CAPITULO XVI

DE LA RELIGlON

LA REUGIONes al mismo tiempo que uno de los mas santos deberes del
hombre en el desarrollo de su personalidad, el medio mas poderoso, el
único eficaz de conservarse en la práctica de los otros deberes;Jasalva-
guardia incorruptible de la moralidad.
Si todo.1o que somos, todo lo que poseemos, todo lo que podemos. de-
sear y esperar es un don gratuito de la Divinidad, ¿c6mo puede suporieJ;'Se
un deber mas sagrado que el de procurar conocer, agradaryadoIl\fi{iese
SER, AUTOR Y SEÑOR de todo lo creado? el cumplimiento de:loS"otros
deberes, aun de los mas sencillos, es un tributo de homenaje que debemos
al Autor de la naturaleza, como acatamiento y obediencia { su santa volun-
tad. Todo cuanto hace el hombre debe ser dirigido { Dios y por Dios: he
aquí el objeto, la razon y el verdadero sentido de la moral l•.
Así, nada puede imaginarse tan contrario al6rden y conservacionde la
sociedad como lanegacion de Dios. Pero ningun hombre, en uso completo
de su razon, ha podido negar á Dios 2. .
No es, empero, la expresa negacion de Dios la que únicamentedestru-
ye la moral, y desde luego la sociedad. Eslo tambien esa criminlUindiÍe-
rencia que, nacida del olvido de nuestro propio ser, y de laabsolutll
consagracion de nuestras facultades á la satisfaccion de las pasiones,se
cubre con el nombre de Deismo, para hacer creer que es un resultado del
pensamiento, lo que lo es solamente de su falta de ejercicio. Nóes
concebible que un hombre que piensa detenidamente sobre su orígeny su
fin, y experimenta en consecuencia los sentimientos que estas reflexi9n~
deben inspirarle, deje de manifestar de un modo cualquiera, su respeto y

1 Lamennais ha demostrado en su «Ensayo sobre la Indiferencia en Materia de ReligiRn¡>;

que la basa de todos los sistemas filosóficos, es la existencia de Dios. Los sistemasqlle
niegan' Dios. no son filosóficos, porque niegan la basa de la filosofia,queesüRAzoN.
FIJJlNTB y ORJOBN de toda razono .
2 El ateo es un ser bastardo. un producto accidental y desgraciado de la ci'lilizacion: el
hombre en la pureza de su naturaleza, segun la fuerte expresion de un antiguo, es un animal
religioso. (Emilio Saisset).

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adoracion á LA CAUSA del ser, PRINCIPIO Y FIN de todas las cosas. Y no es
completa la manifestacion de esos sentimientos, solo porque el pensa-
miento inspirador de todas las acciones sea el respeto y la obediencia á la
divina voluntad del soberano Señor de todo lo creado. El hombre es un
compuesto de alma y cuerpo: lo que el espíritu percibe lo ama el corazon,
y lo manifiesta el ejercicio de la actividad física: todo lo que no lleva el
sello de esa trinidad es incompleto: no es accion humana. Así pues, la
necesidad del culto externo es una consecuencia precisa de la verdad del
culto interior. El Deismo, que es la negacion del culto extern'o respetando
el interno, si no fuera una mentira, seria el olvido 6 el desprecio de la
Divinidad en que se cree: su enunciacion, por sí sola, es el mayor absurdo
del entendimiento humano.
Esto por lo que toca á la prueba del culto externo considerando al hom-
bre aisladamente, pues luego que se le examina en relacion á los demas,
sobran razones para probar el deber en que está de manifestar sus senti-
mientos, así con respecto á Dios, como con respecto á todos los objetos
que están bajo el dominio de ~a razon; pues la sociabilidad está basada,
mas que en cualquiera otra cosa, en la comunicacion de las ideas y senti-
mientos de unos hombres con otros.
Si todos los hombres al llegar al uso de su razon, procuraran darse cuen-
ta de lo que son y de lo que han venido á hacer al mundo; si atormentados
por las terribles dudas que ácompañan siempre los primeros pasos del en-
tendimiento, no se contentaran con aceptar ciegamente lo que les han le-
gado sus mayores, rindiendo homenaje á la absurda doctrina que presenta
como un deber la práctica de la religion que han seguido los antepasados;
si convencidos de la importancia de señalar un fin legítimo á sus acciones,
no se conformaran en materias de moral y religion, como no se conforman
en materias de intereses materiales, con hacer lo que han visto hacer; sin
duda que las ideas que adquirieran por resultado de sus indagaciones, no
solamente darían fuerza á las convicciones de su inteligencia, sino que
acendrando los afectos de su corazon, disiparían las nubes que la frialdad
del indiferentismo tiende sobre el objeto mas noble que puede ocupar el
pensamiento humano.
Raro es, por cierto, el contraste que presenta el pensamiento de ciertos
hombres que se glorian de llamarse los representantes de la inteligencia
humana.
«Si Dios existe 6 no; si á esta corta vida sucede una vida durable; si el
único deber es obedecer á sus inclinaciones, 6 si estas deben someterse á
256
una ley ~a y divina, todo quiere saberse ménos esto. Hombres hayáquie-
nes todo mteres~ ménos su suerte eterna No tienen, dicen ellos, tiempo de
pe~ar en semejante cosa; pero sí lo tienen sobrado cuando se trata de
satisfacer el mas frívolo capricho. TIenen tiempo para los negocios, tiem-
~ para los placeres, y no lo tienen para examinar si hay un ciel06un
infierno. Alcánzales el tiempo para instruirse de las mas vanas futilidades
de este mundo, donde apénas pasarán un dia, y les falta para averiguar si
hay otro mundo de dichas 6 de desdichas en que hayan de habitar eterna-
mente. Gastan el tiempo en cuidar un cuerpo que va ádisolverse. • •..••..'
. l. ,yno
qweren e~p ear m un solo momento en informarse de si en él se encicm-a
cuna alma mmortal.
.. Ocupan sus dias en viajes dilatados para iráCÓ1i'·v~ ..
e~e por su.snusmos oJos de la existencia de un animal raro, de uriaplanta
c~osa, ~ megan á su razon lo que les pide para convencerse de la existeIl-
Cl~ de ~os, ¡Inconcebible ceguedad! y quién no exclama con Bossuet:
«, Qué. el encanto de las sensaciones es tan poderoso que nadapodamo
conceder á la prevision 3!» . .s
La religion no ~xig~ la .fe sino despues del exámen: la moral no se con-
forma ~n .Ia obedienCIa CIega; quiere mas que todo, el afecto que nace de
la conViCClon.. El Cristianismo no teme ser profundizado· , lo· que.·.·temees
no ser estudiado, 6 serIo superficialmente.
¡y habremos de admiramos de la ignorancia en que está el génertihu-
salud! de la causa de sus males, cuando no quiere acudir á la fuente de la
mano
In~O?cebible.parece, en ~fecto, la profunda indiferencia que en materia
d: n:liglOn do~a á la sOCJedad en que vivimos, pues si es cierto que en
p~blico y OfiCIalmente se manifiesta un profundo respeto á la religion. e
pnvado ~,en la ~ca efectiva de la vida se usa con vergüenza del n¿m~
bre de DlOS.~ religlOn de nuestra sociedad solo existe en teorilli.asípara
los que la J?Ctican como para los que no la practican: estossilacón&en
es p~ olVidarse de ella y despreciarla: los otros si la recuerdan¡e8'P~
practi~ el ~to .externo y olvidar el interno, para respetarlaf6rmulay
descwdar su SIgnificado.
Los males que hoy lam~ntamos; las penas que nos aquejan;las nubes
que oscurecen nuestro honzonte; todos esos misterios de incertidumbre
3 Lamennais.
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que nos mortifican y destilan sobre nuestro corazon el desaliento, el des-
aliento que es el gusano roedor del espíritu de progreso, vienen de la falta
de moralidad; la falta de moralidad de la falta de religion. Los pueblos no
creen ya necesario levantarse para Pedir libertad: el trueno de sus tempes-
tades aclama ¡MORALIDAD!y no habrá moralidad miéntras no haya
religion4•
Así el hombre que descuida la religion, descuida el mas santo deber,el
medio verdaderamente eficaz de llevar á cabo el desarrollo de su ser den-
tro de la esfera de la moralidad. La sociedad deberá siempre ver C())l
prevencion y ceño al hombre irreligioso. Su moralidad, es decir, su fidW~
dad en el cumplimiento de la parte que le toca en solicitud del fin deJa
humanidad, está en peligro inminente de quedar incompleta, si no abierta-
mente traicionada. La sociedad debe ver á ese hombre como á un ser peli;,,;
groso que no tiene otras miras que explotar á sus semejantes; pues el hii:
nor, que seria el único vínculo que pudiera conservarle en la esfera de la
moralidad, ¿qué cosa es sino el temor á los demas hombres? ¿Y á cuánto
alcanzará el poder del temor á los otros hombres, fuera de las acciones
visibles, y aun respecto de estas, cuando el cálculo de las probabilidades
da resultados igualmente útiles a la sociedad y al calculador?
Pero la idea que procuramos hacer formar del culto, nos hará ver en él
no el fin exclusivo de la humanidad, como han pretendido algunos
religionarios, sino como el medio mas poderoso de fomentar nuestro amor
y respeto al Ser Supremo, juez de todas nuestras acciones; y de conservar-
nos en la obediencia ásus santas leyes, regla del bien, origen de la virtud.
Mas claro: el deber que tiene el hombre de tributar un culto á su Criador,
no debe exagerarse hasta llegar á creemos por él exentos de los otros fmes
de la humanidad; ántes bien, el descuido de estos por aquel, seria una ofen-
sa á la misma Divinidad, á quien se trata de complacer. De este error nacie-
ron los sacrificios de sangre humana: de este error nació la inquisicion,
josulto el mas grande hecho á Dios por la humanidad: de este error han
nacido todas las exageraciones con que el espíritu de secta ha intentado
desacreditar la sabiduría inmensa, la misericordia infinita del Grande Ha~
4 «Respecto de la religion en su verdadero espíritu, y del clero en su verdadero carácter,yo
diré como el señor Guizot: La moral se apoya en la religion, y la religion en el sacer-
docio».-{Fermin Toro).
258
,~~
cedor. El culto externo no debe ser otra cosa que una manifestacion de
t amor y respeto á nuestro Criador; una expresion de los sentimientos que
nos animan con respecto á Dios; y nada puede serIe tan grato y conforme
f á su voluntad, como el amor á nuestros semejantes.
~i Los grandes errores del hombre (y ya en otros lugares de esta obra he'"
, mos tocado esta materia) los grandes errores del hombre al querer dar una
direccion determinada por su limitada razon á la humanidad entera; han
.,. nacido de que sus miradas han abarcado siempre una pequeña parte de su
~¡ grande y extenso destino. El fin de la humanidad, miéntras dura su paso
; 'por la tierra,.comprende muchas y diversas partes, cada una de las cual~,
aunque con un fin determinado, concurre al fin general é infinito,porvias
especiales que van á parar al mismo término. Desde que se descuida' una
de esas vias ya no se marcha directamente al fin de la humanidad.
En el antiguo Oriente todo fué absorbido por la religion: entre los Ro ...
manos todo estaba sometido al interes político: en los tiempos que .suce-
dieron á la caída del imperio romano, todo tuvo que someterse al poder de
la espada: luego entr6la Iglesia-en igual y terrible lucha con la espada, y
venció la Iglesia, porque representaba la civilizacion que es el progreso; y
el triunfo se celebró como celebra siempre sus triunfos la humanidad, con-
cediendo á la idea vencedora honores y distinciones, mando y predomi-
nio; la Iglesia vencedora tuvo, y pretendió mas de los que tuvo, honores y
distinciones, mando y predominio; no se conformó con la mision queJe
habia dado su fundador, dirigir al hombre por medio de la conciencia,
EUNTES, DOCETBOMNES GENTES; quiso dirigirle por la fuerza; y la
reaccion era de esperarse. La Europa se rebeló contra el poder de la Iglesia,
y sus Estados, no contando ya con el poder espiritual para el arreglo de sus
disensiones, reconocieron como principio de justicia el interes político: el
equilibrio europeo fué la grande (grande por su poder, pequeña por la po-
breza de sus miras) la grande idea que dirigió la conducta de los gobiernos
del XVIal xvm siglo; pero la reaccion no habia satisfecho al delirio·de
reacciones que agita siempre á la humanidad: la Iglesia habia alcanzado
sus triunfos por medio de las conciencias; era preciso, pues, arrebatarle el
dominio de las conciencias: el siglo xvm y el XIX se encargaron de esa
mision: el siglo xvm negó á Dios, y aceptó el reto de la Iglesia: el XIXno
pronuncia aquel nombre, ni oye la voz de sus defensores: EL INTERESIN-
DUSTRIALes la gran palanca que mueve la humanidad: LOS INTERESES
MATERIALES el gran fin que debe alcanzar: ¡la materia es la señora del
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mundo! ¡el oro es el cetro con que lo gobierna, las cadenas con que lo
aprisiona, el dogal con que ahoga el espíritu!
Aquflo vemos: el mal de todos los tiempos ha sido el espíritu de siste-
ma mas 6 ménos limitado, mas 6 ménos decidido, pero siempre como una
prueba del poco alcance de la inteligencia humana, que en su afan por
rea1izar un plan detenninado, olvida las relaciones y necesaria dependen-
cia de los fines con los medios, y de los medios entre sí.
Pero de estos sistemas es el peor el que menor parte abraza; y el que
menor parte abraza es el actual; pues apénas comprende el pobre y mez-
quino interes del cuerpo, interes que jamas llega á satisfacer las ansias del
presente, y que nada promete para satisfacer las aspiraciones del porvenir.
Por dicha de la humanidad, la armonía de esos intereses es mas fácil de
lo que á primera vista parece. El fin del hombre puede ser cumplido dejan-
do satisfechas todas las necesidades, llenos todos los goces; todas las ne-
cesidades y todos los goces cuya satisfaccion no contraría ese fin, y por
esto no causa males ni produce el cansancio y el hastío.
Así es como la verdadera religion reduce todos los deberes, todas las
leyes de la naturaleza moral, á un solo precepto, al precepto cuyo cumpli- .
miento produce el placer y la felicidad; EL AMOR. He aquí el resÚIDen de la
ley y de los profetas: he aquí el compendio del Antiguo y Nuevo Testa-
mento: he aquí á lo que vienen á quedar reducidas todas las teorías filosó-
ficas, todas las disputas de las escuelas, todas las controversias teol6gicas,
todas las especulaciones racionalistas, todas las luchas y afanes de la hu'-
manidad s. LA CARIDAD es el súnbolo de la ley de Dios: el sello de su obra:
el resÓIDen de la creacion: la enseña del porvenir: la llave para resolver
todos los problemas del hombre y de la sociedad. LA CARIDAD es el lazo
que une lo pasado y lo presente, lo presente y lo futuro: LA CARIDAD es el
pacto de alianza entre el hombre y su Criador: LA CARIDAD es la
civilizacion.
Por eso nunca ha sido mejor definida la religion que cuando se ha dicho
que es EL AMOR Y FL ORDEN DE AMAR. Pero esa definicion no ha sido
comprendida ni realizada, sino por la religion del que muri6 en una cruz
por amor.
s Toda la filosofIa de Platon se resume en el amor, 6 sea en la union del espíritu con la
belleza absoluta, para lo cual debe dej6rsele remontar en sus alas. He aquí el sursum corda
de Coussin y de Lamartine, que es en lo que hacen ellos consistir toda la filosoffa.
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y he aquí una verdad contra la cual no ha osado el escepticismo dirigir
sus armas: todos, á una voz, proclaman al Cristianismo lareligionge la
caridad; luego deben confesar que es la religion de la humanidad.
Pasemos ahora á examinar cuál debe ser la accion socialenmatena de
religion.
y llegamos ya al último de los tres objetos principales en que se versa
la accion del gobierno· dirigiendo: queremos hablar de la usurpacionque
comete el poder social adueíiándose del alma para imponer á los asociados
el culto que á él le plegue decretar.
TIempos 'ha habido en que la sociedad ha podido encargarse de dirigir
las facultades industriales con ventajosos resultados: el desarrollo moral
de los individuos ha sido siempre tan limitado, y aun lo es en la mayor
parte de los pueblos, que la autoridad social se ha visto forzadaádirigir
por sí misma la educacion; pero jamas ha habido la mas leve aparienciage
justicia,jamas ha podido alegarse razon alguna en favor de esta. última
exageracion de la tiranía, que solo ha producido crímenes y horrores;,el
dominio del alma: dominio que nunca ha podido ejercer la sociedad; do-
minio que nunca ha debido consentir el individuo; dominio que aUIlquese
ejerza en apariencia, jamas puede existir en realidad, pues el hecho) de
gritar un individuo á quien se atormenta, estoy convencido, no es mas que
una falsedad impuesta por el poder opresor; dominio, en fin, que ha podi-
do ser resistido por el individuo, salvando para ello todas las barreras de la
tiranía, porque cuando el espíritu se cree en posesion de la verdad, no debe
guardar silencio, no debe someterse, hasta que no logre convencerse 6
convencer á losdemas: este y no otro es el fin de la mas noblefacultaddel
alma, LA INTBllGENOA.
La tolerancia no es la indiferencia por la verdad 6 el error, como parece
indicado el uso comun de esta palabra: la tolerancia es el respeto ála razon
de los demas. Todo hombre tiene en su favor la presuncionde ~tarell
posesion de la verdad; porque está en posesíon de la inteligenciaquees:su
6rgano. Así pues, la tolerancia no es ,un deber en el individuotsinoen
cuanto se halla en oposicion con un derecho igual al suyo. El hombre pue-
de y debe hacer todo lo que esté de su parte para propagar suopinion,
porque esa es una de las leyes de la naturaIeza moral; pero debe síempre
respetar el mismo derecho en sus semejantes. Por esto es que la autoridad·
no puede jamas hacerse representante de una opinion para hacerla aceptar
261
por las individuas; porque de este moda atacaria el derecha mas sagrada,
el única derecha verdaderamente inalienable, pues ni aun queriendo. pue-
de ser renunciada.
Muchas de las errores de las hambres que piensan, vienen de la poca
exactitud del lenguaje de la ciencia; y por esa es una verdad: que las cien-
cias están campletas cuando. la está su idiama. Decimas esta, porque las
grandes cuestianes sobre la libertad de conciencia, cuestianes ¡ay! que
tantas lágrimas Y tanta sangre han hecha derramar á la humanidad, vienen
del mal usa que se ha hecha de una palabra. LIámase libertad de cancien-
cia, la que en realidad no.es mas que su falta de libertad, y que can propie-
dad debería mas bien llamarse su independencia; y esa frase es una man-
zana de discardia que divide al género humana en das bandas, por no.
ponerse de acuerda. En realidad, no. existe la libertad de la canciencia,
porque el hambre no.piensa ni siente la que quiere, que es en la que deberia
cansistir esa libertad: el hambre piensa y siente la que su razon y su con-
ciencia le hacen pensar y sentir. Así pues, no.pudiendo. el hambre pensar ni
sentir la que quiera, tiene que ser independiente en su razon y en su can-
ciencia; porque la dependencia y el sametimienta suponen la facultad de
abedecer, y la facultad de abedecer supone la de querer ó no. querer. De
aquí resulta, pues, que la que se llama libertad de canciencia, y que can
propiedad deberia llamarse, independencia de conciencia, existe, pera
existe precisamente porque la conciencia no. es libre. No. hay atro poder
que pueda cambiar las canviccianes del espíritu y las sentimientas de la
conciencia, sino. el poder del espíritu por media de la canviccian y de la
persuasian. El hambre que somete su razon y su conciencia á atro poder,
falta á su deber, porque ni hay verdad en ese sametimienta, ni puede ser
inspirada por atro mativa, que por la timidez 6 por la culpable indiferencia
que acepta el error can ajas vendadas y tentando. á ciegas el camina por-
que se la quiera conducir, cama una prueba del poca aprecia que se hace
de la verdad.
Fué el Cristianismo., á pesar de las numerosas inculpacianes que se le
han hecha por su intalerancia,.el que enseñ6 á respetar la canciencia del
individua, cuando. su divina Autor puso. en boca de sus discípulas estas
palabras, solemne protesta cantra todas las acusacianes que se le hagan: si
justum est ante Deum vois potiUs audire quam eum,judicate: y cuando. por
toda autaridad les dió la que se cantiene en estas: sicut missit me pater, et
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ego mitto vos; euntes, DOCETE omnes gentes ... 6 Luego., coma siquisiéta
, manifestar la tatal separacian que debe haber entre el poder temporalyel
espiritual, y por tanta, la ninguna intervencian del poder social en materiaS
de religian, dice: regnum meum non est de hoc mundo ... Mas todavía:
coma las gabiernas podrían aponerse á la propagacian de una doctrina
que les arrebata el daminia de la conciencia, declara: omnis animasufJfJita.
est potestatibus sublimioribus, cama si quisiera decirles: «No. temais,que
nada tenga que hacer can vasatros, sino. es aseguraras la abediencia.:de
vuestros súbditos, canservándalas en la esfera de sus deberes,irniéfitl'as
vasatros no.saIgais de la vuestra: mis discípulas as respetarán siemprt}.g,~e
no. atenteis contra su alma, porque esta es hecha á imágen y semejanZáde
su Dias, y no. debe ser profanada por las hambres». .
Mas estas promesas, que bastarian por sí salas para tranquilizar~:I()s
gabiernas que se canfarman con mandar á la sociedad en masa, nOiPueden'
ser creidas sino cuando. vienen del Catalicisma, que no. predica sinoPa2í'Y
6rden, resignacian en esta vida, can la esperanza de gozar en la0t1'a,y'que
tiene un programa fija é invariable, del cual no.se puede pasar. CuaiqÚie.ra
atra que sea la religian que profese el puebla, ya la autaridad encargailitde
canservar el 6rden, entra en saspechas y cancibe descanfianzasiP<#gU¿h()
canoce su programa, ni tiene seguridad de que sea canservadog)nl(){~l
cat6lica. El Protestantismo., rama espuria del Cristianismo., y' qtIend'es
atra casa que el6rden sabrenatural sametida al natural, la revel~onj~"
gada por la razon, la palabra de Dias interpretada por la pala~;a~IIio#1f
bre 7, abliga á la sociedad á conservar alguna intervencian,shlatOda;enla
religian, para no. exponerse al desórden y á la disalucian;porque!.9ue<llm-
da sus sectarios autorizadas para aceptar y practicar todagéneiP·~.api-
nianes, claro es que nada les impide profesar princípiasCt)ntrarias'á.'la
6 El ~on 51 del4a Concilio de Toledo, presidido por San Isidorode Seiw •.•:~~~,<¡U:e
se obligase' creer' los judíos: «Porque' estos no debe darse la salvaciOll~oJilIi'uitolun-
tad, sino con ella, para que sean completas las fonnas de justicia,puesasí.(i#a:éiboíIlbre .
se perdi6 obedeciendo por su propio albedrlo , la serpiente, así debe SlIlv~Po/I~ ~ia
de Dios, creyendo por conviccion de su entendimiento. Luego los judíos deben ser aconáe·
jados , creer, no con la fuerza, sino por la libre facultad de su albedrlo.,.'··· .
7 «No hay en Europa un solo hombre instruido que no sepa que el Pro~tantismo es una
monstruosa absurdidad. Pero se desprecia como error, y se sostienc<como.protesta,
(revolte).~ennais). .
«Si es permitido decir, que el ateismo es un racionalismo 16gico,10 es mucho mas aun,
decir que el Protestantismo es un racionalismo inconsecuente.»-{Gouieaud).
263
sociedad, 6 sean heregfas sociales 8. El socialismo del siglo XIX, como lo
ha· probado un ilustrado escritor 9, es una consecuencia 16gica del
Protestantismo: en todos sus sistemas se encuentra l~ negacion de alguna
de las verdades cat6licas, y sus errores, como lo hemos demostrado noso-
tros mismos, provienen de no aceptar para los grandes problemas de la
humanidad la única solucion aceptable, que es la que da el Catolicismo, 6
sea el Cristianismo en toda su pureza 10.
8 Y es por esto sin duda que los socialistas, al mismo tiempo que sostienen la libertad de
conciencia, niegan la de cultos: oigamos' Luis Blanc: «No hay que confundir la igualdad
de conci~ia con la igualdad de cultos. La conciencia es un santuario que ningun poder
humano tiene el derecho de violar; mas hay notable diferencia entre este respeto por el
culto individual y doméstico, y la supresion de toda Religion del Estado. El deber de este es
dirigir los intereses morales como dirige los materiales de la sociedad. Declararse indife-
rente es abdicar».
9 Augusto Nicolas.
10 En materia de Cristianismo seguimos la opinion de M. de Tocqueville, y citamos este
autor con tanto mas gusto, cuanto q!Je no podrá ser tildado de partidario del fanatismo, ni
del despotismo. Dice así en el cap. 6", p. la. de «La Democracia:»
«La América es el país mas democrático de la tierra, y al mismo tiempo aquel en que segun
los datos fidedignos hace la religion católica mayores progresos; lo que' primera vista no
deja de sorprender.
«Es preciso distinguir dos cosas: la igualdad dispone' los hombres' querer juzgar por sí
mismos, pero por otro lado les da la idea y el deseo de someterse' un poder social único,
sencillo é igual para todos. Los hombres que viven en los siglos democráticos, son por esto
mismo inclinados' sustraerse' toda autoridad religiosa. Pero si consienten en someterse ,
alguna, quieren' lo méilos que sea úmca y uniforme: los poderes religiosos que no van
todos , parar , un mismo' centro, chocan naturalmente á su inteligencia, y entónces, tan
fácil les es concebir que no hay ninguna religion, como que haya muchas.
«Ahora mas que nunca vemos católicos que se hacen incr6iulos, y protestantes que se ha-
cencatólicos. Si se considera interiormente el Catolicismo, parece que pierde, pero si mira-
mos fuera de él, se observa por el contrario que gana. Todo esto puede explicarse.
«Los hombres en este siglo son poco dispuestos 'creer, pero desde que tienen una religion,
encuentran en sí mismos un instinto Oculto, que sin saberIo, los impele hácia el Catolicis-
mo. Muchas de Iu doctrinas y usos de la religion romana, les causan extrafieza; pero admi-
ran en secreto su gobierno, y los atrae su grande unidad.
«Si el Catolicismo consiguiese sustraerse á los odios políticos que hace nacer, no dudo que
ehnismo espíritu del siglo, que parece serie tan contrario, vendria , serie muy favorable, y
aun haria de repente grandes conquistas.
«Una de Iu debilidades mas frecuentes , la inteligencia humana, es la de querer conciliar
principios contrarios, y comprar la paz , expensas de la lógica. Ha habido y habrá siempre
hombres que dcspues de haber sometido' una autoridad alguna de sus creencias, querrán
sustraerle otras muchas, y dejarán fluctuar su espíritu á la ventura entre la obediencia y la
libertad. Pero yo pienso que el número de estos será menor en los siglos democráticos que
en los otros, y que nuestros nietos se inclinarán cada vez mas á no dividirse sino en dos
partidos, unos saliendo enteramente del Cristianismo, y los otros entrando en el seno de la
Iglesia Romana».
264
El poder social no tiene derecho de intervenir enlli religioridélo' .•... ."
ciados: esta es ex~lus~vamente del dominio de la conciencia; ~ro de:: ."
ro que no renunCIará Jamas á esa facultad; aunquesea'abUSíva"smo.¿han"
do los as~ado~ es~ en po~i~n de una doctrina que nosea.inCbJp.Patiple
con su eXistenCIa: nmguna religlOn llena esa condicion sinoeseleatoli;,
cismo.
Aquí hallamos otra vez mas al Cristianismo salvando: la libertad: del
hombre, al salvar el derecho mas sagrado é inalienable, el derechod~.~n-
sar, 6 sea LA INDEPENDENCIA DE LA CONCIENCIA; y solo recoItIarl40' la
ceguedad que produce el espíritu de secta, puede explicarse.l¡j.9PiÍliOIl de
M. Guizot, que atribuye el sentimiento de la personalidad,ellllI1or'á la
inde~ndencia individual de nuestra civilizacion al espíritude"ins\lbór-
dinacion, á los instintos anárquicos de los bárbaros, que ápesar,deestos
instintos y de aquel espíritu conservaron siempre la esclavitud, y se man-
tuvieron obedientes y sumisos á sus señores, pues su inde~ndencia,yalo
hemos dicho, estaba limitada á escoger amo. El amor á laindependen,cia,
el sentimiento de personalidad, propio como es de todo hombre,por0ada
ha podido ser tan desarrollado como por el espíritu de esa religion, que al
mismo tiempo que le da al hombre la verdadera idea de lo que es y de lo
que vale, le hace solo responsable de sus acciones ante Dios;yel mismo
M. Guizot hace justicia al Cristianismo cuando lo presenta como la verda-
dera fuente de independencia y separaeion entre el poder temporal y el
espiritual.
De la naturaleza de la sociedad y de la doctrina del Cristianismo,dedu-
cimos, pues, que el poder social no debe tener intervencion de ninguna
especie en la religion de los pueblos cristianos. La civilizacion ptoduceen
su desarrollo la compl~ta, la absoluta separaeion del poder temporal 'y el
espiritual. Pero esta separaeionno se opone á que la sociedad puedapro,;
clamar y sostener un culto público; pues en esto no haria mas que servirde
medio á los asociados para proteger públicamente el culto que estos profe-
sasen en privado. Sirva, sí, el principio sentado ántes, para que en las so-
ciedades en que se proteja uno 6 mas cultos, se dé á esa proteccionsu
verdadero carácter, que es el de una funcion extraña á la verdadera natura-
leza del poder social; y que no debe pasar de proteccion, pues cualquiera
otra funcion que se reserve es contraria al espíritu del Cristianismo . .ASíes
que aun limitada su intervencion á mera proteccion, 6llámesepatronaro,
la creemos contraria á la inde~ndencia del poder espiritual, y próxima ya
265
á invadir la esfera de la conciencia individual. La sotiedad no da
proteeeion sino en cambio de libertad. Los concordatos son transacciones
del poder espiritual con el temporal, en las que el primero cede de sus
derechos sin que el segundo ponga nada de su parte, pues la proteecion
que concede no es un derecho que sacrifica, sino un deber que cumple. En
la union del poder temporal y espiritual, es el primero el que gana, el se-
gundo el que pierde, y desde luego, pierde la independencia individual,
gana el poder social. En estas alianzas siempre se achica el poder de Dios,
hasta ponerse por debajo del poder social, pues se presenta á este como
fin, y al otro como medio. Y si esto es exacto en las sociedades que sostie-
nen un solo culto, lo es mucho mas en las que sostienen varios, porque es
un ejemplo el mas chocante y caracterizado de indiferencia religiosa, el
acto de un empleado que paga con la misma mano al ministro que cree en
Jesucristo, y al que le niegs.
No se deduzca de esto, que nosotros aceptamos la opinion que califica
la ley de atea; pues nuestro modo de plantear el sistema social, manifiesta
que no creemos legítima ni justa otra soberanía que la soberanía de Dios.
La ley no es atea sino en las naciones que están del todo sometidas al
despotismo: los pueblos no pueden ser libres sivo sometiéndose de ante-
mano al poder de Dios.
Pero el reconocimiento de un SER SUPREMO,AuroR de las leyes mora-
les, y JUFZ de las acciones humanas, no impone á la sociedad el deber de
. determinar su culto. La sociedad, como tantas veces lo hemos dicho, no
~jerce ninguna funcion propia y legítima, fuera de las que sean absoluta-
mente indispensables para dar garantías á la libertad de los asociados. Tie-
ne que obrar en mayor ó menor escala, segun el grado de civilizacion, ó
~a de moraIizacion á que hayan alcanzado los asociados; y desde luego á
proporcion que la religion que estos profesan sea mas conforme con el
Órden social, mayor será el grado de libertad de que podrán disfrutar. Por
eso es que. creemos que la verdadera libertad no es posible sino en las
sociedades que observen el Cristianismo en toda su pureza. Repetiremos
con Tocqueville: «EL QUEQUIERASERLIBRE,QUECREÁ;y SINOTIENEFE,
QUESIRVA».
y de aquí podemos deducir, que nada es tan contrario á las prácticas de
un pueblo libre como el sistema religioso que declara al jefe del Estado
jefe tambien de la religion. Los católicos que han patrocinado con sus doc-
trinas politicas el absolutismo, siempre han puesto fuera de sus garras el
266
dominio de las conciencias: los protestantes, al proclamar suindependen-
cia del centro de unidad, es decir, al proclamar la anarquía.de las com:ien-
cias, no han hecho otra cosa que conceder. á los déspotas el derecho de
esclavizar el alma misma.
Si la verdad es una para todos los hombres; si la moral gobierna con
unas mismas leyes todos los pueblos que habitan la tierra; si la civilizacion
tiene por objeto hacer del género humano una sola familia, es necesario
reconocer la necesidad de un centro de unidad, que conserve el tesorodela
verdad, de la moral y de la civilizacion, y que se encargue de. esparcir la
semilla de l~ civilizacion, de la moral y de la verdad.
Lástima da oir las declamaciones de los que creen que el progreso con-
siste en el cambio de la verdad, como si la verdad pudiera envejecer sien-
do, como es, eterna. Compasion inspiran los entendimientos que por se-
guir el torrente de la novedad, proclaman al Protestantismo la doctrina de
la libertad, y al Catolicismo la doctrina del absolutismo. Nada hay mas
contrario alórden que las doctrinas del Protestantismo; y como elórden~
el eterno aliado de la libertad; síguese que léjos de ser ellas las que.pueden
hacer efectiva la verdadera libertad, son las que la amenazan de muerte, y
exponen al mundo cristiano á perecer ahogado en los brazos del socialis-
mo 11.
La religion que haga mas eficaz el poder de la conciencia, será la que
haga posible el régimen de la verdadera libertad. El Protestantismo pro-
clama la anarquía de las conciencias al mismo tiempo que reconoce la
necesidad de un órden sobrenatural, puesto que admite la revelacion:.el
Catolicismo al proclamar la necesidad de reconocer un órden s0llrenatu-
ral, reconoce tarilbien la necesidad de contener los extravíos dela~n
individual sometiéndola á la unidad que resulta del sometimientoá·la
razon universal 12.
11 Como ptueba de estas verdades nos referimos' lo que bemos dicbo en el capítulo VL«E1
pueblo ingl~s, dice lsrae/i. autor inglis, de valeroso que era en otro tiempo, feliz, religioso
y bueno mas que cualquiera otro del mundo, se ha hecho vicioso, envilecido, extenuado; y
vive sin dicha, agoniza sin esperanza».
La razon de esta diferencia no sabemos , qu~ abibuirla: solo sabemos que las instituciones
de este pueblo son las mismas hoy que mtes, solamente ha cambiado su religion.
12 Vamos' presentar la teoría filosófica en que se funda el Catolicismo, tomándola nade
un escritorcat6lico, sino de uno protestante, y de gran ~rito entre los fil6s0fos y entre los
protestantes, que es M. Guizot: oigamos su doctrina.
267
 o la revelacion ó el racionalismo.
La revelacion exige el sometimiento de la razon en materias de fe. "
El racionalismo excluye toda idea de órden sobrenatural.
El Proteccionismo, que pretende unir la revelacion y el racionalismo,
es un absurdo.
••Una conviccion comun, es decir, una misma idea reconocida y aceptada como verdadera,
tal es la bala fundamental, el lazo oculto de la sociedad humana. Ya consideremos las
asociaciOllCS mu limitadas y lCDCillas, ya nos elevemos huta las mas extensas y complica-
das: ya consideremos lo que pasa entre tres ó cuatro búbaros reunidos para una expedicion
de caza, ya en el seno de una asamblea llamada' tratar los negocios de un gran pueblo; por
todu partes Y en todos los cuos, es en la adhesion de todos los individuos' un mismo
pensamiento que consiste esencialmente el hecho de la asociacion: miéntraa no se com-
prenden y acuerdan; no son mas que seres aislados, colocados los unos aliadO de los otros,
pero sin penetrarse ni unirse. Una misma creencia, un mismo sentimiento, cualquiera que
sea su naturaleza y objeto, tal es la primera condicion del estado social: es en el seno de la
verdad solamente, ó de lo que se tiene por verdad, que los hombres se unen y que nace la
sociedad. Y es en este sentido que un filósofo moderno (M. de Lamennais) ha tenido mucha
razon en decir que no hay sociedad sino entre las inteligencias; que la sociedad no subsiste
sino sobre los puntos y en los límites en que se cumple la union de las inteligencias; que en
donde las inteligencias no tienen nada de comun, la sociedad no puede existir; en otros
t6nninos, que la sociedad intelectuai es la ÓDÍcasociedad, el elemento necesario, y como el
fondo de todu las asociaciones exteriores y aparentes.
«Pero el carácter esencial de la verdad, Y lo que precisamente por esto la hace el lazo social
por excelencia, es la unidod. La verdad es una, y es por eso que los hombres que han llega-
do' conocerla Y 'aceptada, se unen; union que no tiene nada de accidental ni de arbitrario,
porque la verdad no depende ni de los accidentes de las cosas, ni de la incertidumbre de los
hombres; nada de pasajero, porque la verdad es eterna; nada de limitado, porque la verdad
es completa i infinita. Así, pues, como es la unidad el carácter esencial de la verdad, lo es
tambien de la sociedad que no tiene otro objeto que la verdad, es decir, de la sociedad
puramente espiritual.
«No hay ni puede haber dos sociedades espirituales; ella es por su naturaleza ú'!ica y uni-
versal.
••Así nació la Iglesia: de aquí esa unidad que ella ha proclamado siempre como su principio,
esa universalidad' que siempre ha aspirado. Mas ó ménos clara, mas ó ménos rigurosa, esa
es la idea que se encuentra en el fondo de todu sus doctrinas, y que domina en todos sus
trabajos. Mucho ántes del siglo VI, y aun desde la cuna misma del Cristianismo, aparece en
los escritos y en los actos de sus mu ililstres int6rpretes».
En los pMrafos que hemos leido, nos parece oir la voz de un católico fuertemente adherido
, su creencia; pero como es un partidario del libre eximen el que habla, sigue disculpando
su creencia con razones por las cuales se excluye' todos los ignorantes, mejor dicho, ,
todos los que no pueden formarse por sí mismos sus convicciones, de la sociedad espiri-
tual; lo que sin duda reduciría el nlbnero de los que sean capaces de formar esta , ménos de
un uno por ciento de los seres que componen el género humano.
Oigimosle:
268
El Catolicismo, que reconoce la superioridad de la revelacion sobre el
racionalismo, delórden sobrenatural sobre el natural, de la palabra de Dios
sobre la"palabra del hombre, de LA RAZON BTBRNA sobre la razon humana,
está en posesion de la verdad.
«Mas para que la sociedad espiritual nazca y subsista, no buta por sí sola la unidad de la
verdad: es preciso que se deje conocer de los espíritus para que pueda reunirlos. La union
de los espíritus, es decir, la sociedad espiritual es la consecuencia de la unidad de la verdad'
IJCI'? mién~ c;sta union ~ está completa; la consecuencia no corresponde al principio, ~
SOCiedad eapm~ O? ~xtste. Ahora pues ¿bajo qué condicion se unen los espíritus, la
verdad~ BllJo la condiClon de que han de conocerla Y aceptar su imperio: todo el que obe-
dezca sm conocer la verdad, por ignoraru:ÜI y no por luz, ó todo el que teniendo conoci-
miento de la verdad rehusa obedecerla, no ha entrado en la.sociedad espiritual: n01ulcen
parte de ella sino los que ven y quieren: ella excluye de una parte la ignorancia, de la otra la
fuerza: ella exige de todos sus miembros la íntima Y personal adhesion de la inteli ••••nMa y.
la libertad. o_a
«Por mucho tiempo se creyó que el imperio de la verdad, es decir, de la rQZon universal
podia ser establecido sin el ejercicio de la razon individual. •
«Ahora sabemos que la sociedad espiritual exige dos condiciones: primera, la presencia de
una verdad generaI, absoluta, regla de las creencias y de las acciones humanas; segurnIE . el
pleno desarrollo de todu las inteligencias con respecto , esa verdad, y la libre adhesiOL de
las ~ ' su poder. Que la una de estas dos condiciones no nos haga olvidar jamaa la otra:
que la Idea de la libertad de los espíritus no debilite en nosotros la de la unidad de la socie-
~ espiritual; porque las convicciones individuales deban ser luminosas y libres, no nos
dejemos arrebatar hasta creer que no haya verdDd /Uliversal que tenga ~l derecho de man-
dar.~ "
En .seguida hace observar que los hombres han dado tanto poder , la verdad, ó , lo que
crelan ~erdad, que han usado la fuerza para imponerla; luego vino la reaccion, y entónces:
«La ~dad dela razon di~ si me es permitida esta expresion, (contim1a), no ha sido ya
el objeto de la contemplacion habitual del hombre: se ha respetado mas que todo elderechó
de ~a razon h~ ~ las relaciones de los hombres, y muchas veces se ha concluido por
olVIdar, que SI ella es libre, la volU1lllld no es arbitraria; que si existe el derecho de exámen
para la razo~ individual, ella está sin embargo subordinada' esa razon general que sirve de
~orma, de piedra de toque' todos los espíritus. Y así como en el primer cuo ha habido
tiranía, en el s:egundo. ha.~ido anarquía, es decir, ausencia de creencias generales y pode-
~, au.sencla de ~ClPIOS en las almas y de cimiento en la sociedad».-(Historia de la
ClVllizacion en P1'IIDC1a,parte lL, cap. 12).
Esta es la completa exposicion de la doctrina católica
Reconocimiento de IUIQ verdod dnica.
SuprtlmtlCÚl de la rQZon universal sobre la individuol.
Espon~idDd en la atJ!'e~ion del esp(ritll4 la aUloridDd espiritual, ó lo que eslo mismo,
somettmJento por convlcci6n. no por la fuerza.
Po~ única pe,,? contra el que no se somete, la declaraci6n de la verdDd upueStilpor M.
Gwzot, es dectr, que no penenece 4la sociedDd espiritual, la excomunion.
~ en el Catoli~ismo que se encuentran cumplidas las dos condiciones de la sociedad espi-
n.~al: la autoridad ~ la verdod, y la libenad del esp(ritu. La separacion de estas dos con-
diCIOnes produce la ttranÚl6 la anarquÚl; la inquisicion 6 el protestantismo.
269
RESUMEN Y CONCLUSION

TOCAMOS ya el término de nuestra carrera.

Hemos visto nacer al hombre desnudo, desprovisto de, todo medio de
conservar la existencia.
Abandonado á sí mismo habría perecido sin remedio; spl()alabrigode
la familia pudo conservar la vida y principiar á poner sus facwta<lesen
ejercicio.
VImOS luego, que aunque la familia hubiera podido ~xistjI'}li~~y
entregada á sus solas
". fuerzas. ,habría sido llevando una..eXlS.
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ble y sin posibilidad de progreso: sus miembros no habriaopO<.tido<iesa-

rrollar sus facwtades para cumplir el alto fin á que los destin6SQ\IIac.edor.
La familia tuvo por consiguiente que buscar la asociacioncon0tI'asfanri-
lias, tanto para aunar sus esfuerzos y ejercer en comun el domiI1i()s06~la
naturaleza, como para garantizarse mútuamente los mediosde,~lir el
fin á que sus miembros estaban destinados. La sociedad nospareci6,por
lo tanto, que era no una reuníon de individuos sino de familias.
Pasamos luego á considerar la sociedad, y encontrarnosgtl~l'lo.~abia
sido comprendido ni su origen ni su fin: motivos de quej~gritosded<>lor,
lastimosos lamentos fué lo que hallamos por donde qmera./Puf¡mte ••cua-
renta siglos hemos encontrado á la sociedad absorbiendo coDlpletamente
los derechos del hombre; la familia desorganizada, las Í1JJlcionesde sus
miembros invertidas 6 mal interpretadas; el padre amo,.tirano.doméstico;
la mujer el primer mueble de la casa, objeto destinadoal.phl~rde su se~
ñor; el hijo, una cosa útil, entregado al libre uso de su dueño: el género
humano, finalmente, nos pareci6 al concluir estos cuarentaSig!p-8, .UDre-
baño de fieras, que aun(}ue se devoraban entre sí, estabansinem\)¡ugo
sometidas al látigo de su señor.
Mas, de repente se levant6 allá en una colina de Jerusale~,unaqruZcon
un hombre enclavado en ell~ que al morir de muerte tanignominios~
'exclamó: CONSUMMATIJM EST. Está concluido el reinado aelll carne, y el
mundo se ha salvado porque ha empezado ya el reinado <ielespfrltu. Y el
mundo se estremeció, y el sol y la luna se oscurecieron,yJos muertos

271
salieron de sus sepulcros, y hubo maravillas y portentos para celebrar los
funerales del mundo antiguo.
El hombre habia ido descendiendo de su primitiva dignidad desde el
día de su creacion, y lleg6 á levantar altares á LA IMPIEDAD Y á LA INJUS-
TICIA. Mas desde el dia que muri6 aquel hombre en la cruz, la piedad y la
justicia fueron divinizadas, y la humildad destron6 al orgullo; y los pobres
obtuvieron promesas y los ricos amenazas; y la humanidad que marchaba
triste y con la cabeza inclinada, porque creia dejar atras la edad de oro,
irgui6 su frente y miró hácia el cielo con semblante risueño, porque com-
prendi6 que se le abrian las puertas del paraíso.
El mundo se salv6; y donde quiera que ha sido oido el eco de aquellas
palabras que se pronunciaron en el Calvario, se han notado señales de vida;
y hasta los pueblos que se tapan los oidos para no oir la voz de salvacion,
experimentan sus efectos en la suavidad de sus costumbres, en la
moderacion de sus instintos, en la regularidad de sus relaciones con el
resto de sus semejantes; todo lo cual les prepara de antemano para recibir
y hacer germinar con lozanía la semilla de la verdad.
Pero la redencion no cambi61a naturaleza del hombre: el libre albedrío
es árbitro de su destino: la carne lucha en continua y recia lid con el espí-
ritu: el Cristianismo no ha hecho mas que enseñarle al hombre lo que es y
lo que puede hacer, para estimularlo á vencer en la lucha de la razon con
las pasiones: t6cale al hombre, pues, hacer buen uso de su inteligencia
para dominar los instintos de la carne: oir la voz de la razon para despren-
derse del encanto de las sensaciones.
La historia de la humanidad despues de la muerte de Jesucristo, es la
historia de la lucha del espíritu con la materia. La sociedad en masa, mas
bien, la autoridad encargada de dirigir la sociedad, se ha hecho represen-
tante de la materia, para dejar al hombre aislado encargado de represen~
el espíritu. Los gobiernos no han hecho otra cosa que contener el desarro-
llo del individuo, pues creyéndose destinados solamente á conservar el
6rden establecido, 6 sea, la paz y el reposo de la sociedad, han tomado el
deseo de tnejora por desobediencia, el amor al progreso por rebeldía, el
poder de la verdad por usurpacion.
Engañados los pueblos, creyeron á su vez que la felicidad solo podia
venirles de sus gobiernos, y olvidados de sí mismos solo pensaron en las
formas y denominaciones que habian de dar á sus instituciones. Sistemas
fundados en ficciones, guerras emprendidas á nombre de un nombre, el
272
1,
,.....•
_-
"
ruido y el escándalo repetido por los mismos amigos de la humanidad, que
culpando á las instituciones de los males debidos solamente á los hombres
encargados de ponerlas en práctica, han luchado por arrebatar al hombre
hasta los sentimientos de la conciencia; nada han podido lograr, porque:
«no son las situaciones, ni las instituciones las que deciden detodoenla
vida de los pueblos. El estado social se deriva, entre o~ muchas causas,
del estado moral: las creencias, los sentimientos, las ideas, las costumbres,
preceden á la condicion exterior, á las relaciones sociales, á lasinstitilció-
nes políticas; la sociedad, salva alguna reaccion necesaria y poderosa, es
tal cual la hacen los hombresl».
No son, pues, instituciones las que nos hacen falta, sino principios que
creen instituciones: no son hábitos sino costumbres, 6 sea accionesdiri.gi-
das por ideas conformes con la verdad: no son prácticas políticas, sino
prácticas morales.
«Muy poco ha reflexionado, muy poco ha observado el que no esté
convencido de esta importante verdad: que el estado material de la socie-
dad es 6 se hace bien pronto cbnforme con las doctrinas que se agitan en el
mundo superior de las inteligencias, y que de las ideas á los hechos,del
gabinete del fil6sofo á la calle, no hay mas que la distancia de algunos
pasos ... El mundo de las inteligencias no está nunca sin doctrlnas,yestas
doctrinas no tardan en ser traducidas ántes de poco en hechos que hacen
mover la sociedad segun sus inspiraciones 2».
Ni basta el desarrollo aislado de cada una de las partes que constituyen
el hombre, la inteligencia y la actividad física, es preciso tambien'desaIro-
llar las relaciones que hay entre «las ideas y las acciones, entre las creen-
cias y los movimientos de la voluntad, entre el pensamientoylalibertad
humana; y es esto lo que se llama parte moral 3».
«Algunas civilizaciones se han hecho estériles no por falta de <iesarro-
llo intelectual, ni por carencia de hombres prácticos, sino por falta del·E.
Por fe entiendo no solo la confianza en la verdad, que la haeereputar como
tal, sino tambien la que reconoce en ella el derecho de reinar ehel'mundo,
de gobernar los hechos, y el poder para salir triunfadora. Es por este senti-
miento que una vez entrado en posesion de la verdad, se siente llamado el
10uizot.
2 Augusto Nicolas.
30uizot.
273

hombre á hacerla pasar á los hechos exteriores, á reformarlos, á llITegIar_
los segun la razon 4».'!
No nos afanemos, pues, por inventar sistemas cuya esterilidad está~;
bada por seis mil años de vida que cuenta la humanidad. El único sistetfur
que puede producir resultados estables es el que satisfaga todas lasn~
dades del ser á quien se aplica. Para darle la tranquilidad al hombre,,~
decir, para hacerle marchar de acuerdo-con su naturaleza, es precisoap~-'
carIe un sistema conforme con ella: es preciso desarrollar su espírituy,~~r
cuerpo no para dejar aislados el cuerpo y el espíritu sino para poner~
relacion al espíritu y el cuerpo. La historia nos presenta á la humani~'
mas bien en estado de análisis que de síntesis: el desarrollo intelectfuU·
prescinde por lo general del mundo de la realidad: el mundo de la realidad
prescinde á su vez del desarrollo intelectual; y no es que el mundo rea1d6je
de ser alguna vez dirigido por el 6rden intelectual, sino porque genenU~
mente las sociedades se han conducido como aquellas religiones de la an-
tigüedad que tenian diferentes grados de iniciados, y segun los cuales las
doctrinas de los inferiores no eran las mismas que las de los superiores,
pudiendo estos dispensarse de lo que para ellos era obligatorio. Así lapar-
te inteligente de las sociedades cristianas, aunque profesa bellas y santas
teorías, concede á estas una corta obediencia reservándose siempre el de-
recho de sacrificar una parte de sus convicciones al sentimiento, con mas
propiedad, á las sensaciones. A la obediencia que prestan á las teoríass.e·
deben la suavidad de costumbres, el respeto de los derechos individuales,
la independencia de la conciencia, &c.: á la parte que conceden al dominio
del sentimiento la discordia, la malevolencia, los desórdenes todos que
hacen necesario el poder de los gobiernos y el uso de los verdugos.
Miéntras la conciencia no rinda completo homenaje á la verdad, no halla ..
rán los pueblos el reposo porque tanto anhelan, porque hasta ent6ncesno.
estarán fonnados por hombres verdaderamente hombres, sino por seres
que no saben lo que son ni lo que han venido á hacer al mundo.
¿Queremos pueblos libres?, pues es preciso que los hombres se hagan
hombres, es decir, que piensen, porque no merece tan digno título el ser
que no está en ejercicio de surazon. El modo de hacer entrar á los hombres
en el ejercicio de su pensamiento es educándolos. LA EDUCACIONes la'·
40uizot.
274
i
:§ fuente de la civilizacion, el apoyo de la liberdad, el medio de dar al género
:1humano la única felicidad posible. .
: Miéntras los pueblos estén formados por seres pnvados del uso de su
· espíritu, no cesarán esas revoluciones, protestas continuadas ~ntra un
~'estado contrario á la naturaleza del hombre.. . .
..•..••.Así pues, demostrado como queda que la única doctnna que explica
·completamente la naturaleza del hombre, el único sistema social que Tea-
· liza el fin de nuestra creacion se halla contenido en EL CRIsTIANISMO;que
todo lo que tienen las otras doctrinas de bueno se encuentra en él, y lo que
· tienen de malo no está en él, no queda otro recurso á los hombres y á los
pueblos que buscan de buena fe el reposo y la libertad, que practicar la
teoría que profesan, teoría que ya .el espíritu de duda y ~e rebeldía ~ la
verdad no osa contradecir'. Los que creen que la humamdad está henda
de mu~, Yque ha sido criada sin objeto, 6 por un ser débil é inclemente,
callen, y no impidan que se haga la aplicacion del re~edio ~ue propone-
mos. Si no hay salvacion posible, la suerte será la nusma; SI se salva, la
curacion no tiene precio. Recordemos, sin embargo, un hecho atestiguado
por la historia del Cristianismo: todos los que han b~do la verdad de
buena fe, han estado divagando hasta que se han acogtdo al regazo de la
Iglesia cat6lica: los que han abrazado su religion, siempre lo h~ hecho en
obediencia al sentimiento del deber, que es lo que la humamdad llama
virtud, los que la han abandonado, lo han hecho por ese abuso de las pasio-
nes que se llama vicio.
Descansen, pues, los que se afanan inútilmente: estudien los que aman
la verdad y tienen fe en su poder, estudien EL CRIsTIANISMO,Y allí encon-
trarán el secreto que puede dar al hombre LALIBEIrrAD,Yá los pueblos el
reposo que hoy buscan, y en cuyo lugar solo encuentran dolorosas convul-
siones arrancadas por un mal que no pueden explicar.
S «Estoy convencido de que el sistema de moral y de rcligion que Jesucristo nos ha trasmi-
tido, es 10 mejor que el mundo ha visto y podd vel'». (Franklin.)
«O desaparece del mundo toda rcligion, ó el Cristianismo se hace eterno; porque no es dado
al pensamiento humano concebir una rcligion mas perfecta». (V. Cousin.)
«Suprimid por un instante la enseñanza cristiana, y vcrcis dónde va á parar el dogma de un
Dios espiritual. padre comun de los hombres •.. dónde va á parar el dogma.de la fratcr-
nidad».-{E. Saissct).
275