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Doctrina

Razón y fe
San Agustín, a los diecinueve años, se pasó al racionalismo y rechazó la fe en nombre de la razón.
Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer hasta llegar a la conclusión de que razón y fe
no están necesariamente en oposición, sino que su relación es de complementariedad. 17 Según él
la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existiría la fe. Por eso
la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razón son dos campos que necesitan ser
equilibrados y complementados.17

Esta postura se sitúa entre el fideísmo y el racionalismo. A los racionalistas le respondió: Crede ut
intelligas ("cree para comprender") y a los fideístas: Intellige ut credas ("comprende para creer").
San Agustín quiso comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar
en sus enseñanzas.

Interioridad
Agustín de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que duda, es
consciente de sí misma: si me engaño existo (Se enim fallor, sum). Como la percepción del mundo
exterior puede conducir al error, el camino hacia la certeza es la interioridad (in interiore homine
habitat veritas) que por un proceso de iluminación se encuentra con las verdades eternas y con el
mismo Dios que, según él, está en lo más íntimo de la intimidad.

Las ideas eternas están en Dios y son los arquetipos según los cuales crea el Cosmos. Dios, que
es una comunidad de amor, sale de sí mismo y crea por amor mediante rationes seminales, o
gérmenes que explican el proceso evolutivo que se basa en una constante actividad creadora, sin
la cual nada subsistiría. Todo lo que Dios crea es bueno, el mal carece de entidad, es ausencia de
bien y fruto indeseable de la libertad del hombre.

Agustín también reflexiona sobre el tiempo desde la perspectiva de la conciencia subjetiva. El
interior del hombre, dotado de memoria, está disperso entre el pasado y el futuro y anhela lo
imperecedero. Es a través del examen de la propia trayectoria existencial y la introspección en la
propia alma, donde Agustín expresa sus convicciones.

Ciudad de Dios
En la historia coexisten la Ciudad del Hombre, volcada hacia el egoísmo, y la Ciudad de Dios que
se va realizando en el amor a Dios y la práctica de las virtudes, en especial, la caridad y lajusticia.
Ni Roma ni ningún Estado es una realidad divina o eterna, y si no busca la justicia se convierte en
un magno latrocinio. La Ciudad de Dios, que tampoco se identifica con la Iglesia del mundo
presente, es la meta hacia donde se encamina la humanidad y está destinada a los justos.

Lucha contra las herejías
Agustín acusa al pelagianismo de no creer en el amor gratuíto de Dios. La salvación para él no es
un merecimiento del hombre por sus buenas obras sino pura gracia.

Agustín también ataca al donatismo. Este no admite a los que en las persecuciones renegaron de
la fe. Agustín aboga por la acogida y el perdón.

Ética

defendía la idea de que a pesar de la existencia de un Dios no todos los organismos y lo inerte salían de Él. por cuanto tú tienes y otro no tiene. Agustín y la ciencia Según el científico Roger Penrose.19 . hasta el siglo XIII y el redescubrimiento deAristóteles. quien tuvo contacto con las ideas del evolucionismo de Anaximandro.18 Esta afirmación de Agustín también es rescatada por el colega de Penrose. 26). sobra todo lo demás.Para Agustín de Hipona la ley moral se sintetiza en la célebre frase: ama y haz lo que quieras. que señaló el inicio de la filosofía moderna. que el tiempo y el universo surgieron a la vez. sino con el tiempo. Concretamente. para Agustín de Hipona la ética social implica la condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la solidaridad con los desfavorecidos Las riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque ellas mismas son injusticia. que van a considerar la introspección como elemento importante en la literatura. Petrarca fue un gran lector del santo: su descripción de los estados amorosos enlaza con ese interés por el mundo interior que encuentra en san Agustín. Agustín. Descartes descubrió la autoconciencia. va a ser platónica-agustiniana. Dei 11. Sus Confesiones suponen un modelo de biografía interior para muchos autores. San Agustín va a ser un puente importante entre la antigüedad clásica y la cultura cristiana. Como para otros Padres de la Iglesia. san Agustín tuvo una «intuición genial» acerca de la relación espacio-tiempo. y si se posee. Por otro lado. existo: De civ. si no se posee. Paul Davies. tú vives en la abundancia y otro en la miseria Psalmos 48 Agustín de Hipona defendió asimismo el bien de la paz y procuró promoverla: Acabar con la guerra mediante la palabra y buscar o mantener la paz con la paz y no con la guerra es un título de gloria mayor que matar a los hombres con la espada Epístola 229 Recepción San Agustín tiene gran importancia en la historia de la cultura de Europa. La Edad Media. de nada sirven el resto de las cosas. sino que algunos sufrían variaciones evolutivas en tiempos históricos a partir de creaciones de Dios. copiando su principio fundamental (cogito ergo sum/pienso luego existo) no literalmente pero sí en cuanto al sentido. de san Agustín (si enim fallor. Para Agustín el amor es una perla preciosa que. El especial aprecio que tiene por Virgilio y Platón va a marcar fuertemente los siglos posteriores. sum/si me equivoco. Dos son las principales escuelas del pensamiento filosófico y teológico católico: la platónico- agustiniana y la aristotélico-tomista. adelantándose 1500 años a Albert Einstein y a la teoría de la relatividad cuando Agustín afirma que el universo no nació en el tiempo. sugirió en su obra La ciudad de Dios que Dios pudo servirse de seres inferiores para crear al hombre al infundirle el alma.

20 Autobiográficas Polémicas Escribe contra los maniqueos. obispo arriano  La dialéctica  De las costumbres de la Iglesia Católica y de las costumbres de  La dimensión del alma los maniqueos  El libre albedrío  Las dos almas del hombre  La música  Actas del debate con el maniqueo Fortunato  El maestro  Réplica a Adimanto. los donatistas. se encuentran iglesias y conventos de la agustinos. contra priscilianistas y origenistas  Contra los académicos  Réplica al adversio de la Ley y los Profetas  La vida feliz  Tratado contra los judíos  El orden  Réplica al sermón de loa arrianos  Soliloquios  Debate con Maximino. Agustinas Recoletas. guardianas del Cristo de la Victoria). obispo arriano  La inmortalidad del alma  Réplica a Maximino.Patronazgos San Agustín es patrón en las localidades españolas de Serradilla (Cáceres) (donde están las M. dedicado a Quodvultdeo  A Orosio. los pelagianos. Linares (Jaén). Felanitx (Mallorca . En diversas ciudades de América Latina.Fernán Caballero (Ciudad Real). elaboradas desde en 386 hasta el 419.Islas Baleares). Avilés (Asturias). tratando temas diversos. Ojós (Murcia). llamada "del Apologéticas Fundamento"  Réplica a Fausto. el  Confesiones arrianismo y contra herejías en general. Obras San Agustín ha dejado una gran cantidad de obras.  Retractaciones Filosóficas  Las herejías. discípulo de Manés. Tordómar (Burgos) y Cúllar (Granada). Erandio (Vizcaya). el maniqueo  De la verdadera religión  La utilidad de la fe  Actas del debate con el maniqueo Félix  De la fe en lo que no se ve  La naturaleza del bien .

 La adivinación diabólica  Respuesta al maniqueo Secundino  La ciudad de Dios  Salmo contra la secta de Donato Dogmáticas  Réplica a la carta de Parmeniano  Tratado sobre el bautismo  La fe y el símbolo de los apóstoles  Carta a los católicos sobre la secta donatista (La unidad de la  Ochenta y tres cuestiones Iglesia) diversas  Réplica a las cartas de Petiliano  Cuestiones diversas a  Réplica al gramático Cresconio. donatistas Simpliciano  El único bautismo (Resumen del debate con los donatistas)  Respuesta a las ocho preguntas de Dulcicio  Mensaje a los donatistas después de la Conferencia  La fe y las obras  Sermón a los fieles de la Iglesia de Cesarea  Manual de fe. esperanza y  Actas del debate con el donatista Emérito caridad  Réplica a Gaudencio. obispo donatista  La Trinidad  Consecuencias y perdón de los pecados. y el bautismo de los Morales y pastorales niños  El espíritu y la letra  La mentira  Contra la mentira  La naturaleza y la gracia  El combate cristiano  La perfección de la justicia del hombre  La catequesis a  Actas del proceso a Pelagio principantes  La gracia de Jesucristo y el pecado original  La bondad del matrimonio  Naturaleza y origen del alma  La santa virginidad  El matrimonio y la concupiscencia  La bondad de la viudez  Réplica a las dos cartas de los pelagianos  La continencia  Réplica a Juliano  La paciencia  Réplica a Juliano (obra inacabada) .

Romanos  Exposición de la Carta a los Gálatas  Exposición incoada de la . Hechos  Comentario literal al y Cartas de los apóstoles Génesis (incompleto)  Sermones (4º) 184-272B: Sobre los tiempos litúrgicos  Comentario literal al Génesis  Sermones (5º) 273-338: Sobre los mártires  Locuciones del Heptateuco  Sermones (6º) 339-396: Sobre temas diversos  Cuestiones sobre el  Sermón a los catecúmenos sobre el Símbolo de los apóstoles Heptateuco  La devastación de Roma  Anotaciones al libro de Job  Sermón sobre la disciplina cristina  Ocho cuestiones del  La utilidad del ayuno Antiguo Testamento Cartas  El Sermón de la Montaña El extenso epistolario agustiniano prueba su celo apostólico. 2º. 4) 1-150 Escritura  Sermones (1º) 1-50: Sobre el Antiguo Testamento  Comentario al Génesisen  Sermones (2º) 51-116: Sobre los evangelios sinópticos réplica a los maniqueos  Sermones (3º) 117-183: Sobre el Evangelio de San Juan. Fueron escritas desde el 386 al textos de la Carta a los 430. Se pueden haber conservado unas 800. Las uniones adulterinas  La gracia y el libre albedrío  La piedad con los difuntos  La corrección y la gracia Monásticas  La predestinación de los santos  El don de la perseverancia  Regla a los siervos de Dios  El trabajo de los monjes Homiléticas Exegéticas  Tratados sobre el Evangelio de san Juan (1º y 2º) 1-124  Tratados sobre la primera carta de san Juan  La doctrina cristiana  El espejo de la Sagrada  Comentarios a los salmos (1º. 3º. Sus cartas  Exposición de algunos son muy numerosas y a veces extensas.

la Providencia. es decir La ciudad de Dios contra los paganos. según él. el pecado y la culpa. entre el 412 y el 426. la muerte. entre otros muchos temas. El cristianismo. el martirio o el judaísmo. la contingencia y la necesidad. en la que se confronta la Ciudad Celestial a la Ciudad Pagana. el origen y la sustancialidad del bien y del mal. como la naturaleza de Dios. en donde lo espiritual y lo político no mostraba una separación tan evidente. el tiempo y el espacio. . Es una apología del cristianismo. el derecho y la ley. A pesar de la designación del cristianismo como religión oficial del Imperio. es una obra en 22 libros de Agustín de Hipona que fue escrita durante su vejez y a lo largo de quince años. Carta a los Romanos  Diecisiete pasajes del Evangelio de Mateo  Concordancia de los evangelistas La ciudad de Dios. frente al Este bizantino. algo que caracterizaría a las relaciones políticas de Europa occidental. Su teología sirvió para definir la separación entre Iglesia y Estado. Agustín expuso que su mensaje es más espiritual que político. cuyo título original en latín es De civitate Dei contra paganos. el destino y la historia. Las numerosas digresiones permiten al autor tratar temas de muy diversa índole. se debe referir a la ciudad mística y divina de Jerusalén (la nueva Jerusalén) y no tanto a la ciudad terrenal.