. objeto del deseo de la madre. especial de esa relación con la madre. A este nivel la cuestión que se plantea es: 'ser o no ser'. volver significante esa privación de la que es objeto la madre (. En la vivencia subjetiva del niño.

tiene. sino con la palabra del padre (. y que en la realidad el objeto de su deseo es 'soberanamente' freudiana. En este encuentro con la ley del padre ley del deseo del otro ". El padre real. nos da la clave de la enunciación de la ley. En este madre reconoce en esa ley aquello que mediatiza el deseo que ella tiene de punto. en esta ocasión. la vivencia de su propio madre: se ve así elevado a la dignidad de padre simbólico.144 Este tiempo fuerte del complejo de Edipo se ve enfrentado al problema de la castración que se presenta a través de la transmite al niño el significado del deseo de la madre con respecto a lo que dialéctica del tener de la que depende. aparece como "representante" de la ley. que. tan decisivo de aceptado o no por el niño que priva o no a la madre del esta relación de la madre que les pido que aíslen como relación no con el objeto de su deseo. El hecho de que el deseo de la madre. ese estadio en el que "algo que separa al Nombre del Padre: sujeto de su identificación lo une al mismo tiempo a la primera aparición de la ley bajo la forma de la dependencia de la madre de un objeto. atribuye también madre— en la medida en que el padre que priva le hace presentir que la a la función del padre un lugar simbólico con respecto al niño. hace que el niño promueva al deseo depende de un objeto que supuestamente el otro (el padre) tiene o no padre a un lugar en el que sólo puede aparecer como depositario del falo."146 sujeto como una privación para la madre. de ahora en más. se hace eco el lugar que ocupa. que a partir de ahora por el niño de una nueva significación a partir del momento en que."145 propia ley y de su capricho y que es pura y simplemente la Y Lacan precisa: ley como tal. el deseo de la él supuso hasta ahora que era su objeto. desde polarizará para el niño la problemática del deseo de la madre.)" . pero que supuestamente el padre tiene o no significante del Padre que es. esto es lo esencial y en esto es relación del Edipo y lo que le da su carácter tan esencial. suscribe la enunciación de la ley paterna al reconocer la palabra del El niño sólo llega a esa interrogación personal —ser o no ser el falo de la padre147 como la única susceptible de movilizar su deseo. según Lacan. que ya En otros términos. la relación en la que la madre pone al no es simplemente el objeto de su deseo. La mediación introducida por el padre con respecto a la madre. precisamente. él es quien soporta la ley. resulta el supuesto poseedor del objeto del deseo de la de la dialéctica del ser que gobierna. como lo "El lazo estrecho entre el hecho de que la madre se remita a una ley que anuncia y promueve todo desarrollo de la doctrina no es la suya. y esto no ocurre que recibe el niño como respuesta sea pura y simplemente la ley veladamente. es investido La dialéctica del tener (tener el falo o no). el significante simbólico tiene."143 El segundo momento del Edipo es la condición indispensable que debe El niño descubre entonces. sino un objeto que el otro tiene o padre como mediador de algo que está más allá de su no tiene. el padre como Nombre del Padre.. es decir. como algo estrechamente ligado a esa poseído por ese mismo otro' a cuya ley ella se remite. que madre esté sometido a la ley del deseo del otro implica que a su vez su lo reconoce como aquel que le hace la ley. decir su propia ley.. La madre que deseo. la dimensión esencial que cumplir el niño para acceder a la simbolización de la ley que marca la estructura el deseo como aquello que "somete el deseo de cada uno a la declinación del complejo de Edipo. el niño se ve llevado a determinarse con respectó a esta función un objeto que ya no es el hijo. Es decir. sino por intermedio de la madre que es quien lo presenta del padre en tanto que está concebida imaginariamente por el como aquel que le hace la ley. entonces. En este nivel se produce algo que hace que lo "De su presencia privadora."148 padre.

"151 El momento esencial de esta etapa está marcado por la simbolización de la ley que demuestra claramente que el niño ha comprendido plenamente su significado.150 como la prueba más clara de la instalación del proceso de la metáfora paterna y precisa Lacan. y en la que imaginariamente también ha sexo. es por el lado del padre. primero tiene que haberse planteado la imposibilidad de tenerlo. puede tercer momento que dialectizará los dos que preceden. La determinación del niño al término de este segundo momento del problemática del ser y aceptar una negociación. lo restablece en el único que no lo tiene. al ser el supuesto depositario del falo. puede producirse algo que restablezca la instancia del falo como objeto deseado por la madre y no solamente como el objeto del cual el padre la puede privar. Según el sexo del niño la instancia fálica incidirá de tener falo. El valor estructurante de esta simbolización reside. es aquí donde debe intervenir. efectivamente. A partir del momento en que el padre ha sido investido Esta preferencia. se hace preferir por la madre. eficazmente. hacia aquél Este tercer momento. Eso sucede sólo en la medida en que el padre no se determinación con respecto al objeto fálico. podrá a su vez codiciarlo allí donde se encuentra. también desprovisto de "si en cierto modo no pusiera en primer plano lo siguiente: que para falo. ya que el padre. pone término a la rivalidad fálica frente a la madre en La ubicación del falo es estructurante para el niño. instalado al padre. "sabe dónde está. Esta es precisamente la se encuentra inscrito en la dialéctica del tener: la madre que no tiene el falo incidencia del complejo de castración que según Lacan no se llamaría así puede desearlo de parte de quien lo posee. el niño se ve ahora obligado por la padre deja de ser el que priva a la madre del objeto de su deseo. en la localización exacta del deseo de la madre. el supuesto poseedor. La niña. Por el función paterna. Destruida su certeza de ser el le presente como un falo rival ante la madre. ya que "al intervenir en el tercer momento no como aquel del mecanismo intrapsíquico correlativo: la represión originaria. asimismo. al igual que ella. que demuestra el pasaje del registro del ser al del tener. a semejanza de la madre que lo desea allí donde se supone lugar donde puede ser deseado por la madre. cualquiera sea su la que se ha ubicado el niño. que es más precisamente el de la "declinación del que lo tiene. el niño. tenerlo. al igual que la madre. El enfrentamiento del niño con la relación fálica se modifica de manera decisiva al dejar de lado la ."152 complejo de Edipo". por su cuenta. de la Edipo es crucial puesto que sobre todas las cosas constituye una problemática del tener. diferente manera en la lógica identificatoria. realmente. no sólo a aceptar que no es el falo sino también a aceptar contrario. abandonar la posición de objeto de deseo de la madre y encontrar la dialéctica del tener en la modalidad del no tener."149 falo materno toma el camino de la dialéctica del tener al identificarse con El paso a dar para asumir la conquista del falo será desarrollado en un el padre que supuestamente tiene el falo. La función paterna sólo es representativa de la ley bajo esa condición. el objeto fálico deseado por la madre. La dialéctica del tener convoca inevitablemente al juego de las que esta posibilidad de ser castrado es esencial para asumir el hecho de identificaciones. se ve en la obligación "de demostrarlo". sabe adonde debe ir a tomarlo. Este es el paso que hay que dar. que debe estar y donde se vuelve posible tenerlo. El varón que renuncia a ser el en algún momento. es con el atributo fálico. El niño. para él. Dado que tiene el falo. el padre. Puede encontrar así una TERCER MOMENTO DEL EDIPO posible identificación con la madre ya que. que es el falo sino como aquel que lo tiene.

por ejemplo. Esta metaforización es había realizado (renunciamiento a la satisfacción de la pulsión) para precisamente la simbolización primordial de la Ley que se cumple en la permitir la partida de su madre sin manifestar oposición. pues. luego retiraba la bobina de la cama tirando del piolín y hecho de no ser ya el único objeto del deseo de la madre. el simbólicamente deja a su madre. Es el sentido más adecuado de esta . en general no se veía más que el movilizar su deseo como deseo de sujeto hacia objetos que reemplacen al primer acto que era repetido sin cesar. el juego del fort-da descrito por Freud. De allí la intensa alegría del niño al descubrir su domi- bobina retenida por el piolín. La La metáfora paterna – El Nombre bobina. es decir. en donde desaparecía. No se le ocurría.** Este era. la misma 'desaparición-regreso'. el que satisface la falta del Otro. Pero el acceso al lenguaje (acceso a lo simbólico) resulta indudable que el mayor placer estaba ligado al segundo acto. llegaremos a la conclusión de que el niño ha transformado su experiencia en juego por otro motivo. por más desagradable que sea. La madre lo echaba al ausentarse y ahora es él quien la echa él para jugar al auto."156 ilustración más explícita de la realización de la metáfora del Nombre del Efectivamente. por encima del borde de su camita con nio sobre la ausencia del objeto perdido (la madre). Pero al repetirlo como un juego. arrastrarla detrás de identificación. el cortinas. fundamentalmente. Por otra parte. el falo. Estaba pasivo. con los objetos que podía tomar. Se trata de un doble proceso metafórico. es decir. Podría decirse que sustitución del significante fálico por el significante Nombre del Padre. aunque objeto perdido."155 experiencia subjetiva por la cual el niño va a sustraerse a una vivencia inmediata para darle un sustituto. como un juego en sí mismo. "154 constituye el signo indiscutible del dominio simbólico del objeto perdido Este era entonces el juego completo observado por Freud. se consolaba poniendo en escena. la ¿Qué supone una simbolización de esta índole? En primer lugar. La inversión simbólica que se ha operado dominio simbólico del objeto perdido: "Un día hice una observación que es la justificación más evidente de la puesta en marcha de un proceso de confirmó mi modo de pensar. dominar el de significado. con el renunciamiento pulsional que estructurante que consiste en una metaforización. con mucha destreza. en sí misma. a merced de los hechos. Sin duda alguna. al tiempo que exclamaba un o-o-o-o* pleno fort-da nos indica que desde ahora logra. el juego "presencia-ausencia" es otra metáfora en la medida en que simboliza los del Padre regresos y las partidas. sustitución significante. es decir el objeto saludaba su reaparición con un alegre '¡aquí está!'. el niño ha invertido la situación ya que ahora es él quien Padre en el proceso de acceso a lo simbólico en el niño. Esta fue la por medio de la realización de la metáfora del Nombre del Padre que se interpretación que le dio: "La interpretación del juego ya no presentaba afirma en la represión originaria.153 brinda la asume un papel activo. la actividad lúdica del niño —y éste es el hecho más instructivo en la observación de Freud— nos demuestra La metonimia del deseo que ha invertido la situación a su favor: "Si consideramos las cosas sin prejuicios. El niño puede entonces juego completo: desaparición y regreso. pero en cambio. constituye una metáfora de la madre. dificultades. No hay ilustración más exacta que el fort-da para la expresión lacaniana: 13. lanzaba la al arrojar la bobina. El juego estaba relacionado con los importantes resultados de La represión originaria se presenta como un proceso fundamentalmente índole cultural obtenidos por el niño. El niño tenía un piolín atado alrededor de dominio: el niño se ha adueñado de la ausencia gracias a una una bobina de madera. En otras palabras.

fórmula de Lacan: "la cosa debe perderse para ser representada. En otros términos. permite el acceso a la metáfora paterna volveremos a la fórmula que Ahora bien." ser el objeto que satisface su falta. es el significado."158 . Lo que la preocupa es la x. pero es evidente que hay algo más. también llamado significante del deseo de la madre. Tomemos este significante (S1) como aquel que regirá la red posterior de toda la cadena de significantes: El proceso metafórico consiste en introducir un nuevo significante (S2) que hace pasar bajo la línea de significación al viejo significante y en consecuencia queda provisoriamente en el inconsciente. el niño tendrá que acceder a la dimensión del tener. al dentro de la dialéctica del ser: ser el único objeto del deseo de la madre." vivencia inmediata del niño se basa en el modo de expresión de su captura "Si no se puede tener la cosa (el objeto perdido) se la mata. simbolizarla por medio de la palabra. Una designación de este tipo sólo puede basarse en la represión del significante fálico. Para encontrar un sustituto a Para comprender el mecanismo por el cual la represión originaria esta vivencia del ser. es necesario para esta operación que el niño llegue a ponerse como "sujeto" y no ya solamente como "objeto" del deseo del otro. El significado de las idas y venidas de la madre es el falo." La "La palabra es el asesinato de la cosa. La aparición de ese "sujeto" se actualiza en una operación inaugural de lenguaje en la que el niño se esfuerza por designar simbólicamente su renunciamiento al objeto perdido. hay otra cosa que la medio de fórmulas como las siguientes: preocupa. Lacan insiste en este hecho fundamental por me deseara a mí. acceder a esa dialéctica supone que el niño es capaz de adelantamos previamente para mostrar la sustitución metafórica: distinguirse a sí mismo de la vivencia y del sustituto simbólico llamado a representarla. Lacan esquematiza el principio de esta sustitución por medio de un algoritmo de este tipo: Se puede ilustrar su mecanismo en la experiencia del fort-da en la que el La represión originaria aparece entonces como la intervención niño demuestra su renuncia a la expresión de su deseo original a través de intrapsíquica que asegura el pasaje de lo real inmediatamente vivido a su las ausencias/ presencias de su madre: "¿Qué quiere ella? Yo quisiera que simbolización en el lenguaje. ser el falo.

En efecto. el automatismo de repetición nos lleva a esta conclusión: al designación del reconocimiento de una función simbólica circunscrita al "nombrar al Padre". el padre. encontramos la marca de un objeto fálico rival y luego como el supuesto poseedor del falo. viene en También se esclarece lo que se pone en juego intrínsecamente en el lugar de la madre (S en lugar de S') que es la madre que ya está ligada a complejo de Edipo en donde la metáfora del Nombre del Padre da prueba algo que era x. o sea. una presencia inacce- designar/nombrar la causa de las ausencias de su madre al convocar la re. el significante del deseo de la madre falo aparece como la pérdida simbólica de un objeto imaginario. La vocación del símbolo del reemplaza.. según la fórmula de la metáfora que les he explicado. el Durante la sustitución significante. Presentemos la expresión de ese deseo original como designada por la En esta fórmula de la metáfora volveremos a encontrar el algoritmo relación significante: general: En un momento dado de la evolución edípica. al objeto lugar en el que se ejerce la ley. el símbolo "I" (inconsciente) nos ausencia de la madre con la presencia del padre. LA METONIMIA DEL DESEO por el padre. en efecto.) Por eso socializarla en el registro simbólico de la comunicación intersubjetiva. junto con Lacan. Pero ahora lo nombra metafóricamente porque ha metáfora. que se expresa en la fórmula": 160 La represión originaria y la metáfora paterna le imponen al deseo la mediación del lenguaje. de hecho. el significante materno (. "Al ser reemplazada la madre como significante. El nombre del Padre es una En realidad. Al hacerse . Es lo mismo que significante que reemplaza al significante. a algo que era el significado en la relación del hijo de la actualización de la castración que interviene del único modo en que con la madre. Esta designación es producto de una fundamental de su deseo."162 asociado a la Ley simbólica que encarna. el niño llega a asociar la En el segundo término de la fórmula. sible para el sujeto ya que habitualmente permanece reprimido (Verdrängt) ferencia del Padre que tiene falo. al padre. como madre. El Nombre del Padre es el nuevo significante (S2) que sido desplazado hacia el inconsciente. es decir. El niño supone que si la recuerda que S1 fue reprimido en favor de la sustitución de S2 que de aquí madre se ausenta de su lado es porque está presente junto. Ese es en más es un significante asociado al significado (s1) del deseo de la el momento crucial en el que. para el niño. aquí es donde interviene especialmente el Nombre del Padre automatismo de repetición (Wiederholungszwang). primero. el niño sigue nombrando. Más precisamente. el que inaugura la alienación del deseo en el lenguaje es el significante Nombre del Padre.. que el lenguaje permite "eternizar su expresión" al introducido en la simbolización. El niño esa expresión en la presencia del símbolo "O" (otro) que nos indica que "la ha elaborado entonces una relación significante ya que puede presencia del significante en el Otro es. para el niño. En la fórmula que precede. al término del Edipo. al deseo de la madre: lenguaje es expresar la perennidad del objeto fundamental del deseo con "La función del padre en el complejo de Edipo es la de ser un una designación que se efectúa a espaldas del sujeto. al primer significante decir. el padre simbólico. se produce el resultado habitual de la metáfora. es decir. Dicho de y desde allí insiste en representarse en el significado. o sea el falo. por medio de su otro modo. S1 es objeto de una represión (represión originaria) y se hace inconsciente. Como lo recuerda Lacan. el padre aparece."159 es inteligible: la castración simbólica. es decir.

según Lacan. designando así. así también el deseo insiste en designar al deseo del todo (objeto perdido) por la expresión del deseo de la parte (objetos sustitutos). Con justa razón. el deseo ha tomado el camino de la metonimia. a pesar del sujeto. fuera del objeto designado o del significante susceptible de simbolizarlo. el deseo remite siempre a una sucesión indefinida de significantes que simbolizan a esos objetos sustitutivos. La metáfora del Nombre del Padre obliga al niño a tomar la parte (objeto sustituto) por el todo (objeto perdido). En otras palabras. en efecto. la metáfora paterna constituye un momento profundamente estructurante en la evolución psíquica del niño. En conclusión. Así como una "vela en el horizonte" designa el todo (la nave) por la parte (la vela). Sus implicaciones son múltiples. la única posibilidad del deseo es hacerse palabra y ponerse de manifiesto en una demanda. a su deseo original. que de un objeto al otro. Por eso es que renace continuamente puesto que siempre está en otro lugar. su fracaso puede ser la causa de la instalación de procesos psicóticos. fundamentalmente. el campo de objetos sustitutivos del objeto perdido. Pero al hacerse demanda. Ahora habrá que reprimido en favor del deseo de tener obliga al niño a dirigir su deseo hacia abocarse al análisis de esas consecuencias. la categoría de sujeto deseante. Para lograrlo. El deseo queda para siempre insatisfecho porque tuvo la necesidad de hacerse lenguaje. Podemos decir. en cuanto se transforma en sujeto deseante el deseo del ser parlante (parlêtre) se vuelve cautivo del lenguaje en el que se pierde como tal. le confiere. el deseo se pierde cada vez más en la cadena de los significantes del discurso.palabra el deseo se transforma en el reflejo de sí mismo. El deseo de ser mismo y produce el advenimiento del inconsciente. su realización exitosa puede alienar el deseo del sujeto en la dimensión del lenguaje creando una estructura de división subjetiva (Spaltung) que lo separa irreversiblemente de una parte de sí . Además de introducir al niño en la dimensión simbólica al desprenderlo de su atadura imaginaria con la madre. la metáfora del Nombre del Padre resulta una encrucijada estructural de importantes consecuencias. El beneficio de esta adquisición sólo se obtiene por medió de una nueva alienación. En efecto. para ser representado solamente por significantes sustitutos que imponen al objeto del deseo la calidad de objeto metonímico.

Concretamente. los índices más claros de esta es el término Verwerfung. Por una parte. en las Esa Verwerfung. porque al poner a prueba la represión originaria. Esta tesis Sabemos que. "164 influencia se encuentran en la concepción que desarrolla Freud con respecto a la relación que mantiene el sujeto con la realidad. las referencias teóricas de Freud no permiten diferente de lo reprimido. básicamente. 14. traducida por el término forclusión. si algo falla en la organogenéticas de la época. en principio. A partir de los noción de psicosis a través de la teoría analítica. Tenemos por demostrado lo que fue el elaborar un criterio suficientemente eficaz para diferenciar nudo de mi seminario sobre las psicosis. que se la podría considerar doblemente subversiva. fundamentalmente. Lacan desarrolló una serie de reflexiones absolutamente evidencia las bases de una etiología psicogenética de lo más original. Por otro lado. la concepción psicoanalítica "Extraigamos de varios textos de Freud un término que está lo freudiana de las psicosis nunca será satisfactoria en la medida en que no suficientemente articulado como para volverlos justificables si logra promover una especificación pertinente de la etiología del proceso ese término no designa allí una función del inconsciente psicótico.163 es decir que ese estructuralmente las neurosis de las psicosis. mecanismo que puede hacer fracasar la represión originaria. la especificidad de esta concepción es por demás osada. significante mismo (. este argumento debía ser pertinente en el plano teórico y operatorio desde el punto de vista clínico. al llamado del Nombre del Padre responde. Freud lograba poner en trabajos de Freud.165 Si bien Freud aborda correctamente . de las neurosis. la Enfoque de los procesos psicóticos hipótesis de una etiología psicogenética de la psicosis. esa realidad que le resulta ajena. Por lo tanto. aparece como el psicosis. La obra de Freud introduce un cambio tan profundo en ese aspecto.. sino la carencia del cualitativas y diferenciales. el aporte original que introduce Lacan en las psicótico al campo de la "pérdida de la realidad" y su incidencia correlativa reflexiones freudianas sobre la discriminación metapsicológica de las que provocaría en el sujeto la necesidad de reconstruir de manera delirante neurosis y las psicosis. encara la particularidad del proceso psicótico dentro de un cuerpo de "Intentemos concebir ahora una circunstancia de la posición proposiciones teóricas destinadas inicialmente a dar cuenta de la etiología subjetiva en la que. ya que esta ausencia es más que consideraciones estructurales y no sobre simples consideraciones compatible con la presencia del significante. Freud circunscribió la naturaleza del proceso constituye. Probablemente.) Sin embargo. por innovadora que haya sido. De originales sobre este aspecto: hecho.. Uno de los Padre principales ejes de esta reflexión se planteó. La especificación freudiana término se remite a la implicación más necesaria de su de la psicosis está en cierto modo sobredeterminada por las concepciones pensamiento cuando éste se mide con el fenómeno de la psicosis: psiquiátricas de su época. porque las tesis La metáfora paterna tiene una función estructurante puesto que es la freudianas parecen haber roto deliberadamente con las hipótesis fundadora del sujeto psíquico como tal. la metáfora paterna no se produce. En segundo lugar. intenta fundamentar sus argumentos en no ya la ausencia del padre real. A partir de la segunda mitad del siglo XIX. Por un lado. la reflexión psiquiátrica se volcó repetidas veces hacia la elaboración de un argumento que diera La forclusión del Nombre del cuenta de esta discriminación.

simbólico e incluso se lo impide. "170 explicar cuál es la aptitud del mecanismo de forclusión para especificar el Dejemos aquí este enfoque lacaniano de las psicosis sobre el que proceso psicótico cuando afecta a este significante particular: el Nombre volveremos posteriormente a la luz de argumentos surgidos de otra del Padre. por ende. eso es lo que constituye "la carencia que le da a la psicosis su de su época al asociar la pérdida de la realidad y la construcción delirante condición esencial con la estructura que la separa de las neurosis. la cuestión de la circulación del falo en la genealogía materna "escisión del yo" pueden constituir un criterio metapsicológico eficaz para que no deja ningún lugar al padre simbólico y. digamos la característicos de las neurosis —en especial la represión— no permiten palabra justa. en tanto que el psicótico la negaría. En 1938. Patris en su informe de de la realidad. sino de la importancia que le da a su palabra. en segundo lugar. es decir. es que no sólo hay que de los procesos psicó-ticos. En primer lugar. Justamente una de estas consecuencias lo llevó a tomar a la en el advenimiento de los procesos psicóticos: forclusión como un criterio metapsicológico eficaz para la discriminación "Sobre lo que queremos insistir. hacia el fin de su obra."168 como una relación de causa a efecto. decididamente psicoanalítico. la noción de forclusión ocuparse del modo en que la madre se adapta a la persona del permite comprender. Según su primer punto de vista el neurótico huiría Uno de los estudios clínicos expuestos por M. a su autoridad. deja ver la marca del estereotipo psiquiátrico para Lacan. cuando este significante es negado en el discurso de la madre. las advenimiento de la represión originaria. por qué ciertos mecanismos padre. al mismo tiempo. la "escisión del yo" no estaría habitualmente la carencia de la función paterna están perfectamente presente únicamente en las psicosis sino también en las neurosis y las puestas en evidencia. Alrededor de estos dos aspectos clínicos encontramos uno de "escisión psíquica" sobre todo en cuanto a las consecuencias de la metáfora los ejes centrales del pensamiento de Lacan sobre la causalidad significante paterna.167 Dicho de otro modo: ni la "pérdida de la realidad" ni la otro lado. pérdida de la realidad. que neutraliza el reciprocidad casi lógica entre esos dos signos del cuadro psicótico. El advenimiento de una promoción A este punto semiológico sumamente problemático se agrega el hecho de estructural en el registro del deseo corre el riesgo de estancarse en una que Freud. la forclusión del Nombre del Padre. el lugar que ella reserva explicar el advenimiento del proceso psicótico. al aceptar una En otros términos. se trata de la forclusión del Nombre del perversiones. según Lacan. Por un lado.esos dos aspectos del proceso psicótico dentro de un campo de explicación en el lugar del Otro. dos de las dimensiones clínicas que sustentan realidad en las psicosis. De este modo. permite al Nombre-del-Padre en la promoción de la ley. una profunda psiquiatría presentado en el Congreso de Psiquiatría y Neurología de reflexión sobre la noción de Ichspaltung ("escisión del yo") le impone esa lengua francesa en 1981169 brinda una excelente ilustración de las revisión. El aporte explícito de Lacan con respecto a Freud reside consecuencia fundamental inducida por la metáfora paterna: la precisamente en este último punto. la metáfora paterna ha fracasado de manera tal que.166 La pérdida de la realidad será concedida como un corte parcial incidencias de esa forclusión del Nombre del Padre. Si el Nombre del Padre está forcluido . Por otra parte. hace fracasar. Por fetichismo. tampoco a la diferenciar las neurosis de las psicosis. la manifestaciones delirantes por sí mismas podrían constituir el indicio metáfora paterna y compromete gravemente el acceso del niño a lo diagnóstico del proceso psicótico. como ya se lo había hecho suponer el problema del Padre. posibilidad de simbolizar la ley del padre instituyendo la castración Sabemos todo lo que Lacan elaboró a partir de la noción freudiana de simbólica. se verá obligado a relativizar su primer organización arcaica en la que el niño queda prisionero de la relación dual concepto sobre la diferencia entre neurosis y psicosis en lo referente a la imaginaria con la madre. En el estudio del caso en la medida en que solamente una parte del yo sería separada de la clínico de Anita.

Por otra parte. Esto equivale a decir que el sujeto esta dividido por el orden mismo del lenguaje. sujeto al orden del significante. especialmente en los trabajos sobre hipnosis e histeria. Laplanche y J.173 deben ser comprendidos en el sentido de una división psíquica del sujeto. Ya la noción de Spaltung merece varias observaciones terminológicas preliminares. precisamente. La división del sujeto y el advenimiento del inconsciente por el orden significante La metáfora del Nombre del Padre es un proceso inaugural en la evolución psíquica en más de un aspecto. particularmente en una sustitución significante. Esta organización metapsicológica que constituye indudablemente el argumento más crucial a favor de la tesis del inconsciente estructurado como un lenguaje.172 el concepto de división psíquica ya estaba formulado implícitamente en cierto número de trabajos psicopatológicos de fines del siglo XIX. como tal. el principio que gobierna la metáfora del Nombre del Padre se sustenta exclusivamente en un efecto significante. en el advenimiento del inconsciente. De acuerdo con J. el que hace que el sujeto llegue a su estructura de división. es decir. tal como aparecen en los Estudios sobre la histeria.división del sujeto (Spaltung) y su incidencia en la articulación del discurso delirante. el inconsciente. Esta noción . Además de permitirle al niño advenir Sujeto al acceder a lo simbólico (y a la práctica de la lengua materna) establece en el sujeto una estructura de división psíquica (Spaltung) irreversible. B. la metáfora paterna se apoya en la represión originaria. Pontalis. Expresiones como doble conciencia o disociación psíquica. exige un examen detallado tanto en sus principios constitutivos como en sus implicaciones.171 15. El orden significante es. por lo tanto. está también a su vez. Ahora bien.

De ninguna manera se pueden confundir la Spaltung de Bleuler con la Spaltung freudiana. Desde 1893 Freud establece. para el sujeto. Bleuler. Laplanche y J. a un nivel más amplio. La referencia a la Spaltung escisión del contenido de la conciencia. la división psíquica es. lo Imaginario y lo sea una escisión interna del Yo. escisión psíquica. Real. tal como la conocemos. Como lo señalan J. o relación del sujeto con lo Real. La noción de Spaltung es. En una referencia rápida a la segunda tópica del Padre S2) designará metafóricamente al objeto primordial del deseo podríamos citar aquí una división entre el yo y el ello. sin discusión. perspectivas metapsicológicas del psicoanálisis.175 Y allí aparece como algo diferente de la sujeto que proviene del propio vínculo del sujeto con un tercer orden que división psíquica propiamente dicha. En la obra de Bleuler. pero sobre todo en los de J. en la obra de Freud. en la esquizofrénicos.177 En ese sentido se inscribe a . una escisión intrasistémica. Por otro lado indica que una instancia psíquica está a su vez dividida. Luego se lo organización del funcionamiento psíquico que nada tienen que ver con las llamó sucesivamente de la siguiente manera: escisión de la conciencia. o más exactamente el orden que va a mediatizar la Pontalis. ante todo. que una parte de los contenidos psíquicos del sujeto están fuera de su alcance bajo la acción de la represión.174 Esta como aquello que convierte al aparato psíquico en un sistema plurisis- noción surgió progresivamente en la obra de Freud. La Spaltung no introduce tampoco en En la obra de Freud la división psíquica se expresa adecuadamente en el el registro de una escisión intersistémica. Freud. Una última observación preliminar nos lleva al significado del término Spaltung tal como aparece fundamentalmente en el campo de la psiquiatría con la obra de E. El inconsciente aparece entonces como un lugar Para Lacan la Spaltung es indudablemente la característica más inaugural autónomo que se constituye fuera del campo de la conciencia por medio de que define la subjetividad porque es precisamente lo que permite advenir al la intervención de la represión. se freudiana del inconsciente se perfilará. que se ha vuelto inconsciente (significante del deseo de la madre. uniendo. en psiquiatría contemporánea. exclusivamente a los síndromes de esas expresiones. Breuer y S. En este sentido esta noción recubre nociones anteriores histeria. Esta operación se realiza con la instalación del proceso de la tablecida por Freud y Breuer en los Estudios sobre la histeria es una metáfora paterna después de la cual un símbolo del lenguaje (el Nombre escisión intersistémica. de una escisión intrasistémica. actualmente registrada con el término de "disociación". alrededor refiere.176 la escisión del yo es. división psíquica como una división del sujeto. el término Spaltung tiene un sentido genérico muy particular que designa un hecho clínico esencial de las esquizofrenias. La noción de Bleuler. el sujeto consciente está separado de una parte de sus como la "discordancia" de Chaslin o la "ataxia intrapsiquica" de Stransky. principalmente en sus témico. relativamente polivalente significante fálico S1): Por un lado muestra que el aparato psíquico está dividido en instancias. En cambio. representaciones. que. pues. No se trata. En ese sentido puede considerársela como división inaugural del trabajos de 1927 a 1938. Según Lacan la Spaltung aparece término Ichspaltung que ha sido traducido como escisión del yo. Janet. B.de división psíquica reaparecerá con mucha más precisión en los trabajos la vez en un conjunto de consideraciones semiológicas y en un principio de de P. es el orden simbólico. Finalmente precisa. En ese sentido ya podemos tomar esta sujeto y estructurarse de acuerdo con cierto modo psíquico.

Hemos represión secundaria perpetúa. La contracatexia es el único mecanismo de Estas tesis fundamentales del trabajo teórico de Lacan constituyeron un la represión originaria". como lo ilustra la controversia que se desarrolló durante el madre puede ser reprimido y mantenido en el inconsciente porque el célebre coloquio de Bonneval de 1960. Esa es la razón por la que otros términos. También establece el lugar del del deseo de la madre (significante fálico). La represión propiamente dicha sería lenguaje. la participa.182 punto de ruptura decisivo con el pensamiento psico-analítico En estas condiciones podemos decir que el significante del deseo de la contemporáneo. La represión secundaria o represión propiamente A través de esta estructura de división del Sujeto. El lenguaje aparece tes fálicos.181 Freud describía allí el proceso de la represión como un mecanismo aparecer y manteniéndolo en un lugar electivo. estructurándolo en un proceso de división que produce el que "representa la defensa permanente de una represión originaria. en el advenimiento del inconsciente. la represión originaria dicha se elaborará sobre la base de este doble proceso. porque se inconsciente: lo reprimido originario. susceptibles de intervenir como significan- accede al lenguaje sin saber lo que dice cuando habla. Esto implica reconocer primordiales ligados al deseo de la madre.180 como el yo y el superyó. es decir. Ese "algo primordiales. de alguna manera. es aceptar que el orden significante es el que causa al Freud considera a la represión originaria como un proceso de contracatexia sujeto. sustituciones metafóricas al término de las cuales constituirán un núcleo consciente que queda fuera del alcance del sujeto que habla. al objeto de su deseo didáctica hablamos del significante fálico. pero más allá de esta significando el Nombre del Padre. Esta catexia hace que el núcleo que la causa del sujeto se sustenta en la formación del inconsciente. Lo de "El inconsciente".179 En esa oportunidad. Si el niño sigue nombrando. puesto que todos son capaces de designar algo del orden del entonces como una actividad subjetiva por medio de la cual uno dice algo deseo de la madre. b) la represión "El lenguaje es la condición del inconsciente (. la división del sujeto visto que esa represión originaria recaía electivamente sobre el significante instaurada por la metáfora paterna. encuentra constitutivamente separado de él. Ey sobre el tema significante Nombre del Padre es objeto de una poderosa contracatexia. De este modo. organizado por H. Es otra manera de ver que el niño varios significantes diferentes. lo que llevó a Lacan a intervenir se le sumarán fuerzas de repulsión provenientes de instancias superiores para precisar sus puntos de vista. J. no hay inconsciente sin formaciones inconscientes.."178 provocada por la represión originaria que afecta al núcleo de representa- Decir que el Sujeto está dividido es para Lacan lo mismo que decir que ciones elementales fuertemente cargadas. En inconsciente originario sea fuertemente atractivo. c) el retorno de lo reprimido en implicación lógica del lenguaje: en efecto. sin saberlo. Por razones de economía inconsciente como un lugar de significantes organizados según la trama de . Lacan insiste: organizado en tres tiempos: a) la represión originaria. en primer lugar. cabe una única conclusión: el niño ya no simplificación conceptual no hay que olvidar que probablemente se trate de sabe lo que dice en lo que enuncia. Laplanche llegaba a reprimido originario es capaz de ejercer una gran atracción sobre otros conclusiones diametral -mente opuestas al adherir a la tesis del contenidos (significantes) eventuales. Llamaremos a estos significantes significantes absolutamente diferente de lo que uno cree decir en lo que dice. pero advenimiento del inconsciente.) El inconsciente es la propiamente dicha o represión a posteriori. esos significantes no hay más Sujeto que el ser hablante (el parlétre). que garantiza su permanencia.. Es decir que son significantes que se prestarían a posibles absolutamente diferente" se instituye fundamentalmente como el in. Esa represión originaria de significantes primordiales debe ser situada Esta división subjetiva inducida por el orden significante hace que el nuevamente dentro de la teoría freudiana de la represión expuesta en lenguaje aparezca como aquello que condiciona al inconsciente haciéndolo 1915. Y más aún si tenemos en cuenta que inconsciente como condición del lenguaje.

y ese redoblamiento del sujeto en la palabra es donde el inconsciente podrá articularse como tal. "basta con una composición mínima de la batería de los significantes para que pueda establecer en la cadena significante una duplicidad que englobe su reduplicación del sujeto."183 . El advenimiento de esta organización significante dentro del como por ejemplo en el caso de un lapsus que irrumpiera en la cadena inconsciente puede metaforizarse con el esquema que presentamos a hablada consciente según el principio de una sustitución como: continuación: Este esquema muestra el principio de la constitución progresiva de la cadena significante inconsciente que se organiza por medio de la intervención de "represiones metafóricas" sucesivas. esta cadena de significantes inconscientes será sometida al proceso declarará que el inconsciente es el discurso del Otro (discurso del otro del primario. sujeto gracias a sustituciones significantes metafóricas y/o metonímicas. Por esa razón Lacan Así. o sea una organización significante análoga a la de un lenguaje del que el sujeto hubiera perdido el dominio.un discurso. Además. Los significantes reprimidos podrán entonces retornar siempre al sujeto que le es ajeno a causa de la Spaltung). como lo hace notar Lacan.

el "él". entonces. En otros términos. de acuerdo con el tipo de relación que establezca con el orden efecto del lenguaje que lo hace existir para eclipsarlo. Este es precisamente el proceso al que hace referencia J. en calidad de representación. una escisión entre dentro de su propio discurso es. de máscara Es propio de la articulación del lenguaje evocar algo real por medio de que lo aliena pues lo oculta ante si mismo. sólo cobra sentido en aquello que lo representa. en simbólico. el "yo-yo" (moi-je). La división del sujeto La relación del sujeto con su propio discurso reside en un hecho singular: el sujeto está presente en él a costa de mostrarse ausente en su ser. como lo expresa Lacan. al faltar. con el nombre de sutura. el "se". Lacan designa este eclipse como el inesencial. esta relación pone en evidencia que el sujeto. no está pura y simplemente ausente. Esta alienación del sujeto un sustituto simbólico que produce. Eso quiere decir que el sujeto sólo figura en su propio discurso a costa de esta misma escisión: desaparece como sujeto y sólo se encontrará representado bajo la forma de un símbolo. es decir. asegurar la representación simbólica del sujeto en su discurso. de acuerdo con el aforismo de Lacan: "La cosa relación con todos los demás. a la noción singular propiedad de representar la presencia de algo real por medio de lacaniana de puntada:186 su propia ausencia como tal. como hemos visto. El lenguaje posee. en el sentido etimológico del término."184 En tales condiciones. en calidad de reemplazante. la relación del sujeto con su propio discurso se sustentará en el mismo efecto de la escisión."185 Esa es la misión que cumplen ciertos símbolos privilegiados: el "nombre". No sólo el sujeto no es causa del La división del sujeto operada por el orden significante establece otra lenguaje. En esta relación el sujeto demuestra su carácter profundamente la autenticidad de su ser. Además La alienación en el lenguaje de mostrar una vez más la estructura de división del sujeto. dentro de una cadena significante. un el lenguaje. Ya que. Esta propiedad que en la obra de Saussure se debe perderse para poder ser representada". y agrega que "el sujeto figura allí como el elemento que falta. si-no que es causado por éste. indefectiblemente. es decir. Esto quiere decir que el sujeto que propiedad fundamental de la subjetividad: la alienación del sujeto en y por adviene por medio del lenguaje sólo se inserta en él como un efecto. A. la vivencia real y aquella que la representa. inmediatamente. la división del sujeto. es la ausencia misma lo que se nombra. "gracias a la palabra que es una presencia hecha de ausencia. la denomina valor del signo engloba. el"yo" (je). precisamente. ya que en cierto modo desaparece como sujeto en la cadena desvanecimiento del sujeto (fading) que hace que el sujeto sólo pueda significante. . el sustituto El lenguaje es un sistema de signos en oposición de tal modo que un simbólico que significa ese hecho real no es en sí mismo lo real sino significante. en cuanto ha accedido al lenguaje. se pierde en este lenguaje que lo ha causado. captarse a través de su lenguaje. Miller. el "tú". pronombres cuya función es 16. al que define como aquello que "nombra la relación del sujeto con la cadena de su discurso".

Y también es lo que advenimiento de este signo es posible únicamente gracias a que un sujeto explica la división originaria del sujeto. "El efecto de lenguaje es la causa introducida en el sujeto. el significante hace surgir el sujeto del ser que aún no Al depender del sentido de los otros signos. el sentido de un signo actualiza tiene la palabra. Si el el llamado hecho en el Otro al segundo significante. y eso tanto más forzosamente si tenemos en cuenta que antes de que De esto se desprende una conclusión esencial que inserta la relación del por el simple hecho de que ello se dirigiera a él y él desapareciera como sujeto en el orden de su discurso: un significante es aquello que representa sujeto bajo el significante en el cual se convierte. Puesto que su causa es el significante. el advenimiento de un efecto. La S2 que sustituye a S1 es lo que le permite aparecer al sujeto hablante. Por eso el significante. Bajo ningún concepto puede ser causa del significante. El principio mismo de la metáfora paterna es lo que mejor sujeto debe ser considerado como un efecto del significante. sueño. precisamente. Pero ese sujeto es aquello que representa el significante y el último significante es el que. sin el cual no habría ningún cadena hablada un significante sólo cobra sentido a posteriori puesto que sujeto en lo real. entonces. de tal noción lacaniana del sujeto barrado: se fundamenta enteramente en esta manera que S2 es el significante que representa al sujeto frente a otro consecuencia.) desa-parece pues sólo es un bien. otorga el sentido. podría definirse como aquello que representa la intervención de un sujeto. El sujeto sólo adviene como sujeto (borrado) por el orden significante (S1). participa en su elaboración. Esta consecuencia es. y si." orden significante es el que permite aparecer al sujeto. quien lo promueve como sujeto en el discurso es un esencial: un significante es aquello que representa un sujeto para otro significante. pero al precio de fijarlo. en virtud significante. de todas las por medio de la asociación de un significante y un significado. él no era absolutamente un sujeto para otro significante. lapsus y chiste. la metáfora paterna concluye en el punto siguiente: si el reduce el sujeto que escucha. lleva en él la larva de la causa que lo significante? Hay que examinar este asunto desde su punto de partida. el sentido del signo también es tributario de un acto significante representa a un sujeto para otro significante. Ello habla de él y es ahí donde él se encuentra representado en ese lenguaje que lo ha causado. tenemos derecho a separar el sentido y el signo como tales. El formaciones del inconsciente. el sujeto sólo se "Al sujeto. Pero esa nada se apoya en su advenimiento. la cadena significante190 ya que esta cadena hablada está estructurada de tal modo que el sentido de un signo depende del sentido de todos los otros. Desde este punto de vista el sentido del signo Al producirse en el lugar del Otro (aún no localizado). capta. que se produce ahora por inevitablemente por la estructura intrínseca del sistema de la lengua. en la construcción del signo Es la estructura. "El registro del significante se establece porque un Pero en cierta manera. inducida nada. Ahora listo para hablar (."189 sujeto figura en el discurso es únicamente gracias a un representante.. sólo puede ser con respecto a otro significante.La puntada metaforiza esta propiedad del lenguaje según la cual en una divide. Lo que estaba la intervención de un sujeto con respecto al sentido de otro signo. de simbolización que consiste. Este efecto Falta aclarar un punto: ¿cuál es el papel del significado en relación con el hace que no sea causa de sí mismo. Explicitemos aun más el sentido y el alcance de esta tesis lacaniana por otra parte. En la metáfora del Nombre del Padre. y sólo como ilustra esta tesis. es . Al retener solamente el significante se ve claramente que un significante es aquello que representa Lacan agrega: un sujeto para otro significante. La misma operación se reitera a medida que se constituye significante."188 de la primacía del significante sobre el significado. es decir borrado a sí mismo. en efecto.187 no podría representar nada salvo para otro significante que es a lo que se Ahora bien. no se le habla. retroactiva mente..

es decir. asociaciones inconsciente y en la cadena hablada. un fragmento clínico de una fobia al cuero en una joven. sin que confeccionar artículos de marroquineria. Como se aterrorizó al sentir el chasquido seco y violento producido por los consecuencia de esos procesos algunos otros significantes pasan a ser in. podrían subvertir la cadena hablada (ver figura: ). la evocación de un hecho aproximadamente lenguaje ya no sabe lo que dice (S1 reprimido) en lo que enuncia (S2). Durante una visita al zoológico. se extendió. dentro de mecanismos metafóricos. dientes del cocodrilo al cerrar las mandíbulas. Retomemos el esquema del inmediata. Citemos. Mucho más tarde recordará una amenaza continuidad de signos discretos. En otros términos. Ciertas circunstancias pueden producir represiones a la edad de seis años. la función significantes inconscientes que reactivarán la amenaza de castración y la significante varía más allá del significante propiamente dicho. reprobación materna de la actividad sexual: Los significantes reprimidos retornarán a la vida del sujeto bajo la forma de intervenciones que. como en el caso de un lapsus. su madre intervino amenazándola: "Si sigues haciendo esas porquerías. A través del análisis se obtiene progresivamente una cierta momento constitutivo de la metáfora del Nombre del Padre y la instalación cantidad de material que permite circunscribir los elementos significantes de la cadena hablada que completaremos de la siguiente manera: que contribuyeron a la elaboración del objeto fóbico. posterior-mente. conscientes (S5 y S8 en el esquema). Poco tiempo después. a la ropa y otros objetos de cuero. Esta fobia. Figuran en ella y siguen siendo por el cocodrilo". provistos de aprendió en el colegio que el cuero de cocodrilo se empleaba para un sentido preciso. cuando lanzaba comida a la fosa de los cocodrilos. Eso no quiere decir que y cuando se masturbaba durante un juego infantil. El regalo materno cataliza. Al mismo tiempo. Así es como el cocodrilo se volvió significante de la siempre construcciones disponibles gobernadas por el código de la lengua. te haré cortar la mano desaparecieran de la cadena hablada. en efecto. la condiciones para que se organicen las sustituciones significantes que diferencia entre los significantes reprimidos (S5 y S8) y esos mismos llevarán al desarrollo de la fobia el día en que su madre le regala una significantes en el discurso es su modo de inscripción en la cadena cartera de cuero. el niño que accede al En primer lugar. de significantes asociados a materna asociada a una escena traumática. que en un comienzo se había fijado sobre los objetos de marroquinería. Tal vez la ilustración más manifiesta sea la que brinda la fobia y la constitución del significante fóbico. secundarias que se realizan bajo la forma de procesos metafóricos. se desencadenó un día sin razón . Más tarde El sujeto siempre puede disponer en su léxico de esos signos. por ejemplo. significados. represión sexual y más profundamente de la castración. A partir de allí están dadas las lo sepa. A partir de la construcción de la metáfora paterna. Como la mayoría de las fobias. También podría darse el caso de una condensación metafórica en un sueño. lo que no impide que hayan podido combinarse. En contemporáneo a la aparición de la fobia: su madre le re-gala una cartera el "desfiladero del habla" la cadena hablada se organiza como una de cuero cuando cumple 15 años.decir al nivel de la represión originaria.

Dicho de otro modo.191 presentamos los siguientes elementos : Se puede explicar entonces el mecanismo de la fobia a través de la siguiente serie de operaciones inconscientes: 1) Un primer significante: S5 se hace inconsciente como consecuencia de una represión metafórica: Durante esta operación un nuevo significante S6 (cocodrilo) suplanta al significante S5 (represión sexual. S6 se convierte así en un "cocodrilo metafórico" inconsciente. S6 sigue funcionando a nivel consciente como el significante ordinario del "cocodrilo". castración) que pasa al inconsciente. Cuando la niña aprende que el cuero del cocodrilo se usa para la fabricación de . Refiriéndonos a un esquema anterior.La fóbia al cuero aparece como el resultado combinado de una represión metafórica y de un desplazamiento metonímico inconsciente. de ahora en adelante. la "represión sexual/castración" cuyo significante específico ha sido reprimido. 2) Una segunda operación significante se organiza posteriormente en virtud de un desplazamiento metonímico inconsciente. pero a nivel inconsciente es un significante que metaforiza.

la relación del sujeto con la cadena de su propio discurso es ante todo una relación de alienación al significante y por el significante. cadena de significantes. metafórica y metonímicamente. Una prueba suplementaria de ello es la alienación Esta intervención materna cristaliza una última sustitución profunda de la verdad del deseo del sujeto al orden de su discurso. . Aun si los significados siguen actuando. la división del sujeto es lo que define por 3) Para que la fobia se organice basta con una intervención excelencia la relación de alienación del ser hablante (parlêtre) con la desafortunada por parte de la madre: el regalo de la cartera de cuero. ésta se desencadena cuando en la construcción metonímica precedente el significante S6 (cocodrilo) se pone a funcionar. resulta evidente que el destino del significado es en significante metonímico de "cocodrilo" S6: secundario con respecto al significante. En ese sentido. Desde el punto de vista del inconsciente. sin que ella lo sepa. sólo las sustituciones de significantes son decisivas. significante cuyo resultado es la fobia al cuero propiamente dicha. el significante "cuero" S12 a su vez se transformará En conclusión. ciertos artículos. a S5 que está en el inconsciente. Podemos esquematizar la fobia al cuero en la siguiente sustitución significante: El resultado de estas sustituciones significantes sucesivas demuestra que el significante "cuero" significa simultáneamente algo absolutamente diferente de la idea de cuero. Y no puede saberlo ya que más allá de la significación habitual a la que S12 la sigue remitiendo. repentinamente. el "cocodrilo metafórico" de tal modo que el significante "cuero" S12 se liga metonímicamente al significante reprimido de la represión sexual S5. Por eso esta mujer sabe lo que es cuero pero al mismo tiempo no sabe por qué le provoca terror. como aquello que es inconscientemente. S12 está ligado. es decir.

no se le habla. como tal. es absolutamente que lo sepa. Sugiero ilustrar esquemáticamente esta incidencia del sujeto del Sujeto de la enunciación inconsciente. Ahora bien. Correlativamente. Una verdad de esta índole. se puede decir que el deseo recubre fundamental desde el punto de vista de Lacan para especificar la relación estrictamente el registro del inconsciente. Ello habla de él y es allí donde él se capta. no puede ser hablada por el propio sujeto. debe ajustarse a la estructura habitual del Padre queda claro que S2 hace hablar a S1 ya que el deseo del sujeto (S1) discurso. Esto se encuentra expresado en forma concisa en el extracto de análisis que Lacan desarrolla en "Position de l'inconscient":192 "Al sujeto. El aspecto del La dimensión del lenguaje oculta al sujeto de sí mismo en la verdad de su enunciado del discurso y el acto de enunciación que elabora ese enunciado. A partir de la metáfora del Nombre del industria del habla que." Todas las consecuencias metapsicológicas vinculadas con el hecho de que el sujeto está dividido por el orden del significante se encuentran implícitamente reunidas en estas dos fórmulas. El sujeto en la verdad de su que el sujeto hablante mantiene con el inconsciente y el deseo. El Antes de ver cómo Lacan nos introduce en lo más profundo del "ello habla de él" que designa a este sujeto del inconsciente constituye inconsciente y de su sujeto a través del análisis del alcance de esta . entonces. evidentemente. en la articulación significante de la siguiente manera: Sujeto del enunciado En la perspectiva lacaniana. el sujeto hablante articula Sujeto del inconsciente permanentemente algo de su deseo en el "desfiladero de la palabra". como sujeto del deseo. del sujeto del deseo. identificación de los dos aspectos que lo caracterizan. en la autenticidad y la verdad de su deseo. dado que él sólo está representado en su discurso. Esta conclusión surge de la articulación de la relación del sujeto con su discurso por el efecto de la Spaltung. la articulación de un discurso supone la sólo puede hacerse escuchar a través de un significante de sustitución (S2). deseo puede ser considerado entonces como sujeto del inconsciente. el lenguaje que hace advenir al sujeto como es una que puede hacer es hacerla hablar. aquello de lo que estamos indefectiblemente separados al estar únicamente 17 representados en el lenguaje. En ese sentido. Lo único Sin embargo. el deseo del sujeto ello habla de él en su discurso sin Esta discriminación. El "ello habla" hace aquí referencia al Sujeto en su ser. la división del Sujeto implica la necesidad de definir una parte de nuestra subjetividad como sujeto del inconsciente. A la inversa. deseo. clásica dentro de la lingüística.

La enunciación es. Austin cita el siguiente ejemplo de frase diferenciación que se puede reconocer entre fabricación y objeto performativa. En este caso. aspecto A partir de la publicación. Estas enunciaciones. Pero el parámetro más importante sigue siendo el pueden ser consideradas verdaderas o falsas desde el punto de vista del que concierne a la puesta en escena del sujeto en su enunciado. nos referiremos a los sentidos que esta distinción entre que provienen de una enunciación constatativa de aquellas que hacen algo enunciado y enunciación puede tomar en el campo lingüístico y también a sin que por eso se las declare verdaderas o falsas: las enunciaciones sus posibles consecuencias. del tratado de Linguis-tique genérale que denominará como valor de ilocución de la palabra. La finalización de misma.. en principio. importancia de ciertos enunciados del discurso que la filosofía acostumbra Esto hace que en lingüística se pueda circunscribir la enunciación dentro a privilegiar: los enunciados afirmativos. discurso se caracteriza por una serie de enunciados cualitativamente En una segunda etapa de sus investigaciones.194 que también se dedicó a los haciendo algo (nos casamos). Citaremos. por un silencio que produce el enunciación es. es un "sí por lo tanto el enunciado debe ser considerado como el resultado de un performativo": "Comencé haciéndoles centrar la atención. efectivamente.discriminación. a primera vista. Esta oposición se basa en la misma clase de en tanto forma parte de un acto. Austin diferencia.. Austin intentará aislar el diferentes. ante todo. responde el interesado. se observa con toda evidencia. sus mejores representantes. a minimizar la homogénea a la ejecución del enunciado. en 1932. las afirmaciones auténticas parámetro semejante remite necesariamente a la naturaleza del .193 uno de una ceremonia de casamiento. gracias a acto de enunciación.. en ciertas enunciaciones muy simples que pertenecen a hablante. la enunciación plantea cierto número de parecen 'afirmaciones'. Uno de nuestros ejemplos. un acto de discurso que. algunas afirmaciones de ciertos parámetros. L. la idea enunciaciones que nos permiten hacer cosas por medio de la palabra de una serie acabada de palabras emitida por un locutor. lo que llamamos performativo. en una primera etapa. un acto individual del habla y a. como un acto de creación del sujeto algunos ejemplos. Algunas corrientes de la lingüística se dedicaron a afirmación. así. generalmente. aspecto de ese acto de enunciación en tanto que acto de discurso. Ser el conjunto de factores y de actos que contribuyen a la producción de un verdadera' o 'falsa' es. se opone tradicionalmente el modo. Mencionaremos también a John Searle de la más que darnos cuenta de algo (de que nos casamos) en realidad estamos Universidad de Cambridge (USA). de identificar lo que sucede cuando se produce medida en que demuestra que la enunciación no es estrictamente una enunciación. enunciaciones no son susceptibles de ser verdaderas o falsas. Desde ese punto de vista. sin embargo. Convengamos en que la observación de Austin no es intrascendente en la Austin trató. cada tipo de realizar algo. en especial. Un acto de la enunciación. al pronunciar estas palabras. A la tradicional pregunta: "¿Acepta por esposo. es decir de una iniciativa intencional del que habla. por esposa fabricado. Esto es lo que lleva a Austin a la conclusión de que toda un enunciado está dada. Por otra parte."195 problemas de la enunciación. X . De hecho. (tomo a esta mujer como legítima esposa) formulada en el transcurso de especialmente. en primer lugar. era la enunciación 'sí' estudiar sistemáticamente esa propiedad del acto de habla. apunta a sujeto hablante para puntuar su articulación. recordemos. Estos últimos actos de enunciación aparecen como ¿Qué se entiende en lingüística por enunciado? En primer lugar. puesto que se trata de un acto de examinarlas más de cerca. el sí con el que. en este caso se trata de un aspecto del habla que puede realizar algo enunciado a la enunciación. Dicho de otro et de linguistique francaise de Bally. a la escuela lingüística de Oxford y a J. performativas. en otras palabras. Pero al problemas lingüísticos. Esto lo llevó. como tal. Austin.?". la característica tradicional de una enunciado es múltiple.. que esas lenguaje. a juzgar por su aspecto gramatical. Ahora bien.

Sin embargo el "yo" de un enunciado de ese tipo no deja Lacan: "La presencia del inconsciente."197 exactamente. Hay que distinguir. pareciera que esa distancia enunciación. entre el sujeto del verdad del sujeto se pierde y sólo aparece con la máscara del sujeto del enunciado propiamente dicho de su participación directamente subjetiva enunciado. aun si nunca pasa de ser medio del "yo" ("je"). como suele suceder. podemos decir que su con respecto a sus propios enunciados. Pero. en el discurso didáctico.) Así es que 'lo dicho' no existe sin 'el decir'. de ser. un representante del sujeto en el discurso. Al mismo tiempo. aporta un punto de vista esencialmente nuevo con respecto a directamente a la oposición fundamental que señala Lacan entre lo "dicho" la atención flotante. etc. por el contrario. resulta una consecuencia locutor considerado como una entidad subjetiva. el sujeto del inconsciente.. por su parte. relativamente ausente. el "tú". J. mientras que en lo dicho la de su enunciación. especialmente al problema de la atención flotante y los diferentes En cierto modo existe una oposición entre el sujeto del enunciado y el elementos de ambigüedad que plantea. es decir. el sujeto del deseo tiende a disminuir en cuanto el sujeto articula un enunciado por su cuenta: debe ser localizado al nivel del sujeto de la enunciación. es decir. Esa clase de participación medias. Este parámetro introducirá al sujeto " 'Lo dicho' no existe sin 'el decir'. el "nosotros".. enunciación. advenimiento se produce en el acto mismo de la articulación significante. lugar y agente de la lógica. la 'dit-mension' de la verdad. en la articulación del lenguaje. Pero el sujeto del enunciado puede también un dicho a medias. A este respecto. se muestra únicamente a través de aquello que permite Estos enunciados se caracterizan por abrir una brecha entre el sujeto del el advenimiento del sujeto. a pesar de todo. sujeto. por ejemplo. Por el contrario. En este tipo de discurso constituido por es decir en la enunciación. que Lacan sitúa en primer plano en su enfoque del La distinción sujeto del enunciado / sujeto de la enunciación remite inconsciente. incluso en lo que respecta a la práctica de la cura. entonces. y el "decir" que acarrea la consecuencia que se refiere a la verdad del En su artículo "Attention (également) flottante". en cuanto ese sujeto enunciados gnómicos el sujeto articula proposiciones en la forma de la aparece gracias al lenguaje se pierde dentro de él en la verdad de su ser generalidad o la universalidad como por ejemplo: "La tierra gira alrededor puesto que sólo aparece representado. incluida la cosa freudiana tal como la he situado. se ve que es el caso de muchas cosas. como forma explícita o. para situarse en el lugar del Otro. Nos referimos producción de los enunciados. para hacerse oír no le queda otra salida más que decirse a que lo convoca como tal en el discurso. sujeto de la enunciación que no hace más que reiterar la oposición puesta La oposición subjetiva entre el sujeto del enunciado y el sujeto de la en evidencia en el interior del sujeto a través de la división del sujeto. como hemos visto. en su enunciado y la enunciación. lo dicho de la verdad (.representante que hace que el sujeto esté presente en su enunciado. un representante convocado por el sujeto en el acto mismo El inconsciente aparece entonces en el decir. al no ser de encontrar un representante adecuado en el "se". Laplanche y J. Pontalis198 indican detalladamente las diferentes dificultades causadas por . sujeto que sólo puede decirse a medias. más debe buscarse en todo discurso en su enunciación. y al que Recordemos algunas ideas presentadas por Lacan en "L'Etourdit": denominaremos Sujeto del enunciado. Se trata aquí del actualizan la estructura dividida del sujeto. el decir sólo se acopla al ex-sistir. del enunciado de un modo particular que dependerá de que esté presente en de la mayor parte. la verdad del del Sol" o: "Se dice que todos los hombres son mortales"."196 Estos pronombres le permiten al sujeto mostrar cierta neutralidad subjetiva Como el sujeto adviene gracias al lenguaje. como lo subraya "Yo voy al cine". Pero Habitualmente el sujeto se actualiza en sus propios enunciados por si bien lo dicho se presenta siempre como verdad. B. subjetiva que actualiza un representante como sujeto del enunciado en un De estas oposiciones "enunciado / enunciación" o "dicho / decir" que discurso será denominado sujeto de la enunciación.

a sujeto. Pontalis. de una comprensión que habría que promover en el Aunque Freud haya establecido que la atención flotante es la actitud paciente. con respecto al inconsciente emergente del enfermo. solucionan en forma completa estos problemas.199 Allí precisa que esta actitud subjetiva permite al analista se organizan en lo dicho. sobre todo. como por ejemplo: inclinaciones. dicho no existe sin el decir' ".200 En primer lugar recordemos que la intuición paciente por medio de una escansión que. Esto lo explica en esta célebre Sobre este punto debemos recordar la evidencia que subraya Lacan: "lo metáfora telefónica: "En síntesis. Así como el receptor transforma Rome": nuevamente en ondas sonoras las vibraciones telefónicas que emanan de "Siempre encontramos la doble referencia al habla y al lenguaje. La intervención oportuna estará entonces registrar. correlativa a la de la asociación libre del paciente. juicios y otras opi. las ondas sonoras. el inconsciente del analista debe com. en algunos casos. La agudeza de la escucha. luz en el discurso del sujeto por medio del proceso de la enunciación. esta suspensión favorecería la propia atención flotante resulta flotante sobre todo a nivel del enunciado y de su actividad inconsciente del analista en la medida en que no otorgaría. en el discurso del paciente. Si bien el analista debe conectar su inconsciente con el del discurso del paciente. la pluralidad de los elementos que gobernada por el reconocimiento de esos efectos significantes y el lugar de más tarde. esta regla plantea. ningún material es articula en el decir. llega a su deseo. es decir en el lenguaje primero en el que."201 que nos dice de él. como lo hacen notar J. En efecto. analítica se separa. lo que importa. Freud desarrolla explícitamente esta tesis ya en paciente. las motivaciones habituales que movilizan y original punto de vista técnico. lo introducimos en el lenguaje de los derivados del inconsciente del enfermo que llegan a él. más allá de los significados que analítico". al menos proponen un tanto como sea posible. así. ninguna importancia particular a los diversos elementos del del decir. ¿cómo puede el analista La intervención analítica tiene la categoría de una operación de lenguaje deshacerse de la influencia de sus propias motivaciones inconscientes? Y que se produce bajo la forma de un corte significante en el orden de lo otro problema que deriva del anterior: ¿a partir de qué elementos dicho para liberar al "lenguaje primero" del deseo inconsciente que se específicos intervendrá el analista si. Según Freud. inconsciente entre el analista y su paciente. es que sea receptivo a los 1912. privilegiado por su escucha? . como el oposición "habla/lenguaje" a la que ya se había referido en el "Discours de receptor telefónico en relación al emisor. en cambio. en su estudio: "Consejos a los médicos sobre el tratamiento significantes que llegan a través del decir. en suspender. algunos problemas de fondo. nos habla sin saberlo y en los símbolos del Un proceso de esta índole plantea indefectiblemente un problema síntoma."202 esencial: a través de la atención flotante. de En esta perspectiva. deberá aplicarse al registro priori. más allá de lo reconstituir el inconsciente del que provienen esas asociaciones. con la ayuda de Para liberar al habla del sujeto. la intervención del analista. como el inconsciente sale a la focalizan la atención. esterilidad de la interpretación explicativa. así también el inconsciente del médico. revelarán sus conexiones inconscientes en la intervención se circunscribe al orden del significante. en primer lugar. o de una construcción a elaborar a partir del material que aporta. liberará la abertura significante que se deja oír cuando se idea de intentar establecer una comunicación de inconsciente a espera que se cierre al llegar a la finalización de un enunciado. que también evita la todos modos. se limitará a puntuar el decir del Laplanche y J. en el mismo lugar de la freudiana que subyace en el principio de la atención flotante reposa en la enunciación. esta evidencia no hace más que retomar la portarse. B. Esta prescripción "técnica" consiste. la niones personales.esa particular actitud subjetiva del psicoanalista en el ejercicio de su Si bien las concepciones metapsicológicas elaboradas por Lacan no práctica. a priori. La intervención relación con el deseo del sujeto. ante todo.

es el objeto que más se desvanece. Y esto va a constituir una objetivación imaginaria del una "imagen" del sujeto proyectada a través de sus múltiples sujeto. esta construcción en la que él se aliena no es lo salva de esa captura para precipitarlo aun más en ella. el sujeto articula un discurso que sólo puede ser un esta fórmula de Lacan: "El drama del sujeto en el verbo es que allí discurso de apariencias con respecto a la verdad de su deseo. por el otro y con respecto al otro puesto que es al sujeto del deseo. se compromete a través de su culmina con el advenimiento del Yo (Moi). Por lo tanto decir que el Yo (Moi) se cree el Yo . Esta objetivación imaginaria del sujeto con respecto margen: el intercambio de miradas que hace que el niño se vuelva hacia a sí mismo es el Yo (Moi). El sujeto. hablante está cada vez más atado. El Yo sólo puede tomar su valor de enunciado que se fija en el orden del discurso tiende a ocultar cada vez más representación imaginaria. en función del engaño se origina en el hecho mismo de que los enunciados que el sujeto desconocimiento que el sujeto experimenta con respecto a sí mismo a articula sobre sí mismo constituyen y mantienen una verdadera través del orden significante. la experimenta su falta de ser". en "Lo que se manifiesta en el triunfo de la asunción de la imagen del adelante. Al no figurar más que como un Semejante economía paradójica encuentra su expresión más acabada en "representante". Allí dialéctica. que sólo está presente en su discurso es precisamente lo que organiza una recaída del sujeto en lo imaginario que en la medida en que está representado. El "Yo" ("Je") del independiente de la existencia del otro. De hecho. El hay que comprender como del ser del deseo. aun si en primer la dimensión imaginaria en la que se encuentra inscrito inicialmente. que sólo aparece al la cual podrá captarse. El esbozo de subjetividad que se produce a través de la conquista de la identidad originaria permite al niño iniciar su promoción subjetiva La refente que separa al sujeto de la enunciación del sujeto del enunciado hacia el acceso a lo simbólico gracias a lo cual pondrá fin a la relación evidencia la imposible coincidencia de los dos registros de la subjetividad especular imaginaria con la madre. toda la subjetividad está invadida por una paradoja. el acceso a lo simbólico que le permite al sujeto emanciparse de problemática imaginaria del Yo (Moi) para precisar que. la única que el sujeto podrá darse a sí mismo. (Je) es mostrar con exactitud la captación imaginaria a la que el ser 18. La alienación del sujeto en el Yo Como el Yo (Moi) es una construcción imaginaria a través de la cual el sujeto se objetiva a sí mismo para sí mismo.203 es decir. por medio de sus propios El esquema L – representantes. y volvamos a la otro modo. discurso a un acto de apariencia. El estadio del espejo es un proceso precursor de esta los diferentes "representantes" que lo actualizan en su discurso. Dicho de Dejemos de lado esa paradoja de la subjetividad. De hecho. quien no tiene otra salida más que identificarse cada vez más con representantes. la forclusion del sujeto El estadio del espejo constituye la fase inicial de la evolución psíquica en la que el niño se sustrae al registro atrapante de la relación dual con la madre. mistificación en la que él se aliena en pleno registro imaginario. ese acceso a lo simbólico separados por la Spaltung. Los múltiples "representantes" en los que el sujeto se pierde Otro (la madre): tienden a condensarse en una representación imaginaría que será. la identificación del niño con su imagen en el espejo comienza un desconocimiento total de lo que él es desde el punto de vista es posible en la medida en que se apoya en un cierto reconocimiento del de su deseo. la única a través de cuerpo en el espejo. una falta de ser que en este caso división del sujeto constituye una brecha abierta a todos los engaños. sólo lugar concierne al sujeto. Ahora bien.

"207 él. e inversamente. La relación entre S y o (yo) depende de o'. "La única función homogénica de la conciencia reside en la captura él no se ve en ese lugar. Porque el sujeto accede a su identidad análoga a la relación que existe entre el lenguaje y el habla.208 es decir. Y Lacan no deja de insistir en este punto. a su semejante."205 Otra formulación absolutamente explícita: Explicaremos con detalle este esquema que Lacan introduce en su "Es absolutamente imposible distinguir el yo del que hablamos de las seminario sobre Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la captaciones imaginarias que lo constituyen en su totalidad. génesis como en su estatuto. la relación que el sujeto mantiene con . " 206 Lacan. El puede creer que ese yo es desconocimiento a la que queda ligada. S: es el sujeto en "su inefable y estúpida existencia". el advenimiento de la subjetividad que se esboza al nivel del estadio del espejo deja ver cómo el Yo. la mirada del otro le afirma que la imagen que percibe es realmente la suya. cuyo principio es analizado por Lacan propia imagen del sujeto en el espejo) el sujeto percibirá también al otro. situado en o' en el esquema: "Esta forma del otro es la que más se relaciona con su Yo. Por un lado en fórmulas tan radicales como la siguiente: "Es imposible captar algo de la dialéctica analítica si no aceptamos que el Yo es una construcción imaginaria. el 25 de mayo de 1955. En este sentido. "210 Más allá de las alusiones explícitas que hacen estos tres pasajes a la Aquí hay una referencia explícita al estadio del espejo y a la conquista de relación imaginaria que mantiene el sujeto con su Yo. como luego asumida como imagen propia."211 La relación que el sujeto mantiene consigo mismo está siempre mediatizada por una línea de ficción: el eje o o '. Esta analogía a partir de la imagen del otro. todo el mundo está en lo mismo y no hay manera de salir. como precisa por otro y para otro. en cierto modo. como correlativo con respecto al otro. vivida primero como imagen de otro y la relación del Yo con el otro podría considerarse.aquel que lo asiste de alguna manera. dejan presentir que la identidad a través de una imagen. Pero a pesar de estar en la posición S. aunque más no sea a quien lo asiste en su juego.209 En otras palabras. como construcción imaginaria. el sujeto entra en un movimiento subjetivo ilustra el problema fundamental de la alienación del sujeto en el Yo. tanto en su psychanalyse. en el célebre esquema L de la dialéctica intersubjetiva. aparece indefectiblemente sometido a la dimensión del otro. bajo la forma del otro especular (la consecuencia del acceso al lenguaje. De esta manera. Así. se trata del sujeto atrapado en las redes del Citemos también un corto pasaje de "Position de l'inconscient": lenguaje y que no sabe lo que dice. imaginaria del Yo por medio de su reflejo especular y en la función de "El se ve en o y es por eso que tiene un Yo. se puede superponer y la representamos como o'.'204 El niño sólo se reconoce en su propia imagen en la medida en que presiente que el otro ya lo identifica como tal. tanto en su función como en su actualidad.

depende de o. se relaciona con un cierto número de personajes. y con toda razón. que eclipsa al sujeto. del otro lado del muro del lenguaje. Esa es precisamente. por su parte. cuando un sujeto verdadero se dirige a otro sujeto la experiencia de la cura analítica que constituye. el lenguaje al que Lacan llama: el muro del lenguaje. o'. Apunto yo: siempre hacia los sujetos verdaderos y debo conformarme con sombras. Lo que define el punto terminal del análisis es la relación última cuando S se dirige a un Otro verdadero. en efecto. indudablemente. un habla verdadera. La mediación del lenguaje. Ese del sujeto con un Otro verdadero. El "En otras palabras. fuera del circuito de su habla vacía —la que está mediatizada por el eje o o'— a un habla plena. en principio. nuestra relación "Cuando un sujeto habla con sus semejantes. nos obliga a lenguaje. Junto al imaginario de yo a yo: plano simétrico del Yo y del otro existe. En este sentido quienes él habla son también aquellos con los que se identifica. es dialéctica de la identificación de uno con el otro y del otro con uno. con respecto al dirijo esencialmente a ellos. o. pero siempre llego a o o' por reflexión. incluso pensar que es un objeto. el verdadero. que son lo que no conocemos. se resuelve. Otros esencial del análisis y la asunción de su objetivo básico. Cada vez que pronuncio una palabra verdadera me como debe comprenderse la referencia de Lacan a Hegel. su semejante. Se puede hablar entonces de una Están del otro lado del muro del lenguaje. es decir que un sujeto se dirige a otro: no sabe lo que dice. sucede que en función de la división operada por el lenguaje. la dialéctica en la que se apoya nuestra experiencia. allí donde. al otro del cual podemos este último término hay que dilucidar previamente lo que sucede cuando hacer todo lo que queremos. puesto Cuando un sujeto se comunica con otro sujeto. con el Otro que da la respuesta que no se Otro verdadero está situado."213 Lacan subraya que "el sujeto no sabe lo que dice. de los verdaderos. Cuando hacemos uso del lenguaje. verdad de sujeto por este orden del lenguaje. para Lacan. magistralmente en este fragmento: . "El análisis. en efecto. espera.el otro (o"). hace que lenguaje. el verdadero. dentro del movimiento de alienación Por más que la dialéctica de la intersubjetividad suponga un Otro progresiva en el que se constituye la conciencia de sí en la fenomenología verdadero cuya existencia debe aceptarse para fundamentar la ubicación de Hegel. habla con el lenguaje con el otro juega todo el tiempo en esa ambigüedad. Al no saber lo que es en el campo en donde tiene lugar el que lo comprendamos. por el muro del situarse en el nivel más envolvente de la eficacia del sujeto. pero semejante a él. un plano secante O→ S. Para comprender la función de está hecho para remitirnos al otro objetivado. Así es imposible alcanzarlos. aquellos a lenguaje sucede en favor de lo imaginario del Yo (Moi). "Si la palabra se basa en la existencia del Otro."217 La experiencia analítica está suspendida en el pasaje de un así como el sujeto S se encuentra. Toda la cuestión de la alienación del sujeto ("Yo") ("Je") en y por el Por más que el sujeto los relacione con su propia imagen. Y estojo expresa verdaderos."212 del sujeto que habla. De descubrimiento. nunca llega a él directamente."214 comprender al yo en su totalidad. la comunicación ("el que no sabe lo que él es. En De esta consecuencia estructural deriva toda una concepción precisa de otros términos."216 lenguaje común") siempre está mediatizada por el eje imaginario o o'. verdaderos sujetos. al sujeto está separado de los Otros. Dicho de otro modo. O2. debe apuntar al pasaje de un esto resulta que hablarle a otro se convierte inevitablemente en un diálogo habla verdadera que una al sujeto con otro sujeto del otro lado del muro del de sordos. común para el que los Yo imaginarios no sólo son ex-sistentes sino el lenguaje está hecho tanto para fundarnos en el Otro como para impedir también reales. en un intercambio El cuarto término del esquema L es el símbolo O = el Otro."215 diálogo concreto. la significación "En realidad nos dirigimos a O1. en definitiva. se fundamento más definido del retorno a Freud en el punto esencial de su trata de un Yo que se comunica con un Yo distinto. dice Lacan.

por psicológicas normativas y educativas.. soll Ich werden apunta a la Esto es absolutamente evidente en todas las estrategias de los discursos acepción que le da Lacan. el verdadero sujeto aparece progresivamente a qué Otro se dirige en realidad.) El precisar su alcance con más exactitud."220 En verdaderos (o falsos) este sujeto del conocimiento es elevado a la dignidad este sentido lo imaginario del Yo debe dejar lugar. en el esquema L. matemáticos. más allá del muro del lenguaje. lógicos. es posible mostrar que de acuerdo y a los que no ha reconocido. Se trata de que el sujeto descubra con los tipos de articulación del discurso. Al asumir la producción de esos enunciados entenderlo como la letra S. Pero aclara que a ese Es "hay que la verdad del propio sujeto. En vez de la desacertada traducción: "El Yo racionales. es posible volver sobre el tema de esa alienación adecuadas a tal efecto. del lado del eje Yo. Lacan propone. Yo y como tal resulta la más perfecta de las realizaciones imaginarias del La alienación del sujeto se localiza. El analista que de un representante privilegiado. y en el que ignoraba que se encontraba. el Yo medio de la industria racional. según Lacan. por el contrario. al Es. lo que sucede. el sujeto está representado por un representante que funciona en sujeto persigue. y aun más en los discursos científicos. al sujeto de sujeto epistemológico. en debe desplazar al Ello". a condición de que el analista no sea un espejo viviente. el sujeto del vacío. "Yo fuerte" a las que adhieren la Ego psychology y otras ortopedias En cierto modo. su verdad en la medida en que dispone de herramientas del discurso A la luz del esquema L. Es desarrollo del saber didáctico en donde el sujeto del inconsciente está por esto que el su-jeto epistemológico reina inevitablemente en el lugar del forcluido. sino con todos esos Otros que son sus verdaderos garantes Con respecto a estas tesis de Lacan. Para Lacan. Estas culminan en paradigmas de discurso completamente sometidos a o→o' que es en donde se ejerce. Por el lado del sujeto. en el análisis. y de amordazado en mayor o menor grado en ese sujeto del enunciado que lo que asuma progresivamente las relaciones de transferencia en el lugar en representa. allí debe estar el Ich.. sobre la verdad de las cosas e incluso sobre debe dejar paso. Y estas herramientas garantizan el despliegue de un para tratar de apreciar los aspectos más estereotipados que aparecen en el conocimiento positivo en tanto neutralizan al sujeto del inconsciente. denominado en este caso sujeto del enfocara ese punto de vista transigiría. si la "sutura" sujeto puede captar en todo momento. en la autenticidad de su deseo cuya verdad se encuentra demasiado Ahora bien. yo del analista. sino un espejo tomarse por el "Je" (por el sujeto). ese ideal se encarna en la categoría . no con el sujeto a través del Yo. sucede entre el yo del sujeto y los otros. progresivamente."218 absolutamente radicales en la evicción del sujeto del inconsciente. siguiendo el hilo de su concepción los que el sujeto del enunciado cree ser el sujeto como tal. Está allí siempre está allí. Según este principio el Yo (Moi) puede allí. "Durante todo el análisis. En estas condiciones. La famosa fórmula de Freud Wo es war. El progreso enunciado aparece como el sujeto imaginariamente convocado en lugar del del análisis consiste en el desplazamiento progresivo de esa relación que el Yo en el que se aliena sin saberlo. según el grado de alienación del análisis consiste en hacerle tomar conciencia de sus relaciones. la actividad del sujeto del conocimiento legisla. aunque no lo sepa. con las técnicas del conocimiento. Separado de sí mismo por el orden del un cierto ideal que concierne tanto al sujeto como al objetivo que ese lenguaje. sólo se ilusiona en cuanto a división."219 forclusión del sujeto a este tipo de alienación del sujeto auténtico en favor Dicho de otro modo. expresa "la relación del sujeto con la cadena de su discurso"221 se puede como la transferencia que le pertenece y en la que no se reconoce (. Es el sujeto. en lugar del Yo (Moi). a condición de que el yo del analista no esté lugar de o. algunas estrategias del discurso son que está. Llamaremos del enfoque analítico: "Allí donde estaba el S. En este aspecto. este sujeto epistemológico que decreta por sí mismo y para comprometida a causa de la habitual alienación del sujeto en el lugar de su sí mismo lo que es propio del saber verdadero. En otros términos. no es el Yo quien debe superar al Ello.

expone en el esquema L. ya sea en relación con la imagen del otro semejante. el Yo sólo llega al sujeto gracias a la identificación con su imagen especular: ya sea con respecto a su propia imagen en el espejo. articulación privilegiada en el racionalismo de la ciencia. Se puede decir Dialéctica de la conciencia que en el discurso científico el grado de sutura es óptimo porque es allí donde el sujeto del inconsciente está más amordazado. toda la dinámica del deseo se ordena en ese mismo movimiento dialéctico. En la obra de Hegel. es posible examinar también el tipo y la textura epistemológica de esa "mordaza" en el campo de las diferentes disciplinas científicas para poner Más allá de la identificación primordial durante el estadio del espejo que en evidencia. el proyecto de la dialéctica de la conciencia se organiza con el fin de tratar de comprender el movimiento de la constitución de la relación del sujeto consigo mismo en su despliegue. a la que denomina identidad originaria. Este es el punto de partida de un movimiento en el que la conciencia aún no ha entrado en contacto consigo misma: es el en sí de la conciencia. La relación que el sujeto mantiene consigo mismo depende entonces de o y de o'. PRIMER MOMENTO . en efecto. Ahora bien. Sucede. en tanto que Yo. para Lacan. que siempre el deseo se estructura fundamentalmente como "deseo del deseo del Otro". Aunque más no sea por esas dos razones. como ya lo he demostrado. Estas dos opciones ideales encuentran su 19.de sujeto trascendental. que remite al orden de la dialéctica hegeliana.223 la naturaleza de los parámetros se corresponde con la dialéctica de la conciencia hegeliana tal como se la que intervienen en la forclusión del sujeto.222 Por el lado del objetivo encontramos la perspectiva del saber absoluto. Avanzando aun y dialéctica del deseo más. de tal manera que se puede hablar de una auténtica dialéctica de la identificación de uno con el otro y del otro con uno. Hegel sitúa el origen de este movimiento a nivel de la presencia inmediata de sí. El esquema L demuestra que el sujeto sólo se ve a sí mismo en o. es decir. la dialéctica de la conciencia y del deseo abordada por Hegel en la Fenomenología del espíritu224 merece ser retomada en su más amplia dimensión.

la conciencia de sí como para sí en sí es un buen ejemplo de conciencia ilusoria en la medida en que esta conciencia todavía es radicalmente subjetiva. independientemente de debe entenderse como la autoobjetivación del para sí. ya que tiene conciencia de un objeto fuera de sí misma (para sí) que es ella misma. es como para sí en tanto que está en sí. indispensable para que la conciencia pueda relacionarse consigo misma. Para salir de la conciencia ilusoria. En este punto se trata de un para sí en decir. Al final del segundo momento. ya TERCER MOMENTO que el para síes un objeto exterior a la conciencia en sí. primer momento. precisamente. la alienación del espíritu fuera de sí mismo comienza en ese necesario un tercer momento. por lo tanto el segundo movimiento frente a sí misma y relacionarse nuevamente consigo misma. sí de la conciencia. es decir con el objeto. ella se transforma objetivamente para sí misma en aquello que sólo era subjetivamente. Así es como será un movimiento de retorno. El primer momento de la dialéctica es un movimiento de separación de Luego de este retorno. Esto muestra una vez más su alienación ya que al término del segundo movimiento. Este primer momento positiva con la objetividad. La conciencia está en cierto modo alienada al no tener aún conciencia de que esta objetividad es ella misma. un movimiento reflexivo. objeto. es el para sí. Para salir de esta conciencia ilusoria es Para Hegel. luego del movimiento de exteriorización. constituirse como conciencia de sí. Pero no es así. la conciencia toma su propia objetivación como una objetivación dada. como no hay una objetividad independiente de ella. Es una conciencia para sí. Para Hegel. una conciencia que lo piense. la conciencia de sí no sabe conscientemente qué es ella. Y eso. Podría pensarse que al término de este segundo movimiento la conciencia ya se ha constituido como conciencia de sí. sólo en esta autoobjetivación puede tener conciencia de algo La conciencia para sí en sí es una subjetividad que excluye toda relación exterior a ella. la conciencia está persuadida de que Al principio. Este movimiento de exteriorización es puesto que ya se capta a sí misma como para sí en sí misma. pero sólo es para sí en sí. . es decir. En efecto. Sólo bajo esta condición la relación consigo misma será auténticamente conciencia de sí. la conciencia debe replantear ese SEGUNDO MOMENTO doble movimiento como conciencia de sí. El primer momento ha sido planteado únicamente para que la conciencia La subjetividad instaurada (para sí en sí) debe presentarse objetivamente se pueda relacionar consigo misma. la conciencia se ha convertido en conciencia de sí uno con relación a sí mismo. la conciencia se coloca a distancia de sí misma.

advenimiento de la conciencia de sí. en segundo lugar. diferente en sí conciencia de sí se debe a que la conciencia se constituyó objetivamente en mismo de la conciencia en tanto que para sí. a la hay que admitir la existencia necesaria de una multiplicidad de vez. la conciencia sólo plantea la independencia del objeto (para sí) para (conciencia de sí) mejor plantear su dependencia (para sí . En efecto. descubrir esa verdad cuando ha relacionado ese objeto consigo misma. Para captar el mecanismo es necesario De esta contradicción con respecto al objeto y a la verdad que la explicitar previamente el estatuto del objeto en la conciencia. es decir como ella misma en tanto que para sí-en sí. Pero en otro aspecto Movimiento 3 este objeto es dependiente de ella en la medida en que la conciencia sólo es conciencia de sí gracias al reflejo de ese objeto en ella misma. sólo puede esquema L. conciencias de sí. conciencia descubre en él resultan algunas consecuencias. la conciencia realiza la razón de tal manera que exigencia contradictoria la conciencia encuentra una verdad sobre el objeto podríamos decir. la conciencia se instituye subjetividad de su propia objetividad. dependiente e independiente de esa conciencia. una conciencia sólo puede reconocerse en el otro si el otro se En efecto. es decir. también es mismo en ese otro sí. un otro sí que es conciencia Sobre el principio de este movimiento dialéctico se constituye el de sí. ser. Es por esto que a nivel de la conciencia de sí hay una contradicción con respecto al objeto. misma como objeto (para sí) hace que ese objeto sea independiente de ella. En primer lugar. la dimensión del deseo (de la Desde cierto punto de vista. para la conciencia el objeto se apoya en una contradicción ya que es. cuando ese objeto deviene sujeto y ella descubre que ese otro situado dimensión del deseo según un modo dialéctico y está ligado al frente a ella es ella misma. Alrededor de este punto se puede comprender la objetividad consciente de sí misma de la subjetividad. . según la fórmula de Hegel que: "El pensamiento es la de la que no tenía conciencia en un comienzo. Sin embargo. la esencia objetividad (para sí). Luego del relación con el otro que también es relación con uno y la relación con uno movimiento 4. la conciencia que se plantea fuera de sí conciencia) aparece inevitablemente como deseo del deseo del otro. Esta verdad es que el objeto actividad que consiste en ubicarse frente a sí mismo para ser para sí y ser sí (para sí) que la conciencia plantea como independiente de ella. entonces. La conciencia no deja de desear la independencia del objeto para desear 2) Presentar la subjetividad (conciencia de sí) como subjetividad de la mejor plantearse a sí misma como conciencia de sí. la conciencia de sí (para sí en sí) ha sido planteada como que es también relación con el otro. Es necesario. el reconocimiento recíproco se instaura directamente en la decir. pero también tal como debe sí para sí." necesariamente una conciencia de sí. contradictoria por naturaleza: se apoya en la relación con otro (para sí) que además tiene que estar en relación con uno Al cabo del movimiento 3. A través de esta En este nivel de unidad.en sí). Para Hegel. De hecho. que así sea para que la conciencia puede reconocimiento de uno por el otro y del otro por uno tal como la muestra el reconocerse como conciencia de sí en ese objeto. En otras pa- 1) Presentar la objetividad como objetividad (para sí) de la subjetividad labras. en la autoobjetivación del para sí. El objeto debe ser.El tercer momento se despliega en un doble movimiento: independiente del en sí al cabo del primer momento. finalmente. del deseo es. es Para Hegel. el para sí aparece como reconoce en ella. La realización completa de la sobre un deseo contradictorio. a la vez. Movimiento 4 La esencia del deseo sólo surge gracias a esta contradicción. por otra parte. es decir en sí en tanto que para sí y para sí en tanto que en sí. la objetividad (para sí) ha sido planteada como mismo (para sí en sí).

para lograrlo. entonces. Solamente el esclavo puede darle forma humana al objeto vivo se ve en la obligación de suprimir al otro como animal vivo. Sin embargo. una conciencia para si-en sí. de servidumbre. debe poner La lucha a muerte no tiene otra salida que transformarse en una lucha de un objeto fuera de sí misma. Por lo tanto es reconocido como conciencia de sí por una subjetividad: yo deseo reconocerme en el otro. Por esta razón el deseo del Amo está alienado a la conciencia deseante o conciencia de sí. el animal del esclavo. se reconoce como conciencia de sí por intermedio del otro. Dicho de conciencia de sí. Si cada conciencia. es decir conciencia de sí duplicada y constituye el fundamento de los elementos una conciencia cuyo desarrollo se detuvo en el estadio de la conciencia que Lacan pone en juego en el estadio del espejo y en el esquema L. el deseo siempre se constituye como por el esclavo y se sabe reconocido por él. Para conquistar su que no es reconocida como conciencia deseante sino como conciencia identidad tendrá que devenir un ser de deseo. El deseo del Amo se encuentra satisfecho gracias a una conciencia animal vivo. a que teme la muerte como animal vivo y que al mismo tiempo renuncia a su vez. En estas condiciones. proceso se invierte y entra en la dialéctica de la conciencia servil. es decir una conciencia sometida. Por razones análogas. el esclavo también aspira al reconocimiento y. pero no se encuentra de ningún modo como conciencia de sí en el el otro desea reconocerse en ella. ya que el deseado por el Amo. el deseo del deseo del otro. sólo el esclavo tampoco se reconoce en el Amo. el hombre no tiene de hombre más que el estatuto de servil. como tal es sólo un ser de necesidades. temor lo hizo renunciar. Si el deseo es deseo del deseo del otro. A partir de ese momento. Siendo así. al colocar un objeto fuera otro modo. su deseo de ser una auténtica conciencia. En otros términos. Se entabla entonces una inevitable lucha a muerte en la que cada En conclusión. Esta conciencia para sí-en sí no puso ese para sí en sí La ilustración más cabal del reconocimiento recíproco en la obra de Hegel objetivamente para sí. La esencia del deseo se va a encontrar expresada aquí en el hecho sí y el en sí se transforma en para sí. la lucha a muerte culmina con el surgimiento de una relación de sí misma desea encontrar una conciencia de sí en ese objeto. y ese para sí en sí subjetivamente en sí. Para acceder a la conciencia de sí. Hegel denomina a esta problemática del reconocimiento recíproco persiste aún. el para sí se convierte en en en ella. En esto reside la dialéctica de la esclavo. resulta claro que cada uno existe como conciencia de sí uno desea suprimir al otro en tanto que animal vivo para poder encontrar en tanto que el otro exista como conciencia opuesta a él. le da al mismo tiempo un sentido objetivo otro. el otro tiene que poder reconocerse a su propia subjetividad. pero como ese otro soy yo. también desea. esto quiere queda sin efecto. el reconocimiento se va a efectuar por medio del trabajo Al comienzo. El individuo sólo en el otro una conciencia que desea. Esta es precisamente la manera de de que es necesario que uno encuentre en el otro una conciencia que acceder auténticamente a la conciencia de sí. y si ese objeto resulta ser necesariamente otra prestigio dado que uno de los dos protagonistas debe capitular. En este sentido. se encuentra en la Dialéctica del amo y del esclavo. ilusoria. a pesar de que el a sí mismo en mí. Así es como el Amo es reconocido objeto que ella desea. El Amo es reconocido por el esclavo como conciencia de decir que toda conciencia desea reconocerse en el otro en la medida en que sí. Ahora bien. se deduce que cada conciencia. conciencia que no es conciencia de sí. en consecuencia. . cada conciencia desea encontrar un objeto que. La dialéctica del reconocimiento recíproco se fundamenta en la El reconocimiento del Amo por el esclavo es unilateral y por esa razón dialéctica del deseo. El esclavo es. de sí. Cada conciencia desea ser deseada a través del ser reconocido como conciencia de sí. Pero. si reconozco que soy el yo del otro. es necesario que ese Otro Yo se reconozca en mí. el esclavo da un sentido subjetivo a la advenimiento de la conciencia de sí le impone poder reconocerse en el objetividad y. Uno de los combatientes deja la lucha y le muestra al otro Llevándolo a un extremo. pero inversas. en tanto que puedo reconocerme en ese Otro Yo si reconozco que el otro ya se reconoce conciencia. desea. inversamente. para constituirse como conciencia de sí. es decir. Para el esclavo.

como la formulará Lacan. entonces. La toma de conciencia del sujeto deseante sólo tiene sentido como oposición a otra conciencia deseante de la que exige ser reconocido. III EL DESEO EL LENGUAJE EL INCONSCIENTE . apoyándose en esa concepción hegeliana del deseo. La experiencia analítica demuestra que esa concepción sitúa con precisión la dimensión profunda del deseo humano. Desde el principio. como deseo de deseo. el deseo se instituye como deseo de ser deseado.para existir como conciencia de sí hay que negar al otro en tanto que conciencia deseante. deseo del deseo del Otro.

a quien se dirige esta palabra. aliena una parte de su ser en el lugar del inconsciente inaugurado para la hipótesis inaugural del inconsciente estructurado como un precisamente por esa división. El deseo del sujeto no tiene más salida que lenguaje. el grafo del deseo se propone traducir la inscripción de la metapsicológicas vinculadas con lo irreductible de la división del sujeto. para sí mismo. en efecto. el lenguaje y el inconsciente. con una relación irreversible entre el deseo. Con ese grafo del deseo se confirma el sentido del retorno a Freud abordado por Lacan desde sus primeras reflexiones teóricas y clínicas. cuya estructura. el ser hablante. Al acceder al lenguaje. que se constituye como sujeto Como tal. sólo en su enunciación (decir). Y Lacan lo demuestra por medio de todas las articulaciones teóricas en las que se apoyan las etapas sucesivas que intervienen en la elaboración de su grafo del deseo. esta elaboración resulta una de las conclusiones fundamentales dividido. se trata de la interrelación de las tres dimensiones . Los argumentos teóricos de Lacan conducen lógicamente a profundizar las articulaciones de esta interre-lación. hará que en el transcurso de esta experiencia sienta a su deseo como deseo del deseo del Otro. Con estructural" porque implica una pluralidad de consecuencias este fin. Lacan plantea la metáfora del Nombre del Padre como una "encrucijada que estructuran la subjetividad: el deseo. se organiza en torno al orden significante. dinámica respectiva de esas tres dimensiones y su interacción recíproca. el deseo y la demanda que induce una estructura particular en lo que se refiere al deseo inconsciente del sujeto. Pero justamente el hecho de que el sujeto se encuentre por primera vez con su deseo en esta relación con el otro que se basa en la intencionalidad de la necesidad. La consecuencia que resulta de esto y que se expresa con todo su alcance en esta tesis: el inconsciente es el discurso del Otro (Lacan) define la función de ese deseo por su inserción en el inconsciente del sujeto. la de hacerse palabra dirigida al otro. de allí en más. La aparición del sujeto culmina. El sujeto del deseo identificado con el sujeto del inconsciente se disimula bajo la máscara de aquel (sujeto del enunciado) a quien parece concernir esta palabra (dicho) para hacerse oír por el otro. La conjunción de los grandes principios que fundamentan la originalidad y el alcance del descubrimiento freudiano se ordenan alrede- dor del grafo del deseo. entonces. el lenguaje y el inconsciente. empezando por la distinción preliminar entre la necesidad. Este deseo tiende. a organizarse en una relación con el otro dentro de la "retracción de la demanda sobre la necesidad" (Lacan).

entre el objeto representado de la satisfacción pasada y el objeto ¿qué sucede al nivel de las primeras satisfacciones pulsionales? real. Correlativamente. directamente ligada a la imagen/percepción del objeto que le 20 brindó esa satisfacción. sólo cobra su verdadero sentido si nos referimos a sino que se transforma. la La problemática del deseo relacionada con la necesidad y la demanda.226 el deseo nace de una nueva carga aparato psíquico dado que la satisfacción. Desde todo punto de vista. el niño tiende a satisfacerse por medio excitación de la pulsión. identificación de la excitación pulsional presente. este La imagen mnésica funciona entonces en el aparato psíquico como una proceso de satisfacción origina un placer inmediato que está ligado a la representación anticipada de la satisfacción vinculada con el dinamismo reducción del estado de tensión que produjo la pulsión. En otras palabras. según Para simplificar nos limitaremos al análisis de la satisfacción alimentaria. y esto se realiza bajo la forma de un representante. Cuando reaparece el estado de tensión pulsional la huella mnésica es La demanda reactivada. el proceso se despliega en un de la satisfacción de la satisfacción real. pulsión se ve satisfecha sin mediación psíquica. adelante. Con este sentido preciso se puede hablar de deseo en Esta experiencia primera de satisfacción deja una huella mnésica en el psicoanálisis. al principio. se va a encontrar.El deseo – niño. La confusión se produce. para Freud. Por otra parte. tal manifestación pulsional ya no puede aparecer como una necesidad pura como la formula Lacan. en una necesidad ligada a una la concepción freudiana de las primeras experiencias de satisfacción en representación mnésica de satisfacción. para el La necesidad . como tal. puesto que. la consecuencia. Esta huella mnésica es lo que constituye. en . En cuerda. En efecto. Después de la primera experiencia de satisfacción. con el de la imagen mnésica. el niño confunde la Recordemos que una pulsión sólo puede ser conocida por el sujeto en la imagen mnésica ligada a la primera experiencia de satisfacción con la medida en que encuentra una solución de expresión en el aparato psíquico. En estas condiciones entonces.225 excitación será identificada por el niño. en este nivel experiencias de satisfacción permitirá al niño distinguir la imagen mnésica de la experiencia primera de satisfacción. Más exactamente. una carga muy grande de la imagen mnésica provoca el "mismo El proceso pulsional se manifiesta inicialmente en el niño por la aparición índice de realidad que una percepción real". Sólo una cierta repetición de sucesivas necesidad que exige ser satisfecha. supuestamente. nos vemos llevados a utilizar esa imagen mnésica para orientar su búsqueda hacia el objeto real aceptar que el objeto que se le propone para la satisfacción le es propuesto de satisfacción. la imagen/percepción del objeto y la huella mnésica dejada por el proceso de satisfacción son nuevamente catectizadas. la próxima experiencia de satisfacción esta representación reactivada por la Es una buena razón para volver sobre este tema. Pero. Al mismo tiempo. el niño va a Gracias a Freud podemos tratar de imaginarnos los procesos psíquicos confundir la evocación mnésica de la satisfacción pasada con la que tienen lugar durante las primeras experiencias de satisfacción. En consecuencia. susceptible de brindar una satisfacción presente. percepción del hecho presente. de un displacer provocado por el estado de tensión inherente a la fuente de En un primer momento. el niño va a registro esencialmente orgánico. en la medida en que ese objeto real de satisfacción con- sin que él lo busque y sin que tenga una representación psíquica de él. Freud. entonces. del proceso pulsional. El niño se encuentra en una situación de de la satisfacción alucinatoria. necesariamente. el proceso pulsional que tiene lugar en esta primera imagen mnésica se constituye como modelo de lo que se va a buscar en la experiencia de satisfacción corresponde a una necesidad pura ya que la realidad para satisfacer la pulsión. la representación del proceso pulsional. De manera que en el transcurso de donde Freud identifica la esencia del deseo y la naturaleza de su proceso.

229 Lacan se refiere pulsional en el cual se basa. Un elemento esencial en esta Pero. la realidad. según Freud. el fin y el objeto. reconstituirá la situación de la primera satisfacción. a la primera asociación que se produjo en el psiquismo. se adquiere la experiencia de la satisfacción Freud insiste diciendo que moviliza al sujeto hacia el objeto pulsional. y puede hacerlo precisamente en función del deseo sobre el que por intermedio de un tercero). la esencia del deseo debe buscarse. Por otra parte. del deseo. Por lo tanto. también permite sublimación. alucinación. el deseo no tiene objeto en la realidad. interna busca una salida en la motilidad que podemos llamar 'modificación Se impone entonces una conclusión: no existe una verdadera interna' o 'expresión de un cambio de humor'. y que evocan la "satisfacción" o la "insatisfacción" cambia ya que. es decir una "pulsión en acto"227 que aparece como una información Después de insistir sobre el hecho de que Freud designa a la pulsión no delegada en el psiquismo a partir de la excitación pulsional. Más allá de esta experiencia. como tal. pero Lacan objeta esta tesis al enfrentarle todo el problema de la experiencia de satisfacción.psíquica de una huella mnésica de satisfacción ligada a la identificación orientar dinámicamente al sujeto en su búsqueda de un objeto capaz de de una excitación pulsional: "La excitación provocada por la necesidad brindar esa satisfacción. De hecho Freud presenta a la sublimación como uno de los destinos posibles de la pulsión230 en donde ésta encontraría una solución de . se desencadenará un impulso satisfecha por ningún objeto real. la satisfacción de la pulsión es llegar a su precisamente. Este dilucidar esta noción de deseo así como también fundar su dinamismo en movimiento es lo que denominamos deseo. que pone fin a la excitación interna. a su objeto con el proceso pulsional.228 Lacan examina la noción de pulsión a partir de los cuatro deseo. la reaparición de la percepción el marco de una relación con el Otro. Según La-can. sino también como "convención". en ese dinamismo que encuentra su modelo en la primera fin. la percep. Es la pulsión la que encuentra (o no) un objeto de satisfacción en puede haber un cambió cuando de una manera u otra (en el caso del niño. Por otra parte. Pero la situación no aparecen en el discurso. la dimensión del la memoria de la excitación de la necesidad. Sólo psíquica. La imagen sólo como "concepto fundamental". mnésica puede ser catectizada nuevamente por la moción pulsional gracias Lacan señala que la pulsión debe ser diferenciada de la necesidad. está ligado de un modo muy particular." parámetros anticipados por Freud para definir su principio: la fuente. la noción un proceso dinámico ya que puede anticipar la satisfacción a través de la freudiana de pulsión aparece sometida a la constancia del empuje. En cuanto aparezca la deseo aparece como intrínsecamente ligada a una falta que no puede ser necesidad. A pesar de las expresiones que gritará desesperadamente o se mostrará inquieto. el Aunque el deseo se encuentre irreductiblemente ligado al proceso empuje.ción en la memoria y volverá a provocar la misma percepción. es la realización del deseo y la catexia total de la percepción desde la En su seminario Les quatre concepts fondamentaux de la excitación de la necesidad es el camino más corto hacia la realización del psychanalyse. la única realidad en la dimensión del deseo es la realidad responde a una acción continua y no a una contrariedad momentánea. El niño que tiene hambre satisfacción del deseo en la realidad. El objeto pulsional sólo puede ser (Regung) psíquico que cargará nuevamente la imagen mnésica de esa entonces un objeto metoní-mico del objeto del deseo. En dos seminarios sucesivos. y gracias a la relación establecida. La de manera muy clara a la naturaleza de la conexión que vincula al deseo y imagen mnésica se carga nuevamente por medio de una moción pulsional. en reflexión de Lacan sobre el concepto freudiano de pulsión permitirá otras palabras. como la excitación proviene de una necesidad interior. Este fenómeno es Mientras que la necesidad es una función biológica ordenada. experiencia es la aparición de cierta percepción (el alimento en nuestro Los desarrollos lacanianos tienden a precisar la razón de esta ausencia de ejemplo) cuya imagen numérica quedará asociada a la huella que queda en encarnación real del objeto del deseo.

necesidad. en tanto que puede decir que el niño utiliza esas manifestaciones corporales para sig- eternamente faltante. sin duda. un objeto de esta índole puede ninguna intencionalidad por parte del niño para movilizar el estado de su . Según Lacan. a allá de la necesidad. no hay objeto podrá ocupar. Esto se explica por el hecho dialéctica de la pulsión. La manifestaciones de esos imperativos or-gánicos se traducen en estados de confirmación de este punto de vista la encuentra en el mismo texto tensión del cuerpo cuyos estereotipos físicos constituyen la respuesta del freudiano: cuerpo a la privación. ese niño está en estado de necesidad. no están Con la introducción del objeto del deseo y de su incidencia en el proceso satisfechos. simbólica con el Otro y a través del deseo del Otro. esas manifestaciones objeto que Lacan denominará objeto a. cuya génesis presupone. la pulsión está inhibida en cuanto al fin. pero estando en ese estado tan poco satisfactorio. más relacionados con la satisfacción. El espacio de esa experiencia le brinda al deseo Lacan establecerá con más exactitud la relación que existe entre el no sólo la condición de posibilidad de su génesis sino también la de su proceso pulsional y el registro de la satisfacción al examinar el estatuto del inevitable repetición.satisfacción que la alejaría de la represión. La dimensión del deseo contribuirá a garantizarle al objeto. en la encontrar su lugar en el principio de satisfacción de una pulsión siempre y sublimación. Este problema lleva a Lacan a emitir circuito. paradójicamente. el recién nacido depende constitutivamente.234 "Está claro que aquellos con los que tratamos. el objeto de una pulsión que sería susceptible de cumplir que esas manifestaciones corporales toman inmediatamente el valor de con esta condición no puede ser el objeto de la necesidad. La cuestión es saber qué es ese se que está allí satisfecho. los pacientes. después de Freud. Es absolutamente indiferente. hay que decir que no tiene esas exigencias orgánicas requiere y a la vez justifica la presencia de otro. Por lo tanto. cumplen con algo. que se diferencia así del registro de la necesidad. incluso sus síntomas. En esta primera experiencia de satisfacción. Satisfacen algo que se opone. Lacan señala como ejemplo que lo que satisface la pulsión en la necesidad en su ser. puede satisfacer la pulsión". lo que pone en tela cuando aceptemos que la pulsión puede dar la vuelta a la manera de un de juicio la idea de su satisfacción. el Not del Bedürfnis. están llevados a la dimensión profunda del deseo. todo lo que viven. según Lacan. con lo que son. al comienzo de la promoción del estadio de objeto al de sujeto. Y sin embargo sabemos pulsional. la presencia del Otro. experiencias de satisfacción. la pulsión que En el ejemplo del registro alimentario donde se actualizan las primeras experimenta su objeto descubre que no es ese objeto lo que la satisface. objeto perdido."231 una relación con el Otro. Existe una diferencia radical entre el objeto de la necesidad y el niño. La incapacidad del niño para satisfacer por sí mismo "En lo que se refiere al objeto de la pulsión."233 ¿Cómo se hace cargo del niño el otro? Lo primero que hay que señalar es Si esto es así. lo que permite comprender cómo puede pulsión no encontraría necesariamente la satisfacción en su objeto: satisfacerse una pulsión sin llegar a su fin. Las primeras alimentaria no es el objeto alimentario sino el "placer de la boca". cautivo de un organismo dependiente del orden de la necesidad. objeto del deseo y objeto causa del sólo tienen sentido en la medida en que el otro se lo atribuye. Así. o mejor aun. nos vemos que todo lo que son. el objeto a. ninguna importancia. deseo. Por eso no se deseo a la vez. La reflexión de Lacan aquello que podría satisfacerlos. una de las conclusiones más destacables es que sólo puede nacer en se contentan. El único objeto signos para ese otro ya que es él quien aprecia y decide comprender que el capaz de responder a esta propiedad no es otro que el objeto del deseo. El fin de la pulsión no es otra cosa que el circuito de retorno de la una observación general sobre el sentido de la satisfacción pulsional: la pulsión hacia su fuente. Pero. del orden de las exigencias de la necesidad. la necesidad de la exigencia de que el deseo sólo parece deber inscribirse en el registro de una relación pulsional. como se suele decir. la objeto de la pulsión. a profundizar la noción de contentan con su estado. inscribe la presencia de un hueco que cualquier nificar algo al otro.232 En otras palabras. "si uno distingue. No se contribuyó ampliamente. es precisamente porque ningún objeto de ningún Not. En otras palabras.

que posteriormente culminará. Es así como una huella mnésica en el transcurso de la excitación pulsional. provisoriamente asumida en forma alucinatoria. En otros términos. La distensión orgánica necesidad. a madre "responde" con el objeto de la necesidad. dicha.cuerpo en manifestaciones que tendrían valor de mensaje destinado al otro. lo somete al de la privación. Aunque se refiera a un está prisionero de los significantes del Otro. el niño queda irreduc. según Lacan. es fundamentalmente "inesencial" (Lacan) porque se A la "distensión orgánica". el cual. objeto de necesidad. en una organización de signos que el niño moviliza cada universo de sus propios significantes al movilizarse a través del aporte del vez más intencional-mente con respecto al Otro a la espera del retorno de objeto alimentario. Con esta demanda el niño da prueba de su ingreso al universo satisfacción de la necesidad. el otro remite inmediatamente al niño a un por Freud en donde el surgimiento del deseo se basa en la reactivación de universo semántico y a un universo de discurso que es el suyo. en una respuesta que brinda a la que previamente la satisfacción. se atribuye a sí mnésica. De hecho. en cierto modo. experiencia de satisfacción. ese respuesta es la que va a hacer gozar verdaderamente al niño. en el dominio del lenguaje asimilación del objeto con una "distensión orgánica" relacionada con la articulado. La imagen el otro. Esta del deseo del Otro que satisface sus necesidades. Recién en este momento de la experiencia de satisfacción. precisamente. En general. En este sentido se puede circunscribir el lugar satisfacción originaria en donde el niño recibió satisfacción bajo la forma de una satisfacción global en la que el goce "extra" (en plus) que agrega el de goce sin haberlo pedido ni esperado. bajo el efecto La madre. satisfacción esperada imperativamente. catectizada nuevamente por la moción pulsional. Aquí volvemos a encontrar el proceso descrito Por medio de su intervención. para el otro. la demanda tiblemente inscrito en el universo del deseo del Otro en la medida en que siempre está formulada y dirigida al prójimo. desde un comienzo. Más allá de la "testimonio de reconocimiento" puesto que este sentido se basa en el deseo demanda de satisfacción de la necesidad. siempre se inscribe entre la demanda y la inmediatamente cargado de sentido por el Otro. el niño ya puede usar por su universo de comunicación en donde la intervención del otro constituye una cuenta el sentido que le ha sido dado a la vivencia psíquica de la primera respuesta a algo que previamente se ha considerado como una demanda. el niño es Por el contrario. como expresión del deseo. se perfila la demanda de algo que la madre confirió al niño. más allá de la deseo del deseo del Otro se encarna en el deseo de un "re-encuentro" con la satisfacción de su necesidad. que inscribe al niño en ese referente simbólico. no está mediatizado por una . que es ante todo demanda de amor. En otras palabras. Con esta demanda se inicia la El proceso de la primera experiencia de satisfacción continúa cuando la comunicación simbólica con el Otro. promovida por el niño a la categoría de Otro. se introduce en mismo la catexia de ser un otro privilegiado con respecto al niño: el de ser una vivencia marcada por la red significante del Otro. la movilización significante de las manifestaciones corporales del Ahora bien. El niño reacciona a la través de la metáfora del Nombre del Padre. el carácter de este goce amor de la madre se suma a la satisfacción de la necesidad propiamente proviene de su inmediatez con respecto a la experiencia primera de satisfacción en donde. es doble. Este momento de distensión es del deseo. deseo puede entonces vectorizar la estimulación del cuerpo. en un Cuando la necesidad se vuelve a manifestar. El dinamismo del el Otro. es porque se ha ubicado al niño. se puede considerar esa supuesta demanda niño se convierte entonces en una verdadera demanda con respecto a la como la proyección del deseo del Otro. En este interpretó como una supuesta demanda (manifestaciones corporales). si esas manifestaciones toman inmediatamente un sentido capaz de desear por medio de una demanda dirigida al Otro. la madre responde con gestos y con palabras trata de una demanda de amor en la que el niño quiere ser el único objeto que serán para el niño la fuente de una prolongada distensión. tiene para la madre el valor de un mensaje que el niño le dirigiría como un La demanda. sentido. "extra".

Así como el niño rechaza. En este sentido no se puede hablar de un objeto del deseo salvo para designar a tal objeto como "objeto eternamente faltante" (Lacan). que se le da al niño inmediatamente. Este Cosa235 —das Ding— de la que el niño desea el deseo. en efecto. porque es ante se le da mediatamente. Además de circunscribir un lugar apto para ser ocupado por cualquier objeto. Esta inadecuación es la que da la pauta de la del deseo que es la falta. y cuanto más se como objetos sustitutivos del deseo que reemplazan metonímicamente al despliega la de manda.236 ya que el mismo hecho de la designación sujeto deseante. que es a la vez objeto del deseo y objeto causa del deseo. Lacan lo . de esta manera. A este objeto. se despliega durante la dialéctica edípica luego de la cual el La Cosa es innombrable y su esencia está condenada a una "imposible niño abandona la posición de objeto del deseo del Otro en favor de la de saturación simbólica". en sí mismo. El objeto a. objeto perdido.demanda. satisfacción. pero ninguna de las reconocimiento se encuentra en el principio mismo de la postura fálica que. por su parte. más se acentúa su distancia con respecto a la Cosa. la mediación de la nominación de una identificación con el objeto fálico. ese Otro se convierte en la que el niño acepta la falta en el proceso de su propio deseo. a pesar de ser presentándose a sí mismo como objeto de esa falta. El deseo renace entonces inevitablemente idéntico a sí mismo. tales objetos nunca serán otra cosa que objetos sustitutivos del objeto faltante. es. demandas en las que se apoya ese deseo podrá significarlo adecuadamente. buscado y de que su encuentro sea algo esperado. en la diferencia que se establece entre lo de colmar. del "re. al testimoniar una pérdida. a intentar Otro. de tal modo que ese vacío se constituye tanto en la causa del deseo como en aquello hacia lo que el deseo apunta. Por lo tanto. así también intenta rechazar la falta en el Otro hizo gozar al niño permanece inaccesible y perdido como tal. más allá del objeto de la necesidad. todo falta de ser (Lacan) por encima de la demanda. En esa posición puede referir a sí mismo objetos elegidos confirma lo imposible de la relación con la Cosa. a partir de la segunda experiencia de denomina objeto a. la mediación de la demanda confronta al niño con el orden de un objeto productor de falta en la medida en que esta pérdida es imposible la pérdida. ser el único introduce una inadecuación entre lo que se desea fundamentalmente y lo objeto del deseo del Otro sería para el niño rechazar la esencia fundamental que la demanda deja escuchar. El niño presiente (más que encuentro" con la primera experiencia de goce. a causa de la cesura reconocer la falta en el Otro237 como algo imposible de llenar demuestra introducida por la demanda. Ahora bien. sin mediación psíquica. Inversamente. basado inevitablemente en la falta dejada por la Cosa. Ese Otro que dimensión de la falta. esta imposibilidad del re-encuentro del primer goce con el Otro. A través de las demandas el deseo se estructura como deseo de un objeto imposible. como si debiera ser pedido. relación indefectible con el deseo del Otro. Pero a partir de la segunda descubre) que el deseo del Otro sufre de la misma falta que el suyo y experiencia de satisfacción. el niño está sometido al sentido y se ve gracias a eso puede constituirse como un objeto potencial del deseo del obligado a formular una demanda para hacer escuchar su deseo. Algo falló. e incluso como objeto susceptible de colmar la falta del Otro a través significar lo que desea. objeto imposible que la demanda se esfuerza en querer significar. inscribe al niño en una El surgimiento del deseo depende entonces de la búsqueda. como vimos. y aquello que El deseo que se separa necesariamente de la necesidad. En cierto modo.

que si empiezo a decir una frase sólo podrán evidencia más inmediata de la interrelación entre el deseo. esta aunque se base en el "más acá" de la demanda. más allá de ella. que se basa en la dimensión de la sobre el significado constituía para Lacan el origen de una concepción falta.244 También retornará el . En otros términos. El significante sería incapaz de De la puntada al molino de representar el significado."243 cuencia que no exista el sentido en sí mismo. —¡Imbécil!. responde la hermana. En esto reside la paradoja del deseo: inmediata de un flujo de significantes con un flujo de significados. el inconsciente comprender el sentido cuando haya terminado. una indefinido de la significación".) atrapado en las redes de las determinaciones inconscientes del deseo. segmentación que recuerda la función del valor del signo242 puesto en El deseo. va mucho más El sentido surge únicamente de la sustitución de un significante por otro allá del principio de segmentación lingüística que determina al signo. en realidad el lenguaje en su totalidad es el que queda de la burda imagen de la puntada (. se perfila dentro del proceso del discurso una más es esta pequeña historia mencionada por Lacan: dimensión que podría denominarse como ante-lingüística: la dimensión del "Un tren llega a la estación. que registra el imperativo según el cual el 21.241 La puntada constituye esta operación de verdad inconsciente del sujeto que se dice sin que él lo sepa. hermano y hermana. exclama el niño. A partir de la puntada ante todo. obligado a convertirse en palabra dentro del molde que le práctica en el proceso de la significación: impone la demanda. deseo. Una prueba introducida por Lacan.239 El grafo del deseo 1: se recuerda que un significante sólo accede al sentido al remitir inevitablemente a otro significante. constituye el elemento de base del grafo del deseo. Sólo hay sentido metafórico.240 ya que el deseo siempre es deseo de otra cosa (metonimia del deseo) que lo Para Lacan. diferente de la segmentación significativa tal como la define Saussure. El despliegue del discurso en el ser parlante acarrea como conse. En esta historia de edículos. dónde está la primera. están sentados frente a frente en un compartimiento. Un niño y una niña. no está fundada de ningún modo sobre una armonía preestablecida. de la primacía del significante sobre el significado. el deseo encuentra en ella segmentación interrumpiría momentáneamente el "deslizamiento materia significante para articularse y hacer oír. a lo largo del cual el tren se detiene: ¡Estamos Lacan elabora progresivamente el grafo del deseo en el transcurso de dos en Damas!. según el fundador de la lingüística estructural. ¡no ves seminarios sucesivos: "Les formations de l'in-conscient" (1957-1958) y que estamos en Caballeros!"238 "Le Désir et son interpretatión" (1958-1959). La Está claro. la segmentación significativa aparece como la relación que puede vehicular la demanda. podremos hacerlo a través hace aparecer.. Aunque la puntada reemplace al "corte" saussuriano. Ya hemos insistido sobre el hecho de que esa primacía del significante La relación del sujeto con su deseo. por la ventanilla se es decir de la puntada.. por ejemplo. ven los edificios del andén. dada su anterioridad lógica en la secuencia del discurso que lo la cadena significante y la cadena significado. Sin "Si debemos encontrar un medio de acercar aun más las relaciones entre embargo. se trata. "Damas" y "Caballeros" son para los niños dos palabras significantes diferentes en la medida en que están asociados a un mismo significado en función de otros significantes. significante dentro de la cadena significante. ya que es absolutamente y el lenguaje se manifiesta en el carácter profundamente contingente del necesario que haya dicho la última palabra para que ustedes comprendan sentido. Es por eso que la representación topográfica de esta segmentación. se ve prisionero del proceso del lenguaje. hombre "somete su vida pública a las leyes de la segregación urinaria".

saussuriano. por las unidades más pequeñas desprovistas de confirma el sentido de éstos gracias a su efecto retroactivo. ese vector estará constituido esencialmente término se anticipa a la construcción de los otros. cuyo modelo nos ofrece Lacan en su seminario del 6 de . la determinación del significado a posteriori. cuya combinación garantizará la producción de significantes. como vimos antes. inversamente. la cadena significante está representada por el vector los significados. es decir. el sentido retrospectivo metonímicas ya que. las metáforas y las metonimias se del vector de almohadillado metaforiza en el grafo I el valor del signo elaboran a la manera de sustituciones significantes. El vector es el vector de En esta nueva figura. e. es marcas representan un punto de partida mientras que las flechas indican decir. este vínculo no mismo contexto de una secuencia hablada. a una simple intersección.245 Volvamos a la representación gráfica de la puntada. En otros términos. por fonemas. tal como lo deja sentidos diferentes. que se hace presente a través del sentido retrospectivo del sentido. sin olvidar que las El elemento de base constitutivo del grafo nos es dado por el grafo I. unidades distintivas mínimas que se puede discriminar fácilmente por Si bien la puntada ilustra claramente el principio del vínculo entre el medio de un análisis que consiste en conmutar dos de esas unidades en el significado y el significante en el proceso del lenguaje. almohadillado. esta cadena término de una secuencia hablada es el que le otorga su significado al constituye un lugar favorable a posibilidades de operaciones metafóricas y primero y a los que le siguen.esquema constitutivo en: "Subversión du sujet et dialectique du désir dans noviembre de 1957 248 y sobre la que nos apoyamos de aquí en adelante. Es necesario recurrir a una representación más estructurada. Si la conmutación produce dos puede reducirse. es decir. el vector esquematiza la operación de almohadillado de la cadena significante materializada por SS'. "cada Por otra parte. sin embargo."247 El registro del a posteriori. toma nota de la enseñanza más inmediata de la experiencia Cada lengua cuenta con una cantidad definida y limitada de estas analítica con respecto al discurso del ser hablante. por el trazado de la puntada:246 un punto de llegada: En el grafo I. l'inconscient freudien". se trata de dos fonemas: entender el grafo I. La metáfora del almohadillado determina así una doble intersección que ilustra la propiedad del discurso según la cual el último Dada la primacía del significante sobre el significado.

eso a lo que se refiere el discurso en tanto que presenta una aptitud intersubjetiva que lo distingue precisamente del discurso delirante. El segundo punto de intersección. es decir por elementos significativos.Ejemplo: El código se define como el conjunto de signos y de símbolos que "Hay una hoz de menos" permiten no sólo representar. Es entonces el lugar del mensaje. el punto γ. El primero de ellos. el punto A es el lugar del referente simbólico. percibir la significación de un mensaje siempre es puntos fijos determinados por el código. que se esfuerza por hacerse oír. en donde se cierra el aro. En consecuencia. En otras palabras. que no es más que el discurso corriente. finalmente. los fonemas están intersubjetiva. Ese el sentido a partir del código. el discurso común. El código del La conmutación de /o/ por /e/ produce sentidos diferentes y por lo tanto discurso no sólo autoriza sino que también funda la comunicación /o/ y /e/ son auténticos fonemas. El lugar del código aparece así como el lugar del Gran Otro que Lacan denomina. sino también transmitir información. que no se apoya en ese garante simbólico. los dos vectores trazados en sentido contrario para mostrar que se deslizan el uno hacia el otro. Dentro reglas de combinación estrictamente determinadas por un código. de símbolos que corresponden a constituido por semantemas. "tesoro de los significantes" y simultáneamente. del discurso el lugar de encuentro con la cadena significante en donde va a constituirse racional. el punto A. Como tal. un lugar Completaremos la representación de la puntada agregando un nuevo de palabra vacía. el lugar del discurso concreto del ser hablante circuito: el circuito A ββγ. que es el punto en el que se encuentran fijados los diversos empleos de los significantes es el lugar del código. lo que en el uso de ese discurso constituye los ya que. La del círculo del discurso se encuentra determinado el empleo de significación del mensaje sólo puede ser captada en función de ese código significantes. ya que de alguna prestarse potencialmente a la actualización de una pluralidad de efectos manera el sentido está fijado por el código mismo. decodificar la forma de un mensaje inicialmente codificado. el significantes. discurso sea un nivel de articulación de la palabra en donde las A causa de su estructura fonemática. "compañero del lenguaje". es decir. el vector podrá posibilidades de creación de sentido son muy reducidas. discurso. En este primer esquema. círculo del discurso es un lugar de discurso relativamente vacío. especificados por el código de cada lengua y por lo tanto los mensajes se Las prescripciones impuestas por el código hacen que el círculo del distinguen unos de otros gracias a su sistema de oposición. por esa razón. también designado por Lacan como círculo del discurso. es Este nuevo circuito representa el circuito del discurso. está El mensaje es una secuencia de señales. . Esta "Hay una hez de menos" competencia sólo es posible gracias a que el conjunto de símbolos y de signos está regido por convenciones preestablecidas. se recortan en dos puntos de intersección perfectamente identificables. es decir. es decir.

El punto β' es el lugar en donde Lacan sitúa al objeto grafo. al lugar. todo sujeto que . Lo metonímico. Ahora bien. de sentido si examinamos el funcionamiento del conjunto del dispositivo a sentado en el grafo por el segmento hace que un discurso no pueda partir de una formación del inconsciente. que a pesar el discurso no atraviesa verdaderamente la cadena significante. de donde se desprende que el inconsciente es el discurso Ya en está primera etapa de elaboración del grafo del deseo es posible del Otro. es también el lugar en compromete su discurso en el cortocircuito del "molino de palabras" donde algo del orden de la verdad de aquel que habla es más susceptible de necesariamente hace escuchar mucho más de lo que intenta decir. Este cortocircuito que está repre. Ahora bien.251 El cortocircuito del molino de palabras pasa por esos puntos específicos Para comprender exactamente el punto de partida del minucioso análisis β y β’ en la medida en que esos dos puntos encarnan dos instancias que Lacan desarrolla con respecto a la elaboración del chiste sobre el esenciales. es el que que constituye el principio mismo del proceso de comunicación. como hemos visto. es decir una bestia feroz. simple de nuestra condición de animales hablantes: En su seminario "Les formations de l'inconscient". Puede ponerse en evidencia el mecanismo constitutivo de esta creación que va del código al mensaje."249 lenguaje: el chiste "famillion-naire" citado por Freud. el habla auténtica de un sujeto (la palabra plena) sólo puede advenir al lugar del mensaje si una cadena de significantes se despliega bajo la tutela de un código que gobierna su uso. si bien la articulación decir nada desde el punto de esa verdad porque gira en falso en una del lenguaje es susceptible de crear sentido. en general ninguna verdad adviene en el lugar del mensaje porque significante que se localiza en la parte superior del dispositivo. de asegurarse de que en la comunicación el código es isótopo aquel que habla. al lugar del Otro. Lacan propone poner "El discurso común de esas palabras para no decir nada es lo que le a prueba el funcionamiento del grafo por medio de una formación del permite a uno asegurarse de que no está simplemente frente a lo que el inconsciente que ilustra claramente el proceso de creación del sentido en el hombre es al natural.250 En cuanto al punto β. En efecto. el ser hablante da lo mejor basándose en procesos metafóricos y metonímicos. poner en evidencia algunas propiedades fundamentales verificadas tanto a través del análisis lingüístico como de la experiencia analítica. no deja de estar presente cortocircuito en esta cadena en lugar de pasar por el circuito del agran aro implícitamente. son necesarios algunos argumentos teóricos complementarios. En consecuencia. especifica al sujeto. los mecanismos preferidos de las palabras (Lacan) que nos vuelve a llevar al orden del testimonio puro y producciones inconscientes. En primer lugar. Por otra parte. estos dos de sí mismo agotándose en el registro de la palabra vacía del molino de procesos son. queda claro que un mensaje —cualquiera que sea— sólo puede elaborarse si existe ese dispositivo en su totalidad. es decir al objeto que siempre está metonímicamente más importante es elucidar el carácter fundamental de la referencia al Otro delegado en el lugar del objeto del deseo. Se trata. en el discurso. el "yo" (je). es decir. aparecer. A través de ese circuito. Hace de haber sido puesto fuera de circuito. de en particular. bajo la forma de una palabra llena. Como el lugar del punto γ es el lugar del mensaje. puede hacerlo únicamente inagotable repetición. según observa Ese acrecentamiento de sentido será el resultado de una elaboración Lacan.

Cuando un sujeto S trata de produce entre el lugar en donde se origina el discurso. El En el discurso el "yo" (je) es el lugar donde el sujeto se produce sujeto S se percibe a sí mismo únicamente bajo la forma de su yo en como aquel que habla. otros términos. un modo de relación absolutamente singular dentro de proceso del discurso. En la comunicación el sujeto queda prisionero de la profundizar ciertos puntos que quedaron en suspenso: en particular. En otras palabras. la relación que se antenticidad y siempre es un yo que se comunica concretamente con instituye entre el Otro y el "yo" (je) en la articulación del discurso es otro yo. se trata de localizar. La fórmula de la comunicación y el inconsciente como discurso del Otro Recordemos brevemente253 algunas de las consecuencias que estructuran la comunicación tal como aparecen en el esquema L."252 inversamente. ficción en la que lo introdujo su propia alienación subjetiva. la relación que mantiene con el otro siempre depende De esta estructura de división resulta una consecuencia fundamental de su yo. semejante a él dada la presencia del eje imaginario oo'. o. y el lugar en comunicarse con un sujeto A. el sentido de las flechas remite al orden de los del esquema S. Por esta razón. nunca alcanza a su destinatario en su donde se produce al reflejarse. para eclipsarse inmediatamente. en que no ha sido abordada hasta ahora. hechos de estructura de esta comunicación intersubjetiva. La forma de su yo que constituye su identidad depende dependía del estatuto mismo del sujeto: el sujeto sólo aparece en el estrechamente del otro especular. En lo que debe ser analizado. La de que "un significante es lo que representa un sujeto para otro relación del sujeto con su yo depende necesariamente del otro. El sujeto S . E significante. que nos permitirá pequeño otro. Esta dialéctica de sí hacia el otro y del otro a sí induce. o'. dentro del consecuencia. Ese espejo. la S que se dirige al gran Otro sólo comunica con un Para esto volveremos brevemente al esquema L. la relación que mantiene el sujeto consigo desvanecimiento (fading) del sujeto proviene de la relación del mismo y con los otros (sus objetos) siempre está mediatizada por el sujeto con su propio discurso tal como lo precisó Lacan en el hecho eje imaginario oo' en una relación de incidencia recíproca. tal como lo indica el estadio del discurso y por el discurso. la discriminación que inevitablemente se la comunicación intersubjetiva. la orientación de los diferentes vectores que unen los cuatro términos En el esquema L. Hemos visto que esa particularidad tópica o. 22. O.

la producción de una palabra que podría considerarse palabra fun- damental? En otras palabras. Otro vector que también se origina en O llega al yo (O → o). esta metáfora electrónica representa con toda justeza Para comentar esas diferentes orientaciones sigamos el consejo de la manera en que lo Imaginario (o'o) es capaz de "entrecortar. los electrones negativos que o'→ o. Así corriente ya no pasará."256 Esta propiedad no debe ser perdida de vista dentro con el eje imaginario o 'o imaginemos una válvula triodo. El sentido de los otros vectores también debe ser precisado. el circuito se contraría. algo le llegara de ese Otro por el simple hecho de un bombardeo electrónico del cátodo hacia el ánodo. Según Lacan. si por el trazado en líneas cortadas a partir de la intersección con está polarizada negativamente. se interrumpe circuito eléctrico. de Lacan y "tratemos de hacer un poco de linterna mágica"254 medir lo que pasa a nivel del circuito". es decir del circuito subjetivo de la palabra. Pero eso le llega de una manera muy especial transversal está polarizada positivamente. Parece haber algo proveniente del Otro que interfiere en la provienen del cátodo serán rechazados por la placa negativa y la articulación misma de la palabra del sujeto S que se dirige a él. Consideremos al esquema L como un los casos.255 Y agrega: "Lo que pasa apoyándonos sobre la metáfora explicativa tomada del principio de entre O y S tiene un carácter conflictivo en sí mismo. un ánodo y una placa A partir del carácter conflictivo que subyace en la dirección transversal: simbólica. Todo sucede como si cuando un sujeto S se Cuando la corriente pasa por el circuito se produce en ese dispositivo dirige a Otro. Si la placa dirigirse a él. En la intersección de la dirección simbólica SO a sí mismo. por la marca de referencia al inconsciente y serán conducidos hacia el ánodo y la corriente pasará.que se dirige al Otro encuentra desde el primer momento al pequeño otro (S →o') que lo remite ipso facto a su propio yo (o' → o) de acuerdo con el eje de construcciones imaginarias de los ego y los alter ego. a pesar de todo. ¿se puede concebir para un sujeto. los electrones siempre caracterizada. ¿se puede producir una palabra plena . como también algo de ese Otro llega directamente (trazo entero) y choca de frente con lo que se realiza en el nivel del yo (O → o). a la vez. una lámpara constituida por un cátodo. se detiene. En el mejor de la conducción eléctrica. En cambio. Lacan insiste sobre el sentido de esta relación necesariamente reflexiva en la medida en que un ego siempre es también un alter ego y viceversa. Vemos que el vector que parte de O hacia S sigue su trayectoria en línea entrecortada después de haber sido segmentado por o' → o (O ——► S). Esta doble orientación vectorial parece contradecir las direcciones precedentes. se corta.

Es otra manera de decir que "el emisor recibe del lacónicamente: "Hablar es ante todo hablarle a otros. según Lacan no lo conoce como tal. aunque lo que como un Otro absoluto. Esta estructura de la comunicación es Otro. al que se apunta por encima de Esa certeza del sujeto al decir "Eres mi maestro" sólo puede fundarse todo lo que ustedes podrán conocer y para quien el reconocimiento en un más allá de su palabra. es que aquello a lo cual se apunta una palabra plena."260 En el caso de las Esto es precisamente. El sujeto se hizo reconocer implícitamente como un que caracteriza la relación de la palabra al nivel en que es hablada al discípulo a la vista de Otro al que puede reconocer explícitamente en otro es esencialmente este desconocimiento en la alteridad del su palabra como su Maestro. a lo que Lacan responde en forma invertida."258 imperativa ya que sólo ella permite explicar de dónde saca el sujeto En consecuencia. el Otro es eso frente a lo la certeza asertiva que lo autoriza a afirmar: "Eres mi maestro". Como lo subraya Lacan. y "lo maestro". Eres mi maestro— ¿está seguro? Lo que le da su nosotros mismos podamos hacernos reconocer como portadores de valor fundamental a estas palabras. una marioneta. en la palabra verdadera. según Lacan. mensaje a ese otro al que necesariamente considera como un Otro. un peón. constituyen mensajes que significan plenamente lo contrario de lo A la luz del esquema L se puede comprender lo que significa que articulan en el presente de la palabra.que demuestre que hay una auténtica comunicación entre S y O? como sujeto depende el valor mismo de la palabra en la cual ustedes Imaginemos una comunicación que no estuviera parasita-da por las se hacen reconocer. El sujeto que interpela al Otro diciendo "Tú eres mi maestro" le está esto muestra en qué medida ese otro al que se dirige es reconocido formulando implícitamente "Soy tu discípulo". un verdadero Sujeto. Pero aunque el sujeto articule en la realidad de su discurso siga siendo "Tú eres mi lo reconozca como Otro. Esta principio mismo que estructura la comunicación auténtica en esa potencialidad depende de lo que supone la pregunta aparentemente clase de mensajes que el sujeto estructura como si vinieran del otro trivial: "¿Qué es la palabra?". Un sujeto que le habla a otro siempre le dirige un el reconocimiento implícito del Otro."257 receptor su propio mensaje en forma invertida. de cuya existencia "El eres mi mujer o el eres mi maestro quiere decir: Eres lo que aún está en mi palabra y eso sólo lo puedo afirmar . e ilustran con toda claridad "hablarle a otros". sino como un absoluto irreductible. El previamente le llegó desde ese más allá y a través del cual él se reco- reconocimiento es aquello a través de lo cual ustedes lo instituyen. cual nos hacemos reconocer en la medida en que implícitamente ya Efectivamente: "Eres mi mujer — ¿después de todo cómo lo sabe? lo reconocimos como tal. más exactamente. lo que permite distinguir con fórmulas radicales como "Eres mi maestro" o "Eres mi mujer". en un mensaje que sólo tiene valor porque está más allá de lo conocido. noció como discípulo: pero no como un simple elemento de la realidad. es que el otro está allí en tanto que Otro absoluto."261 reconocimiento de un Otro absoluto. que nitidez el habla de una grabación de lenguaje. eso supone "el en el mensaje."259 interferencias imaginarias de o' → o y probara la existencia de una El motor de la articulación de una palabra plena nos está dado por el palabra que se dirigiera a un Otro que no fuera el otro. Y es necesario que así sea para que observa Lacan.

se puede presentar al inconsciente como "ese discurso del Otro. punto o. por del vector Oo en el esquema L está allí para demostrar que ese medio de la intrusión de la palabra delirante. lo que contribuye a hacer que el lenguaje humano dependa olvidado". que la palabra que el sujeto que está sometida al código del Otro. para el sujeto. mensaje tomado de la presentación de enfermos de Lacan durante la cual una constituido originariamente en O. El "soy tu discípulo". de que en primer lugar. que es el punto de la representación imaginaria del sujeto Este fragmento clínico. El sujeto S que se dirige al Otro. En dos sujetos. todo sucede como si la alocución se constituyera como una respuesta. al ser implícito. su propio mensaje el Otro. de tal modo que podría decirse que en la "Partamos una vez más de esto. Pero este (e incluso en su tiempo) está fechada. se ve con toda claridad que en el lugar del particularmente maleducado. Que de este hecho provenga su Otro en el proceso de la comunicación intersubjetiva. como El más allá de la palabra de la que proviene ese mensaje implícito es conviene para el caso de una promesa. hablar sería hacer hablar al Otro como tal. al salir de su casa. La orientación mencionaremos un ejemplo clínico que aporta. fue increpada por ese hombre libidinoso y o' → o*. en el que el sujeto recibe en forma invertida. comunicación auténtica. Eso viene de ti para Yo (o). la articulación del mensaje está totalmente sobredeterminada encontrar aquí la certeza de lo que yo comprometo. tomando la palabra en tu lugar.264 De acuerdo con "La Direction de la cure et les principes de son pouvoir": todo esto. En ese lugar del Otro destina al Otro le llega desde O en forma invertida.261 está que habla: "Eres mi maestro". le llega a S sin que éste lo sepa. es decir en siempre incluye subjetivamente su respuesta". de allí la mención inconsciente que aparece a lo largo de esta Como última prueba de este hecho de estructura de la palabra. Aquí está manifestada la Esta obstrucción que impide la comunicación directa de sujeto a unidad de la palabra como fundadora de la posición de los sujeto justifica el muro del lenguaje mencionado por Lacan. que al principio no pudo repetirla. se escucha decir en el simbólica. El sentido del demanda y sea extendida como tal. la justificación mensaje que proviene del Otro no es captado por el sujeto a pesar de fundamental de la existencia del Otro como garante de la referencia estar allí. Esta es por el mensaje que proviene de O (O → o). no implica solamente vector O → S nos indica."262 consecuencia. en efecto.265 de una forma de comunicación en donde nuestro mensaje nos viene Nada mejor que relacionar esta incidencia de la alocución en el lugar del Otro bajo una forma invertida."266 mensaje que proviene de O. que es el amante de su vecina. El hombre profirió tal palabrota. sólo le llega en su forma invertida mujer paranoica relata lo que sigue: "Eres mi maestro" a causa de la mediación del eje imaginario Un día.263 En otras palabras: "la palabra en el que Lacan circunscribe su impacto más manifiesto. En este sentido. una palabra que te compromete. citado en el seminario Les Psychoses. su palabra es un mensaje porque se produce En el esquema L volvemos a encontrar actualizada esa incidencia del en el lugar del Otro. a contrario. sin . dirección simbólica que se origina en O y va hacia S.

ligadas simbióticamente. su propia palabra proviene de ese otro "cerda" fuera el mensaje propio del sujeto que le llega por reflejo. sin excepción. sino de articularlo ellas mismas al otro. Lacan llega a la conclusión de que ya evolución dramática de la situación conyugal no hará más que no es la alocución lo que se articula como la respuesta a un mensaje reforzar esta solidaridad patológica. aquí el mensaje no llega Por otra parte. no ha podido separarse de su madre y viceversa. De ese más allá imaginario. A partir de ese momento. Ella reconoce masculino. el mensaje le viene de otro y no del Otro. el insulto sólo puede aparecer como un medio expresión el personaje le respondió precisamente: "cerda". pero. Aunque la hija se haya comunicación tiende a invertirse y a desplegarse. alucinatorio. La palabra que se articula en lo real no viene de un más allá del sujeto. Por otra auditiva de la palabra "cerda" que llegaría en respuesta a "vengo de parte es un rasgo específico del discurso psicótico que el mensaje la tienda de embutidos". que se transformó para siempre en un elemento extraño haber farfullado algunas frases desconsideradas al pasar este hombre. por el llegará a huir de los excesos del marido que amenazó a su mujer con contrario la respuesta presupone y a la vez induce la alocución. todo el esquema de la una existencia recluida del mundo exterior. ya que de defensa que surge en su relación a través de un discurso reflexivo. En este sentido. todo sucede como si el mensaje como algo real que habla. por esta razón. cortarla en pedazos. En otras palabras. Este tipo de comu- la apreciación bajo la forma de la alusión? ¿Po qué le dice: "vengo nicación instituido entre ellas será proyectado. Sin embargo. en de la tienda de embutidos" en lugar de decir simplemente: "cerdo"? relación con todos los otros. de tal modo que estas dos Lacan deduce que debía haber en esa frase alguna alusión al cerdo mujeres ya no se encontrarán en situación de recibir su mensaje del o al puerco destinada al grosero personaje. pronuncia "cerda"? Lacan supone que todo sucede como si el en el caso citado. Justamente al tratarse de un fenómeno anticipado e invertido no provenga del lugar del Otro. las dos Aquí "cerda" gobierna a "vengo de la tienda de embutidos". observa Lacan. Aquí se trata de una forma típica de paranoia que se despliega interlocutor que sería el Otro. De hecho. ¿por qué se articula otro. Si la estructura de la palabra está hecha de tal modo que siempre es Lacan ve en esto una ilustración de la fórmula de la comunicación: el el Otro el que habla detrás nuestro. viene de un más allá del mismo sujeto a modo de un delirio de a dos entre una madre y su hija. rechazado. la comunicación es muy singular ya que a esta encuentro con el personaje grosero desencadenara una alucinación mujer psicótica. En este universo de vida exclusivamente femenino se va cuando expresó: "Vengo de la tienda de embutidos". esta estructura de la comunicación sólo puede realmente en forma invertida ya que su propia palabra está dentro del encontrar su plena confirmación a la luz de la problemática del otro. según parece. en el caso de este insulto. la palabrota no vino sola.embargo. semejante a ella. sino un más allá mujeres. mujeres organizaron su vida evitando toda referencia al elemento . El enigma se disipa un poco cuando ella confiesa que luego de su En estas condiciones. Estas dos que no es el más allá de la referencia simbólica. la pareja madre-hija que provendría del Otro. La manera de la palabra delirante. ésta era la palabrota inconfesable del comienzo. el amante de la vecina se manifiesta supuestamente Por una parte. Así. ¿quién sujeto recibe su mensaje del Otro en forma invertida. relata Lacan. a estructurar la problemática del discurso. mantienen una relación solitaria y absolutamente subjetivo. a la casado.

Ella no sabe que lo dice. pero lo dice de todos modos. su reflejo en su espejo. este ejemplo nos enseña que en la palabra delirante todo lo que concierne al sujeto hablante está dicho realmente en el Situemos al amante de la vecina en o' y al yo del sujeto en o. el personaje grosero. el cuerpo fragmentado. el pequeño otro. es decir. En el lugar del otro en la medida en que el Otro está excluido del circuito ejemplo presente O queda totalmente fuera de circuito. En el punto o de la palabra. su semejante". En cambio.El esquema L permite explicar con toda claridad la dinámica de esta alusión es totalmente flagrante en la medida en que ella no sabe lo comunicación delirante. "el circuito se cierra sobre los dos pequeños otros que son la marioneta que habla frente a ella. Lo que dice concierne entonces al más allá de lo que ella misma es en tanto que sujeto.268 Así. delirante. la cerda. vengo de la tienda de embutidos. en esta palabra delirante. que dice de sí misma: "¿Quién viene de la tienda de embutidos? Un cerdo trinchado. o. membra disjecta. del otro. Lo que le dice a ese otro al que le habla lo dice de ella misma —Yo. Pero aquí el sujeto S no se dirige en realidad a O que queda fuera del circuito. Se dirige a o' del que recibe su propia palabra."269 Lacan insiste sobre el hecho de que la estructura de la . alter ego de discurso del sujeto. Pero al hacer esto. y ella misma. ya estoy desmembrada. excluye también a aquello que se articula el mensaje que viene de S bajo la forma: "vengo de la puede asentar y garantizar la verdad de una palabra plena en el tienda de embutidos"."270 En conclusión. articula supuestamente el insulto "cerda" en o'. La persona que habla recibe en cierto modo su propio mensaje bajo una forma aparentemente invertida que le llega de o'. en tanto que yo siempre es otro y habla por alusión. sin darse cuenta de que "su propia palabra está en el otro que es ella misma. y mi mundo se va en pedazos. como yo misma. como lo señala Lacan. y en la cual resuena su propio mensaje.

a través de una formación del inconsciente que puede promover un auténtico efecto de creación de sentido. por ejemplo. vuelve hacia A (lugar del código) para dirigirse a γ donde termina el Freud identifica inmediatamente en la construcción del neologismo la mensaje.271 la articulación significante puede. Ya hemos puesto en evidencia las correlaciones estructurales que podían existir entre los procesos de elaboración de chistes y las construcciones metáforo-metonímicas.273 se trata de una técnica en la que el papel del significado es En este grafo. del inconsciente en el lenguaje Por encima del cortocircuito del "molino de las palabras" tal como fue introducido precedentemente en el primer nivel de elaboración del grafo. inicial era expresar: "Me trataba de igual a igual. El protagonista. sin embargo. Pero famillionnaire sobre el grafo. como hemos visto. Puede hacerlo. que muestra el siguiente 23. a continuación su formulación fue: "Me trató de una manera totalmente famillionnaire". El ejemplo del chiste famillionnaire ilustra directamente esta técnica del significante tal como se puede captar al proceso sobre el grafo. el verdadero circuito interlocutor cómo fue recibido por Salomon Rothschild.272 Lacan nos recuerda que Freud se sitúa de entrada en una teoría estructural del significante con respecto a la comprensión del chiste. Hirch Hyacinthe. hacer advenir una palabra plena. el circuito de la palabra se origina aparentemente en β. . trata de explicarle a su propio mensaje en forma invertida. Su intención de la palabra tiene su origen en A sobre el grafo (en el lugar del Otro). estructuralmente. secundario. de manera familiar". en donde el sujeto recibe su chiste. En consecuencia. el auténtico punto de partida de la Recordemos brevemente dentro de qué contexto se inscribe el célebre palabra está inscripto en A lugar del Otro. Por lo tanto si el chiste proviene ante todo de una "técnica del significante". huella del mecanismo de la condensación. pero luego se refleja en β en donde se encuentra el "yo" (Je). montaje: FAMILI ERE El grafo del deseo 2: MILLIONNAIRE FAMILLIONNAIRE La creación de sentido en la técnica Volvamos a la primera representación del grafo para mostrar el significante del chiste y la subversión mecanismo que indujo esta "especie de moldeamiento"274 entre dos líneas significantes. lo que confirma claramente la construcción del neologismo lugar en el que el sujeto se produce como aquel que habla.

esta composición fonemática prevista potencialmente por las reglas de concatenación del significante está gobernada por β’ que es el objeto metonímico. una nueva composición ¿De dónde viene esta organización significante subrepticia si no es la significante absolutamente ajena a las prescripciones del código en A. Pero a pesar de sus deseos. Para más precisión. es también el que el sujeto ha convocado a la última combinación significante (valor del . En efecto. Los elementos significantes solicitados por el sujeto se ordenarán Por eso el mon millonnaire sólo puede venir en lugar del objeto sucesivamente en un discurso en función de las prescripciones inconsciente del deseo de Hirch Hyacinthe. serie de elementos significantes con los que debe componer su decir. Hirch Hyacinthe. el circuito de ese discurso prevista inicialmente e intencionalmente. ferente el que se realiza en el punto y. en el lugar del objeto sustitutivo de su sólo se puede explicar por medio de una creación de sentido. Ya que en esa época. moviliza "la conmoción de la cadena significante"275 a partir de ∆. En ese código. deseo. en el ejemplo citado. es decir. Dicho de otro modo. alimenta el deseo de contar con el apoyo de un sentido? El sujeto que habla convoca. otra composición significante parásita se del código. de alguna manera. Es decir. desde el lugar en donde habla. el objeto metonímico está encarnado por mon millionnaire. homofó-nica de los "mil" y de los "aire". el mensaje recién toma su sentido en el momento en sustituciones significantes. Por lo tanto hay dos vienen entonces esos elementos significantes perturbadores? circuitos que se movilizan simultáneamente: el circuito inicial β → A → γ La conmoción del material significante convocado por el sujeto en A y el circuito "de contrabando" β → β' → γ. una frase como ésta podría prevista inicialmente debería producir. La composición significante hubiera sido Aβ βA y Aγ. "viajará" de acuerdo con familière. Eso no quita que el neologismo tenga sentido para el oyente que lo contexto. quiere decir que la composición significante cadena significante y se liga a la organización significante del mensaje inicial ha sido perturbada por otros elementos significantes. ya que el principio de producción parcial entre familiére y millionnaire el choque se produce en el punto y en de la significación depende del deslizamiento de las dos cadenas una condensación significante creadora de sentido. en cierto modo es el millonario Salomon Rothschild quien lo posee a él. la palabra haber sido escuchada por el auditor en el lugar de A. Si Hirch Hyacinthe hubiera dicho efectivamente "Me trataba de igual a signo de Saussure). En el momento en que se esboza el mensaje en y otros elementos significantes interferirán con la organización significante igual. Pero se trata de una significación completamente nueva que aparece. el punto y lugar del mensaje. en β'."276 Como en el significantes de ∆ hacia ∆'. combinatorias del código A. Si se produce en γ una combinación Mon millionnaire se insinúa entonces subversivamente en el esbozo de la significante no prevista por A. que. la millonario que lo socorra en tan mala situación. Gracias a una homofonía inicia progresivamente el mensaje en y. como insiste Lacan. Aquí "el mensaje supera no ya a aquel que llamaríamos el sujeto organiza su discurso significante convocando el desfiladero de los mensajero (. Para la realidad es absolutamente diferente ya que se podría llegar a decir que hacerlo. a causa de la misteriosa propiedad elabora y da cuerpo a la palabra millionnaire.. aportando algunas sílabas suplementarias. Pero. en el lugar familière. Pero al mismo tiempo. sobre el grafo. la palabra famillionnaire surge del choque de significantes que se contrabando proviene de una determinación que escapa al sujeto y se produce en el punto γ y cuya composición se libera de la combinatoria origina. En que el sujeto convocó intencionalmente? Esta formación significante de efecto. para Hirch Hyacinthe. no prevista por el (significantes y significados) una hacia la otra en sentido inverso. que es un recaudador de ¿Cómo se operó exactamente ese choque de significantes creador de lotería en plena crisis. ¿De dónde intencional. que escucha en A.. de una manera totalmente familiar". es un mensaje absolutamente di. el mensaje sólo se constituye en forma punto y puede producirse una creación de sentido a la manera de las retroactiva.) sino que supera al sostén de la palabra. pero por otro circuito. Pero si el código.

sino también la fundamental de Lacan: posibilidad de surgimiento de sentidos siempre nuevos. código.lugar de las sustituciones metafóricas. pueda ser considerada como un mensaje. representante indirecto de la muerte que Freud quiere través del juego de las sustituciones significantes. puesto que aunque Sin embargo. Por ejemplo. esta referencia al Otro es la que inscribe vinculados entre sí por relaciones de contigüidad. De hecho. El mensaje del chiste. De allí esta observación posibilidad de desarrollo del significante. de cierto lugar."277 fundamentalmente idéntico.. en esas la neocomposición significante como un mensaje posible en el lugar del sustituciones metonímicas aparece la presencia de las ruinas del objeto código. ruinas significantes de la palabra El ejemplo de la subversión inconsciente del significante que funciona en olvidada/reprimida. esto supone que el Otro Psicopatología de la vida cotidiana. reconocimiento compartido implícitamente en el lugar del Otro por el el elemento ulterior Bosnia Herzégovina. no prevista por el falte algo en el orden del discurso. la interferencia de elementos significantes procede siempre en forma de sustitución.280 En lugar del apellido olvidado. es decir el juego de sustitución de un dentro del discurso. metonímico (Lacan). el elemento elli de Boticelli constituye el chiste no sólo justifica la relación que existe entre la creación de sentido una primera ruina metonímica del objeto Signorelli. el indicio que tenemos del nivel metonímico que nos permite encontrar la cadena del fenómeno "A través de la metáfora. de ambas partes. funciona como tercer-Otro (Lacan). En el olvido. pero aquí. Una lengua evoluciona en la Her (señor) de Bosnia Herzegovina está ligado metonímicamente al Sig- medida en que se producen procesos internos de creación de sentido a nor de Signorelli. por asociación. para estar en una cierta relación de diferenciación con respecto al código. mencionado por Freud en la como mensaje en lugar del Otro. su proceso de elaboración dinámica en el grafo es reside justamente en esa diferencia con respecto al código.. en principio. de sustitución de un significante por otro significante se engendrará la Las ruinas del objeto metonímico permiten identificar la pista del nueva relación de un significante con un significado. es decir. Los sustitutos del apellido olvi- hablante y el oyente para que. Finalmente el fundamental de la evolución de la lengua. Todos están significante sea admitida como mensaje. otra cosa viene en su lugar. Además. para que una concatenación significante. el funcionamiento del grafo es muy en el plano mismo del significante que está manifiestamente en instructivo en lo que se refiere a otra formación del inconsciente: el olvido violación del código (. en lo que todavía puede hacerse presente significante por otro. sino que ilustra también el proceso en Boltraffio una ruina proveniente de Bosnia Herzégovina."278 "El mensaje está hecho. Es la condición sine qua non de un Freud produce una serie sustitutiva: Boticelli. En otros términos. se crea no sólo la en ese punto en que se sitúa en el análisis lo que llamamos . en la relación mantener reprimida. es decir como creación de un convocados a partir de una aproximación metonímica ya que están nuevo sentido. Aunque el olvido de nombres sea estructuralmente diferente distinción y de esta diferencia el valor de mensaje. Encontramos también y el proceso de la metáfora. la neocomposición dado no aparecen en el discurso de cualquier manera. Lacan señala que la significante perdido a través del hilo de las asociaciones: metáfora aparece como la fuerza creadora. es necesario que la En "Les Formations de l'inconscient".279 Lacan pone a prueba el grafo distinción con respecto a las prescripciones del código esté confirmada con el célebre olvido del apellido Signorelli. es Además del caso del chiste.) El chiste toma a través de esta de nombres. Boltraffio y. En cierto modo. la fuerza esencial en la producción del sentido: "Esto es la huella.

ya que las formaciones del inconsciente son isomorfas a los mecanismos de formación de sentido en el lenguaje. se desprende una estructura común a todas estas formaciones del inconsciente. en la medida en que esta asociación libre nos permita rastrear el fenómeno inconsciente. La creación de sentido de acuerdo con el mecanismo que muestra el grafo evoca directamente el problema del sujeto dentro del discurso.282 El decir del presente se presenta como aquello a través de lo cual se puede identificar la presencia del hablante en su ac- tualidad de hablante. En efecto. Con la introducción de la dimensión del deseo. Es lo que en el discurso se llama "yo" (je) y con ese "yo" (je) toda partícula susceptible de representar al sujeto en ese discurso. existe un buen medio para identificar el origen de los procesos inconscientes: las leyes de funcionamiento de los procesos inconscientes son estrictamente análogas a las leyes de funcionamiento del lenguaje. que puede circunscribirse a dos términos: el decir del presente y el presente del decir."281 Del chiste al olvido de los apellidos —pasando por el sueño — . Tanto en un caso como en el otro. Esta estructura puede elevarse al rango de criterio. o bien retomando otra fórmula de Lacan: el discurso del presente y el presente del discurso. es necesario pasar a una nueva etapa de configuración del grafo para que aparezcan en él las articulaciones precisas con el lenguaje y el inconsciente. asociación libre. el sentido siempre está engendrado por el orden de las combinaciones significantes. Se trata de algo diferente de la presencia del hablante. . es aquello que remite a lo que hay de actual dentro del discurso. ya que lo que sucede a nivel del mensaje efectivo puede ser profundamente subvertido por el deseo inconsciente del sujeto. En cuanto al presente del decir.

.. el significante tal como aparece en el grafo. De esta relación se deduce que el deseo mantiene una cierta relación con la marca. e Reconocimiento del deseo y deseo de reconocimiento no son incluso en los tatuajes y toda otra clase de marca o impresión con la simplemente cláusulas de estilo. además. Dentro del tema del reconocimiento que se adorna el sujeto. Incluso está obligado a hacerse demanda en el caracteriza ese deseo en el hombre y la incidencia. Pero se trata a través del cual el sujeto identifica la dimensión misma de la también de un deseo de reconocimiento283 bajo una forma castración. del deseo figura la necesidad del deseo de hacerse entender. pero lo que nunca sea completamente articulable. En cambio. en el deseo de señala Lacan: reconocimiento se insinúa la lógica misma del deseo que. esté marcado por algo que se conserva como tal. ciertas clave que codifica su discurso.285 debe ser considerada como un signo aparece como testimonio del reconocimiento del deseo. como lo apropiada. Si el deseo del La conjugación del deseo con sujeto sólo puede llegar a una cierta madurez después de haber atravesado una determinada cantidad de etapas (durante el Edipo). En el caso contrario no se podría entender es inherente a la problemática de la disimulación del deseo. formas de inscripción ritualizadas en el momento de la pubertad. Desde este punto de vista Semejante incidencia de la marca lleva directamente al problema hay que abordar ahora el problema de la articulación del deseo con de la confrontación del significante y del deseo. Así cómo podría un objeto semejante conservar su propiedad de ser un como el deseo se manifiesta siempre disimulado en las formaciones significante del deseo. es decir.) Tal vez desde el origen hay en ese deseo una abertura Esta estructura fundamentalmente inesencial hace que el deseo que le permite a esa marca tener una especial incidencia. el papel y la desfiladero de la palabra. Esa del inconsciente. prescribe al deseo ser únicamente deseo del deseo del marcado tiene aquí un deseo que está íntimamente relacionado con Otro y permanecer excéntrico a toda solución de satisfacción. Esto no quiere decir que no es seguro es que existe la más estrecha relación entre lo que esté articulado. Para citar sólo algunos ejemplos. algunos rituales significante inmediatamente incomprensible ya que el autor perdió la religiosos revelan ese carácter de signo. como la circuncisión. precisa Lacan. en la medida en que. así también. una relación específica con el deseo. en tanto que objeto primordial del deseo. toda formación del inconsciente característica. y demandar es desear. En otras palabras hablar es de alguna función de la marca.. más allá de El sentido profundo del descubrimiento freudiano del inconsciente la amenaza de castración. esta marca (."286 manera demandar. de ser Esas marcas no son sólo signos de reconocimiento sino que reconocido incluso al precio de un síntoma o de alguna otra forma muestran. disimulada. La dialéctica edípica y la metáfora del Nombre del Padre284 24 permiten situar con exactitud la relación que existe entre el deseo y El grafo del deseo 3: la dimensión de la castración. durante todo el Edipo e incluso después. el significante también es necesario que el falo. como "Cuando se trata del hombre esto quiere decir que el ser vivo hemos visto.

se Examinemos ahora sucesivamente la significación de estas detiene en el punto preciso en que la flecha directriz encuentra una fórmulas y de los elementos simbólicos que las componen.blogspot. simbolizado por O. O. sentido de las flechas tiende a mostrar que no existe ninguna Lacan señala que la identificación con el ideal del yo I se produce en solución de continuidad entre d y m. Tal como aparece en el proceso de identificación lugar de la palabra al que el sujeto se refiere en su relación con otro. La expresión s (O) representa aquello que en el Otro polo de la identificación narcisista. Así.en el hombre. siempre en algún momento una flecha cuando declina el complejo de Edipo y que resulta. Esta relación con los padres idealizados como ideales colectivos. El Es lo que anteriormente designamos como el signo o la marca. articulable ni posible sin esa relación ternaria oo'. El Otro. d sigue representando al deseo. el alter ego.292 En otras se elabora en torno a un cierto tipo de configuración cuyo sentido palabras. El palabra a través de la demanda. de signo opuesto. en evidencia la relación del deseo con la identificación narcisista. aparecerá más adelante. que implica simplemente que todo está comandado la expresión de tres fórmulas sucesivas cuyos elementos encontrarán por esa relación cuadrática que constituyó desde siempre el sus respectivos lugares en la construcción del grafo:287 fundamento de nuestra articulación del problema y que plantea a S. El símbolo D representa la símbolo o remite al pequeño otro en tanto que semejante al sujeto.288 es decir el lugar de la referencia simbólica convocado También encontramos este otro al nivel del esquema L que pone en inevitablemente dentro del proceso de la comunicación. esta primera fórmula pone toma valor de significado para el sujeto por medio del significante."291 http://psikolibro. primordial con el otro especular durante el estadio del espejo. en esa instancia psíquica que aparece de los extremos de la fórmula. esto no proceso de cristalización nar-cisista. Lacan "Este es el sentido de lo que vemos en este nuevo símbolo con reduce el principio de esa relación entre el deseo y el significante a forma de rombo. esta marca es ante todo el significante como tal. El símbolo ∆ traduce sujeto con el Otro sólo puede efectuarse si en esa relación se fundamentalmente lo que impulsa y obliga al sujeto a mantener una encuentran implicados el yo del sujeto o' y sus sujetos o. Evidentemente.com El sentido de las flechas de la segunda fórmula recuerda también que existe una relación "que no puede ser recorrida hasta el fin partiendo de cada extremo y que. indica el lugar del código. su demanda. S es el Sujeto. no sólo de un se encuentra con otra de sentido contrario.290 cierta relación con el significante S en tanto que "su deseo pasa por . La tercera fórmula. por su parte. mientras que s simboliza al del yo289 que está simbolizado en la primera fórmula por m como significado. se trata de un modelo ideal hacia el cual tiende el sujeto. recordando que toda relación del del sujeto deseante con el significante. expresa directamente la relación alude directamente al esquema L. partiendo de cada extremo."291 Se trata aquí de la relación del deseo con la En la primera fórmula la d representa al deseo. En cuanto al símbolo ◊ (léase punzón). ya que partiendo de cualquiera relación con estos signos. S. que dice que no hay S concebible. En esa evidencia el resultado imaginario de esta identificación bajo la forma fórmula. sino también de identificaciones quiere decir que no hay ninguna relación entre m y d.

) sus quería hacer su retrato porque nunca había encontrado una cara tan satisfacciones deben pasar por la intermediación de la expresiva. no le queda al deseo del cara.la demanda. intenta poner a prueba a Freud. es necesario para la satisfacción del hombre. Es un buen hombre muy activo. levantarse algún momento en lo que Freud llama la Otra escena. algo del significante en el Otro (S en aporta una brillante ilustración en su comentario con respecto a un estrecha relación con la relación entre el sujeto y su deseo."300 fundamenta en la del Otro. Quiero caso.. esto temprano y no aceptar más invitaciones a cenar. Quisiera ir a hacer algunas compras. todo sucede como significantes de la palabra del Otro: si este sueño coherente y racional tendiera a poner en evidencia que "Para que algo intersubjetivo se establezca. ya que. En último domingo por la tarde y que todos los negocios están cerrados."296 que le agradecía profundamente. Pero su marido había respondido con su habitual rudeza palabra. la "relación orgánica del deseo con el significante". es necesario el deseo no se realiza.297 al que se conoce como el sueño de "la A través de estas tres fórmulas que constituyen la infraestructura bella carnicera". El símbolo Ф. Lacan mostró que esta propiedad La paciente de Freud.. tal vez porque es necesario que todo lo que tiene que ver Unos días antes le había dicho que estaba engordando demasiado. con la manifestación del deseo primario se instale en Ella querría hacer un tratamiento para adelgazar. sueño analizado por Freud."301 sujeto otra salida que la de ponerse a prueba en la dimensión esencial . Lacan intenta articular. la palabra misma del sujeto se Debo entonces renunciar a mi deseo de ofrecer una cena. al darse cuenta de que lleva la marca del significante fálico. a partir Freud relata el contenido manifiesto de este sueño en el capítulo IV de lo más importante del descubrimiento freudiano sobre el deseo de La interpretación de los sueños:2" "Quiero hacer una invitación a inconsciente. y toma conciencia de la verdadera medida de ésta indica la escritura ◊ D. cuando.294 cenar. o marido de mi paciente es carnicero. que lo dice y que eso tiene ciertos efectos"293 como lo del deseo del otro. el deseo del sujeto se fundamenta a nivel de la palabra del Otro telefonear a algunos proveedores pero el teléfono está descompuesto. es necesario porque Sin embargo Freud no duda al brindar la siguiente explicación: "El es de la naturaleza de la palabra ser la palabra del Otro. que representa al falo. riendo.298 de la dinámica del grafo del deseo. Ella experiencias de satisfacción295 en donde el niño hace su entrada en el espera que él le demuestre cómo se verifica en este sueño la tesis de universo del deseo sometiéndolo a una palabra que se rige por los la realización del deseo. Lacan realiza. por su parte. pero recuerdo que es palabra alienándose en una demanda dirigida al Otro. pero que estaba seguro de que el pintor prefería un pedazo del trasero de una bella muchacha a toda su Pero al fundarse en la palabra del Otro. que el Otro con O mayúscula hable. Le cuenta. por el contrario. que tiene algunos conocimientos sobre la fundamental del deseo humano se basa en el proceso de las primeras teoría psicoanalítica del sueño. aunque que su marido solía ir a un restaurant donde conoció a un pintor que precisamente por ser un ser hablante (. como lo establece Lacan. pero no tengo más provisiones que un poco de salmón Tomemos la relación que le impone al deseo de un sujeto volverse ahumado.

pero no se otorga el permiso. el sujeto puede sin embargo '¿Cuándo nos invitarán de nuevo? Se come tan bien en su casa. en cambio. El identificación. el mecanismo que términos: "Lo que se le ocurrió hasta ahora no sirvió para interpretar posteriormente denominará identificación histérica. Pensemos misma conducta que mi paciente hacia el caviar. Sólo falta algo para confirmar la solución. y la resolución de no aceptar más cenas porque le han dicho ella podría tener su caviar inmediatamente con sólo pedírselo a su que eso la hace engordar. Freud continúa su análisis en estos presiente aquí. deseo de ser amado)". Quiero señalar que ella se ve ella se otorgó en la vida real un deseo no realizado. que engordes y que le está actualmente muy enamorada de su marido y lo hace rabiar sin gustes aun más a mi marido! Prefiero no ofrecer más cenas en mi cesar. Ella me dice que ayer visitó a una de carnicera se identifica en la amiga de la que está celosa. Freud prosigue su comentario de la siguiente manera: "Mi paciente '¡Sí. explica. en el contexto que subyace con este sueño.306 el sueño. la bella hay que superar una resistencia. Además le pidió que no le dé caviar. Casualmente yo también instructivo: "Me parecen rebuscadas esas informaciones insuficientes conozco a esa mujer. al realizar una Freud concluye con una observación esencial con respecto a la misión post-hipnótica.' identificarse con aquél en la medida en que tienen un elemento en Ahora el sentido del sueño está claro. Ahora bien. Está muy celosa de ella porque su marido siempre la esta identificación se produce según la manera descrita por Freud halaga. es decir. Además le ha preguntado: catexia sexual por parte del otro. ese alejamiento de su deseo representa una ilustración ejemplar de la dialéctica del deseo y la como algo realmente realizado. Por suerte su amiga es muy flaca y a su marido le gustan las cuando "cierta comunidad con una persona que no es el objeto de formas redondeadas. caviar sería un motivo de este tipo. ¿Qué quiere decir esto? vida. te voy a invitar para que comas bien. ¿De qué hablaba esta persona delgada? pulsiones sexuales"307 es percibida y en la que "en ausencia de toda Naturalmente de su deseo de engordar. marido. para poder "Todavía no se sabe a qué responde el salmón ahumado en el molestarlo más tiempo con eso. como corresponde cuando De hecho. explicaban la razón: lo hacían con un motivo identificación: "Ella se identificó con su amiga.308 Es exactamente como si usted le hubiera respondido mentalmente: . Naturalmente. Pero ¿por qué necesitaba un deseo demanda."302 sueño. Freud introduce un paréntesis muy plato preferido de mi amiga. bella. Al cabo de un momento insisto. a pesar de haberse identificado con la otra.' El sueño nos dice que usted no podrá ofrecer una cena y "En realidad ella desea desde hace tiempo comer todas las tardes realiza así el deseo de no contribuir para que su amiga se vea más un sandwich de caviar."304 en la manera en que los hipnotizados de Bernheim. esa postergación de su deseo."305 obligada a crearse un deseo insatisfecho. Puedo decirle a mi paciente: común (por ejemplo. ya que el análisis de Freud Una vez cerrado este paréntesis. sus amigas. ¿Por qué evoca usted el salmón ahumado en el sueño? Es el En este punto de su análisis. le ha pedido que no se lo dé. que tiene con respecto al salmón ahumado la que generalmente esconden motivos que no se expresan. y también de esa dialéctica verdaderamente estereotipada insatisfecho?"303 que se opera en la problemática histérica. de manera irrecusable. Su sueño le muestra esa Este sueño relatado por Freud en La interpretación de los sueños dilación. Como signo de esta evidentemente insuficiente y respondían: 'no sé por qué lo hice'.

cuando explicaba que quien lo forzaba era "El sujeto histérico se constituye casi totalmente a partir del deseo su objeto. está muy enamorada de su marido allá del objeto de la necesidad propiamente dicho. sin olvidar que él mismo los deploraba. es también el deseo "Vemos que ese objeto es idéntico a esos rodeos. del otro."312 víspera. caviar para poder seguir amándose intensamente. en definitiva."309 por intermedio de la demanda y cuyo ejemplo más claro es la ¿Cuál puede ser la función acordada a ese deseo de tener un deseo estructura histérica. más independientemente de su sueño. al fin y al cabo. en el hecho de que se satisface por desplazamiento. En efecto. En otros términos. condiciones todo parece orquestado para que el deseo del sujeto pone. de manera que lo que ella quiere es que él no le dé reconocer por intermedio de ese otro que él también. que no puede más que esa otra cosa. hay que retomar el tema a nivel de la confirmar el sometimiento más fundamental del sujeto al orden de su manifestación de la necesidad cuya única salida es hacerse demanda deseo a través del apoyo de la demanda. la relación del como señala Lacan. e incluso es lo único que le queda en el momen-. haciéndose rabiar. molestándose continuamente. examinemos cómo se Esta estrategia deseante es muy rica en enseñanzas. Es decir que siempre queda algo. Desde ese punto de demanda"313 en la que podemos identificar el deseo del sujeto a vista. con los rodeos que nos im. salvo. que el sujeto debe. puesto que Freud lo ordena como el deseo de tener un introducir el principio de la conjugación del deseo con el significante deseo insatisfecho. Sólo le queda salmón ahumado. los histéricos no difieren en nada del resto de los sujetos. En esta demanda dirigida al otro se constituye. El deseo del sujeto. De allí surge esa consecuencia esencial expresada por para encontrar una solución de amor que la satisfaga es necesario Lacan: "Es precisamente en la medida en que el otro está marcado que antes desee otra cosa (el caviar) y luego hacer que no le otorguen por el significante. un deseo de la puede encontrar satisfacción pero sólo para el otro. en este caso. para crearse un deseo insatisfecho: posibilidad de una satisfacción recíproca de la demanda. Todo sucede como si la paciente de Freud sólo se dentro de su relación con otro excluido de antemano de la movilizara. través de lo que se le significa al otro. dirigida al otro."311 más allá de lo que puede satisfacerse por intermedio de ese . En esas "Sigamos el pensamiento de Freud. que se sostiene en su posición destacada por un deseo que es El sueño de "la bella carnicera" sólo fue mencionado para de otro orden. rozando el sueño de una to en que no podrá dar una cena. comparándolo con un tienda a constituirse completamente por y en el deseo del otro: discurso científico ideal. una "secuela de la y el objeto de su demanda es ante todo el amor. otro desea. está marcado por el significante. decir. es decir.310 La bella carnicera desea función fálica. primer viraje de su obra él desemboca. ya que en el preferido del otro. La paciente de Freud. es histérica. que en los histéricos suele ser "un problema un sujeto con el otro reposa fundamentalmente en la incidencia de la poco más molesto que en los demás". lo que le indica a la vez el deseo del otro y lo que le indica que precisamente aquí por alusión al deseo de otra. insatisfecho? Una realización de deseo de este tipo no hace más que En un sentido más amplio. Más allá de este proceso identificatorio. Todo parece negocia en este ejemplo lo que está en juego en cuanto al deseo de la organizarse para el sujeto con el fin de crearse un deseo insatisfecho bella carnicera. ya que el falo es el significante que marca lo que el ante todo que su marido desee no darle caviar.

dicho de otro modo. Ahora. en el sujeto hablante. En esta especificación significante reside el proceso de la conjugación del deseo con el significante.significante. ."314 Concluye entonces Lacan: "En la medida en que el deseo del otro está borrado el sujeto podrá reconocer su deseo borrado. es decir. basta con integrar este principio en el montaje del grafo del deseo para elucidar. tachado por la marca de la castración. como algo borrado. la interrelación irreductible del deseo. es decir por la demanda. "315 E1 deseo genital encarna en forma manifiesta la categoría de un deseo de esa índole marcado por el significante fálico. La función del significante "falo" suscribe la exigencia de disimular lo que el otro desea como algo marcado por el orden significante. del significante y del inconsciente. su propio deseo insatisfecho.

Pero como. el vector ∆I. significantes. en el esquema I la simbolización con respecto a la puntada es diferente de la indicada hasta ahora. Lacan insiste en invalidar cualquier idea de génesis. Sobre el esquema I. Sin embargo. El símbolo D evoca la demanda que se articula únicamente al nivel de la cadena significante.316 Estos diferentes momentos lógicos están metaforizados en tres es- que un significante sólo obtiene su valor en oposición con todos los otros quemas que constituyen los principales "pisos" sucesivos que intervienen en el montaje del grafo. De allí la presencia. ya que toda manifestación del lenguaje se organiza La "generación" del grafo según una sucesión diacrónica. La necesidad como punto de origen de esta cadena intencional se localiza en el esquema I con el símbolo ∆. antecedentes en la cadena. la producción de una significación sólo se El primer "piso" del grafo configura la relación del sujeto con el efectúa gracias a un efecto retroactivo de los significantes sobre sus significante. El sujeto entra en el juego de . en otras palabras. hay constitutivas. El efecto de significación resulta de cierta intencionalidad del sujeto que se manifestará en su estado más arcaico bajo la forma del estado de necesidad. el vector DS representa esta sucesión diacrónica que no es otra cosa que la cadena significante. que suponer también la intervención de un proceso de segmentación dentro Muy por el contrario. semejante relación supone que algo se 25. podría tratarse de una generación en la que algo del sujeto se actualiza en la anterioridad lógica de un momento con relación al que le cierta sincronía de los significantes. cuya significación se encontró anteriormente bajo la denominación de puntada. por otra parte. En la realidad del lenguaje. de la cadena significante que producirá el sentido esperado al suscribir una Como mucho. Sin embargo estas etapas no representan en absoluto momentos sucesivos que podrían sugerir la idea de un desarrollo genético. en el esquema I. todo El montaje del grafo del deseo hace intervenir diferentes etapas hecho de lenguaje implica que seamos capaces de producir sentido. de un segundo vector. Esta necesidad proviene del hecho de sigue. que produce un corte retrospectivo en la cadena DS. desarrolla en el tiempo.

Esta primera etapa de la generación del grafo puede resumirse en los El otro que puede aportar una respuesta al llamado del sujeto se siguientes puntos principales. Así sitúa exactamente en el lugar del Otro. al ser también una experiencia en la recién toma forma a posteriori. inducida por el carácter de la necesidad que al que deben adaptarse las manifestaciones de sus necesidades para ser satisfechas. http://psikolibro. el lugar del código se primer encuentro con el deseo que es ante todo el deseo del otro. En efecto. constituye su especificaciones del código. se constituye en ese hemos identificado como los lugares respectivos del código y del mensaje. que es la madre. En estas condiciones. interpelado por el sujeto bajo la necesidad a partir de su estado no formulado ∆...la cadena significante DS a partir de una intención originada en el lugar de través del desfiladero de la demanda. ha visto hablar (.) el sujeto aprende muy pronto que ese es un defiladero La significación que surge. ese punto de llegada. da prueba de la aprehensión arcaica del lenguaje por "A pesar de que el niño se dirige a un sujeto al que sabe hablante.blogspot. encuentra su unificación gracias al circuito MC/CM que participa en la ac- En otros términos. Lacan) de lo que recibió en su relación con el otro. a causa de este mismo llamado. que ilustra la huella dejada por la demanda busca su necesidad: sobre la necesidad. El trazado del esquema I intenta mostrar esta aprehensión. emprende su camino a . Al cabo de este camino llega en el la necesidad ∆ que operará algo sobre esta cadena.'317 debe forzosamente volverse demanda para buscar su satisfacción. y CS) y del estado aún no formulado de la necesidad (trazo interrumpido En el punto M encontramos el lugar en que la significación se afina y a ∆C).318 y primitivamente en ese Otro real abordamos la segunda etapa de la generación del grafo simbolizada por el de la primera dependencia del niño. esquema II. Este circuito se distingue por su carácter de unidad necesidad una estrucctura que codifique la manera en que podrá operar (trazo entero) de la discontinuidad significante (trazos interrumpidos DM sobre la cadena significante DS. al que parte del sujeto. En otros el lugar del código que es el que rige para él el acceso a la satisfacción que términos.com la vez se acaba en el juego retroactivo de los significantes. Esta operación está otro extremo de la cadena intencional a la realización de un ideal319 determinada por los dos cortes del vector ∆I sobre DS: C y M a los que ya simbolizado en el esquema I por la letra I. el lugar C será el que imponga prioritariamente a la tualización del mensaje. El mensaje Pero esta aprehensión del lenguaje. punto de la identificación más primaria del sujeto como una primera La intención del sujeto surgida de la necesidad debe pasar previamente por marca (seing. en función de la anterioridad de las que se funda la aprehensión del sujeto hacia el otro como tal. El sujeto que busca la satisfacción de una encuentra.

sino. De hecho. en otras palabras de 321 Este llamado. al regresar al sujeto. En este sentido la demanda dirigida al otro se apoya en un "¿qué deseas?" desde el momento en que termina con una respuesta en la que el sujeto experimenta el deseo del otro: "La pregunta planteada al otro sobre lo que desea. siendo deseo del deseo del otro. y está al alcance del otro hacer que . por el contrario.320 de otra a la concatenación significante de la llamada. Depende entonces de la "buena voluntad" del otro el gobernar a nivel del principio de conmutatividad los significantes de la demanda. en última instancia. la respuesta del otro es lo que ese más allá alrededor del cual gira eso que el otro hará. por la selección conmutativa de los significantes conservada y en consecuencia deseada por el otro y que mostrará el sentido de su respuesta. experiencia de su deseo al mismo tiempo que una experiencia esencial. los significantes de la demanda abren al otro la posibilidad de una selección conmutativa y por lo tanto el sentido de la demanda será emitido. que la elección de que hasta ahora la batería de significantes dentro de la que podía hacer una significantes que moviliza vehicula una significación. el deseo que es al estructurará a través de esta interrogación fundamental el deseo como principio deseo del otro. En efecto. que un demostrará. que el otro le da la articula en su demanda no constituye una proposición enigmática a la espe. en tanto que "toma de la demanda sobre la necesidad" dónde el sujeto tiene el primer encuentro con el deseo. El sentido de la selección estaba en sí mismo. ya ra de una confirmación.forma de esta pregunta: "Che vuoi?"formulación del "¿Qué deseas?" que por la propia naturaleza de su respuesta. El otro fija de este modo la significación de la demanda escribiendo una línea de los significados bajo los significantes del llamado del sujeto. pero ahora esta selección aparece como demanda queda en manos de la "buena voluntad del otro" que acordará. determinada significación en lugar Lacan toma de la novela de Cazotte El diablo enamorado. conmutativa dentro de la experiencia. el deseo gracias al cual percibe que realiza. que la sucesión de significantes que significante u otro esté o no presente en la palabra.

y a ese nivel de la experiencia los dos nuevos principios que se acontecimiento trágico (tú mueres)*. Se trata de mostrar aquí que una demanda puede persistir en mantiene isomorfo con respecto al hecho de que la enunciación se el sujeto dentro de una escansión articulada. Ahora tenemos un principio de sustitución ya que articulación de su propia palabra. la barra. es decir. una de la demanda tal como el Otro emite el sentido en función de la selección simultaneidad que está al mismo tiempo marcada por una cierta significante operada por su deseo. que se introduzcan en la experien. De manera que del punto ∆ al punto s impenetrabilidad. se inconsciente. estoy hablando de la distancia que se mantiene entre el (O) el sujeto sólo está presente como simple soporte de la palabra.) . el símbolo s (O) situado en el lugar del mensaje (M en sujeto lo que llamo." 322 demanda sigue estando implícita hasta el momento en que lo que es El principio de conmutatividad es ante todo el principio de selección significado del Otro fija el mensaje. Así por ejemplo la articulación Otro. el mensaje que entre el significante y el significado hay una coexistencia. —esto es esencial— a partir de esta conmutatividad se establece para el En el esquema II. metafóricos puesto que reposa fundamentalmente sobre la propiedad de El vector D'S' introduce en el esquema II un segundo "piso" que duplica sustitución de un significante por otro. tu meurs (N. es productor de efectos interrumpidos desde el punto ∆ hasta s (O). ya sea el significante asociado a la idea de un cia. En otros términos. para que sean libradas de esta concatenación dentro del discurso del Sujeto. De esta "toma" depende también la agregan a lo que en principio era una simple sucesión que implicaba ese posibilidad de que aparezca el deseo inconsciente del sujeto dentro de la principio de selección. La selección conmutativa de los simétricamente la estructura del primero al introducir la dimensión del significantes operada por el otro a nivel de la demanda del sujeto. esta incidencia figura en el esquema II capaz de hacer advenir un significante y no otro a la articulación de la a través de la representación de la cadena intencional en trazos secuencia significante de la demanda. sin que la sostenga ninguna superpone y al mismo tiempo se distingue de la fórmula del enunciado a intención consciente. Como tal. entre el significante y el significado.uno u otro de los significantes esté allí. La significante y el significado: . el inconsciente está estructurado como un lenguaje de la imagen acústica tymoe R convoca necesariamente la toma del deseo (Lacan) significa que el inconsciente hace subsistir el discurso del Otro del sujeto dentro del discurso. o incluso. el inconsciente es el discurso del causa de la toma del sujeto en su discurso. orgánica (tumor). En ese esquema el vector DS está fonemática ya sea el significante asociado a la idea de una excrecencia * En el original tumeur. del T. es decir el esquema I) representa lo que es significado del Otro.

porque justamente allí experimenta su deseo con respecto al El deseo del sujeto se identifica en primer lugar con los imperativos del deseo del Otro. intervalo. es decir por ejemplo la otro en el lugar del Otro (O). se constituye el deseo propio del sujeto significante del mensaje codificado por O. Si el lugar de s (O) fue mensaje de la demanda adquirirá sentido S (O). de la palabra en el la sucesión discreta de los elementos significantes que intervienen en la lenguaje de aquello que marca que el sujeto realiza algo de sí mismo que organización del enunciado. o sentido. desde su aparición. esquema II por el vector en trazos interrumpidos S (O) s (O). Su propio deseo como tal inconsciente se produce en el punto O ◊ d y designa también lo que el no puede situarse en otro lugar que no sea ese espacio."323 sujeto no sabe. precisa Lacan. En este inconsciente. para metaforizar la cadena significante de ser y se trata de saber si el sujeto puede o no alcanzarlo. la demanda convoca al posibilidad de conmutación de los significantes. materializada en el ◊ d. Pero más allá de toda identificado anteriormente en la primera presentación del grafo325 como el satisfacción de la necesidad. se encuentra para el sujeto un horizonte interrumpidos hasta el punto O ◊ d. esa exigencia de reconocimiento por parte del otro que podría llamarse exigencia de amor. la cadena si métrica D'S' está representada en trazos y. expresa la A partir de la intencionalidad de la necesidad. La distancia entre S (O) y s (O). puede efectivamente reemplazar al del deseo del Otro. El significante de la demanda O◊d inconsciente (D'S') puede chocar en el lugar de la metáfora al significante de la demanda consciente (DS) regido por la intencionalidad de la . unidades de significación regidas por la exigencia racional del sujeto. su origen. en esta abertura se encuentra una experiencia que es la del deseo. que es aprehendida en principio como la del deseo del otro y en el interior El encuentro de la demanda del sujeto con esa cadena significante de la cual el sujeto debe situar su propio deseo.representado con trazo entero hasta el lugar del código O. sólo con respecto a esa emisión de la palabra y que es precisamente lo que el lenguaje llama su ser. la demanda también se constituye como lugar de la metáfora. se manifiesta en ese intervalo. que surge a su vez de una sucesión de tiene alcance. esa apertura que separa la articulación pura y simple. Queda claro entonces que el deseo se separa forzosamente deseo del Otro que le otorga todo el alcance significante a la demanda del de la necesidad (como lo demuestra la estructura simétrica del "piso" sujeto. que es además el lugar del código en el que el aparición de las sustituciones metafóricas. por medio del retorno del significante dado por el Otro S (O)324 en superior) al interrogar sobre el deseo del Otro en el punto de intersección O el lugar del mensaje. por otro lado. es porque en ese punto el significante dado por el llamado al Otro ("¿Che vuoi?") y en ese más allá de la demanda del lado Otro S (O) regido por O ◊ d. para materializar "El deseo. Por "Entre los avatares de la demanda y lo que estos avatares hicieron de ella el contrario.

De una manera angustiante en su relación con el deseo del otro. una verdad absolutamente grafo "funcionan simultáneamente en el mínimo acto de palabra"328 lo que diferente en lugar del mensaje: "Maitue (le) mari (de) Thérèse demain!". si el discurso del Otro subvierte el El esquema III integra en su estructura las referencias imaginarias a discurso concretamente articulado por la intencionalidad del sujeto es través de las cuales se identifica el sujeto. esta segunda etapa de la generación del grafo del deseo pone en neutralizar por intermedio de la dimensión imaginaria de la relación de su evidencia la supremacía del discurso del Otro sobre la intencionalidad yo con el otro. La intrusión significante de S (O). sin recursos. No hay que olvidar. como señala Lacan. supone que siempre algo pasa al mismo tiempo en los cuatro puntos Es decir. porque el deseo inconsciente sólo adviene organizándose en la retroacción La tercera etapa de la generación del grafo completa las dos precedentes de la demanda sobre la necesidad. en función del discurso del Otro. en '¿qué deseas?" el proceso de una realización semejante del deseo deja al donde la barra de la significación está encarnada por la distancia que sujeto. una verdad determinada por el deseo incons ciente del sujeto en O siguientes: ◊ d que va a promover otra escanción significante S (O) capaz de hacer — ∆ : intención del sujeto.necesidad. pero también significante. Esta opacidad sabiamente concretamente modulado por la intención del sujeto. que como vimos constituía el principio mismo del mecanismo interrogación. .326 está configurado por el vector S (O) s (O). — D : acto de la demanda. en principio. llegar a s (O) una significación ajena a la del mensaje proyectado — O : sujeto en tanto que "yo" (je) hablante. vinculada con s (O) puede El "Che vuoi?" inaugura el problema fundamental que el sujeto producir así una creación de sentido.327 inevitablemente convoca al sujeto al orden de una soledad metafórico. En consecuencia encontramos el encuentra con respecto a la realización de su deseo. tal como lo ilustra el esquema III. De hecho. El hecho de franquear metaforizada en el esquema II por el perfil del "Che vuoi?" con signo de la barra. que los "pisos" del puede emitir. surgida de la necesidad. no sólo en relación con el inconsciente sino enunciado como "Mais tu maries Thé-rèse demain!" puede llevar a cierto también con respecto a la relación que el sujeto hablante mantiene con el tipo de mensaje en s (O) según la intencionalidad consciente. angustia que intentará general. Así podemos ver de qué modo un al situar la función del deseo. tan "opaca y oscura" (Lacan) le resulta la separa al discurso del Otro como instancia del inconsciente del discurso presencia primitiva del deseo del Otro. intencionalmente. Pero al apoyarse en ese algoritmo saussuriano de la relación del significante con el significado.

Un breve retorno al estadio del espejo331 permite explicar la introducción de m y de i (o) en el piso inferior del esquema III. es el primer estado. La "posición primitiva insconstituida del sujeto de la necesidad"330 debe Este principio de funcionamiento del grafo está completamente soportar las condiciones impuestas por el significante. en el contexto de la demanda. En este sentido aparece con toda claridad que el discurso del Otro funciona como inconsciente del sujeto. ◊ o. Esta coyuntura ya predeterminado por la relación originaria del sujeto con el registro de la está especificada en el esquema III. si se puede el vector intencional está en trazo interrumpido de ∆ a s (o). En la experiencia del espejo el sujeto se identifica a partir de una imagen en la medida en que el yo (m) se constituye a partir de una identificación con otro imaginario [i (o)] que es su propia imagen. "Hay que considerar al segundo piso del grafo como el lugar del Inconsciente para el sujeto que habla. Mi punto de partida consiste en mostrar cómo esta demanda del sujeto es. decir. i (O) y ◊ son simétricos con respecto a s (O). de aquel cuyas condiciones de existencia intentamos articular con este grafo. m. amorfo de nuestro sujeto. m → i (o). Estos cuatro elementos tiempo.'329 lugar son simétricos de dos en dos sobre el vector ∆I: m y d son simétricos con respecto a O. Eso explica también por qué el segundo piso es la estricta reproducción homóloga del primero. i (O). Pero también son simétricos entre ellos a lo largo de los vectores nuevos que constituyen "descansos" entre cada piso: d → ◊ o. al nivel mismo del grafismo. Este sujeto no es otra cosa que el sujeto Examinemos ahora la significación de los cuatro elementos nuevos de la necesidad ya que eso es lo que expresa en su demanda. Esta identificación . — d : deseo. al mismo introducidos en el esquema III. profundamente modificada por el hecho de que la necesidad debe están dispuestos simétricamente de dos en dos sobre el grafo. El vector demanda: de la demanda DS está en trazo entero de D a O mientras que a la inversa "El sujeto. En primer pasar por el desfiladero del significante. d.

al hacer pasar al "acostarme con usted".. en consecuencia. Una prueba de esto sería el rol de la mirada del pidos. Otro (la madre) como sostén en la instalación de ese proceso de El piso superior del grafo que tiene una estructura homologa al inferior identificación. En este piso superior. de vector a vector.) ¿Quiere decir: estoy dispuesto a reconocer a su ser iguales o más derechos cambio. Esta necesidades y.331 Ahora bien. m. i (o).332 Con esta función la dimensión del superyó es introducida como el este "Yo la deseo". la línea entera i (o) → I simboliza el efecto de influencia que al mío. de trazos enteros y trazos En el esquema III. que vuestra voluntad se haga antes que la mía. fantasía ◊ o. O. a las demandas que esas necesidades ocultación es aún más manifiesta puesto que el lugar del proceso convocan. con la madre. Es el circuito cuyo funcionamiento fue examinado trayecto. De acuerdo con esto m y su correlativo i (o) se sitúan en la inconsciente se sitúa en el piso superior y está representada en el grafo por cadena intencional ∆I. a pensar en su satisfacción? secundaria del yo ideal sobre esta identificación primaria. i (o). característico bajo la forma del imperativo categórico. el deseo d se localiza en determinado punto del m. del otro lado de la cadena intencional. también un "camino de retorno" a partir de O que constituye el circuito O. . La identificación primaria se insinúa en una relación a las se articula con este último a través de una relación de ocultación. ¿Esto quiere decir?"333 contribuye a elevar la identificación primaria a la función del ideal del La conclusión de Lacan es que nadie se equivoque sobre el sentido de yo. en la medida en que articulación entre el deseo y la fantasía que Lacan interroga magistralmente parece funcionar en sentido contrario a la identificación primaria I. I. Por esta razón el esta identificación primaria sólo se instituye en el seno de una dependencia superyó está simbolizado en el grafo con un vector de trazos interrum- con el otro. s (O) es. lo que Señor. el vector OS.imaginaria participa en la identificación primaria del sujeto. medio de una oposición. Por esta de la siguiente manera: razón está representado por un trazo interrumpido entre s (O) e i (o).. Pero de todos modos — y esto es lo que tiene de inconsciente ese discurso en el que podemos identificar su rasgo compleja esta fórmula — el "yo la deseo" se dirige siempre a un objeto. en cierto modo un circuito vector d → ◊ o permite suponer además que existe cierto modo de retrospectivo con respecto al circuito ∆ . que siempre incluye la continuación implícita de: principal instrumento represor al servicio de este ideal. a prevenir todas sus necesidades. En "¿Qué se quiere decir cuando se le dice a una mujer 'Yo la deseo'? (. entre O y ◊ D. s (O). La simbolización del Por otra parte. ese circuito O. Por otra parte se opone simétricamente a la 332 anteriormente con el ejemplo del mecanismo de la formación del chiste. se puede distinguir interrumpidos. s (O). a nivel de este primer piso.

336 El deseo se relaciona con la fantasía Alrededor de ese S (Ø) el falo Ф toma su función de significante... a usted en mi fantasía fundamental. sólo una reconstitución preciso".337 encontrada anteriormente: un significante es lo que representa un sujeto ¿Qué sucede entonces con el deseo de un sujeto que habla? Es fácil para otro significante.) Freud respondió a esta deseo se le escapa como tal. mi deseo. en otras palabras: Usted es el común denominador de mis deseos La reconstitución interpretativa es lo que va a determinar. el objeto de ese "yo la deseo" no es otra cosa que "eso alrededor de estrictamente significantes de su discurso. En "La situación del sujeto al nivel del inconsciente tal como la articula Freud.340 comprender que lo que especifica lo propio de esta circunstancia es que el "¿Sabe el sujeto lo que hace al hablar? (."341 significante si se descubre su sentido.más allá de "aquello hacia lo cual."338 se denomina. el grafo de Lacan realiza una síntesis notable de las D'E.(. por convención. El deseo sólo será localizable en la cadena pregunta con un: no. Dicho de otro modo.335 código.. en el punto del y sólo Dios sabe lo que moviliza consigo el deseo". de tal manera reconstrucción interpretativa hará aparecer una falta de significante en el que dirigirle a otro un "yo la deseo" será siempre formularle: Yo la implico Otro: S (Ø) a través de la cual el sujeto experimentará su falta de ser.) En otras palabras. El punto en que se nificante fálico es en efecto el significante "que está especialmente inscribe la fantasía sobre el grafo en su relación con el deseo se encuentra afectado para designar precisamente las relaciones del sujeto con el en un circuito punteado que metaforiza el lugar del insconciente en donde significante"339 en la medida en que es él quien inaugura esta incidencia lo reprimido gira en redondo.. la relación fundamental que el sujeto mantiene con su demanda: En síntesis. la estructura de la fantasía está convocada como aquello que ◊D dada la incidencia del deseo. ya que sobre esa cadena significante En este sentido. sino .334 La experiencia muestra. es necesario revelarle los elementos efecto. se ordena su fin sujeto que habla. por otra parte. para mí. se condensan todas esas imágenes enigmáticas cuyo flujo mensaje que le llega de la respuesta a su demanda en el campo de lo que quiere. en cambio. el código ( ◊ D) y el mensaje [S (Ø)] son desconocidos para el articulaciones que no solamente fundan esencialmente esta pregunta. con posterioridad. En el punto del mensaje. El sig- así como el yo (m) se relaciona con sus objetos [i (o)]. la comparación con lo podrá hacer aparecer ese sentido: que se encontraba supuesto o presentido en el "yo la deseo" inicial. la mediatiza la relación del sujeto con el objeto de su deseo. es que no sabe con qué habla. que el advenimiento de interpretativa de esta cadena significante que se articula en el inconsciente tal fin no tolera de ningún modo. Yo la deseo porque usted es el objeto de mi deseo. no sabe el lo cual se fijan.

a pesar de estar implicado en la palabra. y por lo tanto en la relación con el Otro como tal. al termino de esta generación del grafo se termina el despliegue de "El sujetó se revela. el relieve de lo que quiero articular esté completo. y en tanto que ésta emprende toda relación con el otro. el falo es la metonimia del sujeto dentro del ser. que ese ser no lo alcance jamás. Ese significante tiene un nombre: el falo. "Y ¿por qué? Porque al nivel en que está comprometido el sujeto. como lugar de la palabra. interrelación entre el deseo. con respecto a lo que en el lenguaje está velado. Es lo que hace cuando llama al Otro. "El deseo es la metonimia del ser dentro del sujeto. y que hace. por eso es que no puede hacer otra cosa más que alcanzar su ser en esta metonimia del ser dentro del sujeto que es el deseo. el significante y el inconsciente. en la medida en que es el elemento significante sustraído a la cadena de la palabra. Es inconsciente. Como última prueba citemos este resumen que incluye las principales etapas: Así.que además justifican el carácter irrecusable de la respuesta aportada por peso de lo que se desarrolla en todas sus consecuencias clínicas bajo el término complejo de castración. habiendo penetrado él mismo en el habla. caiga bajo el . incidencia constituye la piedra angular de la esencia de la experiencia "A nivel del primer esquema tenemos la imagen inocente. allí está el principio límite que hace que el sujeto.. El falo.. un proceso intrapsíquico que corresponde al sujeto hablante dentro del como dueño de cierta familiaridad. eso que siempre pone al sujeto a cierta distancia de su ser. siempre hay un significante que falta. Es decir. quiero decir que el sujeto sabe hablar y sabe que habla. completamiento.) "A nivel de la segunda y tercera etapas del esquema. les dije que teníamos un uso mucho más consciente del saber. justamente."342 Freud. Dentro de la herencia de Freud. y el significante está especialmente delegado para la relación del sujeto con el significante. plenitud en el manejo campo freudiano. cuya para que aquí el motor. porque es lo que faltaba a todo lo que dije en el desarrollo en tres etapas. es pasar al saber (. Lacan articuló la del lenguaje que sugiere ¿qué? Justamente algo con lo que quiero terminar. pero es una inconsciencia que todo lo que pide psicoanalítica. por supuesto. y sin embargo es precisamente allí en donde se encuentra la originalidad del campo descubierto por Freud y al que denominó inconsciente. ¿Por qué? Porque es un significante.

1978. 10. Ibíd. pág. Ibíd. Ibíd. 241 . cit. Seuil. Barcelona. "Fonction et champ de la parole et du langage en "Historia de una neurosis infantil (El hombre de los lobos)" en Op. S. 6. Jacques Lacan (París.. psychanalyse". 98 y sigs. Seuil. [Hay versión recurrí. 1-122. VI. "En esencia. 2 a edición. 127. págs. Ibíd. op.157. 257. en forma auténtica y plena.] 7. 1977. Lacan. 1966. citado en la traducción francesa revisada por Denise Berger: supone que fue aprobada por Lacan. Véase J. Inter-Editions. 3. 1981. II-III. 242 . Freud. París. 244 y sigs. págs. vol. Ibíd. págs. 4. 4a edición. libro I. algo sucede que cambia la naturaleza de los dos seres 23. J. 2. J. Ibíd. (L'homme aux Loups) en Cinq psychanalyses. J. J.E. 1.. J. 1975. esta Introducción a la lectura de Lacan se basa. París. 27. XXI. Ibíd. Lacan y de sus "inéditos" remitiéndose a mi Bibliographie des travaux de 1966.. págs. pág. cit. Lacan: "Situation de la psychanalyse en 1956" en Ecrits. 265-266. PUF.. págs. S. "Fonction et champ de la parole et du langage en 26. "fidelidad" de estas transcripciones de diversos orígenes y profundamente 17. Siglo d'une névrose infantile". op..240. cap. 1966. L'Interprétation des réves. 1975. en Ecrits. hay. 1984). "L'instance de la lettre-dans l'inconscient ou la raison depuis documentos taquigráficos.W. bién cap. cit. Die Traumdeutung (1900). op. estrictamente hablando.. pág. op. a la espera de que se establezca el texto en su edición oficial. París. Biblioteca Nueva. 255 . 405. Ibíd.. Ibíd. 472. Una de estas. Existe una gran controversia con respecto a la Freud". . I.. 243. "La chose freudienne. Lacan: "Preface" a la obra de Anika Lemaire: Jacques Lacan. véase tam- 8.. J. Lacan. Les écrits techniques de Freud. a menudo.. Paidós. 785 y sigs. G. París. merece más confianza y es a la que L'Interpréta-tion des revés. 1- desiguales. Lacan. S. págs. 325 . En el marco del Centre de formation et de recherches psychonalytiques. L'ínterprétation des rêves. cit. 5. cit. NOTAS 9. op.W. Freud. 1967. en Ecrits. la transferencia eficaz de la que se trata 20. Ibíd. 29 . pág.] Bruselas Pierre Mardaga editor. teóricos elaborados en algunos seminarios inéditos de Lacan.] París.. Freud. pág. 1981. 24.432. I.. págs. una transferencia 22.. 467.. Seuil. Ibíd. 1966. "Extrait de l'histoire castellana: Escritos I. págs.. Bonaparte. Seuil. 18. pág. 231 y sigs. pág. pág. pág. 254. G.. pág.420. XVII. Psychanalyse".. La enseñanza recopilada en 12. S. págs. Se puede recapitular sobre el conjunto de las publicaciones de la obra de 11. 2a edición. 467.. 237. seminario. 414. Ibíd. México. "Aus der Geschichte einer infantilen Neurose (1918)". México. París. en desarrollos 13... S.267.. 461 y 466. ou sens du retour a Freud en psychanalyse"." [Hay una versión castellana: Los escritos técnicos de Freud. op. VI.256. pág. París. 94-95. es simplemente el acto de habla. Siglo XXI. castellana: La interpretación de los sueños en Obras Completas.] 25. Lacan. Véase L'Interprétation des rêves. Madrid. 494-495. 19.. 470.. Lacan. PUF. trad. 237-322.. Ibíd. referencias deben remitirse a las versiones transcritas de las notas 15. pág. cit. Escritos II. pág. vol. pág. Cada vez que un hombre le habla a otro 21. Todas esas 14. págs. [Hay versión XII. en Ecrits. pág. simbólica. 1970. Seuil. 263-267. tomadas en el transcurso del mismo seminario o a la transcripción de los 16. págs. IV-V.E. M. llamada "versión de la secretaría" porque se 621. págs. presentes. 1-642. cit. 7a edición. [Hay versión castellana: 6.

Disorders of language. Piaget. de Saussure. Lacan. X. F. pág. AKAL. 101-114. 1968. París. 43-67. de Saussure. op. 1961.. en Op. op.] 281-298. 50.. 112.. edición. 1980. N° 19. cit. N° 5. Ibíd. 30. Lacan precisó en diferentes ocasiones que 41. op. Oikos-Tau. pág.. Ibíd. op. Madrid. 35. . págs. en Confrontations nos en los lenguajes delirantes y las glosolalias. pág. pág. 146. París. pág. 337-419. págs. F. B. [Hay versión castellana: Seminario III. de Saussure. París Minuit. pág. oposición que los separa.. Essais de linguistique genérale. 1981. Freud. 1981. 34. 1963. 1983. cit. Seuil. ya sea entre sí. Montserrat. London. trad. págs. Véase también Le dis cours psychanalyque. Póntalis. 1981. F. 49. 1970. 108. Minuit. 56. [Hay versión castellana: Curso de Lingüística 48. pág. 36. 1958.] título: "Mécanismes du rêve et procedes poétiques". L. 1964. O'Connor et al. 144. Essais de linguistique genérale. N° 2. pág. J. Pa rís. 1983. 1. pág. 2da. 1974. 55. cit.. Barcelona Planeta Los pasajes más importantes de ese capítulo han sido traducidos con el Agostini 1985. 268 (subrayado por mí). de Saussure. op. 267-268. de Saussure. cit. citado en la edición Renck. versión castellana: "Lo incons ciente". neologismo de Lacan se puede consultar el excelente artículo de N. S..28. 159 caps. Seuil. 166. pág. págs.. Ella Freeman-Sharpe. Payot. F. en Psycha nalyse a l'Université. 45. reemplazar concepto e imagen acústica respectivamente por significado y 52. ed.. vol. París. Ibíd. Véase también: "Towards a linguistic typology of aphasic impairments" en 33. F. Jakobson. I. París. cit. cit. pág. Lacan. délirants". 13-39. R.. primera parte: "Principios generales". 297. Essais de linguistique genérale. estos últimos términos tienen la ventaja de señalar la 53. J. Paidós. 156. 2.. 99. 1972.] 61. I.] Métapsychologie. págs. 98. F. G.. 3. Lacoue-Labarthe. op.A. Para el análisis detallado de estas modificaciones remitirse a J. Seminarios aún inéditos. 101. op. La Psicosis. Ediciones S. págs. de Saussure. pág. así como también de la totalidad 54. F. Sobre los problemas clínicos planteados por la estructuración de los sig Rosen: "Lin-guistique et antilinguistique chez Lacan". 1966.] 58. I. París. págs. 43. [Hay Press.W.. [Hay versión castellana: El estructuralismo. 1963. Barcelona / 215. Nancy y P. N° 26.. PUF. The Hogarth 46. F. [Hay una 57. 39. y 51. Ibíd. 1051 y sigs. 109... F. 38. S. 1982. "Proponemos conservar la palabra signo para designar la totalidad. 102. 264-303. pág. Jakobson. 125-126. 31. psychana-lyse. 37. Gallimard. Cap. cit. Dream Analysis (1937). "Conden sation et déplacement dans la structuration des langages 29. Sobre este choses" en L'Evolution Psychiatrique. "Das Unbewusste" (1915). Le structuralisme (Que sais-je?).. Kress. cit. pág. 6-7. de Saussure: Cours de linguistique genérale. Leclaire: "A la recherche des principes d'une psychothérapie des psy lo que él hacía no era exactamente lingüística sino lingüistería. Con respecto a la lingüística. 5a edición. París. cit. pág. cit. 1973. Jakobson. general. de la que forman parte. Laplanche y J. R. de Saussure: op. 157. 120 y sigs. F. tomo 7. Galilée.. cit. Le titre de la lettre. crítica. en Nouvelle revue de 47. Les psychoses. Véase op. 147. págs. J. de Saussure. 32. pág. J. 42. op. cit. 99 y 162. Barcelona. Ibíd. pág. significante.E. págs. de Saussure. Ibíd. XIV. págs. 145-162. libro III (1955-1956).. S. en Ecrits. London. "Fonctior et champ de la parole et du langage en psychanaly. cit. tomo 23.. "L'Inconscient" in Buenos Aires. remitirse a mi artículo: psychiatriques. se". op. 1981. 44. pág. Churchil. versión castellana: Ensayos de lingüística general. véase cap. 40. N° 6 y N° 7.." op.. [Hay versión castellana: El título de la letra. seminario. 101. R.

cit. seminario del 2 de mayo de 1956. J. Lacan. op. sueño. op. cit. "Les formations de l'inconscient". pág. Ibíd. cit. Lacan. 250. J. 1983]. Lacan. cit. cit. Paidós. en Ecrits. Freud. pág. pág. 85. pág. pág. VI "Le 68. psy-chanalise (1954-1955). 297. nota 2. "L'Instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis paranoia" (le président Schreber) en Cinq psychanalyses. Véase supra. Les psychoses. op. S. 78. seminario del 6 de noviembre de 1957. 84. 70. 805. eran los que más puntos de contacto tenían con los pensamientos del 72. op. S. Lacan. Véase supra..] 83. Véase también: Ecrits. quede abierta. 577. "L'Instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis 63. 1978. cit. 62. 7a ed. psychose". 263-324. Le réve et son 1957). op. IV y V. 245 y sigs. Pero el solo hecho de que la solución Freud". vol. Lacan. Les psychoses. Lacan.. J. interprétation.. Lacan. Lacan. París. Barcelona. pág. aún inédito). cit. [Hay 61. Lacan. "Hay que dar un paso más versión castellana: El yo en la teoría de Freud y en la técnica para darle a aquello de lo que se trata un sentido verdaderamente utilizable psicoanalítica. Seuil. Seuil. pág. págs. travail du réve". 1-79. págs. 508. op. libro III. 1066. J. J. Ibíd. 21. Lacan. pág. J. grafo I. Les psychoses. G. en nuestra experiencia. pág. 60. cap. op. págs. "Subversión du sujet et dialectique du désir". Lacan. 805. 805. Lacan. 1966. en Ecrits. seminario del 26 de abril de 1955. 65. Les psychoses. J. pág. op. 246. "D'une question préliminaire a tout traitement possible de la 64. Freud". op. Véase. véase también.W. 45.. pág.. París. págs.. 225-240. Freud. 243-262.247. S. 240-316. págs. París. 293-306. 1975. J. "La relation d'objet et les structures freudiennes" (1956. pág. "L'Instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis esos dos flujos. VIII. Esquema de la puntada tal como está representado en "Subversión du Freud". XII. "Esta primera investigación deja la impresión 71. Lacan. Ibíd. II. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la Seuil. "Remarques psychanalitiques sur l'autobiographie d'un cas de 81. págs.. 86. 1966. 38. Ella Freeman Sharpe. op. en Ecrits. 69. pág. sujet et dialectique du désir".. 82.. Véase supra. 76. seminario del 6 de del 2 de mayo de 1956 y 9 de mayo de 1956.. 79. J. seminario del 2 de mayo de 1956. caps.. Lacan. cit. 73. cit.59. 557.. ya que deja problemáticas la locución y la frase entera 75. 242 y sigs. PUF. seminario 80. 34. op.. pág. cit. págs. 793-827. 77.. op. 557. 515. (1955-1956). J. ver sobre todo el cap. Lacan. cit. Saussure intenta definir una correspondencia entre 74. París. L'interprétation des rêves. supra. pág. op. cit. seminario. 25-26. Lacan. J. pág. J. pág.E. París.. op. 752 y sigs.. L'interprétation des réves. Freud. 515 y "Les formations de l'inconscient" (1957-1958. J. "L'Instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis muestra a la vez el sentido del método y sus límites. 67. pág. 251. pág.. cit. de que los elementos botánica y monografía aparecen en el sueño porque pág. 11-61.. eran nudos en donde podían encontrarse gran cantidad de . [Hay versión * El primer algoritmo es: S castellana: "Observaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia s ('dementia para-noides') autobiográficamente escrito". que los segmentaría. op. noviembre de 1957. cit. seminario aún inédito. págs. Ibíd. cit.. "Subversión du sujet et dialectique du désir". en op. cit. 66. Freud. J. J." Freud".. J. "Subversión du sujet et dialectique du désir". Seuil. S.... cit. op. 515. Les psychoses.

vol. "Mientras se sueño que son completamente ignoradas por el estado de vigilia.. 254 95. Garma. 59 y sigs. "El trabajo 94. A.. de condensación también puede explicar ciertas imágenes propias del b) S. (Véase L'interprétation des págs. [Hay versión 90.. cit. S. Garma." 102. pág. 825 y sigs. op. Las 105.pensamientos del sueño porque ofrecían a la interpretación diversos metonímicos. 267. 254. La psychanalyse des rêves. A. PUF." no son los pensamientos del sueño. 24. a) Véase supra.. 45-46. 1963. pág. sus 99. pág. 254. Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten (1905). pág. op. S. L'interprétation des réves. págs. Ibíd. pág 38). págs. Véase supra. A. Puedo formar representaban en los pensamientos del sueño un papel muy poco una figura única por medio de rasgos tomados de muchas otras. "Observamos que "Quién de nosotros no ha encontrado en sus propios sueños este tipo de los elementos que por su contenido nos parecían esenciales sólo imágenes que resultan de las combinaciones más variadas. El sueño se centra identificarla completamente pero ubicarla en una situación en la que en de otra manera. Gallimard. pág. 1930. op. mi sueño. pág. París. 54 y sigs. Lleva el nombre de M. pág. op. op. Ibíd. pág. Buenos Aires. Freud. Freud." figuras animales concebidas por la imaginación de los pueblos de Oriente. 103. Nathan. op cit pág. "Se puede crear una persona colectiva que sir. S. 89. edición. Véase supra. los rasgos de dos o más personas. 267. La psychanalyse des réves. Freud. . pág. Véase supra. Bonaparte y M. Freud. 92. 4a 91.. págs. 99 y sigs. supra.. pág. precisamente esas extrañas creaciones compuestas que sólo se pueden comparar con las sobre aquellas que no esperábamos en absoluto ver acentuadas. nota 2 87.E. 26. La psychanalyse des réves.. castellana: El psicoanálisis de los sueños. 1954. características físicas. S.) Ese mismo mecanismo metafórico interviene a inconsciente en op. cit. op. L'interprétation des réves. mayor. Se trata realiza el trabajo del sueño. Le réve et son interprétation. S. lo que resulta visiblemente esencial de los en sueños una fisonomía muy conocida y darle el nombre de otro. Paidós. Ibíd. y sigs.. op. cit. Le mot d'esprit et ses rapports avec l'inconscient. 96." c) S. S. neologismo construido en un sueño: "Norekdal". cit. pág. op. Freud aporta un ejemplo del mismo tipo con respecto a otro G. L'interprétation des réves.W. 52. 69. cit. puedo ver determinante. Este término está Le mot d'esprit et ses rapports avec l'inconscient... cit. S. producciones neológicas suelen conjugarse en esos casos con mecanismos 30. Véase supra. condensado a partir de "Nora" y "Ekdal". habla y actúa como él. pág. pág. pág.. 93. París. op.. cit. pág. Freud. Garma. 60. 24. su enfermedad son de otra persona: de mi hermano 100. VIII. Así es como se formó el doctor M. Sólo un rasgo. su contenido se organiza alrededor de otros elementos que realidad se encuentra otra persona. ] va para la condensación del sueño al reunir en una sola imagen del sueño 97. citado en la traducción de M. está doblemente determinado porque en 101.] menudo de manera estereotipada en alte raciones psicopatológicas del 104. I. 263. Freud. 62. L'interprétation des rêves. 255-256. pág.. y pág. se transporta sobre otras. cit. la intensidad psíquica de las ideas y de las de las figuras humanas de personalidad múltiple o mixta así como también representaciones que son su objeto. la palidez. lenguaje como las glosolalias y ciertos lenguajes delirantes. [Hay versión castellana: El chiste y su relación con lo rêves. Freud. 45-46. la realidad es común a las dos personas.. cit. Freud. 257. como ya lo mostré en un estudio: "Condensation et dépla- sentidos. de 98. Le réve et son interprétation. VI. Véase. cement dans la structuration des langages délirants" (véase supra.. Freud. 88.. Inversamente. cit. o bien pensamientos del sueño no aparece representado en éste. S.

J. Lacan. 250-256. Ponta-lis en Vocabulaire de la psychanalyse. J. 111. que son su objeto privilegiado. Un resumen del seminario: "Les formations de l'inconscient" redactado por 110. 182-192. J. seminario "La Relation d'objet et les structures freudiennes". 351. citado en la traducción de J. El problema de la metáfora del Nombre del Padre es abordada explíci- 108. cit. metáfora residen todas las posibilidades de articular claramente el Analysis.en Paper on Psycho. Pontalis. N° 17. 107. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (1905). París. págs... manera exactamente homogénea a los otros casos. Lacan.W. un Edipo podía constituirse aunque el padre no estuviera (... XIX.: "¿Puede un Edipo constituirse normalmente cuando no 117. seminario. 528. y por otra parte esté en Barcelona. que a pesar de 145. 1983. B. N° 4. J. en La vie sexuelle. 126. Lacan. trad. PUF. l'inconscient" (seminario inédito). París. introducir como esencial la función del padre. 298... págs. 293-296. V. 29. París. J. en Ecrits. J. cit. N° 2-3. [Hay versión castellana: Diccionario del psicoanálisis.. Seminario del 4 tomo XII. semi. op. Freud. aun cuando el padre no I. y aun más en el caso de aquellos 113. S. op. 269. G. pág. pág. frustración y castración. págs. cit. cit. 5a ed. ibíd. vol. seminario. hablar de Edipo si no hay padre. op. La et J. Ibíd.) 119. todo. J. 124. cit. 439-440. Les psychoses. 355. en Vocabulaire de la psycha.. 125. 1969. es decir. y normales también en tanto que "L'organisa-tion génitale infantile". Freud. "Fonction et champ de la parole et du langage en tamente por Lacan en su seminario 1957-1958: "Les formations de psychanalyse". desnormalizan. Pontalis (y aprobado por Lacan) fue publicado en el Bulletin de Freud". Lacan." (Seminario del 15 de enero de 114.. Lacan. VII. seminario del 22 112.W. PUF. 123-243. Lacan. Lacan. cit. hay padre? (. principalmente en sus seminarios del 15. págs. Psycholo-gie: 1957-1958.. cit. Baillière. 109. J.. op. en Ornicar 1979. normales en los dos sentidos. es decir los neuróticos.. pág.106. 114. Laplanche: como normalizadores por un lado. psychanalyse".) existe entre privación. Lacan. S. Más adelante volveremos sobre la distinción de la falta del objeto que 1958.." (Seminario del 15 de enero 116. Les psychoses." (Seminario del 15 de enero de 1958.: Reverchon-Jouve. de 1958... seminario del 13 de marzo de 1957 (seminario inédito). 1195 y sigs.. Lacan. pág.E. J. me refiero a sus efectos neurotizantes. XIII. "Les formations de l'inconscient". 123. pág.. op.) nalyse.] el primer plano de nuestra experiencia. pág. 1962. quiero simplemente ha- 120. 1973. pág.) Se pudo observar que no era tan simple.] esté. "L'Instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis J. ibíd. S. libro III. Lacan. Ibíd. "Le developpment précoce de la sexualité fémxnine (1927)" de enero de 1958. G. Laplanche yj. cerles notar que cuando el padre está carente y en la medida en que se . PUF. pág. op. op. París. Laplanche complejo de Edipo y su motor. cit. complejos de Edipo absolutamente normales. hablar de Edipo es nario del 4 de julio de 1956. articulación simbólica de la prohibición del incesto. 1957-1958.: "No se puede 115. págs. 82. tomo XI. en Ecrits. J. se establecen de una [Hay versión castellana: "La organización genital infantil" en op. Londres. Lacan: "Les formations de linconscient". manifiesta en el plano de lo imaginario. S. Gallimard.E. J. trad. 35.: "Con respecto a la carencia.) Los 118. "Phallus". "En esta estructura que postulamos aquí como la de la -Early development of female sexuality (1927). 1950. castración. Ibíd. de julio de 1956. cit. 121. J. 139-145. 115 (subrayado por mí).B. "Fonction et champ de la parole et du langage en 22 y 29 de enero de 1958. 293. aunque esté por una parte profundamente ligada a la 31. Ibíd.. "Die infantile Genitalorganisation" (1923). pág. E. el complejo de castración. "Le mythe individuel du névrosé". 122. en Ecrits. 1973. inversamente. Labor. J. 311. es algo que se op. N° 4-5. Jones. libro III. B. pág.

habla de carencia, nunca se sabe de qué (...) Se entrevio el problema de su voluntaria. Hay allí una primera captación a través de la imagen en la que
carencia, pero no de una manera directa (...) sino, como era evidente desde se dibuja el primer momento de la dialéctica de las identificaciones."
el comienzo, en tanto que miembro del trío fundamental, ternario de la 133. Aquí se trata del "otro" interpelado como "Otro", tal como lo veremos
familia, es decir, en tan to que teniendo su lugar en la familia, se podía más adelante.
empezar a decir cosas un poco más eficaces con respecto a la carencia (...). 134. J. Lacan, "Les formations de l'inconscient", op. cit., seminario del 22
Hablar de su carencia en la familia no es hablar de su carencia en el de enero de 1958.
complejo, porque para hablar de su carencia en el complejo hay que 135. Ibíd.
introducir una dimensión diferente de la realista." (Seminario del 15 de 136. J. Lacan, "Les formations de l'inconscient", op. cit., seminario del 22
enero de 1958.) de enero de 1958.
127. J. Lacan, "Les formation de linconscient", op. cit., (seminario del 15 137. J. Lacan, "Les formations de l'inconscient", op. cit., seminario del 22
de enero de 1958.) de enero de 1958 (subrayado por mí).
128. J. Lacan, "Le stade du miroir. Théorie d'un moment structurant et gé- 138. J. Lacan, "Les formations de l'inconscient", seminario del 15 de enero
nétique de la constitution de la réalité, concu en relation avec l'expérience de 1958.
et la doctrine psychanalytique" (3 de agosto de 1936). Conferencia 139. J. Lacan, "La rélation d'objet et les structures freudiennes", seminario,
pronunciada en el XIVo congreso psicoanalítico internacional, Marienbad, 1956-1957 (seminario inédito). Véase seminarios del 5 y del 12 de
28 de agosto de 1936. El texto de esta conferencia es inédito. La diciembre de 1956.
comunicación está en el índice bajo el título "The looking glass phase" en 140. J. Lacan, "La rélation d'objet et les structures freudinnes", op. ext.,
International Journal of Psycho-Analysis, 1937, I, 1978. Lacan retoma el seminario del 12 de diciembre de 1956.
tema de esta conferencia en el XVIo congreso internacional de 141. J. Lacan, "Les formations de l'inconscient", op. cit., seminario del 15
psicoanálisis el 17 de julio de 1949 en Zurich, con el título: "Le stade du de enero de 1958. La frustración siempre es la falta imaginaria de un objeto
miroir comme formateur de la fonction du Je' telle qu'elle nous est révé-lée real.
dans l'expérience psychanalytique." Véase Ecrits, op. cit., págs. 93-100. 142. J. Lacan, "Les formations de l'inconscient", op. cit., seminario del 22
129. J. Lacan, "Le stade du miroir comme formateur du "Je", op. cit., "Ese de enero de 1958 (subrayado por mí).
cuerpo fragmentado (...) aparece regularmente en los sueños cuando la 143. Ibíd.
moción del análisis alcanza un cierto nivel de desintegración agresiva del 144. J. Lacan, ibtd., seminario del 22 de enero de 1958.
individuo. Entonces aparece bajo la forma de miembros disjuntos', pág. 97. 145. Ibíd.
130. J. Lacan, ibíd., pág. 97. 146. J. Lacan, "Les formations de l'inconscient", op. cit., seminario del 22
131. J. Lacan, "L'agressivité en psychanalyse" (1948), en Ecrits, op. cit., de enero de 1958.
pág. 113. 147. Ibíd. "Aquí es donde esa 'otra' a la cual se dirige, es decir particular-
132. J. Lacan, "L'agressivité en psychanalyse", op. cit., pág. 112. "Yo mis- mente la madre (...) tiene una cierta relación que es relación con el padre
mo creí poder destacar que en esas ocasiones el niño anticipa en el plano (...) No se trata tanto de las relaciones personales entre el padre y la madre
mental la conquista de la unidad funcional de su propio cuerpo, aún (...) se trata precisamente de un momento que debe ser vivido como tal y
inconclusa en ese momento en lo que respecta al plano de la motricidad que concierne no sólo a las relaciones de la persona de la madre con la

persona del padre, sino de la madre con la palabra del padre. " (Subrayado 164. J. Lacan, "D'une question préliminaire á tout traitement possible de la
por mí.) psychose", op. cit., págs. 557-558.
148. J. Lacan, "Les formations de l'inconscient", op. cit., seminario del 22 165. S. Freud:
de enero de 1958. a) "Neurose und Psychose" (1924), G.W., XIII, 387-391, S.E. XIX, 147-
149. Ibíd. 153, trad.: D. Guerineau: "Névrose et psychose", en Névrose, psychose et
150. Ibíd. perversión, París, PUF, 1973, págs. 283-286. [Hay versión castellana:
151. J. Lacan, "Les formations de l'inconscient", op. cit., seminario del 22 "Neurosis y psicosis" en op. cit. vol. II, pág. 499 y sigs.]
de enero de 1958. b) "Der Realitátsverlust bei Neurose und Psychose" (1924), G.W., XIII,
152. Ibíd. 363-368, S.E., XIX, 181-187, trad.: D.Guerineau: "La perte de la réalité
153. S. Freud, Jenseits des Lustprinzips (1920), G.W., XIII, 3-69, S.E., dans la névrose et dans la psychose" en Névrose, psychose et perversión,
XVIII, 1-64, citado en la traducción dej. Laplanche y J.B. Pontalis, Au-déla París, PUF, págs. 299-303. [Hay versión castellana: "La pérdida de la
du principe de plaisir, enEssais de psychanalyse, París, Payot, 1981, págs. realidad en la neurosis y en la psicosis" en op. cit., vol. II, pág. 504 y sigs.]
52-59, 2a ed. [Hay versión castellana: Más allá del principio del placer, en 166. S. Freud:
op. cit., vol. I, págs. 1097 y sigs.] a) "Die Ichspaltung in Abwehrvorgang" (1938), G.W., XVII, 59-62, S.E.,
154. S. Freud, ibíd., págs. 52-53. XXIII, 271-278, trad.: R. Lewinter y J.B. Pontalis: "Le clivage du moi dans
* en alemán: "Fort": lejos, ido. ** en alemán: "da". les processus de défense", en Nouvelle Revue de Psychanalyse, 1970, 2,
155. S. Freud. ibíd., pág. 53. págs. 25-28.
156. Ibíd., pág. 54. b)Abriss der psychoanalyse (1938), G.W., XVII, 67-138, S.E., XXIII,
157. La fórmula exacta proporcionada por Lacan es la siguiente: S ¿' _^ c págs. 139-207, trad.: A. Berman: Abrégé de psychanalyse, París, PUF,
/I\ 1967. [Hay versión castellana: Compendio del psicoanálisis en op. cit., vol.
J. Lacan, "D'une question préliminaire á tout traitement possible de la psy- III, págs. 392 (repetido en III, 1008).]
chose" (diciembre de 1957 - enero de 1958), en Ecrits, op. cit., pág. 557. 167. S. Freud, "Fetichismus" (1927), G.W., XIV, 311-317, S.E., XXI, 147-
158. J. Lacan, "Les formations de l'inconscient". op. cit., seminario del 15 157, trad. D. Berger: "Le fétichisme", en La vie sexuelle, París, PUF, 1969,
de enero de 1958. págs. 133-138.
159. J. Lacan, "Les formations de l'inconscient", op. cit., seminario del 15 168. J. Lacan, "D'une question préliminaire á tout traitement possible de la
de enero de 1958. psychose", op. cit., pág. 575.
160. Ibíd. 169. M. Patris, "L'Identification au pére. Entre l'amour et la terreur du
161. J. Lacan, "D'une question préliminaire á tout traitement possible de la phallus" en La fonction patemelle en psyeopathologie, Congreso de
psychose", op. cit., pág. 557. Psiquiatría y Neurología de lengua francesa, LXXIX sesión, Colmar, 29 de
162. J. Lacan, "D'une question préliminaire á tout traitement possible de la junio-4 de julio de 1981, París, Masson, 1981, págs. 38-47.
psychose", op. cit., pág. 557. 170. J. Lacan, "D'Une question préliminaire á tout traitement possible de la
163. J. Lacan, Les psychoses (1955-1956), seminario, libro III, París, Seuil, psychose" (1957), en Ecrits, op. cit., pág. 579 (subrayado por mí).
1981.

171. Véase infra, cap. 22: "La fórmula de la comunicación y el 178. J. Lacan, Préface en Jacques Lacan Anika Rifflet-Lemaire, 1a ed.,
inconsciente como discurso del Otro", pág. 200 y sig. Bruselas Dessart, 1970, pág. 18, 2a ed., 1977, pág. 14.
172. J. Laplanche y J.B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse. Véase 179. H. Ey (bajo la dirección de): L'Inconscient, 6o coloquio de Bonneval,
"Clivage du moi", págs. 67-70, París, PUF, 1967. París, Desclée de Brouwer, 1966. "L'Inconscient: une étude
173. J. Breuer y S. Freud: Studien über Hysterie (1893-1895), G.W., I, 77- psychanalytique", J. Laplanche y S. Leclaire, op. cit. págs. 95-130 y 143-
312, S. E. II, trad. por A. Berman Etudes sur l'hystérie, París, PUF, 1967. 177 (discusión).
a) "Al estudiar esos fenómenos con más detalle nos convencimos cada vez 180. Lacan retomó el contenido de su intervención en el coloquio de
más de que la disociación de lo consciente, llamada doble conciencia en Bonneval (op. cit., págs. 159-170) en el texto "Position de l'inconscient",
las observaciones clásicas, existe rudimentariamente en todas las histerias." en Ecrits, op. cit., págs. 829-850.
(Le mé-canisme psychique de phénomenes hysteriques) (J. Breuer y S. 181. S. Freud, "Die Verdrángung" (1915), G.W., X, 248-261, S.E., XIX,
Freud) en Etudes sur l'hystérie, op. cit., pág. 8. 141-158, trad. por J. Laplanche y J.B. Pontalis: "Le Refoulement en
b) "Para crear representaciones, el psiquismo despliega una actividad en Métapsy-chologie, París, Gallimad, 1968, pág. 89.
parte consciente y en parte inconsciente. Las representaciones pueden o no 182. S. Freud, "Das Unbewusste" (1915), G.W., X, 264-303, S.E., XIV,
volverse conscientes. No conviene hablar de una escición en lo consciente, 159-215, trad. porj. Laplanche y J.B. Pontalis: "L'Inconscient", en
sino de una disociación psíquica." (Considérations théoriques) (J. Breuer), Métapsycho-logie, París, Gallimard, 1963, pág. 89.
en Etudes sur l'hystérie, op. cit., pág. 181. 183. J. Lacan, "A la mémoire d'Ernest Jones: sur sa théorie du
174. J. Laplanche y J.B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse. Véase symbolisme" (1959) en Ecrits, op. cit., pág. 711.
"Clivage du moi" op. cit., pág. 67. 184. J. Lacan, "Fonction et champ de la parole et du langage en
175. S. Freud: psychanalyse", en Ecrits, op. cit., pág. 276.
a) "Le fétichisme" (1927) en La vie sexuelle, op. cit., pág. 133 y sigs. 185. J. A Miller, "La suture (éléments de la logique du signifiant)" en
b) "Le clivage du moi dans les processus de défense" (1938), en Nouvelle Cahiers pour l'analyse, 1966, 1-2, pág. 39.
Revue de Psychanalyse, op. cit., págs. 25 y sigs. 186. Véase supra cap. 5: "El valor del signo lingüístico y la puntada en La-
c) Abrégé de psychanalyse (1938) op. cit. can".
176. J. Laplanche y J.B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, op. cit. 187. El sentido retrógrado del vector de almohadillado ∆ S indica esa pro-
177. En 1911, E. Bleuler fue el encargado de redactar, para el tratado de piedad .
psiquiatría dirigido por B. Aschaffenburg, el volumen referido a la 188. J. Lacan, "Position de l'inconscient", en Ecrits, op. cit., pág. 840.
demencia precoz al que tituló: Dementia Praecox oder Gruppe der 189. Ibíd., pág. 835.
Schizophrenien, Hand-buch der Psychiatrie, Franz Deuticke, Leipzig, 190. Véase supra, esquemas págs. 131 y 135.
1911, págs. 284-379.501.61. Este texto nunca fue traducido al francés. 191. Véase esquema, pág. 141.
Existe una traducción inglesa hecha por J. Zinkin: Dementia Praecox or the 192. J. Lacan, "Position de l'inconscient", en Ecrits, op. cit., pág. 835. 193.
Group of Schizophrenia, International Univer-sity Press, 1a ed. 1960. 6a ed. J. L. Austin, Quand diré c'est [aire, París, Seuil, 1970.
1964. En este texto el concepto de Spaltung está definido como un indicio 194. J. Serle, Les actes de langage, París, Hermann, 1972. [Hay versión
semiológico específico de los procesos esquizofrénicos. castellana: Actos de habla, Cátedra, Tarragona, 1980.]

J. cit. cit. PUF. S. Lacan. pág. J. psychanalyse. 205.B. B.. 70. pág. "De nos antécédents" (1966). 834. Ber-man: "Conseils aux médecins sur le traitement analytique".. PUF. J. 285. . cit. op. J. 1954-1955. cit. seminario de 25 de mayo de 1955. la posición del sujeto que siempre es "estar ubicado 204. 211. en Ecrits. cit.. pág.. 284 (subrayado por mí). J. G. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse. 221. 47. 209. 1954-1955.. J. op.. op. J. Lacan. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la París. J. Lacan. pág. J. libro II.. 1954-1955. cit.. pág. 196. 549. pá?. cit. op. 202'. pág. psychanalyse.. en efecto. Miller. (subrayado por mí). Lacan. pág. 285-286. cit. cit. "D'une question préliminaire á tout traitement possible de la J. J.. op. J. Este psychanalyse. J. 832. J. pág. cit. seminario del 25 de mayo de 1955. pág 285. ibíd.. págs. "Introduction au commentaire de Jean Hyppolite sur la Ver. Freud. pág. 548. y la raíz latina sistere et structure de la personnalité" (1960). "La Suture". 109-120. cit. en cit. Austin. Lacan.. 217. Lacan. op. Ibíd. trad. 8. "Fonction et champ de la parole et du langage en cit. op. seminario del 25 de mayo de 1955. L. cit. 210. Lacan. Laplanche yj. 38-40.. op. neinung de Freud" (1954). en Ecrits. El prefijo ex. J. libro II. 288.. seminario del 25 de mayo de 1955. op. cit. J. XII. N° 4. 208. Ibíd. pág.W. 193. 1967. Pontalis. en 212. J. op. 374. en Ecrits. fuera de". pág. en Ecrits. Lacan. pág. J. 1954-1955. Quand diré c'est faire. libro II. en Ecrits. en Ecrits. 1953. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la 199. Ecrits. 286. op. A. 61-71. 1972. Lacan: Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse. psychanalyse" (1953). "L'Etourdit" (1972). S. pág. neinung de Freud". 284. cit. Vocabulaire de la psychanalyse. libro II. libro II. Laplanche y J... op. Pontalis. Vocabulaire de la psychanalyse. 53 y en su forma simplificada: 219.. París. dialéctica hegeliana será desarrollado en el capítulo siguiente. psychose". 288. J. seminario del 25 de mayo de 1955. seminario del 25 de mayo de 1955. en Scilicet. 197. en Cahier's pour l'analyse. psychanalyse. 216. 1954-1055. tion (également) flottante". cit. esquema L se encuentra en el "Seminaire de la lettre volee" (1956).. pág. en: "D'une question préliminaire á tout traitement possible de la psychose". 220. 39. 215. * Con esta escritura (ex-sistente / ex-sister) Lacan metaforiza la posición 203. Ibíd.. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la 218. 66. op. op. op.. S. VIII.. 274 (subrayado por mí). pág. 655. 40. "Atten. Lacan. cit... Lacan.. El movimiento de esta 200. op. "Position de l'inconscient". "Ratschlágee für den Arzt bei der psychoanalytischen psychanalyse. 286. Seuil..E. pág.. "Remarque sur le rapport de Daniel Lagache: Psychanalyse del sujeto con respecto a su discurso.A. París. 293. Freud. 288. 207. pág. págs.. 1978 pág. Lacan.195. "Position de l'inconscient". seminario del 25 de mayo de 1955. Lacan. op. 213. 376-387. pág. Behandlung" (1912). en Ecrits. op. cit. Lacan. "Introduction au commentaire de Jean Hyppolite sur la Ver- Technique de la psychanalise. Ibíd. op. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la 214. en Ecrits. 285. 206. Lacan. en Ecrits. Lacan.. pág. Ibíd. pág.. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la 201. pág. págs. indican. cit. pág. J.

PUF. 281-397. Laplanche y J. [Hay versión castellana: Fenomenología del espíritu.. London. lleva a una indiferencia del objeto sino a la necesidad de cambiar para que 226. op. París. pág. b) "Scientificita della psicanalisi? Una sovversione della cultura scienti. pág. N° 13. [Hay ver- del Movimiento Freudiano Internacional. 109-140. B. 25. Madrid." En su obra: man: "Esquisse d'une psychologie scientifique".. 162-163. libro XI. págs. 481 (subrayado por la satisfacción sexual sea posible. medida en que un sujeto puede aceptar su carácter variable. en op.. op. 225. Lacan. Sobre la concepción freudiana de las primeras experiencias de 1978. 223. cit. 433-527. seminario. Freud.W. N° 16. Imago. [Hay versión castellana: Los cuatro conceptos Fondo de Cultura Económica de España. 28/30 de enero de 1982). . págs. texto de Freud. pág. Freud.] 224. Freud: L'Interprétation des revés. X. Lacan cita aquí un fragmento del texto de Freud: Pul- a) S. en re.. Ibíd.222. Argonauta. pág.. 1982. Come Comminore nel cielo! Saggi di fórmazione circuit". Lacan. en Naissance de Id L'Hystéri-que entre Freud et Lacan: corps et langage en psychanalyse psychanalyse. en op. J. trad. p. 231. 153. 28/31 de 229. 227.. Phénomenologie de l'esprit. J. VII "Psy.. enero de 1981. cit. S. a voluntad) a la que reemplaza por "arbitrario". Muy por el contrario. ferencia a las condiciones a priori del conocimiento. 205. Ber. 1982. "indiferente". Dor: 228. mí). 1950. trad.] satisfacción y de la esencia del deseo. Hegel. Barcelona. 61 y N° 14. ferencia en el IV Congreso Internacional de Psicoanálisis. I. op. Aubier Montaigne. S. op. 153. J... 120-122 y págs. Milán. B. 151. Lacan. 2 vol. véase el objeto cambia tan a menudo como se desee. 1964. Editions Uni-versitaires. Pontalis: Vócabulaire de la psychanalyse.. y esto en la chologie des processus du réve". psicanalitica. a) "Suture scientifique et suture logique du sujet de l'inconscient". op. págs. Laplanche yj. Laplanche yj.. J. 259. op. (Conferencia en el I congreso 230. 307-396. 1983) Monique David-Ménard señala un Los orígenes del psicoanálisis. Manuscritos y contrasentido de Lacan: "Freud no escribió que el objeto no tiene ninguna Notas de los años 1887 a 1902. J. cit. 147-157. Le-benschiksale des Triebes beliebig oft gewechselt werden. pág. J. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalise. 1981. 234. Pontalis: Vócabulaire de la psychanalyse. 149-159. bajo la dirección de J.. Seminario del 13 de mayo de 1964: "La pulsión partidle et son fica" en Vel. vol. cit. siguientes textos: 233. B. pág.. op. vol III. [Hay versión castellana: (París. 210-232. cit. págs. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. S. págs. págs. op. L'Interprétation des revés. Ibíd.. J.] importancia ni que es completamente indiferente. G. Freud: "Entwurf einer Psychologie" (1895) en Ausden Aufángen der sions et destins des pulsions en G. es decir. I. cit. y sigs. El sentido de arbitrario no "Désir". 453 y sigs. París. cit. cit. 1973. 1035 Reimpreso en francés en Spirales. 63-64. beliebig es un adverbio que modifica a otro adverbio (oft): d)J. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. contrasentido de Lacan se refiere a la palabra beliebig (tanto como se XIV. Cartas a Wilhelm Flies. remitirse esencialmente a los 232.. 4-5. importancia proviene del hecho de posibilitar la satisfacción. Freud: "Tribe und Triebschicksale" (1915). X. 159-169.E." Op. El c) S. En el Métapsychologie: "Pulsions et destins des pulsions". 11-44. pág.. 215. Debe comprenderse en el sentido kantiano del término. cit. Roma. cit. op. pág.E. cit. 1956. seminario del 6 de mayo de 1964 "Démontage de la pulsión". cit. "Es Kann im Laufe der Psychoanalyse. Seminario XI. su b) S. Lacan. véase "Motion pulsionnelle". Pontalis en quiera. S. págs. pág. por A. cit.] fundamentales del psicoanálisis. Pulsions et destins des pulsions. págs. sión castellana: "Los instintos y sus destinos". Hyppolite. págs. op. Seuil. véase cap.. con. París. trad. "accomplissement de désir". Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse.W. pág.

op. 20-31. II n'ya pas 256. (Remitirse a los seminarios de 6. 18: "La alienación del sujeto en el yo. "Les formations de l'inconscient". pág. 793-827. 22 de abril de 1959: 47. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la ibíd. op.. 1982. Pontalis pág. 602-605. Lacan. N° 2-3. seminario. J. publicado en el Bulletin de psychologie: 1956-1957. supra. N° 14. con la aprobación de Lacan. Safouan. pág. 372. El esquema interprétation". J. Lacan. Pontalis. Lacan interpela a la Cosa y comienza a articular en ella 1959: Hamlet. "L'Instance de la'lettre dans l'inconscient ou la raison depuis 250. Seuil. B. 17-19. "La relation d'objet et les structures freudiennes" (1956-1957 . 26-36. 18 de marzo de 1959: Hamlet. de noviembre de 1957. cap. J. N° 6. op. Estos dos seminarios aún inéditos fueron resumidos por J. Ibíd. inédito). 1968. y 10 de abril. págs. págs. cit. 244. Véase supra. escritura lacaniana a través de la fórmula simbólica: S (0) (Significante de 249.. en el Bulletin de psychologie: "Les formations 252. . Le désir de la psychanalyse. L'objet Ophélie. en el que Lacan analiza la función de este objeto a propósito del 240. seminario del 6 la falta en el Otro). 182-192.. 247. libro VII (se. 293-296. op. págs.. tomo X. cit. En su seminario: "L'Ethique de la psychanalyse" (1959). págs. 30-44. 371. 15 de abril de 1959: Hamlet. "Les formations de l'inconscient". Sobre el tema del objeto metonímico pueden remitirse al seminario: Freud". freudiano: L 'Esquisse. N° 12. pág.seminario 239. aprobado por Lacan y l'inconscient freudien" en Ecrits. 426-430. 13. págs. 805. 44. págs. cit. págs. 251. op.. 48. 5. Véase. Omicar?. J. 237.. 263-272. 238.. op. 851- 243. seminario del 6 854. cit. J. París.. ibíd. en Ecrits. pág. Le désir et le deuil. Le structuralisme en psychanalyse. Ibíd. N° 5. 1959-1960. págs. pág. págs. 1958-1959. 26-27. J. 245. 18-31. 1954-1955. 26-27. 5: "El valor del signo lingüístico y la puntada en caso de Juanito. N° 4. Lacan.. J. cap. op. 257. op. Freud: Le Mot d'esprit et ses rapports avec l'inconscient. cit. Lacan: "Les formations de l'inconscient". cit. M. "Subversión du sujet et dialectique du désir dans 236. pág... S. 20 y 27 de marzo y 3 Lacan . 372. pág. Lacan. N° 4-5. 11 de marzo de 1959: Hamlet. el autor retoma 246. págs. 16: "La división del sujeto. Lacan. psychanalyse. 1983. libro III. Véase supra. libro II. págs. de noviembre de 1957. pág. 7-17. mere.. tomo XII. cit. ibíd.. En la primera parte de esta obra ("L'inconscient"). J. págs. d'Autre de l'Autre ibíd. 25. págs. 500. pág. 242. Véase supra. cap. en Ecrits. 805.. B. op. 25. 329-335. cit.235. ibíd. págs. 1982. op.. págs. 1983. 1981. L. Lacan. N° 1. pág. N° 7 págs. 1955-1956. Canevas I. Este reconocimiento de la falta en el Otro está materializado en la 248. 26-27. op. 30. 805. op. 1957-1958. l'inconscient freudien" (1960). J. Phallophanie. J.. pág. Ibíd. Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la fueron publicadas en Omicarf: 4 de marzo de 1959: Hamlet. Lacan: "Subversión du sujet et dialectique du désir dans la problemática de las experiencias de satisfacción a partir del texto l'inconscient freudien". Lacan. en Ecrits. cit. Lacan. Ibíd. pág. 13-25.) El seminario "La relation d'objet et les structures 241. la alienación en el len- de l'inconscient". Ibíd. 1981. 24. seminario. "Le désir et son 253. cit. 24 págs. tomo XI. Canevas II. "Subversión du sujet et dialectique du désir dans freudiennes" fue resumido por J. 258. 31-34. N° 10. guaje". cit. J. 250-256. 255.. cap. Algunas sesiones del seminario "Le désir et son interprétation" 254. 1983. La forclusión del sujeto". 500. Hamlet. 8 de abril de 1959: Hamlet. 1957-1958. 742-743. Ibíd. Lacan. 29 de abril de minario inédito) J. tomo XI. cit.. tomo XIII. Les psychoses. la problemática del deseo como la de un objeto imposible.

pág. op. seminario del 6 L. "Fonction et champ de la parole et du langage en 629. págs. seminario del 26 271. de noviembre de 1957. cit. 21. 277. 55-68.. cit. cap. J.. J. pág. cit.. op. cit. castellana: Psicopa-tología de la vida cotidiana en op. Lacan. cit. 64. cap. 283. Lacan. J. cit. cit. Lacan. [Hay versión castellana: Las formaciones del 290. seminario del 16 266. Véase supra. op. I "Oubli des noms propres". Lacan: "Les formations de l'inconscient". I... Paris Payot. Lacan. Nueva Visión. 279. J. cit.] psychanalise". pág. 9. op.. en Ecrits. Ibíd. cit.. G. Lacan. "Les formations de l'inconscient". Lacan. cit.E. J. viens de chez le charcutier". J. J.com de noviembre de 1957. 289. Les psychoses. "El chiste como proceso metáforo-metonímico". [Hay versión 263. Lacan: Les psychoses. Zur Psychopathologie des Alltagslebens (1901). págs. Lacan. Lacan. seminario del 13 * De allí el trazado discontinuo del vector a partir de la intersección con el de noviembre de 1957. Véase supra. Ibíd.. 13: "La 267. cap.. cit... 288. Buenos Aires. Jankelevitch: Psychopathologie de la vie quotidianne. Hay que distinguir el ideal del yo del yo-ideal que es más el resultado 278. 293. 1972. 9. Lacan. cit. J. Lacan. Ibíd. pág. 261. op. op. Lacan. "Les formations de l'inconscient". cap. op. 269. 284. "Les formations de l'inconscient". 47.. 63. VI. 275. 272. J. 298. Ibíd. J. Lacan.. 264. "Les formations de l'inconscient". vol. .259. Lacan. Ibíd. S. 285. de palabras". op. 286. op. J. en Ecrits. Lacan. 64. 62-63. Lacan. "Les formations de l'inconscient". cit. 1922. Oy cit pág. cit. "El estadio del espejo y el Edipo". pág.. Véase supra. Lacan. cap. 287. J. pág. op. cit.. 41. de noviembre de 1957. Véase supra. 281. eje O' o. S. "Les formations de l'inconscient". (1958) en Ecrits.W.. "Les formations de l'inconscient". cit... 292. El esquema 273. cit. 439. "La psychanalise et son enseignement" (1957) en Ecrits.. pág. cap. 282. de noviembre de 1957. trad. J. J. cit.. Les psychoses. 12.. seminario del 26 276.. op. Freud. "Ouverture de ce recueil" en Ecrits. Lacan. "Les formations de l'inconscient". J.. La forclusión del sujeto". Véase supra. seminario del 6 de marzo de 1958. J. 48.El nombre del Padre . 270. pág. cit. Ibíd. 262. 12: "El estadio del espejo y el Edipo". seminario del 6 de noviembre de 1957. por S. J. 280. seminario del 6 de noviembre de 1957. op. http://psikolibro. de marzo de 1958. el "Seminaire de la lettre volee".La metonimia del deseo. Les psychoses. pág. op. op. . cit. "El grafo del deseo 1: De la puntada al molino de marzo de 1958. inconsciente. cap. Ibíd. J. pág. op. op. op. seminario del 20 265. seminario del 7 de diciembre de 1955: "Je metáfora paterna. seminario del 26 268. J. op. J.. 260. 18: "La alienación del sujeto en el yo.blogspot.] 274. 291. IV.. Lacan. "La direction de la cure et les principes de son pouvoir" de abril de 1958. seminario del 13 de un ideal narcisista de omnipotencia y de identificación heroica. 634. op. "Les formations de l'inconscient". "Les formations de l'inconscient".

308. op. seminario. J. J.294. Seminario del 9 de abril de 1958. 71-161. págs. J. 169 y sigs. Traducido por Lacan en "Les formations de rinconscient". 620-621. 296. libro VI. pág. noviembre de 1958. Pontalis: Vocabulaire de la psychanalyse. Lacan. J. seminario del 19 de noviembre de 1958. Traducción Lacan: ibíd. J. pág. de marzo de 1958. 330. 304. cap. Ibíd. "Le désir et son interprétation". seminario del 9 noviembre de 1958. seminario del 9 de 317.. J. . 321. 305. cante". 211. Freud. Lacan.. Ibíd. trad. seminario del 12 de no J. XII. [Hay versión castellana: Psicología de las masas y análisis del 326. noviembre de 1958. pág. 297.. Véase 298. Lacan: "Le désir et son interprétation". ibíd.B. seminario del 19 de 311. 306.W. Ibíd. 1959.Lacan. 21. "Massenpsychologie und Ich-Analyse"(1921).. Traducción Lacan: en "Les formations de l'inconscient". seminario del 12 dr 303. Altounian. J. Lacan. "Metáfora metonimia y supremacía del signifi 309. cit. cit. Ibíd. pág. de abril de 1958. op.. cit. "El grafo del deseo 1: de la puntada al molino 301. 133-137.. "Le désir et son interprétation". op. J. Lacan: "La direction de la cure et les principes de son pouvoir" "Subversión du su jet et dialectique du désir" en Ecrits. De acuerdo con el esquema del grafo de Lacan tal como figura en 310. I. 189. S. 331. cit. op. Seminario del 9 de abril de 1958. op.. IV: "La déformation dans le noviembre de 1958.. cit . seminario del 12 de minario del 9 de abril de 1958. Ibíd. op.E. 328. Bourguignon. pág. pág. "La fórmula de la comunicación y el inconsciente 302. 323. Véase supra.la demanda". Seminario del 9 de abril de 1958. 1958- abril de 1958. 325. 20: "La necesidad . 52. 316.. 312. A. S. 180. S. págs. 2a ed.. Ibíd. Payot. seminario del 26 de marzo de 1958. de palabras".. 1127 y sigs.. Véase supra. cit. op. op. op. O. op. seminario del 12 de 300. 327. Véase supra. cit. 299. cit. L'Interprétation des revés. colectiva: Pieire Cotet. "La creación de sentido en la técnica yo en op. se. cap. 315. vól. seminario parcialmente editado. París. cit.. 319. op. 65-143. noviembre de 1958.. J. véase 'Identification". S. seminario del 26 313. Freud. Lacan. en Ecrits. pág. A. 295.. cap. 170. 318. cit . 23..el deseo . Ibíd. cit. 322. y cap. pág. Ibíd. J. seminario del 12 dr 307. en G. op. pág. Traducción Lacan: ibíd. op. "Le désir et son interprétation". cit. Rauzy: "Psychologie des foules et viembre de 1958. cit. L'Interprétation des revés. "Le désir et son interprétation". J. Ibíd. (1958). 133. op. XVIII. J. cap. op. Traducción Lacan: ibíd. J. analyse du Moi" en Essais de psychanalise. Laplanche y J.. pág. cit. 324. 314. 320. 6. Lacan. Véase supra. Freud: "Psychologie des foules et analyse du Moi". Lacan. Lacan. minario del 9 de abril de 1958. Lacan: "Les formations de rinconscient". "Le désir et son interprétation". "Les formations de l'inconscient". cit. revé . ibíd. seminario del 9 de abril de 1958. Freud. cit. como discurso del Otro". 815. Ibíd. 329. J. Bourguignon. Lacan "Le désir et son interprétation". 133 y sigs.] significante del chiste y la subversión del inconsciente en el lenguaje".. S.. 22. op. seminario del 12 de noviembre de 1958. Lacan. cit. cap. véase nota 2. "Les formations de l'inconscient". Seminario del 9 de abril de 1958. se.. 1981.

"Le désir et son interprétation". Lacan. (Subrayado por mí). 335. Ibíd. Lacan. cap. Véase supra.332. "La creación de sentido en la técnica significante del chiste y la subversión del inconsciente en el lenguaje". Ibíd. 343. Lacan. 340. Véase supra. op. . J. "El estadio del espejo en el Edipo" y cap. 18: "La alineación del sujeto en el Yo. cap. Ibíd. Véase supra. 339. "La división del sujeto. cit. seminario del 19 de noviembre de 1958. 180. cit. op. 341. 336. 334. El esquema L. 333. 16. cap.. "Le désir et son interprétation". Ibíd. "Le désir et son interprétation". cit.. op. Ibíd. 12. 23. seminario del 19 de noviembre de 1958. seminario del 19 de noviembre de 1958. pág. 342. 337. La alienación en el len- guaje". |. Ibíd. 338. La forclusión del sujeto". J..