HISTORIA DE LA FILOSOFIA I Manuel Corroza

TEMA I La sociedad griega arcaica. Tradiciones prefilosóficas en Grecia. Las condiciones de posibilidad del nacimiento de la filosofía en Grecia. Las fuentes del pensamiento griego, las diversas interpretaciones del mito. La epopeya heroica en Homero. Hesíodo: mitos teogónicos y cosmogónicos. Mito y logos: continuidades y discontinuidades (Capítulo II. Los orígenes de la filosofía en Grecia. Guthrie I) 1. La explicación prefilosófica del "caos aparente": fuerzas superiores, personales y arbitrarias. Los poemas homéricos. Las causas de los fenómenos externos y de los impulsos psicológicos internos 2. La Teogonía de Hesíodo: explicación religiosa sistemática del origen y la evolución del mundo (cosmogonía). Entidades divinas no personales (Gea, Urano). Eros, la principal fuerza cosmogónica. Las genealogías y el dasmós (distribución de competencias y funciones de los dioses) 3. El nacimiento de la filosofía en Europa consistió en el abandono en el pensamiento consciente de soluciones mitológicas para los problemas que atañen al origen y a la naturaleza del universo y a los procesos que continuaron desarrollándose en él. Orden racional e inteligible subyacente, causas naturales del mundo natural, razón humana autónoma 4. La ciudad de Mileto, centro comercial, manufacturero y exportador. Alto nivel de vida y sin ‘deudas’ con los dioses. El ocio y el estímulo: el ‘asombro o curiosidad’ como fuente de la filosofía (Platón, Aristóteles). Búsqueda desinteresada del conocimiento, abstracción y generalización. Sin motivaciones prácticas 5. Las relaciones geográficas y culturales de Mileto: los reinos orientales (Babilonia) y Egipto (c) Religión frente a libertad de pensamiento (d) Avances matemáticos: la geometría en Egipto y la aritmética astronómica en Babilonia 6. Interés de egipcios y babilonios por los aspectos prácticos de las ciencias (c) La geometría en Egipto: estudios de parcelaciones (Heródoto) o el ocio de los sacerdotes (Aristóteles) (d) La astronomía babilónica: estudio práctico de los dioses astrales 7. Interés científico de los griegos: las causas y las generalizaciones (el ejemplo del fuego). Las formas geométricas puras y la construcción de cosmologías racionales 8. La sobreutilización de la abstracción por los griegos frente al examen y análisis de los datos empíricos: las cuestiones sobre ‘el todo’ 9. La frase logon didonai ("dar un logos"). El logos: una descripción que explica TEMA II Los milesios: el problema del arché. Tales de Mileto: el problema de la physis y la racionalidad del universo. Anaximandro: arché, ápeiron y kósmos. El fragmento de Anaximandro: sus interpretaciones. Anaxímenes: arché, aer y pneuma (la cuestión del alma). (Capítulo III. Los milesios. Guthrie I) A – INTRODUCCIÓN 1. El problema de la autenticidad de extractos cosmogónicos y astronómicos prefilosóficos, salvo la Teogonía de Hesíodo: las problemáticas Teogonías de Epiménides y Orfeo 2. El comienzo de la concepción "física" del mundo, según Aristóteles. Luces y sombras en la fiabilidad

de los comentarios aristotélicos: su capacidad intelectual y sus valoraciones personales en función de su propio pensamiento filosófico (p.e. su esquema cuádruple de causación en su Metafísica) 3. Lo adecuado del término "escuela milesia" (Tales, Anaximandro, Anaxímenes) 4. Las preguntas sobre la apariencia confusa del mundo, su naturaleza y su cambio. La profesión de fe en un orden natural subyacente frente a la concepción mitológica y arbitraria B – TALES B-1 Caracterización 1. Referencias de Diógenes Laercio, Apolodoro y otros 2. El floruit de Tales: el eclipse (28 de mayo de 585 a.C.) y el uso del período de cálculo del Saros (223 meses lunares). La exagerada fama de astrónomo de Tales. Figuras contemporáneas (Creso, Ciaxares, Ciro, Solón) 3. Tales como Sophós y uno de los Siete Sabios. Anecdotario. La medición de las pirámides 4. La formalización y "prueba" de cinco teoremas matemáticos geométricos B-2 El agua como arché 1. El agua es el principio de todas las cosas (Tales, según Aristóteles). El texto de Aristóteles en que presenta la concepción de Tales (Metaph A, 983b 6 y ss): terminología filosófica propiamente aristotélica 2. Los filósofos milesios, en busca de una simplificación de la realidad sobre una base racional. La inicial y extrema simplificación. 3. La palabra arché: punto de partida y causa originaria (estado originario y base permanente o sustrato) B-3 Precursores míticos 1. La elección del agua como arché: razones míticas (orientales griegas) y racionales 2. Egipto y Mesopotamia, culturas dependientes de ríos (c) Mitologías egipcias sobre el limo fértil dador de vida (d) La cosmogonía babilónica del Enuma Elish (principios masculino y femenino, Apsu y T’iamat, y su genealogía) 3. Las mitologías griegas sobre el río Océano y Tetis B-4 Explicaciones racionales 4. Según Aristóteles, por la relación del agua con la vida (el alimento, el semen y el calor vital son húmedos). El término ugróò (húmedo, flexible) 5. La concepción de la naturaleza como dotada de vida, más que un razonamiento fisiológico (en su actual acepción). Posibles influencias de las nociones egipcias del agua como dispensadora de vida B-5 Auto-cambio y vida: hilozoísmo 6. La crítica aristotélica de la noción de principio o causa (arché) como sustrato material y no como fuerza causante de cambio. La visión milesia de no distinción entre elemento material y motriz en el primer principio (agua, aire o fuego con movilidad inherente). Posible influencia residual del animismo precientífico 7. La adecuación del término hilozoísmo frente al término materialismo para la escuela milesia 8. El todo está lleno de dioses de Tales y la participación de lo inanimado en la vida (ejemplos del ámbar

frotado y del imán) 9. Las tres razones de la elección de la humedad por Tales, según Aristóteles: humedad del esperma, nutrición por agua de las plantas y la nutrición del fuego solar por medio del agua B-6 La unidad del ser: ciencia y mito 10. La arché del mundo contendría la causa del cambio o psyché (vida o elemento animado). El elemento húmedo (to `ugrón), vivo e imperecedero. La reutilización del término mítico eterno 11. La variedad de la naturaleza, vista como las modificaciones de algo dentro de la naturaleza 12. Las creencias míticas cosmogónicas previas: al principio la masa previa indiferenciada y después la división y la separación (La Teogonía de Hesíodo –el abrazo de Urano y Gea- y de Orfeo –el Huevo y Eros) 13. La influencia monista de estas creencias míticas y la evolución del cosmos en términos sexuales 14. Una constatación: la universal búsqueda de la unidad subyacente a la multiplicidad en el universo B-7 Nota adicional: agua y vida El resumen de Wightman de la idea de Tales sobre el agua (pág. 79) C – ANAXIMANDRO C-1 Caracterización 15. Referencias a un tratado sobre la naturaleza y mención de otras obras (léxico de Suda, catálogo de la biblioteca de Alejandría). El título habitual "Sobre la naturaleza" (perì fúsewV). Según Heidel, un libro de historia y geografía universales 16. Sus supuestas actividades geográficas (un mapa del mundo conocido. Eratóstenes, Estrabón) y astronómicas. Actividad colonizadora y política pública C-2 Lo ilimitado como arché 17. Referencias de Aristóteles, Teofrasto y Simplicio 18. Las cosas perecen en aquellas de las que han recibido su ser, como es debido; pues mutuamente se dan justa retribución por su injusticia según el decreto (o "reordenamiento") del tiempo 19. La arché como ápeiron (lo "indefinido o ilimitado"), sustancia distinta de los elementos visibles. La génesis de las cosas, no por alteración cualitativa del elemento primero, sino por separación de contrarios (Aristóteles, Simplicio) 20. El ápeiron y la novedosa noción de lo no perceptible (lo ilimitado, anterior a los elementos visibles) C-3 Los contrarios 21. La realidad imperceptible detrás de la perceptible y los "contrarios primarios" (caliente-frío, secohúmedo) como cosas (no cualidades) que pueden fundirse en un estado indiferenciado. El conflicto de los contrarios y la inviabilidad de uno cualquiera de ellos como arché 22. El sentido de retribución por su injusticia y la creación de un contrario desde otro en un equilibrio compensado (las cosas perecen…recibido su ser, según la necesidad) 23. El concepto de la phýsis en la ciencia jonia: [constitución real o carácter de las cosas ? nacimiento/crecimiento], [proceso y constitución ? forma desarrollada]. La phýsis como esencialmente

primer agente de la génesis (combinación humedad-calor) (d) Siguiente fase (Hipólito. lo húmedo y lo seco C-5 El ápeiron divino 26. La justicia y retribución de lo húmedo y lo seco y el proceso cíclico de las estaciones C-7 Origen de la vida animal y humana 36. "gobernar una nave") 27. Según Aristóteles. Escasas menciones sobre el fin del mundo. el huevo. Posición relativa del sol. Plutarco). Los diámetros de la tierra. La descripción de una evolución gradual del hombre desde otras especies (Hipólito. Los eclipses como contracciones y aberturas de los orificios en la niebla que envuelve el fuego 33. "convexa") anular (gûroV) (d) La ausencia de soporte para la tierra (la indiferencia o equidistancia en un universo esférico) 35. Hipólito: el germen (gónimon). El ejemplo del galeús o pez-perro. Hipólito y Eudemo sobre la forma y posición de la tierra (c) La forma redondeada (gurón. La formación del mundo desde al ápeiron: proceso de separación (términos ékkrisis o apókrisis) 29. La aparición de la vida animal por la separación y la acción de lo caliente-seco sobre lo frío-húmedo 37. No una infinitud espacial. Aecio. sino la infinitud circular de esferas y anillos (e) Sin límites internos: lo indeterminado. el sol. Nacimiento de los primeros hombres plenamente formados desde los peces (Censorino). Lo ilimitado y el proceso de separarse de. Aecio): ruptura de la membrana ígnea esférica que envuelve al mundo y formación de círculos ígneos rodeados de una niebla con orificios (estrellas y planetas) 31. La inmortalidad y la capacidad rectora conducen a la divinidad consciente C-6 Cosmogonía y cosmología 28. Simplicio.interna e intrínseca al mundo C-4 El significado de "ápeiron" (según Aristóteles) 24. La explicación de los vientos y los giros del sol y la luna (Aristóteles): el fuego celeste seca el agua 34. El movimiento autocausado de separación en el ápeiron (c) La separación inicial de lo frío-húmedo y de lo caliente-seco. Citas de Plutarco. El sentido de ápeiron en Anaximandro: más de indeterminación interna que de infinitud espacial. de reproducción supuestamente vivípara . Sin partes trazables dentro del todo 25. la luna y las estrellas. Lo indeterminado como ausencia de límites entre lo caliente. Los cinco aspectos aristotélicos del ápeiron como infinito (c) Infinitud temporal: la inmortalidad del arché (estado original y base permanente de las cosas) (d) Sin límites (pérata) externos: la circularidad ilimitada del "llegar a ser" y "perecer" (injusticia y reparación). Según Aristóteles (c) El atributo de la vida y la capacidad rectora conducen al estatus divino de la arché (d) La divinidad se deriva de la inmortalidad. El calor. la masa indiferenciada de distintos componentes. el hilozoísmo de los milesios considera que el arché abarca todas las cosas y es al mismo tiempo su fuerza directora (kubernân. la corteza (floióV) y la "desmembración" 30. la luna y las estrellas 32. lo frío. Citas de Teofrasto.

Dos factores en el desarrollo de la filosofía: (c) Combinación de observación y pensamiento racional consciente (d) Presuposiciones inconscientes de tipo individual y. lo más citado es ´ápeiroi kósmoi frente a ´ápeiroi oúranoi Los múltiples significados de las palabras KósmoV y OúranóV (c) KósmoV: orden ? orden del mundo ? mundo orden del mundo – región separada dentro del orden del mundo (d) OúranóV: circunferencia externa del cielo los distintos cielos que sostienen los cuerpos celestes el universo como un todo 2. San Agustín. Hipólito. discípulo y sucesor de Anaximandro. Simplicio. Estilo jonio sencillo y mesurado (Diógenes Laercio) D-2 El aire como "arché" 1. Continuación de la tradición monista. Reflexión preferente de Anaxímenes sobre el proceso de cambiok en la arché. El posible carácter de dioses de ápeírouV oúranoúV. La confusión. referido a las estrellas como anillos de fuego. entre las ideas de Anaximandro y los múltiples mundos de los atomistas: la no distinción entre cuerpo y espacio vacío antes del siglo V. Amigo. La arché con nombre sustantivo en vez de artículo más adjetivo. Cicerón. El origen de los truenos (el viento al rasgar las nubes para salir) Nota adicional: "mundos innumerables" 1. Aparente retroceso conceptual respecto de Anaximandro D-3 Presupuestos inconscientes 1. Paso adelante en la distinción entre sustancia y cualidad. La reinterpretación atomista en la doxografía Según la tradición doxográfica. Plutarco) de Anaximandro en innumerables mundos o cielos (‘’´ápeiroi kósmoi o ´ápeiroi oúranoi). cuerpo vivo. La creencia (según postaristotélicos -Aecio. o ambas posibilidades (atomistas). La apókrisis o separación del aire en viento (ligero y seco) y nubes de lluvia (pesadas y húmedas) 39. La crítica a Anaximandro por la confusión en el proceso de separación en el ápeiron . la más probable: una sucesión de mundos singulares en el tiempo 3. El debate sobre si se trata de mundos sucesivos o coexistentes. La cultura prefilosófica. mitológica y en lenguaje poético versus la utilización de la prosa por los milesios D-4 Explicación del cambio: rarefacción y condensación 1. no tanto a otros mundos 4. en la tradición doxográfica. sobre todo. cultural. El ápeiron de Anaximandro. Hipólito).C-8 Meteorología 38. divino e infinito (no en extensión) D – ANAXÍMENES D-1 Caracterización 1. El origen de los vientos como separación de los vapores más ligeros del aire (Aecio. La opinión de Cornford.

sin apoyo 2. agua y fuego. Los experimentos hipotéticos de comprobación de lo último 8. forma y situación de la tierra (Stromateis. La misma creencia en el atomismo de Demócrito. 124) fuego? (rarefacción) aire (condensación) ? viento ? nubes ? agua ? tierra y piedras 5. Lo autocausado o automoviente y el alma o vida (psyché). Frío = compacto y condensado (Plutarco). Aristóteles). Aecio. 133) y la afinidad entre el alma del hombre y la divinidad cósmica como creencia previa. El mundo como hemisferio. vida y divinidad 1. La posible acepción de cristalino como húmedo y viscoso (posible analogía fisiológica) 4. Aecio) desde la rarefacción de la humedad de la tierra. Relación con el pasaje (126-7) de la Teogonía de Hesíodo 3. Los supuestos . La cita de Aecio (pág. como hojas ígneas o como uñas en la sustancia cristalina (Aecio). ¿Origen de la naturaleza orgánica en la concepción de Anaxímenes? 7. La explicación de los terremotos (Anaxímenes según Aristóteles) D-8 Conclusión 1. como fuente original del ser. Los fenómenos meteorológicos como consecuencia de la condensación del aire. El progreso del pensamiento constatado en la concepción de Anaxímenes (c) La acepción de aér como aire (sustancia invisible que nos rodea) y no como niebla. Simplicio) 4. La cuestión de la esfera sólida cristalina y el término krustalloeidh’V. Simplicio) 3.2. Aristóteles): la tierra plana y situada sobre el aire. no como esfera D-7 Meteorología 1. Hipólito. La arché. La creencia popular que identificaba aliento con vida: el aire como vida. Diógenes de Apolonia (el aire como origen de las cosas y como elemento del alma en el universo. El giro de los cuerpos celestes en derredor de la tierra. La arché como algo eterno. El aire y sus "vástagos": tierra. El trueno y el relámpago. en Anaxímenes. El inicio del abandono de la concepción monista hasta llegar a Empédocles 6. La actualidad del proceso de cambio en Anaxímenes: rarefacción y condensación 3. humedad u oscuridad (d) Las diferencias aparentes de cualidad se reducen a diferencias en cantidad: la explicación cuantitativa D-5 Aire. Caliente = ligero y "suelto". Lo atípico de esta concepción en el pensamiento arcaico griego. Anaxímenes como observador del hombre cotidiano y de los fenómenos materiales. Los cuerpos celestes. inmortal y divino 2. entre macrocosmos y microcosmos (c) El aire como arché y lo divino (d) El aire como la materia del alma humana D-6 Cosmogonía y cosmología 1. Teofrasto. La existencia de un movimiento eterno de rarefacción y condensación. Hipólito y Cicerón de la teoría de Anaxímenes (pág. Aecio. Los antecedentes literarios de la Ilíada y la poesía órfica. La formación de los cuerpos celestes (Stromateis. La cuestión de la autoría única de la concepción de Anacímenes del aire como arché (Aristóteles. Sobre la formación. La afinidad. no bajo ella (Hipólito. La oscura mención a "otros dioses": ¿los "vástagos" del aire? 4. en movimiento eterno y autocausada: sin distinción entre materia y causa motriz. Las descripciones de Simplicio. Hipólito.

coincidente con el cuerpo movido (d) La tendencia filosoófica posterior a separar vida y materia tras la paradoja de Parménides TEMA III Pitágoras y los llamados pitagóricos. Pitágoras y los pitagóricos. La veneración hacia el nombre del fundador y sus supuestas hazañas 3. La atribución a Pitágoras de todas las doctrinas de la escuela. La posterior separación filosófica de vida y materia y la noción de creación inteligente (e) La tendencia jonia a la explicación por el azar o la necesidad irracional. La anécdota de Hípaso. Hilozoísta (c) La vida. Actuación mecánica versus teleológica. Escasas tendencias religiosas y místicas E. y autocambiante. El carácter secreto del pitagorismo. Pitagorismo. Pitagorismo y política. inherente a la materia. 145) 6. Los cambios en el mundo como cuestión cuantitativa: condensación y rarefacción 3. causa motriz. Esquema cosmológico no muy completo ni coherente 4. No a un dios creador ni a un plan (técnh) (d) El concepto de naturaleza (fúsiV) como sustancia real y material de toda vida. La nueva tradición inaugurada por Pitágoras (la perspectiva italiana). El problema del dualismo (Capítulo IV. La "palabra del Maestro" y el carácter secreto de la especulación matemática. por las circunstancias externas y por la propia naturaleza de la escuela A – DIFICULTADES 1. La escuela pitagórica y su carácter de secta religiosa 2. Guardar el silencio (Jámblico). Armonía y kósmos. Racional (c) Las causas que actúan en el comienzo del mundo son del mismo tipo que las que siguen actuando (d) La formación del mundo como proceso natural (e) Un orden único subyace al caos y es un orden inteligible 5. El secreto de las enseñanzas. Pitágoras y el nuevo motivo de la filosofía: la búsqueda de un modo de vida y la relación con el universo. hilozoísta 1. La fuerte oposición de Platón hacia este concepto (pág. La imposibilidad de distinguir tendencias cronológicas exactas en el pitagorismo pre y postplatónico. Las pretensiones de venerable antigüedad de la doctrina pitagórica 4. evolucionista. El tratamiento de sus ideas como un todo suficientemente homogéneo: una permanente unidad de concepción (f) La oscuridad de los pitagóricos. Arché y Número. astronómica y religiosa. Evolucionista (c) La mitología popular evolucionista del los orígenes del mundo.símiles por él empleados 2. .LOS MILESIOS: CONCLUSIÓN La concepción milesia de la naturaleza: racional. escatología y mística. Guthrie I) (e) La gran controversia en torno a la historia del pitagorismo.

IV a través de escritores grecoromanos): la identificación de pasajes preplatónicos en textos del período greco-romano referidos a la . La posible mezcla de elementos pitagóricos y platónicos 15. Isócrates y su elogio a Busiris (cap. Fragmentos de testimonios primitivos: Jenófanes (fr. IV-III) 16. Características: (g) El amor por lo maravilloso y la exageración del elemento mágico del primitivo pitagorismo (h) Carencia de capacidad crítica en las exposiciones compiladas: la mezcla de materiales en el "pitagorismo" compilado por los neoplatónicos B – MÉTODOS DE ABORDAR EL PROBLEMA B-1 Fuentes de los siglos VI y V 7. Las escasas menciones al propio Pitágoras en Platón y Aristóteles y el Protréptico de Jámblico.C.7 DK). V) 6. de filosofía?). Lido. mención irónca 10. 2 y 4 DK). armonía y ciencia del número (Platón) 12. Los "pitagóricos" o los "italianos".): Porfirio y Jámblico. Son fuentes dudosas y controvertidas 14. Timeo y Porfirio) B-2 Fuentes del siglo IV. Heródoto (la referencia al Zalmoxis tracio con la idea de inmortalidad y transmigración. La ausencia de fragmentos pitagóricos y de menciones a Pitágoras anteriores a Filolao (finales del s. La detallada información de Aristóteles sore la filosofía pitagórica. El sentimiento de religio. III d. sobre la doctrina de las tres vidas y la definición de filósofo). La escasez de fuentes de información contemporáneas. Una sociedad cerrada (g) Afirmación de la perversidad del suicidio. El resurgimiento del pitagorismo y su recepción por el neoplatonismo (s. Heráclides Póntico.parcialmente roto. El historiador Timeo de Taormina (s. Las menciones de Platón (República. discípulos de Aristóteles (mencionados por Porfirio y Jámblico). con exclusión de Aristóteles y sus discípulos 8. Algunas afirmaciones bastante seguras (c) Pitágoras enseño la transmigración de las almas y la recompensa póstuma a acciones (d) Considerado como un hombre de conocimientos prodigiosos que asoció la adquisición de conocimientos con la transmigración (e) Se le atribuyeron milagros. Los escritos perdidos de Aristóxeno y Dicearco (s. libro VII y Fedón): estudios de astronomía y música. IV). 129. Empédocles (fr. XXVIII). La posible aplicación a Pitágoras de algunas ideas platónicas. Clemente. La estrecha unión entre la filosofía de Pitágoras y se creencias en la transmigración 11. La naturaleza de los arcana (¿cuestiones de fe. Ión de Quíos (frs. sobre la prohibición de comer carne y habichuelas. Heráclito (frs. la primera mención de una secta pitagórica y su supuesta relación con creencias egipcias). discípulo de Platón (Porfirio. 40 y 129 DK). así como tabúes supersticiosos a sus seguidores (f) El silencio y el guardar secreto. Escasas observaciones sobre los descubrimientos pitagóricos en matemáticas o música y sobre la doctrina de que "las cosas son números". prohibición del suicidio 9. por Filolao (h) Expertos en estudios de astronomía. La unión entre lo filosófico-científico y lo religioso en el pitagorismo 5. los números del alma y las reencarnaciones de Pitágoras. Los estudios de crítica de fuentes para las referencias de finales del s. Cicerón. Las vacilaciones de Aristóteles sobre Pitágoras B-3 Fuentes postplatónicas 13.

en Samos. El hombre. Jámblico) 28. Las ideas arcaicas como base de la especulación pitagórica: los Acúsmata o Sýmbola (pg. Jámblico. Las compilaciones (Jámblico) como copias de textos literales B-4 El método "a priori" 17. La coexistencia de la dimensión religiosa y el aspecto racional y científico en Pitágoras 22. La abstinencia de comer carne animal y su controvesia (c) Prohibición total de comer carne (Eudoxo.C. poetas de la Comedia Media) (d) Prohibición referida sólo a ciertas especies (Aristóteles. La emigración a la península griega y la dispersión de las comunidades pitagóricas. Los acúsmata o sýmbola 24. sentencias morales y oraculares (c) La prohibición de comer habas: la conexión entre las habas. V . Su creciente influencia allí y el gobierno de los suyos en la ciudad. la muerte y el alma (d) La magia simpatética de relación física entre objetos en los acúsmata: las creencias sobre transferencia y las nociones de parentesco o relación 25. huída de la tiranía de Polícrates y emigración a Crotona. el alma y otras formas de vida D-1 El hombre y su lugar en la naturaleza 23.filosofía postaristotélica.Porfirio. El destierro de Pitágoras y su muerte en Metaponto 20. su relación con el comercio y la expansión de Crotona La rebelión ultraconservadora y democrática contra los pitagóricos. Las dos facetas de la doctrina pitagórica: el ala filosófica-científica y el ala devota. El segundo estallido antipitagórico en Crotona y la Magna Grecia (hacia 454). Parménides) C – VIDA DE PITÁGORAS E HISTORIA EXTERNA DE LA ESCUELA 19. Porfirio) (e) Rechazo de la existencia de la prohibición (Aristóxeno -según Aulo Gelio. Dejar de lado las afirmaciones explícitas de los pitagóricos de un período y deducir circunstancialmente lo que es probable que hayan dicho por el conocimiento de otras escuelas y del clima de pensamiento de la época 18. reflejado en la conformidad o disconformidad de otros pensadores (Empédocles. Viaje a Egipto. La aristocracia pitagórica. La concepción mágica esencial de parentesco universal o simpatía (el parentesco de la vida en su totalidad): naturaleza del universo y relación entre sus partes 26. La distinción entre pitagóricos: acusmatici y mahematici (Jámblico y Porfirio). El asesinato de algunos maestros y la dispersión de las comunidades. 181). Algunos hechos conocidos de la doctrina (según Porfirio) (c) El alma es inmortal y emigra a otros seres vivos (d) Los acontecimientos pasados se repiten cíclicamente (e) Todas las cosas dotadas de vida son del mismo género 27. La finalidad de la filosofía pitagórica: un modo de vida como forma de salvación eterna. Su posible escisión en el s. Las 2etaireîai (agrupaciones políticas) pitagóricas (s. Nacimiento hacia 570 a. Onesícrito. la naturaleza. V). Reconocimiento de las corrientes filosóficas arcaicas jonia e italiana y su influjo sobre los filósofos contemporáneos: el desarrollo del pensamiento pitagórico. posibles razones del conocimiento fragmentario del pitagorismo D – EXPOSICIÓN DE LA FILOSOFÍA PITAGÓRICA 21. la vida.

La conexión entre las ideas religiosas y filosóficas de Pitágoras (c) El mundo es un kósmos (d) La naturaleza está unida por lazos de parentesco (e) Lo semejante se conoce por lo semejante (f) La búsqueda filosófica de la comprensión del kósmos divino es comprender el propio elemento divino 40. La distinta acepción del término philosophía en los jónicos y en Pitágoras (en éste es purificación y escape del ciclo de reencarnaciones) 36. La diferencia de las tradiciones jonia e italiana (relación con los dioses y naturaleza y valoración del alma humana) 32. es un todo completo (téleion) 41. El alma 31. Para los pitagóricos. enraizada en las ideas de límite (péras) y orden (kósmos) 39. La importancia capital del alma en los pitagóricos y la diferente concepción de la psyché en la tradición homérico-jonia. La interacción de las tradiciones jonia e italiana: qnhtà Íroneîn ("pensar pensamientos mortales") y 2omoíwsiV qev< ("asimilación a la divinidad". Lo que une al filósofo con lo divino es el elemento del kósmos en ambos: el estudio de las formas trascendentes (Platón) 43. La concepción metafísica de la matemática en Platón. moderación y orden. la salvación pasa por la filosofía 34. El parentesco de toda la naturaleza: la transmigración de las almas. sino el modo en que éstos reflejan el número. Introducción: los intervalos musicales 45. de las proporciones de las cosas en sí mismas y con relación al todo 38. astronomía y armonía . La actitud pitagórica ante el mundo (el símil de los espectadores en un festival) (c) Estudio intelectual activo o contemplación activa (qewría) (d) El cambio real en la naturaleza propia del filósofo mediante la qewría D-2 Los números y el cosmos 44. La relación entre alma y aire: el alma como fragmento del alma divina encerrado en un cuerpo individual. La filosofía. La exaltación de las ideas de límite. La relación entre la philosophía y la purificación y salvación del alma. La síntesis filosófico-religiosa de Pitágoras sobre el elemento mensurable y de proporción referido a la meta de asemejarse a lo divino. El mundo como kósmos: péras es el bien. la tendencia pitagórica). En Pitágoras. geometría. La philosophía y la salvación del alma 37.29. La semejanza se conoce por lo semejante: el philósophos desarrolla el elemento divino ínsito en él. El enganche de la concepción pitagórica del alma con los misterios de Eleusis y otros cultos agrarios y con la doctrina órfica 33. responsable de la "armonía" que gobierna la estructura de todo el mundo 46. Sobre la prohibición de comer carne (tratado de Porfirio) y las disensiones al respecto del ala racionalista 30. Los lazos de parentesco entre hombres y animales y la finalidad de "limpiar" el alma del cuerpo: la vida como homogenés 35. lo importante no son los fenomenos naturales. la prohibición de comer carne y su relación con el kósmos 42. de origen pitagórico: aritmética. Lo limitado evidencia un orden en las relaciones de sus componentes.

matemática. 3 y 4 (los números de las razones armónicas): la "revelación" de la existencia de un esquema numérico detrás de la escala musical Nota adicional: "velocidad" y tono 55. según Aristóteles (Metafísica) (c) Las cosas son números (d) Las cosas "imitan o representan" (mímesis) números (e) Los elementos de los números son los elementos de las cosas 58. La naturaleza del kósmos y los principios (archaí) sbre los que se construye: la harmonía ("acoplamiento o adecuación de cosas entre sí") y su asociación al número 51. según Aristóteles (c) Todas las cosas constan de números en el sentido literal (d) Las unidades poseen magnitud (e) El número sería la materia real de la que se componen las cosas (f) La unidad y el límite ("uno". La principal crítica: confusión en los pitagóricos entre materia (causa material) y forma (causa formal) por la preponderancia dada a la forma (vs. Arquitas. La confusión. ética. 50. 2. La negación de esta relación por Teofrasto 56. Números y cosas: testimonios de Aristóteles sobre la naturaleza general de la doctrina 57.quinta 3:2 – cuarta 4:3): la proporción de vibración de una cuerda o de la columna de aire en un tubo 53. etc. La fecha probable de las teorías referidas por Aristóteles 60. La cuestión de la continuidad del pitagorismo y de su diferenciación en sectas con distintas concepciones 48. Aristóteles. sino substancias 61.47. Timeo). La doctrina pitagórica del número expresada de tres maneras. antropología. de las . La crítica aristotélica a las tres afirmaciones anteriores sobre las cosas y los números con base en la teoría de las cuatro causas. La figura tetractýs y el número 10 como suma de 1. La supuesta relación entre el tono de una nota y su "velocidad" : a tono más alto. fuente primaria sobre la faceta científica del pitagorismo: necesidad de distinguir el pitagorismo preplatónico de las doctrinas de Platón. La relevancia del número respecto a la música de la época Las acepciones antiguas de Harmonía y los intervalos concordantes (octava 1:2 . La fiabilidad de Aristóteles. Platón – República. "finito") no son predicados de objetos. El sentido de mímesis en los cultos dionisíacos ("representar" y "ser" al mismo tiempo) 59. Las características del pitagorismo. de la velocidad del movimiento que produce un sonido con la velocidad del sonido en sí. La explicación numérica del universo como generalización del descubrimiento de las razones numéricas que determinan los intervalos concordantes de la escala (Porfirio. mayor velocidad (Teón. Números y cosas: la generación de las cosas a partir de los números 63. o bien por las aplicaciones prácticas en el comercio (cuantificación por la economía monetaria) 52. en Arquitas. Teón). la materia de los milesios) 62. Las aportaciones matemáticas de los pitagóricos en el ámbito de las matemáticas en Oriente y Jonia (c) La posible estancia de Pitágoras en Egipto y Babilonia (d) El interés de la tradición jonia por el número y la geometría y su enfoque racional 49. Las fases en el proceso de generación: generación de los números a partir de sus elementos. Las versiones apócrifas del descubrimiento y la explicación (Teón) por la longitud de la cuerda sobre el kanón o monocordio 54. El interés pitagórico en el kósmos (cosmología) como un todo: teologá. La aparente contradicción entre los dos primeros postulados y el significado de mímesis: la confusión en la lengua griega de lo "igual" y lo "semejante" (2ómoioV).

El ejemplo de los principios constitutivos en la música y la construcción del kósmos por imposición de péras a tò ápeiron para conseguir lo limitado (tò peperásmenon). o bien la estructura de las cosas como formas geométricas definidas por el número mínimo de puntos capaces de contenerlas 74. Las figuras compuestas de gnómones y números (puntos) y la variación de las figuras resultantes 67. Los hechos conocidos por Aristóteles (c) Primero surge la unidad-punto. según Cornford): la unidad pitagórica no tanto arché (principio) cuanto kósmos complejo y perfecto (el bien está en el fin –télos. El desconcierto de Aristóteles: los números serían la materia y las proporciones serían la forma.figuras geométricas a partir del número y de los objetos físicos a partir de los sólidos geométricos 64. la superficie y el sólido (d) Igualación con números: uno ? punto y dos ? línea 76. El dualismo religioso pitagórico (lo limitado-lo ilimitado como principios) versus las versiones monistas pitagóricas (distinción entre Uno y unidad. éstas de líneas. Los Comentarios pitagóricos de Alejandro Polihístor y el proceso de la génesis: Mónada + ilimitado ? números ? puntos ? líneas ? figuras planas ? sólidos ? cuerpos sensibles La costumbre griega de representar los números en formas visibles. La polémica (Teón y platónicos) sobre la relación de precedencia entre la unidad (mónada) y lo limitado-ilimitado 68. Los Theologumena Arithmeticae de Jámblico y el estudio de la Década: las propiedades del número . sin pertenecer a ellas. ¿proceso real temporal o prioridad puramente lógica? El párrafo 1001b 26 de la Metafísica B de Aristóteles (pg. El comentario de Alejandro de Afrodisias (pg. El distinto tratamiento de la unidad entre dos tendencias pitagóricas (según Aristóteles) (c) La unidad como combinación límite-impar e ilimitado-par (d) La unidad. 232). El orden o límite impuesto en el continuum del sonido 71. delimitado con un modelo geométrico o número). junto al límite y al bien 70. Aristóteles (Metafísica y Física. La definición pitagórica de las cosas por su esencia. lo ilimitado. pg.y no en el principio –arché) Nota adicional: Pitágoras y la religión persa. La generación. Carácter de la unidad como combinación de par e impar y "principio" (arché) de las series numéricas. luego la línea. 231-232). Las cosas son números porque los cuerpos sólidos se componen de superficies. La relación entre límite e ilimitado e impar y par. La teoría de las oposiciones pitagóricas de principios en dos columnas (pg. Elementos de los números: lo limitado (impar) . forma o estructura (números) y no por la materia (extensión y espacio. 247) 73. Las coincidencias doctrinales con las doctrinas hindúes (transmigración) y chinas (Ying-Yan). éstas de puntos y los puntos y los números son idénticos para los pitagóricos 75. límite y bien (la bondad de los limitado y unitario) 69. 237) (c) El encabezamiento en la columna de límite-impar-uno (d) La misma columna para unidad. Lo Uno y lo ilimitado como sustancias reales y no simples atributos (la construcción lingüística de artículo + adjetivo) 66. La cuestión del influjo persa: referencias a Zoroastro mismo y referencias generales a los Magos y a Persia II – Segunda fase: la generación de figuras geométricas a partir de los números 72. La posible ausenca de esta distinción en los pitagóricos primitivos I – Primera fase: generación de los números a partir de sus elementos: los primeros principios de los pitagóricos 65.lo ilimitado (par) y la unidad (combinación de par e impar).

La dudosa ubicación del aithér entre el fuego y el aire. El problema del quinto elemento y la identificación de dodecaedro con esfera y de ambos con el aithér. respectivamente (¿Filolao?) La mención de esta correspondencia en el Timeo de Platón. el material de las figuras geométricas 79. Mención del quinto elemento en Aristóteles y en la obra Epínomis. De las figuras sólidas se originan los cuerpos sensibles (Alejandro Polihístor). 2. El tiempo como otro aspecto de lo ilimitado (sometible al límite y a la forma numérica) 86. ocupado por un "fuego". pirámide. La eternidad del cosmos. Alejandro . aér. La teoría de la progresión geométrica (1. portadora del límite y de la forma) que conforma lo ilimitado en un límite. Cosmología 89. Dudas sobre el descubrimiento de la construcción de las cinco figuras vs. La conversión de la masa informe en número. 85. El párrafo de Sexto (pg. Su atribución a Filolao. la existencia de una "anti-tierra" (Aristóteles –De CaeloAecio. Características (c) El fuego está en el centro. fuego. 253). La naturaleza ígnea de la unidad-semilla (elemento formativo). compuesta por la semilla del mundo (número y núcleo del mundo físico. Teón. El intento del pitagórico Éurito de aplicar la estructura numérica a seres orgánicos y su procedimiento (cálculo del número mínimo de puntos-límite) 84.diez (1+2+3+4 o punto ? línea ? triángulo ? pirámide. la semilla originaria y su crecimiento y la inhalación del vacío exterior por el cosmos. La cosmología pitagórica y el desplazamiento de la tierra del centro del universo. Las quejas de Aristóteles sobre el asunto de la magnitud de los números 81. etc.). 4. la esfera del todo) 83. agua y cosmos envolvente (ouranós) o esfera del todo. es una progresión aritmética) 77. cubo). La teoría del flujo. La gradual aparición del quinto elemento en el pensamiento griego: "lo que rodea" (periécon. Simplicio. el sol. COSMOLOGÍA NO GEOCÉNTRICA. una vez llegado al ser. cuadrado. La "respiración" del cosmos naciente y la similitud con el nacimiento de los seres vivos. el Gran Año o Perfecto) 88. El posible tránsito de figuras sólidas a cuerpos sensibles: la asociación de las figuras del cubo. EL aire o respiración como elemento material vivo 87. línea. icosaedro y dodecaedro a la tierra. octaedro. los cinco planetas y la esfera de las estrellas fijas (e) La luz de la luna y la del sol son prestadas desde el centro ígneo 90. Los motivos de la adopción del esquema cosmológico (Aristóteles –Metafísica-. Simplicio). de dudoso origen pitagórico: el concepto de "número que se mueve por sí mismo" y a teoría del flujo (la línea como flujo del punto. Las alusiones a la cosmogonía física pitagórica (Aristóteles. La explicación de los eclipses de luna y la posible influencia en los pitagóricos de los modelos de Anaxágoras y Empédocles 91. Aecio): los conceptos de límite y atracción a él de lo infinito. 8 o punto. Según Aristóteles: el número es el elemento formal y la continidad. la superficie como flujo de la línea. quizá como respuesta a las críticas de Zenón de Elea sobre la extensión del punto y como solución del problema de las magnitudes inconmensurables III – Tercera fase: generación de los cuerpos físicos a partir de figuras geométricas (cosmogonía) 80. La naturaleza de la unidad primera. El problema del vacío en la doctrina pitagórica. la simple constatación de su existencia 82. aire. la tierra (d) Luego vienen la luna. en los pitagóricos: la repetición exacta de la historia (repetición cíclica. la primera órbita la ocupa la anti-tierra y la segunda. ápeiron. La Introducción a la Arimética de Nicómaco de Gerasa y las magnitudes atribuidas a los números geométricos 78.

La concepción del fuego en el interior de la tierra: volcanes y fuentes termales. La probable existencia de un esquema pitagórico anterior a Filolao y geocéntrico (Alejandro Polihístor).Polihístor): la Torre (Trono. La suposición pitagórica del efecto agradable del sonido simultáneo de las ocho notas de una octava (el giro simultáneo de los cuerpos celestes). Claudiano Mamerto. Las referencias de Simplicio y la referencia al fuego central como interior a la tierra. LA "ARMONÍA DE LAS ESFERAS". La interpretación del pasaje del Fedón a la luz de Alcmeón y Empédocles y la participación del alma como equilibrio de las partes corpóreas del cuerpo (la escuela médica de la Magna Grecia y su preocupación por la salud): la tradicional identificación entre los griegos de la psyché con la vida física 6. La doctrina de la transmigración. la oportunidad y el matrimonio 101. Las abstracciones (justicia. sol y estrellas): octava (1:2). la inmortalidad del alma humana y su parentesco especial con el alma universal y divina 2. Las críticas de Aristóteles (Metafísica) sobre los números como causas de los acontecimientos y a la vez como partes constitutivas del cosmos material 100. de la naturaleza del aire o que respira del aire. Testimonios más tardíos de la inmortalidad del alma pitagórica (Clemente de Alejandría. La inmortalidad del alma. V y principios del s. oportunidad) como encarnaciones del número. El alma como harmonía por ser de idéntica naturaleza que el cosmos. Abstracciones como números 99. La aplicación del modelo. según Cornford y Taylor. El alma como harmonía (Aristóteles) y sus distintas acepciones: mezcla o composición de contrarios o bien proporción de partes constitutivas mezcladas. o bien "las motas del aire o lo que las mueve" (Según Aristóteles) 3. basada en su naturaleza no de harmonía de contrarios corpóreos. Macrobio. LA FORMA DE LA TIERRA. Los comentarios de Alejandro de Afrodisias y las asignaciones numéricas a la justicia. también central. El alma como armonía de sus . a sólo tres orbitas (luna. La correspondencia entre las proporciones de las distancias relativas de los planetas y los intervalos musicales reconocibles de la octava completa. Los cultos de la Gran Madre y el origen terrestre de la vida (calor y humedad): Empédocles. La supuesta creencia pitagórica en la esfericidad o al menos redondez de la tierra plana (finales del s. quinta (2:3) y cuarta (:4) 98. El sonido producido por el movimiento de los planetas según su velocidad. Sonido no perceptible por nosotros 96. sino como harmonía de números (harmonía del cosmos). El acoplamiento con la idea de la unidad-semilla ígnea generadora del cosmos y la mención del cubo monádico ígneo (Anatolio) 94. mezcla. La influencia pitagórica en la aproximación matemática a la ética en el Gorgias de Platón D-3 La naturaleza del alma 1. La influencia platónica (Timeo) en Simplicio 93. todos ellos con menciones a Filolao y Pitágoras): la compatibilidad entre la inmortalidad del alma y su ser harmonía 5. IV) 95. Cuarto de Guardia) de Zeus y la invención de la anti-tierra para explicar los eclipses (c) El número de cuerpos en órbita tiene que llegar a la perfección de la Década (d) La posición central. COSMOLOGÍA GEOCÉNTRICA. El alma. en principio. distancia al centro y según las distancias proporcionales entre ellos. La mención en La República de Platón y en De Caelo de Aristóteles. El polémico pasaje del Fedón de Platón sobre la destrucción del alma con el cuerpo (refutación de la inmortalidad del alma) y sus interpretaciones. que es también harmonía 4. asignable al fuego por un temor religioso (e) Explicación de los eclipses 92. 97.

con el resto del cielo inmóvil E-5 Filolao 16. La mención platónica de la s?phrosýn? del alma (La República) 7. Pitagórico de Crotona o Tarento.propias partes. Importante estratego de Tarento y amigo de Platón: los tres viajes de Platón a Sicilia y la relación con Arquitas (Carta VII) 20. forma y poder). Aportaciones matemáticas (la duplicación del cubo). La afirmación de la existencia de 183 mundos dispuestos en un triángulo. la cosmología del fuego central y otras ideas E-6 Arquitas 19. sobre proporciones numéricas musicales . Aecio): imposibilidad del conocimiento verdadero. Su asociación doctrinal con Heráclito por la asunción del fuego como arché y la confusión con la doctrina heraclitea 10. La combinación doctrinal de la cosmogonía pitagórica y el atomismo de Demócrito: la distinción. El giro de la tierra alrededor de su eje 14. por primera vez en el pitagorismo. Los testimonios de las doctrinas de Ecfanto (Hipólito. los átomos indivisibles (con tamaño. El uso crítico de la información sobre Filolao proporcionada por Aristóteles: el alma como harmonía inmortal. Testimonios de Diógenes Laercio. Sus supuestos descubrimientos en el campo de la música E-2 Petrón 11. la construcción de los sólidos a partir de puntos. Cicerón (sobre todo) y Aecio: el giro y la rotación de la tierra alrededor de su eje. Posibles simpatías por la conspiración democrática antipitagórica en Crotona 9. entre corpóreo e incorpóreo aplicada a los números (mónadas) E-4 Hicetas 15. Las menciones en el Fedón de Platón y en la Ética a Eudemo de Aristóteles 17. La creencia en la existencia de dos clases de alma: el "alma-hálito" (yuch´) y el "almaimagen" o "alma-sombra" (ei5dwlon): Empédocles y el daím?n y la psyché física E – PITAGÓRICOS INDIVIDUALES E-1 Hípaso 8. La polémica sobre los extractos atribuidos a Filolao por compiladores de la era cristiana: Bywater y Frank (extractos de origen neoplatónico. no de las del cuerpo. líneas y superficies. su número finito y su movimiento por el poder divino de mente y alma. La posible distinción entre psyché física (salud y enfermedad) y la psyché divina e intemporal (virtud moral y vicio). La polémica sobre su existencia real o su identidad como invención de Heraclides Póntico (algo poco probable) 13. Las referencias de Plutarco E-3 Ecfanto 12. minimización de la influencia pitagórica en Platón) frente a Mondolfo 18.

Guthrie I) 27. Siracusa. Poemas épicos sobre las fundaciones de Colofón y Elea 31. verdad y opinión. Elea. El carácter literario y poético de Jenófanes (frs. En los pitagóricos: lo Ilimitado como extensión no limitada y como movimiento o duración sin principio ni fin. Posición acomodada y círculos aristocráticos. Nacido en Colofón y emigrado al occidente griego por la conquista persa: Mesina. estudios mecánicos matemáticos y el "sonajero de Arquitas" 21. Aristóteles): el tiempo como movimiento o medida del movimiento regular y constante 26. versos elegíacos y yámbicos. La respiración de la unidad sobre lo Ilimitado y la imposición del número en lo espacial y en lo temporal (el giro regular y circular de los cuerpos celestes formados) TEMA IV La escuela de Elea. 570-470). ilimitado en duración y en extensión. La distinción en el Timeo de Platón entre tiempo y mera sucesión. Los Sílloe. Su relación con Elea y supuesto fundador de la escuela eleática (frs. La imposición limitante del número. infinito (Capítulo VI. fuerza dominante) APÉNDICE: EL TIEMPO Y LO ILIMITADO 22. Meliso: ser. La creación simultánea de los cielos y el tiempo 24. Catania. Parménides: pensar y ser. 1 y 22). de la duración a las series temporales ordenadas) 23. Su firme creencia en los principios pitagóricos (el número y el cálculo.(tetracordio). Jenófanes: escepticismo y monoteísmo. poemas satíricos y paródicos y la probable composición de un poema Sobre la Naturaleza (perì fúsewV) A-4 Tradición . Actitud crítica con los juegos atléticos y con los hábitos lujuriosos y ostentosos (frs. aplicable a ambos aspectos (de la extensión a la proporción geométrica. El tiempo como el número del movimiento respecto del antes y el después (Aristóteles) 25. Poemas en hexámetros. Zenón: las paradojas del continuo. Jenófanes. Una vida muy larga (c. ¿Literato o filósofo? La existencia de fragmentos incortrovertibles (cerca de 118 líneas) A – JENÓFANES A-1 Cronología y vida 28. 3 y 8) A-2 Panorama social y político 29. Lo Ilimitado en la doctrina pitagórica. 1 y 2) A-3 Escritos 30. Testimonios de Timeo y Diógenes Laercio. El tiempo como sistema de medición del paso de los acontecmientos (Platón. no-ser.

La tradición mitológica griega de grandes catástrofes naturales y el antecedente de Anaximandro. sobre el no conocimiento de los dioses y la ausencia de revelación en el avance del conocimiento humano 39. 23. Teodoreto): un dios esférico e identificado con el universo. Sexto. consciente y divino. El Dios Uno es inmóvil y el mundo no ha tenido origen. El Sofista de Platón y La Metafísica A de Aristóteles (la negación del movimiento por Jenófanes. 25) y por la creencia en la adivinación o profecía A-6 Teología destructiva 37. El debate de especialistas sobre la esfericidad del dios (Jaeger y Kirk) 40. La falsa adscripción a Aristóteles del MJG. Desaparición de sus obras completas y supervivencia. La forma esférica (Diógenes Laercio. Jenófanes y Gorgias (MJG). 26 y 25): insistencia en la inmovilidad absoluta de Dios. Cicerón. La común creencia griega sobre el nacimiento de las cosas vivas de la tierra (con ayuda del agua fertilizadora): el origen de la vida orgánica a partir de la tierra húmeda A-9 Alternancia de épocas húmedas y secas 46. La dudosa fiabilidad del MJG y su interés en la escuela eleática 33. La descripción de restos fósiles que avalarían estas hipótesis 47. muy temprana. 24. La crítica a la representación de Baco como una enredadera. El dudoso fragmento 27 y su interpretación como identificación del arché con la tierra 45. Simplicio. La defensa de la fiabilidad del MJG por K.32. 11. La mayor credibilidad de esférico y finito. Menosprecio de Aristóteles y Teofrasto. El . Los fragmentos 29 y 33: todo ha nacido de la tierra y el agua. La discusión sobre la inmovilidad de dios y sobre el sentido del termino movimiento (kínçsis): ¿ausencia de cualquier cambio o sólo ausencia de movimiento? (esto último lo más probable) 43. Las alusiones de Heráclito a Jenófanes. la causa de sus propios movimientos internos y del cambio. En resumen: el cosmos es un cuerpo esférico. Su crítica especial a Homero y Hesíodo: por representar a los dioses como inmorales y por plasmarlos en forma humana (frs. La diferencia entre Anaximandro (el cosmos originado de un ápeiron eterno) y Jenófanes (el mismo cosmos es la divinidad y es eterno) A-8 Todos los seres nacieron de la tierra 44. Hipólito). 14). Hipólito. Parménides y Meliso) 34. vivo. El avance conceptual de Jenófanes sobre los milesios: el cosmos no ha sido objeto de generación A-7 Dios identificado con el mundo 41. MJG. de sus fragmentos. La controversia sobre la asociación de esférico con finito o infinito. El pundonor de Simplicio y el tratado Sobre Meliso. 15. Las expresiones polares o clichés en sus menciones de los dioses 38. Reinhardt y razones en contra de tal fiabilidad A-5 Crítica destructiva 35. El discutido panteísmo de Jenófanes 42. El debate sobre la precedencia del agua o de la tierra. La creencia de Jenófanes en invasiones alternativas del mar en la tierra y de la tierra en el mar (Stromatéis. La creencia de Jenófanes en algún tipo de Dios (frs. Los fragmentos "negativos" 34 y 18. Otras dos críticas a los poetas: por admitir la jerarquía de dioses (fr. La actividad crítica y de denuncia de Jenófanes. El valor antropológico del fragmento 16 36. 16. La concepción corpórea del dios de Jenófanes.

una noción más estricta de la unidad. las limitaciones y el carácter relativo del juicio humano y la relación de los contrarios A-12 Conclusión 59.esquema cíclico de destrucción y creación de la tierra en un cosmos eterno en Jenófanes: la renovación periódica de la vida y la cultura humanas en un mundo eterno y sin origen A-10 Astronomía y meteorología 48. Todos los cuerpos celestes son nubes luminosas (ígneas). sobre el conocimiento por la investigación humana. La idea del conocimiento como progreso lento y gradual (Capítulo I. igual que las estrellas: ciclos de encendido y apagado 52. Vía de la Verdad (9/10 . 515/510) y el floruit 61. Repetición de ideas de Anaximandro y Anaxímenes sobre rarefacción del agua de mar 51. discípulo de Jenófanes (Aristóteles. eternidad. Posterior a Heráclito y anterior a Empédocles. Sólo menciones indirectas sobre un tema poco importante para Jenófanes 49. compuesto por la reunión de chispas y de nubes (Stromatéis. Teofrasto). la idea de progreso en ciencias y artes y las dos concepciones opuestas sobre el desarrollo humano (mítica y realista) 58. Anaxágoras. La introducción filosófica por Jenófanes entre conocimiento probable y cierto: la confrontación explícita entre conocimiento y apariencia 57. El fragmento 38. Las dos interpretaciones (Sexto) (c) Nadie conoce la verdad aunque se encuentre con ella (d) Sustitución del conocimiento por la opinión como criterio de juicio (la correcta) 55. Los versos sobre la tierra: la tierra. Fue pitagórico en cierto momento (Diógenes Laercio) B-2 Escritos 62. El famoso fragmento 34 sobre la posibilidad del conocimiento. 154 versos hexamétricos conservados (Simplicio. El Sol. Proclo): proemio (32). El fragmento 18. Posiblemente. el cosmos increado. La polémica sobre la distinción en Jenófanes entre conjetura humana y certeza divina: el fragmento 36 y la distinción entre experiencia sensible directa y el conocimiento incierto 56. Hipólito. formadas por la evaporación del mar y compuestas del vapor procedente del sol (Diógenes Laercio) 50. Leucipo y Demócrito. Aecio). la distinción entre conocimiento y apariencia y la relatividad de las sensaciones. La cronología del Parménides de Platón (nacimiento c. Guthrie II) B – PARMÉNIDES B-1 Cronología y vida 60. con límite plano y no esférica A-11 Teoría del conocimiento 54. Los eleatas. la relación entre divinidad. El fragmento 32 sobre el arco iris y la supuesta creencia de Jenófanes en un número infinito de soles 53. La importancia filosófica de Jenófanes como semilla o germen de tendencias posteriores: la oposición al antropomorfismo teológico. realidad y esfericidad.

El carácter alegórico de esta narración y el uso novedoso de imágenes familiares en la narración de una experiencia casi mística de búsqueda de conocimiento B-5 Dos vías de investigación: una verdadera y otra imposible 68. contar" La imposibilidad de hablar de lo que no es o de mencionarlo y la dificultad para los griegos de hablar lógicamente de lo que no es B-6 La vía verdadera y la falsa 72. movimiento. El texto del proemio (según Sexto) 65. Las puertas vigiladas por la Justicia. La cuestión de la crítica dirigida (sólo) a Heráclito o a otros (lo más probable): la relación con las paradojas dilectas de Heráclito sobre el cambio y la lucha 75. El verbo phrádsein (fr. Los rasgos esenciales del proemio: viaje de la Noche al Día a través del cielo en el carro solar y con las hijas del Sol. El fragmento 8 (vv. Las peculiaridades del significado del verbo noeîn en cuanto percepción súbita de algo verdadero o iluminación súbita. mostrar o indicar" más que "decir. Sobre el aparente error en la afirmación del fragmento 3. El fragmento 7 y la orden de la diosa de no confiar en los sentidos sino juzgar por la razón: la primera confrontación explícita en filosofía entre sentidos y razón no tanto entre lo material y lo no material) B-7 La única vía verdadera: los signos de "lo que es" (a) Es eterno. La "tercera vía" (segunda de las falsas) y el hábito y uso de los sentidos en las opiniones de los mortales. El don de la poesía y la ayuda de una musa o diosa. El pleno reconocimiento de la afirmación tautológca y sus consecuencias 70. una verdadera (la creencia en Es) y dos falsas (la negación de Es o aserción de la nada y la confusión accidental entre es y no es –"ser y no ser son lo mismo y no son lo mismo"). 2): "expresar. El significado .conservado) y Vía de la Opinión (1/10 conservado) B-3 Problema central 63. La posible formulación explícita de la tautología como algo novedoso y como refutación de las ideas de los milesios. su franqueo y el encuentro con la diosa 66. El rechazo de la tercera vía y la negación del cambio. es. 1-21). Los fragmentos 2 y 3 y la polémica sobre el sujeto (no expreso) de la forma verbal es (1ésti): probablemente el sujeto está entre lo que es (tò eón) y aquello sobre lo que se puede hablar y pensar 69. ¿Razones para la exposición de una cosmogonía detallada que es una falsedad? Problemas sobre la naturaleza de la Vía de la Opinión y su relación con la Vía de la Verdad B-4 Proemio del poema 64. La naturaleza o estatus divino y no corporal del noûs como aprehensión inmediata de la verdadera naturaleza de un objeto o situación 71. inengendrado e imperecedero 76. Los fragmentos 6 y 7 73. El fragmento 6 y la mención de tres vías. La afrimación ésti (es o algo existe) y su gama semántica. El carácter tradicional de los elementos míticos del proemio en la literatura griega y su relación con la tradición de los viajes chamánicos del pensamiento religioso primitivo griego 67. Valor profético de la doctrina parmenídea y su verso épico. devenir o perecer 74. no engañable (noos o noûs). El posible carácter tautológico e indemostrable de la expresión lo que es.

Los nombres para lo no real. meras palabras que no indican nada real. La carencia de límites temporales (eternidad) y la necesidad de límites espaciales (completitud frente al ápeiron de Anaximandro). inmóvil. Los versos 22 a 25. el continuo indiferenciado y la crítica a la idea de grados del ser (de densidad corpórea) La imposibilidad de un cosmos que surge de un ser indiferenciado (parmenídeo). La mención de la Necesidad (Anánkç) y el envolvimiento del ser en los peírata de sus cadenas 84. Lo real es eterno. cambio de lugar y cambio cualitativo son expresiones vacías 89. uno y continuo 77. 26-33) y su dicción épica y religiosa. La negación de que lo que es pueda cambiar de color (cambio cualitativo en general) y la no distinción entre los usos predicativo y existencial de "ser" 91. El fragmento 4 y la capacidad de la mente de percibir la omnipresencia objetiva 82. El fragmento 8 (vv. Los dos frentes de la revolución intelectual pamenídea (c) Negación del cambio y movimiento. La distinción entre tiempo y eternidad. La noción de peîras (pl. El fragmento 8 (vv. toda experiencia humana ilusoria. La inmutabilidad y la ausencia de locomoción como consecuencia del ser como único plenum contínuo. 34-41). El nombrar lo no real no implica pensar sobre ello. confinada dentro de peírata 87. Recapitulación sobre la naturaleza de la realidad: todo pensamiento tiene que poseer un objeto real. No se identifica pensamiento con ser. La imposibilidad de cualquier tipo de kínçsis 85. peírata). La confrontación con los milesios sobre lo real como eterno y como único (no puede ser arché) (b) Es continuo e indivisible 80. imposibilidad de cualquier cosmogonía (d) La realidad. entre lo perdurable (situable en el tiempo) y lo eterno (no hay secuencia temporal) 79. La afirmación de la total inmovilidad e inmutabilidad de la realidad. La influencia de Parménides en Platón 88.propio de ser es el existencial. Es como un balón bien redondo 1. El argumento contra el devenir y la cierta debilidad del verso 12 en este sentido (su asimetría argumentativa) 78. La pregunta (anacrónica) por lo que hay más allá 3. Los nombres no pueden ser naturales (no hay objeto real al que puedan aplicarse) 90. 22-25) y el fragmento 4 81. El fragmento 8 (vv. La crítica de Parménides a la transición conceptual pitagórica entre los sólidos geométricos y los . La prueba de que lo que es no pudo originarse ni puede dejar de ser. El fragmento 8 (vv. 42-49) y las expresiones deductivas ya que y puesto que 2. forma poética de péras: la idea de envolvimiento a partir de la significación de soga o cadena 86. Recapitulación: llegar a ser. La referencia a la forma esférica y a los límites: ¿el ser conceptual u ocupando un espacio? La interpretación de los peírata como analogía de la invariabilidad del ser uno (espacial y temporalmente invariable). La unicidad y perfección de la redondez (esfericidad y circularidad) en el pensamiento griego y la importancia de estas ideas en las cosmologías de Platón y Aristóteles 4. La negativa del vacío como concepción imposible (el ser es algo físico y el vacío es no-ser) (c) Es inmóvil no excede en absoluto los límites 83.

lo moscuro. La necesidad de una cosmogonía ficticia por la necesidad de adaptación a las apariencias. Los fragmentos 11 y 10. La supuesta asignación parmenídea de la forma esférica de la tierra (Diógenes Laercio) 6. Los anillos circulares de fuego. inmutable y eterna · Las opiniones de los mortales es un intento de ordenación del irreal mundo de las apariencias · La exposición es del propio Parménides B-9 Cosmogonía y cosmología 1. La necesidad de describir dos formas al describir la evolución de un cosmos ordenado desde la unicida. con el fuego en posición central 5. Las referencias parmenídeas a los modelos cosmológicos pitagóricos geocéntricos. 14 y 15) como iluminada por el sol B-10 Teoría del conocimiento: el alma 1. según la preponderancia de la luz en el sujeto que percibe 2. La constatación. La posición de la diosa (Anánkç) y la semejanza con la imagen platónica en La República. El fragmento 9 y la denominación de los contrarios como Luz y Noche. lo luminoso. con raíces mitológicas preparmenídeas: la tierra. De la generación y la corrupción) · La realidad es una. 50-61) y el abandono de la Vía de la Verdad para entender mejor el engañoso mundo sensible. en otra interpretación. Las dos formas postuladas por los mortales y las dos supuestas listas de cosas sensibles agrupadas en pares de contrarios. inversa de la 2. separado de sus manifestaciones físicas B-8 La vía falsa de las opiniones de los mortales 1. Las condescendientes y respetuosas menciones de Aristóteles a Parménides (Metafísica. de oscuridad y mixtos. pero compuesta de fuego y tierra. Física. La alusión a la tierra enraizada en el agua (los ríos del mundo de los muertos) y a la luna (frs. sin elementos puramente inteligibles. de reiteraciones intencionales de nombres y expresiones en las . el fuego (calor). introductorios de la cosmología y la cosmogonía (y tal vez de una teogonía). Las tres posibles interpretaciones del verso 54 (de las cuales no es adecuado nombrar una) y la contradicción de suponer la existencia de una pluralidad procedente de una única arché 4. activo y masculino 3. La interpretación de la intención dialéctica de la Vía de la Opinión (exposición cosmológica para su posterior refutación) 2. La exposición de Teofrasto (De sensu) del fragmento 16 sobre la teoría de Parménides acerca de la sensación y el conocimiento. La adición peripatética de los contrarios caliente y frío y activos y pasivos 2. cuestión de grado según los pensadores bde la época (hilozoísmo) 3. 3. Los fragmentos 12 y 13 (citados por Simplicio) y la desordenada paráfrasis de Aecio. La equiparación de oscuridad con tierra. La sensación y el pensamiento. El fragmento 8 (vv. partes de un fragmento más largo 4.cuerpos perceptibles: el sólido esférico parmenídeo. La interpretación posible de la doctrina de Parménides sobre la inmortalidad y palingénesis por los poderes de la diosa sobre la luz y la oscuridad B-11 Ser y apariencia 1. pasivo y femenino. Las causas plenamente físicas de la percepción y la comprensión: la mejor o peor percepción. La ontología parmenídea y la relación entre el modelo cósmico y el mundo físico. El alma (psiché) de naturaleza ígnea. De caelo.

Una obra escrita en prosa (Platón. en Parménides. como la falsificación del Ser en el mundo de las apariencias) y el fuego. O tal vez. ignorancia). Anánkç (Vías de la Verdad y de la Opinión). dialéctico (Aristóteles. en el Parménides (128a) de Platón: la defensa de la hipótesis de . El método de Zenón. sino mezclas de ellos. Justicia (proemio y Vías de la Verdad y de la Opinión). La naturaleza y propósito de Zenón. La sutil relación de Anánkç y Devenir (éste. opinión. sobre el lugar (espacio) y el argumento "del grano de mijo" 2. tal vez no contrarios puros en Parménides. Simplicio) y su contenido conocido a través de Aristóteles y los neoplatónicos 2. El distinto papel de los contrarios en cosmología y fisiología C – ZENÓN C-1 Cronología y vida 1. Las agrupaciones de los argumentos: contra la pluralidad y el movimiento. peírata (ídem) 3. no de lo necesario o evidente) C-3 Historia de una interpretación 1. La existencia de cierta semejanza. y el estatus lógico del mundo de las apariencias (dicotomía que Platón resuelve como tricotomía) Apéndice: los contrarios de Parménides 1.distintas partes del poema: Noche y Luz (proemio. Aecio) 2. Calogero y van der Waerden (el fondo eleata de Zenón y la no refutación probada de los pitagóricos). devenir. Problema irresuelto en Parménides: la relación lógica entre la verdad y su falsificación. División del tratado en varios razonamientos o discursos (lógoi) y éstos en varias hypothésçs (abiertas con oraciones condicionales y conducentes a conclusiones imposibles y contradictorias) 3. el deslinde de los opuestos en la cosmología y en las observaciones y las perspectivas empíricas en cuestiones de embriología. argumentación partiendo de lo plausible. Lo masculino y lo femenino. sustrayendo los elementos no sensibles de los contrarios pitagóricos. Heidel. La hipotética lista de los contrarios parmenídeos. La inadecuación del lenguaje disponible para expresar la idea del ser de Parménides y la comparación con el refinamiento conceptual de Platón en el Timeo y La República: la solución de Platón al dilema parmenídeo (las tres categorías ontológicas: ser. Owen) C-4 Propósito general 1. Lee) o a todos los oponentes de los eleatas (Booth. La hipótesis de Tannery (no negación del movimiento. entre apariencia y realidad 5. sí su incompatibilidad con la pluralidad y refutación de la tesis pitagórica) y la reacción contraria de Zeller. Vía de la Opinión). La polémica sobre si Zenón atacó las tesis pitagóricas (Cornford. no-ser. Su defensa de la tesis parmenídea demostrando lo absurdo de la tesis contraria C-2 Escritos y método 1. como lo más próximo al Ser 4. y los tres tipos de conocimiento: conocimiento. Discípulo de Parménides y natural de Elea. La contradicción de esta lista con la supuesta asignación parmenídea de lo masculino con lo frío y denso y lo femenino con lo caliente y sutil (Aristóteles. Floruit entre 468-5 y 456-3 2.

sin unidades mínimas 2. La crítica aristotélica del tiempo como compuesto de instantes sucesivos 6. algo imposible en un tiempo finito 2. Las dos paradojas anteriores y la dimensión espacial como infinitamente divisible. y así ad infinitum.1 La dicotomía 1. El argumento contra el punto geométrico tomado como unidad sobre la que se construye la pluralidad 3.106) 1. Las cosas que integran una pluralidad serían al mismo tiempo infinitamente grandes e infinitamente pequeñas · Infinitamente grandes: las capas de que consta un sólido tendrían a su vez otras capas. luego el lugar no existe . Luego el propio lugar estará también en un lugar. pág. B y C) C-7 Lugar 1. La crítica aristotélica de tomar como referencia indistintamente a cuerpos en reposo y en movimiento 3. y así ad infinitum · Infinitamente pequeñas: las partes de cada cosa no tendrían magnitud y la suma de éstas tampoco tendrían magnitud C-6 Las paradojas del movimiento 6. La distinción entre potencia y acto como solución aristotélica 6. Todo lo que existe está en un lugar (u ocupa un espacio).Parménides por reducción al absurdo de las tesis contrarias C-5 Pluralidad 1. Los objetos que se mueven con igual velocidad emplean el mismo tiempo en sobrepasar a un número igual de objetos del mismo tamaño. La nueva premisa: el iempo se compone de instantes mínimos indivisibles (los ahora) 3.4 El estadio (figs. La división sucesiva en porciones decrecientes. La flecha lanzada está en reposo. La pluralidad es una noción contradictoria (págs.2 Aquiles y la tortuga 1.3 La flecha voladora 1. y así hasta un número infinito de mitades. pero infinitas. de la distancia entre Aquiles y la tortuga 6. Zenón parte de la hipótesis de la existencia de mínimos indivisibles en la materia (los A. Esto es absurdo. Las críticas de Aristóteles: confusión entre infinito en divisibilidad e infinito en extensión. Un móvil entre los puntos A y B debe recorrer la mitad del trayecto. 101-103) · Es una suma de unidades indivisbles · Implica que la realidad es (infinitamente) divisible 2. crítica no válida en el continuum-tiempo. luego la mitad de la mitad. pues lo que ocupa un espacio igual a sí mismo en cualquier instante (ahora) está en reposo es ese espacio: la flecha está inmóvil en cada instante de su vuelo 4. luego 4 A = 2 A y entonces la mitad de un tiempo dado es igual al doble de ese tiempo 2.

7.7) y su especial énfasis en el nombre "vacío" 4. 8) y la deducció de la indivisibilidad del Ser a partir de su inmovilidad (fr. Leucipo y Demócrito 2. ¿cómo puede producirlo una fanega? Dado que la suma de ceros es cero. 8. 8. ¿Discípulo de Parménides? 3. la comparación entre la paradoja de la flecha voladora y la descripción parmenídea del movimiento y el argumeno de la semilla de mijo con la condena de los sentidos C-10 Conclusión 1. 2-6) por reducció al absurdo (b) La realidad es infinita 1. Fragmentos de su obra Sobre la Naturaleza (Sobre lo que Es) (Simplicio) y el tratado Sobre Meliso. o nacer. fr. Jenófanes y Gorgias (MJG) D-2 La naturaleza de la realidad 1. 10) 5. 9 y ss. sino que es apeiron (ilimitado o infinito) y la agumentación de la unidad de lo que es desde su infnitud como premisa (frs. 7. Reemplaza la noción de intemporalidad del Ser por la de perdurabilidad (fr. Defensa independiente de la doctrina de Parménides y ta vez influido por concepciones rivales (a) La realidad tiene las características postuladas por Parménides y otras consonantes con ellas 1. Lo que es no contiene variaciones de densidad o rareza (fr. Los argumentos de Zenón contra el movimiento son en sí mismos argumentos contra la pluralidad (fr. El desarrollo del método dialéctico del argumento en cuanto tal D – MELISO D-1 Caracterización 1. La demostración explícita de la inexisencia del vacío (fr. pues sólo lo que es está en contacto con lo que es (Parménides. su indivisibilidad y el contacto del ser consigo mismo 3. 2-3): contra el cambio de orden (kósmos) 3. Argumento contra la percepción sensorial. no existe nada semejante al sonido C-9 Zenón y Parménides 1. Contemporáneo y polemizador de Empédocles. Anaxágoras. Heródoto. Otros apoyos de Zenón a Parménides: la prueba de la no existencia de lugar o espacio por regresión ad infinitum. 2) 2. Adscrito doctrinalmente a los eleatas. La negación de la pluralidad y de los objetos y cualidades sensibles (fr. Las disquisiciones sobre la unicidad del ser. 22-25). La pluralidad de cosas implica su infinidad. 5 y . La separación radical de Meliso respecto de Parménides: lo que es no tiene límites. El resuelto apoyo de Zenón a Parménides por reducción al absurdo de las hipótesis contrarias 2. 7.C-8 Percepción sensible: "el grano de mijo" 1. del poema de Parménides) 2. o cambiar (fr. 8. vv. Lo que no es no puede perecer. Si un solo grano de mijo no produce ningún sonido al caer.

El sentido del término incorpóreo en el pensamiento presocático: la palabra asômaton en usos comparativos y superlativos. la negación de las cuatros substancias empedócleas en el fragmento 8 3. Las afirmaciones de Meliso: la realidad es infinita en magnitud.6). exenta de generación y eterna. El fragmento 7. viva y divina 2. sustituyendo el monismo por el pluralismo · Admitir dos grados de realidad: el eterno. El resultado final de privar a la percepción sensible de todo contacto con la realidad y de afirmar que nada existe salvo una entidad única indiferenciada. Guthrie II) APÉNDICE: JONIOS Y ELEATAS. Jenófanes. incompatible con lo completo y con la imposibilidad de adición. La demostración de la infinitud de la realidad a partir de la imposibilidad de haberse originado (fr. suma de todo lo que existe. 1909) · Una unidad última. Leucipo y Demócrito contra la paradoja eleata 2. a su vez. Los ataques contra Anaxímenes y Diógenes de Apolonia (fr. Jonios y eleatas. en ella no existe el vacío y no tiene cuerpo 2. más estrecha de lo que se cree (Gilbert. PRINCIPIO Y FIN DEL MONISMO 1. 3). carente de origen e inmóvil 3. La demostración de Parménides de que Ser y Devenir son excluyentes entre sí. El principio supondría un momento particular y un punto particular del espacio 3. 2 y la ausencia de dolor y pena en lo que es. El dolor. enrentaron la negación parmenídea del vacío? Dudas sobre la prioridad temporal del pensamiento de Meliso respecto del de Anaxágoras o del de los atomistas (Capítulo II. 10 y MJG): probable refutación a Empédocles (fr. El rechazo de la densidad rareza en un Ser que es pleno (d) La realidad no tiene dolor 1. ¿respuesta a las teorías atomistas previas que. inmutable e inteligible y el mundo cambiante de los sentidos . 7. La relación entre los monismos jonio y eleata. La reacción de Empédocles. El límite limitaría con el vacío (Aristóteles) 2. Un posible recordatorio del carácter divino y vivo de lo últimamente real D-3 Relación con otros filósofos 1. También. Las dos reacciones filosóficas · Permanecer en el plano único de la realidad. 7. Anaxágoras. La conclusión del fragmento 8 y los argumentos de Meliso contra el movimiento. substracción o destrucción de la realidad. entonces todo lo que posee un principio se ha generado) y los fragmentos 3 y 4 (asocia la infinitud temporal y la espacial) (c) La realidad es incorpórea 1. Principio y fin del monismo. 2): infinitud temporal (al no tener principio ni fin) ligada a la falta de límites espaciales. La crítica aristotélica por conversión ilegítima de una proposición universal afrmativa (es falsa la implicación si todo lo generado posee un principio. 8) y la negación de la divisibilidad y del carácter de mezcla de la realidad (fr. facilitador de la transición del monismo jonio al eleata por su insistencia en el dios uno. El rechazo de la densidad o espesor (páchos) como el intento de armonizar el carácter espacial del Ser y el rechazo de las cualidades sensibles. La antigua acepción de sôma como aquello perceptible a los sentidos y con límites espaciales (tener partes y ser divisible) 3.

Las fuentes citadas en Kirk (Heraclitus: the Cosmic Fragments) 2. 69 = 503-500). 34. Hacia una lectura unitaria de los fragmentos de Heráclito (Capítulo VII. La alusión a la propia inspiración interior (fr. 79. a partir de fragmentos y de testimonia y la posible contaminación de su pensamiento por pensadores posteriores 2 – Fuentes 1. 9. La oscura expresión del pensamiento de Heráclito y la exposición de Diels-Kranz en 131 pasajes 2. Las anécdotas apócrifas y sus escritos delatan un estilo de aristócrata arrogante y desdeñoso (frs. El estilo oracular y profético de quien descubre una verdad absoluta (frs. 78. Pesimismo antropológico y optimismo cosmológico-teológico. La crítica a la acumulación de conocimientos y a la percepción sensorial no interpretada correctamene (fr. 40. 49. 43. ¿Libro o colección de sentencias aisladas (gnw<mai)? La declaración de Aristóteles sobre el libro de Heráclito (Retórica 1407b 11) 4 – Cronología y vida 1. sol y rayo. de los filósofos (frs. La ocasional belleza y brillante claridad en su expresión (fr.TEMA V Heráclito. 57) y pensamientos sobre la inutilidad del pensamiento humano (frs. 97). Su amor por las paradojas. La polémica sobre si Heráclito escribió o no un libro. Opinión y verdad. 70. 19. 92 y 93) 2. 1. La escritura aforística de Heráclito. 17. 44 y 114) hacia los demás 5 – Oscuridad y desprecio de la humanidad 1. Según Apolodoro. La estructura dialéctica del movimiento: logos como fuego. La exposición del pensamiento heraclíteo. 83. 42. 29. 101) frente al aprendizaje o polymathíç. C. Necesidad y azar. contra la herejía de Noeto 3 – Escritos 1. El lenguaje de los inspirados 3. El apologista cristiano Hipólito y la exposición de Heráclito en la obra Refutación de todas las herejías. Heráclito. 22 y Diógenes Laercio) 3. 33. floruit cerca del 500 a. Pertenencia al clan real de Éfeso 2. 102) 6 – Carácter profético 1. 107) . Su desprecio del común de la humanidad (frs. (Ol. 104 y frs. los enigmas y los aforismos carentes de claridad expresiva 2. Guthrie I) HERÁCLITO 1 – Dificultades y principios generales 1.

40. Formas de uso de la palabra logos en época de Heráclito (págs. contrario a la historíç (investigación objetiva) y a la polymathíç (aprendizaje por estudio de los poetas): la investigación de sí mismo (fr. Los fragmentos 1 y 73 y la concepción heraclítea del sueño y la vigilia y el comienzo (indeciso) de la separación de los mundos material y espiritual en Heráclito 6. falsedad y dormir-soñar. Intentos no convincentes de relacionar a Heráclito con Parménides. 87. plenitud o mesura · Correspondencia. La búsqueda interior de Heráclito como resolución de un enigma oculto y captación del lógos. El verbo dízhmai como buscar y como informarse sobre alguien. 129. estima. Platón.7 – Relación con pensadores anteriores 1. reputación y fama · Una reflexión de alguien consigo mismo. 396-400) · Todo lo que se dice (de palabra o por escrito) · Idea de valoración. El método heraclíteo. La conexión entre las ideas de inteligencia particular propia. que constituye todo lo demás: intuición frente a observación y análisis 9 – El Logos 1. Jenófanes. 55. Aristóteles. La participación en el Logos (fuerza divina ordenadora. Los sentidos como canales por los que nos imbuimos en el Logos y que se cierran en el sueño 9. El uso de la palabra logos en Heráclito. Anaximandro o Anaxímenes 8 – Métodos filosóficos: autoinvestigación 1. a modo de arché. en un sentido propio y conectado con el uso ordinario (fr. El Logos en tanto pensamiento humano y principio rector del universo. 108. 101) 4. proporción · Principio general o norma · La facultad de la razón · Definición que expresa la esencia natural de todas las cosas (desde el siglo IV) · Otros usos concretos 3. sopesando pros y contras · Causa. 64) 8. 39. no tanto como llama sino como vapor invisible . Hipólito). El sueño y el mundo particular (irreal) de cada uno. relación. aspecto material del Logos y forma más pura de la materia. física y material) a través de la percepción sensorial (conductos –póroi. Los fragmentos 2. Las diversas críticas a Pitágoras frs. 114 y 72 y el Logos como algo común 5. Los fragmentos 1 y 50 y el Logos · Algo que uno oye · Una especie de ley universal del devenir · Algo con existencia independiente y con expresión verbal 4. 81. El acceso al mundo común verdadero más allá de sensaciones individuales e inconexas 10. El Logos que pilota o gobierna todas las cosas (fr. 31) 2. Heráclito se investgió a sí mismo (Diógenes Laercio y fr. considerado como arché en Herálito (Teofrasto.de los órganos sensibles): fragmentos 107. con encarnación material e inserta en todo (común a todo) 7. 101) 2. El fuego. 101. razón o argumento · La verdad de la cuestión (frente a las palabras vanas) · Medida. 35) y a su práctica de la investigación (historíç) 3. La sentencia délfica Conócete a ti mismo. El fuego.

36. 84ª. las interpretaciones aristotélicas (De Caelo. La dificultad de comprensión por Aristóteles (quiebra del principio de contradicción) 2. tensión creadora). 110). El fragmento 84ª (f) Las relaciones de identidad de los contrarios § Sucesión y cambios recíprocos de cualidades en los extremos del mismo continuum (frs.y como lo seco (frs. 118. 59 (trazo recto y curvo). El significado de harmonía. Paradojas aparentes y uso equívoco del lenguaje (e) El fragmento 67 y la unidad esencial del conjunto de fenómenos aparentemente dispares. 126 y 88) § Relatividad respecto del sujeto que experimenta (frs. . 91 según DK) · La identidad de los contrarios (c) El fragmento 57 (crítica de Hesíodo) y el 102 como expresión de identidad de lo que los hombres tienden a separar y oponer: la identidad malo-bueno (d) Otros ejemplos más esclarecedores de la identidad de los contrarios. Los tres aspectos de la doctrina de los contrarios · Todo es producto de los contrarios y por ello está sujeto a una tensión interna o Los fragmentos 50 y 51 y la harmonía como reposo aparente y en realidad como tensión continua entre fuerzas opuestas (el arco o la lira tensados) y ocultas (frs. 61 y 9) § Apreciación de los contrarios en relación con sus contrarios (frs. 123) o La interpretación errónea del cambio como cambio alternativo. el reverso del sentido en los pitagóricos. 23) § Aspectos diferentes de la misma cosa (g) El pensamiento polar griego de la época · La guerra es la fuerza universal creadora y dominante (h) El fragmento 53 y la acepción de "guerra" en su aspecto limitado y simbólico o en su aspecto más amplio (oposición. El descanso o conclusión de la tensión de los contrarios como desmoronamiento del kósmos (b) Todo está en continuo movimiento 1. Las dos interpretaciones de la armonía de los contrarios ejemplificadas por Platón: Banquete (concepción falsa. El ejemplo de la bebida kikeón y su agitación continua para que no se descomponga 2. Teeteto) y su conclusión del no conocimiento de los sensible 3. 54. el Logos es · La verdad eterna a la que él da su expresión verbal · El tema de esta verdad o Uno · El principio divino e inteligente y aquello ínsito en nosotros · Lo caliente y lo seco 10 – Tres enunciados básicos (a) La armonía es el producto de los contrarios 1. 111. La doctrina heraclítea del flujo de las cosas sensibles. La sentencia sobre no meterse dos veces en los mismos ríos. El esclarecedor pasaje de Plutarco (De E 392B-C o fr. los comentarios de Platón (Cratilo. 117. El humedecimiento del alma frente al alma seca 11. El libre uso del lenguaje metafórico en Heráclito y su difícil expresión en el lenguaje de la época 3. El resumen. 67. El fragmento 80 y la crítica al deseo homérico de concordia (i) La denominación de la guerra como común en función del Logos como ley universal de discordia (j) La crítica heraclítea del ideal en un mundo pacífico y armonioso (pitagóricos). El cambio continuo y cíclico y las mutuas transformaciones de los elementos (alma-agua-tierra) 12. armonización final de los contrarios iniciales) y Sofista (la armonía como tensión permanente de contrarios). Los fragmentos 60 (arriba y abajo).

15. La incompatibilidad del fragmento 30 con el concepto de ecpýrôsis. La filosofía de la forma y el platonismo de las formas eternas. por su carácter extremo y no neutro 5. La identificación de alma y fuego y la asimilación entre ambos y el aihér de las regiones celestes superiores 4. El propósito heraclíteo. un fuego vivo y eterno 1. entre elementos físicos y psíquicos: las almas como exhalaciones (fr. La aguda interpretación de Aecio (II. La muerte de las distintas formas de la materia (frs. La primacía del fuego junto con su carácter no de substrato permanente (no es una phýsis permanente) 4. Los fragmentos 65. 64 y 94. El cambio continuo de los objetos físicos y su relación con la identidad de los contrarios: el cambio cíclico. en este sentido 3. El ciclo de los cambios naturales (frs. El fuego. La posible relación entre la ecpýrôsis y el Gran Año cíclico (10. 31) 8.800 años) 6. 76 y 36) 5. La paridad del valor 3. Los fragmentos 30 y 31 sobre la medida. en su estado presente (no hay carácter temporal) 11 – Explicación final de la teoría del cambio: fuego y alma 1. La relación entre la doctrina heraclítea y la concepción platónica de las formas eternas . La improbabilidad de la elección del fuego como arché al estilo milesio. El sendero circular de las transformaciones y las fases del fuego (frs. Los fragmentos 90. contraria a las interpretaciones sobre la destrucción periódica del mundo por el fuego (ecpýrôsis) 2. proporción o logos que se mantiene en las transformaciones. El camino hacia arriba y hacia abajo o la transformación de las distintas cosas de la materia. en el ciclo de cambio. pero no generación cronológica 4. El fuego vivo y racional y el paralelismo.Física) y su mención de la piedra desgastada poco a poco por gotas intermitentes. El fragmento 62 y la alusión de los mortales e inmortales. a modo de psyché. La transformación continua de los cuerpos físicos y el ama en un único proceso 12 – Cambio y estabilidad : el concepto de medida 1. el fuego siemprevivo. La distinción entre la percepción de la materia y la de la forma en la realidad de las cosas. La visión materialista asociada al cambio continuo y la visión formalista asociada a la permanencia y estabilidad. 12) 6. 66. en el pensamiento griego. más plausible. El fragmento 90: el intercambio de las cosas con el fuego como el intercambio de las mercancias con el oro. La muerte y renacimiento de los elementos como extensión teórica del proceso de evaporación 7. El especial fragmento 30 y su solemne declaración sobre la eternidad del kósmos. El fuego eterno del cosmos se está encendiendo y extinguiéndose según medida. 41. La idea del continuo cambio imperceptible a los sentidos y la continua tensión de contrarios 4. 4. siempre-viviente. 2. la permanencia de la medida bajo todo cambio y la observación del métron. 31 y 36) (c) El mundo. Las opiniones sobre la existencia o no de una teoría del flujo en Heráclito (Kirk). El proceso de cambio o el camino hacia arriba y hacia abajo: todas las cosas se están moviendo tanto hacia arriba como hacia abajo 2. 3) sobre la generación conceptual del cosmos en Heráclito. La noción esencial de orden y disposición continua. de postular una estabilidad sólo aparente y resultado de una tensión: la primacía dada al fuego. 10 3.

Negar la verdad y exceder la medida (frs. 452) 5. La anchura del sol (fr. IX. de pensamientos adelantados a su época y lenguaje 2. La creencia o no de Heráclito en la inmortalidad del alma y en recompensas y castigos póstumos. La muerte "ígnea" y la muerte "húmeda" de las almas 6. 67). la tierra en el centro la sustancia pura y divina que lo rodea todo (arché) La penetración y degradación del arché en el interior de todo. 114. conteniendo en sí todos los contrarios 4. El fuego-aithér y el aér 2. 88) y los cambios por sucesión recíproca y el probable apoyo a la inmortalidad y la palingénesis 4. La crítica al culto en el fragmento 5 y en el 15: crítica de la falta de comprensión de lo que se hace 2. La exposición doctrinal. las cavidades "giratorias" explicativas de los eclipses de sol y luna. 86. Los dos aspectos de la verdad que Heráclito ostenta · Experiencia sensible de estabilidad y permanencia aparentes · La realidad profunda de una lucha oculta en incesante equilibrio. 102. 3): ¿una demostración del carácter engañoso de las apariencias? 16 – Conclusión 1. Los fragmentos 16 y 66 y las amenazas contra los practicantes de los misterios y ritos báquicos. y su flujo cíclico según grados de sequedad o humedad. Los posiblemente escasos aforismos de Heráclito sobre este tema. sustancia circundante. 80. 28 y 94) como pecados particulares 14 – La religión y el destino del alma 1. El reconocimiento de los dioses tradicionales (frs. Los fragmentos 36. 66) como discordia o lucha y castigadora de todo exceso. El continuo camino del cambio hacia arriba y . Referencia a que lo mismo es la vida que la muerte (fr. Los fragmentos 94 y 6 2. Heráclito frente a los cultos populares religiosos (el Protréptico de Clemente de Alejandría). La aceptación por Heráclito del esquema tradicional del universo: la esfera cósmica. La contraposición en Heráclito entre el flujo continuo de lo físico y la permanencia del Logos (el equilibrio o kósmos constante del mundo) 13 – La imagen completa del mundo: la teología 1. siempre dentro de unos límites 3. El paralelismo de las nociones órficas con el camino heraclíteo de las almas hacia arriba y hacia abajo (sequedad. El Logos como ley divina de la medida y la proporción. externo e impregnador del principio divino 3. deudora de Jenófanes: la renovación de un sol enteramente nuevo cada día (renovación constante). 5. El fragmento 63 (con referencias a Hesíodo) y el 62 (inmortales mortales y mortales inmortales). La crítica de las prácticas funerarias (fr. El concepto de Justicia y juicio divino (frs. El Logos-fuego circundante en Heráclito (frs. 24 y 53) y su propia concepción de la divinidad (frs. humedecimiento). Las ideas de Heráclito (Diógenes Laercio. 30 y 64): el carácter inmanente. 9-11) sobre astronomía: exhalaciones del mar y de la tierra. 45 y 37 y los fragmentos 21 y 24 3. La concepción heraclítea del sol. El fragmento 119 y el concepto de daímôn del hombre. 96). en el ámbito de las encarnaciones del alma 15 – Astronomía y meteorología 1. en un lenguaje metafórico.5. 28. La escudilla del sol y su tránsito diurno del este al oeste y nocturno por debajo de la tierra. La permanencia y eternidad del Logos y los conceptos de ley y medida pese a todo el flujo: los límites del flujo y la inestabilidad (el camino hacia arriba y hacia abajo) el esquema del mundo (pág.

Aristóteles (Metafísica). La armonización de las dos concepciones en Empédocles y las aparentes incoherencias entre ambas actitudes. Floruit hacia 444-441 (Ol. Guthrie II) A – EMPÉDOCLES A-1 Introducción 1. La compleja y abigarrada figura de Empédocles: filósofo. Los dos poemas (en fragmentos) de Empédocles: Sobre la Naturaleza y Purificaciones.C. Los dos centros de interés del estudio de los filósofos presocráticos . Mecanicismo y materialismo. Empédocles: los cuatro elementos. elemento motriz. Aproximadamente entre 492 y 432. místico. El Logos. Leucipo y Demócrito: el atomismo y la composición de la materia. La forma transmitida por Ario Dídimo y la aplicación a las almas de la afirmación de los ríos: su conciliación con la fórmula tradicionalmente más aceptada TEMA VI Los pluralistas. La cita. Los testimonios en favor de la primera formulación (la más conocida): Platón (Cratilo). Anaxágoras: las homeomerías y el Nous. poeta.Las líneas de desarrollo temático discernibles: hilozoísmo. 84) 5. escisión entre razón y sentidos . materia-forma. Un cambio de paradigma: la pérdida de la physis viva. Los tiranos Terón y Trasideo. La diferente naturaleza e intención de ambos poemas y la polémica entre los especialistas sobre la precedencia cronológica de uno u otro. La visita a Turios en su fundación y su exilio y muerte en el Peloponeso . Unidad y pluralidad. Naturaleza esencialmente idéntica de ambas sentencias 4. la caída de la tiranía (471) y el advenimiento de la democracia: el papel predominante de Empédocles 8. físico 3. Contemporáneos ilustres de Empédocles y su figura algo anacrónica con la cultura coetánea 6. somos y no somos. El problema de la arbitraria distribución de los fragmentos a uno u otro poema A-2 Cronología y vida 4.La fuerte caracterización individual de los protagonistas 2. reformador social. de naturaleza ígnea y común a todo (todo participa de él). Empédocles.hacia abajo. reformulada en otro Heráclito (s. (Capítulo III. El amor y el odio. Simplicio (Física) y otros 3. Plutarco (De E). El continuo contacto del alma con la naturaleza cósmica-ígnea Apéndice – La afirmación sobre el río 1. Átomos y vacío. Las características físicas de Agrigento y los cultos ctónicos de Deméter-Core e influencias órficopitagóricas 7. Algunas dudas sobre la certidumbre de la afirmación nadie puede meterse dos veces en el mismo río a partir de una formulación antiparadójica en Ario Dídimo (por encima de los que se meten en los mismos ríos afluyen aguas siempre diferentes) 2. Las sentencias morales de Demócrito y el ideal de autarquía y progreso.): Nos metemos y no nos metemos en los mismos ríos. La enseñanza de las Purificaciones. I d.

La tradición previa de los cuatro elementos de Empédocles: pitagóricos. Purificaciones: el destinatario es el pueblo en forma solemne y en plural A-5 Distanciamiento de Parmenides. 6. Las distintas anécdotas que ilustran su condición de benefactor y de mago. El método poético de Empédocles: volver sobre los propios pasos y repetir los versos en distintos contextos 13. Las cuatro raíces 15. y frs. Tradición épica con hexámetros dactílicos. El uso indistinto de medios técnicos y mágicos en su actividad A-4 Escritos 10.2 1.9) 17. Heráclito. Hera = aire. concebidos como inmutables e indestructibles. Nestis = agua. La originalidad empedoclea: los cuatro elementos como archaí genuinos de igual rango. 3. El símil de la paleta del pintor (Simplicio. 26. con 450 versos conservados 11. Aidoneo = tierra (a) Los elementos inmutables y el fragmento 26. La poca fiabilidad de los sentidos y la inteligencia (fr. Homero.) 4. La materia empedoclea. 17. cualitativamente inalterables. 2) y su condición de ayuda al conocimiento. La suma del ser es constante (frs. Los elementos. con los nombres divinos. Diógenes). La dificultad de los dos primeros versos del fr. Los elementos como formas de la materia no generadas e indestructibles. Los ecos y puntos de acuerdo con Parménides en Sobre la Naturaleza 16. La teoría de la mezcla y su relación con el atomismo 2. Phys. sin precedencia 20. Su papel como filósofo-mago-médico y la escuela siciliana de medicina. Sobre la Naturaleza: dirigida a su discípulo Pausanias en forma personal y confidencial 14. contrarias a las de Parménides (realidad única e inmóvil en éste): la pluralidad de entidades primarias existentes desde siempre (fr. uso abundante de símiles con relación a la invención humana y símiles poéticos 12.A-3 Personalidad: poderes mágicos y curativos 9. 17 y 18) 19. Los poemas Sobre la Naturaleza y Purificaciones (casi 5000 versos. Los elementos prevalecen sucesivamente según sus proporciones variables en las cosas individuales A-6 Estructura de la materia. La posibilidad de movimiento entre las cuatro sustancias: divisibilidad y movimiento de las raíces y la mezcla y la separación. Las conclusiones empedocleas. la discusión de los expertos sobre la atribución de los nombres divinos a los diferentes elementos y la asignación más probable (Teofrasto): Zeus = fuego. La negación del vacío (frs. Naturaleza un tanto jactanciosa y arrogante. posiblemente compuesta por diminutas partículas discontinuas (Aristóteles. . 11 y 12. completamente semejantes y homogéneas 3.). sin preferencias de unos sobre otros (fr. 13 y 14) 18. La pluralidad de archaí frente a la imposibilidad parmenídea de la pluralidad a partir de la unidad Notas adicionales (a) Los nombres divinos de los elementos 1. 32 y ss.

El movimiento de cada cosa es necesario por su propia naturaleza. Amor y Discordia: dualismo físico y moral en su sistema filosófico . el mantenimiento de las identidades de los elementos en la mezcla y la diferente facilidad de combinación de unos elementos con otros (capacidad o incapacidad para la mezcla) 11. La interpenetración de los elementos y la teoría de los poros microscópicos (Aristóteles Teofrasto) 7. Las múltiples menciones del Azar en Empédocles (carácter fortuito de la formación de la naturaleza orgánica) 14. necesidad y naturaleza 12.La no distinción empedoclea entre materia inerte y fuerza mecánica. El fragmento 17: Dominio del Amor (combinación)?Entrada de la Discordia (inicio de separación) ? Dominio de la Discordia (separación) ?Entrada del Amor (inicio de combinación). Su carácter espiritual y su efecto físico 10. Visión empedoclea no teleologista 15. el deterioro y la muerte 8. 16-17 y 1-2. La separación conceptual entre el agente motor y lo movido. El fragmento 17: el entrelazamiento de argumentos y la repetición (vv. El uso empedocleo del término Anánkç y la confusión doxográfica posterior: la necesidad del predominio alternativo de Amor y Discordia 16. 12 y 6.Los efectos contrarios del Amor y la Discordia: la unión (mezcla) vs. pero su interacción con otras cosas es fortuita 17. Las emanaciones o efluvios y la sensación.Los vv. La ruptura conceptual en este autor entre materia y fuerza motriz exterior a los elementos A-9 El ciclo cósmico 20. La tensión continua entre ellos como condición de los seres vivos .Galeno) 5. La masa esférica originaria (y mezclada) de Empédocles. Los seis factores últimos (cuatro pasivos y dos activos) A-8 La causación en Empédocles: azar. Los poderes motrices internos de los propios elemenos y la atracción de lo semejante por lo semejante (¿poder inherente a la materia o influjo de la Discordia?) 19. La necesidad lógica. El fragmento 21 y la repetición de argumentos anteriores. La discusión aristotélica en torno al término lógos ("proporción"). de partículas mínimas indivisibles A-7 El Amor y la Discordia 9. etc. la consunción. 9 y ss: las cosas se originan y perecen y al mismo tiempo son para siempre .La tenue naturaleza física "extensional" del Amor y de la Discordia. El carácter circular o . La constitución de diferentes sustancias orgánicas por la proporción de los elementos como resultado de la interacción fortuita del Amor y la Discordia. Las críticas teleológicas aristotélicas al "azar necesario" de Empédocles y los prejuicios de Aristóteles 18.La continua oscilación de los elementos entre mezcla y separación .) . la separación de los elementos puros en masas separadas . El fragmento 22. Los elementos de los elementos o partículas mínimas homeómeras (qrau'smata) con idénticas cualidades a las de los elementos raíces: la diferencia con la concepción de los atomistas 6. no explicitada por Empédocles.La introducción por Empédocles de agentes motores externos entre las cuatro sustancias raíces: Discordia y Afrodita o Amor. La phýsis de cada cosa es una necesidad natural inherente a ella. La crítica teleológica aristotélica de la introducción por Empédocles del Azar (Týchç) y la Necesidad (Anánkç) 13.

3 y ss. La formación del mundo a partir de la separación (movimiento) de los elementos (Aristóteles. perfecta 2. La relación entre discordia. Razones para la división empedoclea del principio motriz en dos fuerzas contrarias: la importancia del orden moral y religioso. La interpretación neoplatónica de Empédocles (mundo inteligible y mundo sensible) 4. necesario y natural pero sin razón explicitada: la respuesta religiosa y el amplio juramento (Purificaciones) 2. Los dos versos de Empédocles citados por Plutarco. 5-6) y 21. Los frs. 7-8 (26. La expansión del Amor y la formación de otro mundo con seres mortales. La suposición en esta fase de un cosmos y de un resto de materia estéril (no mezclada). El movimiento de rotación o torbellino de la Esfera iniciado por la Discordia (a) Tercera fase: el predominio de la Discordia 1. su carácter divino (Hipólito) y su inmovilidad (Simplicio). La Esfera. 7-8. el proceso de disgregación y la formación de nuestro mundo como proceso incompleto: nuestro mundo es el de la Discordia que avanza 3. pluralidad y movimiento y el supuesto contrario de total inmovilidad en la combinación o separación y de reposo en los períodos intermedios (Aristóteles) 2. La Esfera inicial y su estado de unidad (Amor): la mezcla inicial. 35 y 36) (a) Segunda fase: el crecimiento de la Discordia 1. El crecimiento del Amor 1. 17. Los frs. La relegación espacial exterior de la Discordia (frs. Las diversas interpretaciones y traducciones del fragmento 35 (vv. entre la divina mezcla del Amor y la separación bajo la Discordia 2. ilimitada y la mezcla inicial. El creciente predominio de la Discordia.cíclico del itinerario (a) Primera fase: la Esfera del Amor 1. Los fragmentos 62 y 128 4. 30 y 31. Simplicio).): la expansión del Amor desde el centro y la gradual retirada de la Discordia. después de la contracción y giro del Amor por la previa expansión de la Discordia 2. según Aecio (a) Conclusión 1. Nuestro mundo es el del influjo creciente de la Discordia 3. La conversión de las cosas inmortales en mortales. La ausencia de indicaciones al respecto en Empédocles y la suposición de la disposición de los elementos en círculos concéntricos en esta fase y el cambio instantáneo entre el predominio de la Discordia y el comienzo de la reunión por el Amor (a) Cuarta fase. El cambio. El estado de alejamiento de la divinidad. El ciclo contiene dos períodos cósmicos. La creencia en la degeneración humana a partir de una Edad de Oro A-10 Cosmogonía y cosmología (a) Cosmogonía .

198 texto). 43) (a) La tierra 1. Dominio progresivo del Amor y proceso de la separación a la combinación: frs. La evolución de la vida animal en el marco del ciclo cósmico empedocleo (a) "Las primeras generaciones de plantas y animales no completas. La reunión al azar de los miembros y los órganos separados . La capa separada de aithçr y la capa de fuego por debajo de ella. La acción solidificadora del fuego sobre el aire y el fr. El sol como reflexión del fuego desde la tierra (Aecio). 20.4: el Titán y el sol 4. La inclinación del eje del universo (Aecio) y las estrellas. sobre la formación del mundo por separación y el pasaje de los Stromateis (A 30). La explicación del giro del sol y de las estaciones por predominancia alternativa de los hemisferios oscuro e ígneo 6. 41. El sol como concentración ígnea por reflexión y su giro por la rotación de la tierra. 44 y la naturaleza de la reflexión (anáklasis) ígnea 3. La forma en lenteja y su luz recibida del sol (fr. 37 y 90. Los frs. Los Stromateis (A 30). El fr. La inmovilidad y centralidad de la tierra por su rotación (a) El mar 1. El endurecimiento por calor 6. 38. 44 y 38.5. Los frs. La naturaleza volcánica y la importancia del sol y el calor en Sicilia (b) Forma del cosmos 7. La separación de los elementos según Aecio (pg. ígneas y fijadas al cristal (o hielo) 2. 55: el mar. La tierra. Aecio. Aecio y Plutarco: la luna como aire solidificado por el fuego. La explicación empedoclea de los eclipses (fr. El endurecimiento o solidificación por fuego y la preponderancia de éste sobre los otros elementos (Aristóteles). 42) (a) La luna 1. formado por el agua liberada de la compresión de la tierra por el torbellino y por el calor del sol (el mar es el sudor de la tierra) A-11 La generación de los seres vivos 2. 73. con las partes no desarrolladas conjuntamente" 1. Los frs. 48 y 49: el hemisferio nocturno (açr) y la intercepción por la tierra de la luz del sol 5. Stromateis). El fr. 35 (9-13 y 16). 57. Los hemisferios del día y de la noche y la discusión en torno a ellos. La naturaleza ígnea o no del sol (Diógenes. El fr. La forma en huevo del cosmos (Aecio) y la influencia en Empédocles de los órficos 8. la separación de tierra y aire. de forma plana (según Aecio). sino divididas. Las distancias y las dimensiones del cosmos empedocleo (a) El sol y los dos hemisferios 1. la rotura del equilibrio de la Esfera y la rotación creciente.

65 y 67. eran seres como los de la fantasía" 1. El fragmento 100 y el ritmo de la respiración.1) 3. El avance de la Discordia. La similitud de la evolución de la vida en el mundo de la Discordia con otras expresiones tardías (Diodoro y otros). La interpretación alternativa de la respiración por la piel (los poros). La disposición de los elementos en los cuerpos orgánicos y los frs. mujeres y animales (a) "La tercera generación fue de seres indiferenciados" 1. los sentidos del término harmonía (frs. La idea de "mezcla proporcionada" (lógos) de elementos en la composición de la materia viva. 82. dependiente del movimiento de vaivén de la sangre 2. Fundada ésta por Empédocles. La casi seguridad de la aplicación universal de la mezcla proporcionada a todo el mundo físico (a) Medicina y fisiología: reproducción 1. La asociación de lo femenino con lo frío y lo masculino con lo cálido (frs. Fase primitiva en el avance de la Discordia. El símil de la clepsidra y las operaciones de destapar o de tapar la abertura superior para dejar entrar (inspiración) o salir (espiración) el agua por la base agujereada 3. Las referencias a figuras montruosas de la mitología griega (Minotauro. La discusión sobre la universalidad de la mezcla proporcionada (si es también aplicable a la materia inorgánica). en el cual vivimos. Los frs. La reproducción animal y la correcta mezcla de los sémenes masculino y femenino (fr. 117. 62 y el término indiferenciada. Cnido y la italiana (siciliana). La separación del fuego y su ascensión para unirse al fuego cósmico y el surgimiento concomitante de formas de vida indiferenciadas de tierra mezclada con agua y fuego. Las escuelas médicas de Cos. 71) y las opiniones de Aristóteles sobre las ideas de Empédocles. 23. Los árboles. 64) 2. Simplicio) de una tercera fase en el Amor creciente: el desechado de monstruosidades por causas naturales y la permanencia de hombres. Las tradiciones antiguas sobre el origen de la vida (agua. en las que las partes se desarrollaron juntas. El ejemplo de los huesos (fr. la menstruación y la primera respiración o hálito del niño (a) La respiración 1. Las ideas sobre desarrollo del embrión.(a) "Las segundas. La progresiva discriminación y articulación y el origen de los seres masculinos y femeninos autorreproductores (fr. La posible identidad de las formas indiferenciadas con el spérma o con las matrices epicúreas A-12 La estructura de la naturaleza animada: fisiología (a) La proporción de la mezcla 1. El fr. centauros. 96. Simplicio. El fragmento 61 y los cuatro versos y la comparación con la teoría darwiniana de supervivencia de los más aptos. 63). 75 y 76 2. 98) 2. Aecio) y la carne (fr. 111 y 112. como fósiles de las formas de vida primitivas e indiferenciadas y la analogía entre vida vegetal y animal (frs. Quimera) 2. 127) 3. según el Timeo de Platón y cierta . 79. tierra y calor) y sobre la tierra como madre engendradora de vida (a) "La cuarta ya no se engendró a partir de los elementos (…) sino de unos seres con otros (…) 1. La deducción (Aristóteles.

Teofrasto) con emanaciones o efluvios de los cuerpos (a1porroai') (fr. Las dos clases de locura según Empédoles (Celio Aureliano): locura (manía) por purificación del alma (la manía de profetas. La composición del ojo según Teofrasto: la visión diurna y nocturna y las proporciones y ubicación de fuego y agua en el ojo (predominio de uno o de otro) (frs. 86. por desequilibrio de la mezcla en la sangre (a) Poros y emanaciones (y un "excurso" sobre magnetismo) 1. y la afirmación sobre la presunta importancia científica del método experimental descrito en el fragmento empedocleo (a) El sueño y la muerte 1. 109) 2. 89) 2. La muerte. 102. Otros fragmentos que mencionan el ojo o la visión (Simplicio. Los hombres piensan con la sangre (frs. 103. frs. La crítica de Teofrasto por la no distinción entre órgano físico y acto de la sensación . 110. El fr. sensación (a) Todo conocimiento es de lo semejante por lo semejante 1. El sueño. Placita) y el encuentro de dos fuegos (Platón) (a) Oído 1. La sensación y la acción de lo semejante sobre lo semejante por la teoría del acoplamiento de poros (Aristóteles. La afirmación discutida de que Empédocles demostró que el aire era una cosa. por enfriamiento proporcional del calor de la sangre. a modo de una campana golpeada. no vacío. 110). La no distinción empedoclea entre animado e inanimado en cuanto a capacidad de conocimiento y la jerarquía cognoscitiva como cuestión de grado (frs. 84 y los comentarios de Teofrasto: la teoría de la visión por mezcla de efluvios procedentes del ojo y del objeto. 87 95) 2. médicos y poetas. 105. 145 y 146) y la locura por enajenación mental debida al desequilibrio de la mezcla en la sangre (Teofrasto) A-13 Conocimiento. La relación de este acoplamiento con la mezcla de los elementos y la capacidad universal de sensación por parte de todas las cosas (Teofrasto) 3. La audición. 107. por concentración y condensación de efluvios en su superficie (Aecio. 85 y 109) 3. pensamiento. por el golpear de los sonidos exteriores sobre el cartílago de la oreja. El fr. Pensamiento y sensación como procesos físicos derivados del hecho de que lo semejante actíua sobre lo semejante.interpretación de Aristóteles 4. 85. por enfriamiento completo (Aecio) (a) La locura 1. Las críticas de Teofrasto y Aristóteles a la teoría de los poros (a) Visión 1. frs. Menón) y del magnetismo (Alejandro de Afrodisia). Las imágenes en los espejos. La teoría del acoplamiento de poros y efluvios y la explicación de la vista (Platón. El pensamiento embotado. la combinación de lo físico y lo mental en el conocimiento y la actuación en éste del Amor y de la Discordia.

La abstención de comer habas (fr. El fr. 141) . 139. Los profetas y los físicos (fr. Relación entre conocimiento y condición física 3. 128). daímones inmortales obligados a la transmigración: la necesidad de estricta observancia de las normas de pureza (a) El comienzo del poema 1. Los diferentes tonos al dirigirse a la Musa como investigador o como profeta (frs. 112. 146). de tocar las habas y de acercarse al laurel 3. el dolor. Los preceptos prácticos en los Katharmoí: purificación por agua. la arrogancia altiva y el don de curación y profecía. Los Katharmoí o diversos modos de purificación para limpiar el míasma o mýsos 2. íntimamente ligado a la reencarnación 1. 113) 2. 3 y 131). Ausencia de demarcación clara. Los frs. 107. prohibición de comer cane. Escasez de fuentes conservadas sobre los sentidos individuales 2. 137 y 117) 2. Tefrasto) (a) Conclusión 1. Su superioridad sobre los humanos (fr. por el contacto de los semejantes. a efectos de capacidad de conocimiento. 101 y 102: la relación entre el olfato y la respiración (Teofrasto. 135). La expresión de la propia desgracia y la doctrina de la transmigración (frs. 130) (a) El pecado de derramamiento de sangre. El placer. La tradicional idea de una Edad de Oro de hombres y mujeres (Hesíodo): la Edad del Amor en Empédocles y su relación con el reino cósmico del Amor (fr. Las almas de los seres vivos.(a) Olfato 1. Sobre la composición de las sustancias sabrosas: el agua. La edad de Afrodita o Cipris (fr. Todo conocimiento (pensamiento o sensación) es reducible a la interacción de cuerpos físicos con proporciones similares en su mezcla de elementos. La combinación de orgullo y humildad en la obtención del conocimiento (científico y profeta) (a) La Edad de Oro del Amor 1. por la acción de los contrarios (frs. Aecio) (a) Gusto y tacto 1. Las "purificaciones" (a) Introducción 1. 136. Aecio. entre animado e inanimado. El fin de la inocencia por el pecado de sacrificar y comer animales (fr. 22. La explicación física del parentesco universal 14. poseedora de todos los sabores en cantidades muy pequeñas (a) Placer y dolor 1.

La idea griega de theós (pág. forma más elevada de la divinidad (frs. 127. hombres). su carácter divino e inteligible. las almas divinas y su encarnación en cuerpos. 133 y 134): crítica del antropomorfismo teológico (a) Los dioses 1. La combinación entre la doctrina física y la creencia religiosa en espíritus caídos y su posterior reunión divina 9.La Esfera . La práctica de los katharmoí por el alma (fr. 144) y el logro del conocimiento divino (fr. Platón) 3.Ciertos productos de los elementos (fr. 146 y 147). La teoría del monoteísmo de Empédocles (Hipólito. 134) . Esfera-Amor (fr. La diferenciación empedoclea de la mente sagrada e inefable respecto de las cuatro raíces (a) La naturaleza y el destino del alma 1. Las almas purificadas (frs.10). 134 y 29) 6. El rechazo del alma caída por los cuatro elementos 2. su papel en la harmonía del mundo empedocleo y su relación con el mundo físico (de cierta contaminación o disolución) 8. 132). 119). 124. La importancia de la Esfera del Amor. de tipo predicativo. 122 y 123). Las categorías de dioses en Empédocles . La alusión a Pitágoras (fr. La doctrina orfica y las modificaciones sobre ella. El período de exilio de los dioses homéricos (Hesíoso. El doble aspecto del uso de esta palabra en ambos poemas (muere con el cuerpo – es inmortal) .La mente sagrada (fr. La mención general a "dioses" (frs.El Amor y la Discordia . 17) y Esfera-mente sagradaAmor 5. 133) 7. El mundo de cosas mortales y su carácter de mundo de contrarios (frs. La transmigración y la jerarquía de vidas (plantas. la mente sagrada y los daímones y sus mutuas relaciones: teorías sobre la identificación Esfera-mente sagrada (fr. 21) . 126. El imperio de la Discordia (fr. La expiación de las almas y la conversión en héroes santificados (Píndaro. El Logos o justa proporción. más bien separación de lo mezclado o unido. animales. frs. su caída y retorno. La utilización "ecléctica" del orfismo por parte de Empédocles 4. 131 y 132) y la creencia en un mundo poblado de espíritus divinos 4. Juicio de distinción entre material y espiritual (fr. Las expresiones empedocleas de los horrores de este mundo y las desgracias del alma (frs. 129) (a) Los espíritus caídos 1.Los daímones o espíritus presos en cuerpos 3.13). ¿Una posible teogonía (Ìeogonía) empedoclea? (a) El camino hacia la salvación 1. 118. frs. 145). El fragmento 115: el pecado cardinal. Teogonía). La palabra psyché en Empédocles (fr. las doctrinas de transmiración de las almas y el ciclo de los nacimientos. 110.Los cuatro elementos . 138) con el sentido de vida.3. 146 y 147. La expresión theós. 115. La muerte. 267 texto) 2. El conocimiento de lo divino por el principio de que lo semejante conoce a lo semejante (frs. La mente sagrada.

Relación del Intelecto con el mundo orgánico (fr. El primer impulso del movimiento inicial y el mantenimiento "no inteligente" de la rotación y la crítica de Sócrates (Platón. Comentarios de Simplicio sobre pasajes aristotélicos que hablan de Anaxágoras (fragmentos del Libro I de la Física) 10. Su único tratado. Gran desinterés por las cosas prácticas y los asuntos políticos e interés por la ciencia y la filosofía 6. El apoyo de Simplicio a esta teoría materialista del movimiento y las llamadas causas secundarias versus la explicación teleológica 15. Guthrie II) B – ANAXÁGORAS 3. la Física (según Diógenes Laercio). Aecio) y el fenómeno de la nutrición. El daímon externo y ajeno al cuerpo y la influencia de Hesíodo en esta concepción. temporal e internamente) (frs. 17) 12. 1.en la materia (frs. armonía y bien. 2. por ejemplo B-4 El intelecto 13. El Intelecto como ápeiron en todos los sentidos (infinito espacial. Continúa el canon parmenídeo de negación del vacío: la mezcla (generación) y la separación (extinción). c. científica. y su naturaleza inmaterial. Una posible obra sobre escenografía y perspectiva (Vitruvio) y sus posibles estudios de leyes de la perspectiva aplicadas al cosmos (eclipses y medición de distancias) B-3 El problema del nacer 11. 12. proceso unidireccional y con una sola fuerza motriz (a diferencia de Empédocles) (fr. 14). Algunas anécdotas. Continuador de la tradición jonia. 10. Los fragmentos 12 (pág. 500. 12): controla todo lo que tiene vida y la rotación universal . La pureza y sutileza del Intelecto: leptón y katharón. 12. La insistencia en su carácter "sin mezcla" 16. Anaxágoras. Maestro de Arquelao y Eurípides B-2 Escritos 9. Su oposición a la religión supersticiosa: la anécdota de la cabeza unicornia de carnero (Plutarco) 7. llego llegó el Intelecto (Noûs) y las puso en orden. La amistad con Pericles (Platón. La probable concepción empedoclea de una unión de los daimones con la fuente de toda unidad. no religiosa y con uso de la prosa B-1 Cronología y vida 4. 14) 17. 11. Fedón). Nacido en Clazómenas. 13 y 14: la separación de causa motriz (Mente o Intelecto) y materia movida. La recepción en Lámpsaco y la posible fundación de una escuela. Su probable naturaleza espacialmente extensa y su penetración –sin mezclarse. La teoría cosmogónica y la frase (DL): Todas las cosas estaban juntas.2. Rechazo de Anaxagoras al predominio de ciertas formas de materia (elementos empedocleos) sobre otras (fr. 283 texto). La dualidad en el uso de la palabra alma. Isócrates) y el juicio por impiedad: el sol es una piedra incandescente 8. 30 años viviendo en Atenas y muerto en 428 en el exilio en Lámpsaco 5. y con la mente sagrada divina (Capítulo IV. Las cuestiones sobre la naturaleza y función del Intelecto y sobre la naturaleza de la realidad fisica 14.

Todo se ha generado a partir de todo lo demás y por ello todo contiene todo lo demás (fr. 10 y Aristóteles. El origen del cosmos (frs. probablemente aportado por Aristóteles para sustancias no elementales 23. 4 y 6 y el principio de divisibilidad infinita (es imposible que exista lo mínimo) y la réplica a las paradojas de la pluralidad de Zenón : el avanzado concepto anaxagóreo de lo infinito (fr. 2 y 15) 31. 4): semillas de todas las cosas con toda suerte de formas. gobierna todo movimiento de materia y mantiene un control especial de lo vivo B-5 Teoría de la materia 21. colores y sabores. La cosmogonía 30. 2 y 4 y Simplicio): el inicio de la rotación y la separación inicial entre aér (denso. está totalmente separado y es completamente homogéneo. Evolución por separación (apócrisis. húmedo. El problema sobre la aparente contradicción entre homeomeridad de las sustancias y el carácter de mezcla de éstas (frs. seco. No existen ni han existido porciones de sustancias separadas de las demás : todas las cosas existen juntas (frs.de la mezcla original 28. La semilla como una porción imperceptiblemente pequeña de cualquier sustancia a partir de la cual crecerían cantidades mayores 34. La gran velocidad de la rotación (fr. No hay principio de homeomeridad en Anaxágoras.18. 1. La no distinción entre noûs y psyché (según Aristóteles) 20. brilante) (frs. reacción frente a la negación eleata del devenir e intento de reinstauración del mundo milesio 22. Phys. El efecto de la primera rotación: separación de lo más denso y pesado hacia el centro. 13) 32. Ninguna sustancia contiene la totalidad del número infinito de sustancias en igual proporción (fr. Posible deformación aristotélica del pensamiento anaxagóreo por contraposición al de Empédocles 29. Los elementos y primeros principios en Anaxágoras: no hay palabras que las mencionen en los fragmentos. Burnet) en relación con la frase en todo hay una porción de todo (1en pantì pantóç moîra énestin) y la artificial distinción en las referencias de los dos términos "todo". La discusión (Cornford. Tannery. 6). 6 y 8). frío. 9) y la división o separación causada por el Intelecto (fr. En resumen: el Intelecto es consciente e inteligente ilimitadamente. El fragmento 12: la inmovilidad de la masa originaria y la rotación creciente iniciada por el Intelecto. Sobre lo pequeño y lo grande (fr. Carácer no cíclico de cosmos: el impulso inicial y la rotación continuada por propio impulso 19.). La composición de la mezcla original. El ejemplo del crecimiento y la nutrición: los alimentos ya contienen porciones de los materiales de nuestro cuerpo y la generación puede ser directa o mediata (Simplicio) por un proceso en cadena (fuego?vapor?agua? tierra y piedras …) 25. Las proporciones establecidas de todas las sustancias en las porciones de cada sustancia. La teoría anaxagórea. incluso en las más pequeñas (fr. 15) 26. y de lo más raro . por un número infinito de semillas ya distintas entre sí (fr. caliente. La concepción científica coetánea de "semilla": pangénesis y pre-formación. El término homoiomerê. 11). 11. 3) 24. diácrisis) –incompleta. La aparente uniformidad de la mezcla originaria y la inadecuación de los sentidos 33. Los fragmentos 3. No distinción entre "los contrarios" y otras sustancias (fr. El crecimento ininterrumpido del cosmos por atracción del infinito circundante. 12) 27. La estrecha relación de la vida con la fuerza cósmica inteligente (fr. La controversia sobre el término "semillas" y el alcance de tal término (a lo orgánico y a lo inorgánico). oscuro) y aithér (raro. Inexistencia en Anaxágoras de elementos simples al modo aristotélico: en cada porción de sustancia física hay porciones de todas las demás (la concepción de lo infinitamente pequeño) B-6 El estado inicial. 12). 4).

Aristóteles. por las semillas del aér que germinan con el calor. la nieve. deducida a partir de sus eclipses 40. Las reminiscencias mitológicas de este modelo 51. cierta interpretación del frg. 19) y el viento o la lluvia que él arrastra B-10 ¿Varios mundos? 49. La composición parcialmente ígnea de la luna. Aecio. Los cometas y las estrellas fugaces B-8 La tierra y el mar 43. Plutarco) y las supuestas predicciones de Anaxágoras. Las . La teoría de que la luna toma su luz del sol y la explicación de los eclipses de luna. La tierra. según Anaxágoras y Demócrito. de igual materia – pero más caliente. Aecio) 38. 4). 4) o bien en la existencia de otras partes habitadas en la superficie de la tierra (Fedón de Platón y otros) B-11 Origen y naturaleza de los seres vivos 50. la posición de las estrellas y la inclinación del polo y la frialdad de aquéllas por su gran distancia 39. montañas y valles. el granizo y el pedrisco. La discusión sobre la creencia de Anaxágoras en uno o varios mundos: en un solo mundo (Teofrasto. por el empuje descendente del fuego hacia las regiones frías del aér 48. El fragmento 16 y el efecto diferencial de la rotación al principio (más lenta) y posteriormente (más rápida) B-7 Cosmología y astronomía 36. piedras desprendidas de la tierra por la fuerza e incandescentes por su velocidad 37. relámpagos. como la luz de algunos astros no oscurecida por la luz solar. Origen de la vida a partir de la humedad. Las objeciones de Aristóteles. La afirmación del sol como una piedra incandescente y los eclipses de sol en la luna nueva 41. en varios mundos (según una parte del frg. DL. La composición de la luna: piedra incandescente con llanuras. con una superficie plana apoyada en la presión del aire subyacente: la influencia de Anaxímenes 44. La inclinación del polo. Hipólito y Aecio) 35. La probable identificación anaxagórea entre Intelecto (noûs) y vida (psyché) (fr. facultad interna en los seres animados. Explicación de las nubes. producidos por enrarecimiento del aire por el influjo del sol (al revés que en Anaxímenes) 47. Las causas de las inundaciones estivales del Nilo B-9 Meteorología 46. Las cavidades subterráneas llenas de agua y el origen de los ríos y del mar (por extracción y evaporación del agua contenida en la tierra). La naturaleza de la Vía Láctea. rayos y torbellinos. Los truenos. Las estrellas.y sutil hacia el exterior. La forma semiesférica del universo anaxagóreo. El arco iris (fr. porosa y con cavidades que se llenan con el aithér inferior: las superficies superior e inferior y la explicación de los terremotos y las erupciones volcáncas 45. Los vientos. Formación del sol. como resultado de la aparición de la vida sobre la tierra (DL. la luna y las estrellas al aumentar la rotación y desgajarse fragmentos de la tierra: la relación con la caída de un meteorito en Egospótamos (467 aC) (Plinio. La superficie de la tierra. 11): la armonización de ambos por ser el Intelecto fuente de todo movimiento.que la tierra 42. Separación de elementos desemejantes y condensación (DL. el calor y la tierra.

. 21a): los fenómenos son un vislumbramiento de lo invisible B-14 Conclusión 57. físicas. El catálogo alejandrino (DL) de 60 obras dispuestas en tetralogías y cinco secciones fundamentales: éticas. Desarrollo más empírico de la teoría y mayor interés en cuestiones éticas en Demócrito que en Leucipo C – LEUCIPO · La antigua polémica sobre su existencia real (Epicuro). El mecanismo de la audición 55. 460 en la colonia tracia de Abdera. El Intelecto como causa del orden y la regularidad: la semilla de una concepción teleológia de la naturaleza 59. Los atomistas del siglo V. Elea o Abdera. Posible contacto con pitagóricos (¿Filolao?) · Escritor enciclopédico y prolífico. Gran gusto por los viajes científicos y carácter sereno y riente. Explicaciones completamente mecanicistas y sin referencias animistas (Capítulo VI. Explicaciones sobre la respiración. El ojo. Las diferencias con el atomismo 60. Guthrie II) · Atomismo preplatónico de Leucipo y Demócrito. por la participación del hombre en el Intelecto (fr. La posibilidad de conocimiento. con gran parte de su obra perdida. La desfavorable comparación temática y estilística de su presunta obra con la de Demócrito · Nacimiento en Mileto. de la que sólo se conserva un fragmento D – DEMÓCRITO · Nacido c. Un jonio típico situado después de los eleatas. explicado toscamente (Teofrasto). matemáticas. La crítica a esta afirmación B-13 Teoría del conocimiento 56. Asociado con Parménides y discípulo de Zenón (Teofrasto) · Posibles obras: Gran cosmología y Sobre la inteligencia (Teofrasto). fisiología. epistemología. el sueño. Gran abanico de intereses: astronomía.plantas como seres vivos y la relación entre niveles mentales y estructuras corpóreas 52. la muerte. filológicas o musicales técnicas. Toda percepción sensible se produce con dolor. Su doble logro: el Intelecto como fuerza motriz separada de la materia (dualismo) y la estructura de la materia 58. el origen de la sangre. La sensación no se debe a la acción entre cosas semejantes (frente a Empédocles) 54. la visión y la calidad de la visión. La estructura de la materia: la idea de lo infinitesimal y el avance sobre la concepción milesia de los contrarios. El carácter inadecuado de los sentidos como fuente total de conocimiento. El mecanismo de la sensación. matemáticas. la enfermedad y la reproducción B-12 La sensación 53.

orden (o disposición) y posición (Aristóteles. según Filópono): las pruebas de la indivisibilidad del átomo.lingüística y otras E – LA TEORÍA ATOMISTA E-1 Cuestiones fundamentales · El atomismo como intento final de rescatar al mundo físico del ser eleata mediante una teoría pluralista · Las influencias pitagóricas. a la inexistencia de vacío y a la no multiplicidad de las cosas (Aristóteles) · La armonización del cumplimiento estricto del eleatismo y la admisión del mundo físico por la aceptación del espacio vacío en Leucipo (el vacío es el no ser. Metafísica) · Los átomos difieren intrínsecamente sólo en tamaño y forma. . La crítica atomista al ser uno e inmóvil. El debate sobre la indivisibilidad física o matemática de los átomos en Demócrito y sus consecuencias E-3 El movimiento y su causa · El reproche de Aristóteles al atomismo por su falta de explicación de la causa y naturaleza del movimiento (De caelo. ni aumentables ni disminuibles. La cuestión del peso de los átomos · La no explicación atomista de la naturaleza y causa del movimiento originario (en torbellino) de los átomos por el carácter eterno de dicho movimiento · La naturaleza del movimiento de los átomos. su impasibilidad y su ausencia de partes. como algo dado para los atomistas. Las críticas prejuiciadas de Aristóteles ante esta concepción de ausencia de un principio temporal del movimiento · El movimiento. Lo que existe realmente tiene que ser corpóreo. inanimado y mecánico E-4 La naturaleza del movimiento original. iguales a las del Uno eleata (Leucipo) salvo en lo infinito. continuos e indivisibles · Lo pleno (ser) y lo vacío (no ser) son elementos. pues es eterno · La asunción del vacío y la posibilidad derivada de movimiento (el vacío como causa suficiente y necesaria del movimiento). Descripciones similares en Alejandro y Aecio · La asignación (Epicuro) o no (Demócrito) de peso a los átomos: el peso como choque o impacto (plhgh´). sin necesidad de una causa primera. Son infinitos en número y forma · Sobre el tamaño invisible de los átomos y la presunta disputa entre Demócrito y Epicuro por la variación "infinita" de los átomos en cuanto a su tamaño (Dionisio de Alejandría) · La indivisibilidad del átomo. ¿omnidireccional o descendente? Probablemente lo primero · Las críticas de Aristóteles a un movimiento de colisiones y choques de los átomos (stasiazein). Metafísica. en cuanto fiel al modelo del Uno parmenídeo (Leucipo. Física). finitos. comparten una única sustancia (fúsiç) y carecen de cualidades sensibles. El movimiento. inmóvil y no denso: inengendrados e imperecederos. homogéneos. clarificadas por Parménides. inherente a la materia. en la base del atomismo. Las diferencias entre los átomos: forma (o figura). sin tener que estar continuamente en todas partes · La admisión del movimiento por la admisión del vacío y de ahí la posibilidad de la pluralidad: el Ser (1ón) se sustituyepor seres (ónta) E-2 La naturaleza general de los átomos · Las propiedades de los átomos. pero existe).

Torbellino inicial . no "natural". el azar como causa del origen del mundo frente a la regularidad del origen de las cosas sobre la tierra (dos clases de causación) y el azar como causa oscura a la comprensión humana .Tendencia de los cuerpos grandes hacia el centro y de los pequeños hacia fuera .El movimiento atómico. el movimiento como inherente a la materia. pequeños y esféricos · La destrucción de los mundos por colisión y el mundo como algo "no vivo" para los atomistas · Las diversas clases de movimientos en la creación del mundo . asociado al torbellino cósmico más que al flotar en el vacío (Simplicio) · En resumen: movimiento sin causa positiva. El azar en el atomismo. ausencia de movimientos naturales. pluridireccional y desordenado. la reunión en masa y el torbellino. tal vez ganchudos · No hay una distinción especial entre los elementos y otros compuestos atómicos E-7 La causalidad en el atomismo: necesidad y azar · Causas del curso del movimiento de los átomos: el azar y la necesidad. Ausencia de descripciones de los átomos de los otros tres elementos.Movimientos irregulares de rebotes de los átomos individuales . en el proceso. 415). Los átomos de la tierra más pesados y centrales). redondos y lisos al exterior del conglomerado. la unión de lo semejante con lo semejante. la formación de un conglomerado central y de una membrana circundante (pg. sino por impacto o choque. eterno y sin principio. Simplicio) · La formación de innumerables mundos por la infinitud de átomos y el vacío ilimitado (Hipólito) · La exposición del origen del mundo de Leucipo (según DL): la afluencia atómica hacia el vacío. La imposición de la necesidad de un movimiento "natural" de los átomos a partir de Aristóteles · El concepto democríteo de peso. Las críticas a la idea epicúrea de peso (Cicerón). explicado como nexo muy complejo de causas necesarias · Las concepciones del azar en Demócrito (según Aristóteles): no existe azar en sí. de la unión de lo semejante con lo semejante sin causa externa. La expulsión de los átomos más pequeños. La analogía con el nacimiento de un animal · La importancia. causa todopoderosa en el atomismo. conceptos similares para los griegos (azar necesario) · La necesidad.La atracción de lo semejante por lo semejante E-6 Los cuatro elementos · Especificación atomista tan sólo de los átomos del fuego: esféricos y lisos. La necesidad por el "choque" E-5 Mundos innumerables. compuestos originalmente de materia fría y terrosa con posterior contacto con átomos periféricos. La importancia del peso · La vieja idea de la membrana. mas no de la necesidad · La necesidad en el pensamiento griego como causa interna en lugar de cómo secuencia o cadena causaefecto. ígneos. piel o corteza que rodea al mundo · La formación de los cuerpos celestes en Leucipo y Demócrito: el sol y la luna. La admisión teleológica de lo fortuito y de la finalidad. La mención del azar sólo en los comentaristas (Aristóteles y otros) · La crítica de la noción atomista mecanicista de la necesidad desde un punto de vista teleológico: la constancia o invariabilidad de la naturaleza. Cosmogonía · La formación de las cosas por el entrelazamiento diferencial de grupos de átomos (Aristóteles.

La suave rotación de la tierra por estar en el centro y por influjo residual del torbellino. Galeno) · La asociación entre vida y calor y la influencia de esta idea en Demócrito · La distribución de los átomos del alma en el cuerpo y su función motriz de las partes del cuerpo. La teoría de Demócrito sobre la causalidad . Magnetismo · La explicación de los vientos en Demócrito por el movimiento continuo de los átomos en distintas cantidades · La explicación del trueno. Las inundaciones estivales del Nilo (c) Meteorología. la tierra y otros fenómenos naturales (a) Astronomía · El orden del sol. Las dos partes del alma: racional (en la cabeza) e irracional (desparramada en el cuerpo) . diferentes descripciones · La diversa incandescencia del sol. con base en la precipitación descendente del fuego (Aecio) · La explicación democrítea del magnetismo (Alejandro) por el diferente grado de vacío del imán o del hierro y la atracción entre átomos semejantes · Pensamiento conservador en la tradición jonia (influencia de Anaximandro y de Anaxímenes) y ausencia de nociones pitagóricas anteriores o contemporáneas E-9 El tiempo · Falta de referencias directas de los atomistas al tiempo como compuesto por instantes atómicos. La Vía Láctea y los cometas (b) La tierra · La imagen de la tierra como lisa y redonda (Leucipo) u oblonga (Demócrito). el relámpago. ¿Sólo una analogía? E-10 El alma. la luna y las estrellas fijas en Leucipo y Demócrito.· En resumen. Relación con la capacidad de movimiento de estos átomos (Aristóteles) · La discusión sobre la identidad alma-fuego: átomos idénticos pero con diferentes combinaciones (Aecio. el rayo y las trombas de agua. la vida y la muerte · La semejanza entre el alma y el fuego: ambos compuestos de átomos pequeños y esféricos.No existe el azar en un sentido objetivo . las estrellas y la luna. La ruptura por el atomismo del paradigma del tiempo cíclico presente hasta entonces: la concepción de un tiempo rectilíneo e infinito y su relación con la concepción accidental de los fenómenos celestes y de la creación del mundo · La concepción del tiempo en Demócrito como algo irreal o apariencia: un accidente de accidentes (Sexto).La difícil comprensión de esa causa por el gran número de posibilidades E-8 Los cuerpos celestes. El plano horizontal de torbellino · El ángulo entre el cenit y el polo celeste por la propia inclinación de la tierra: la original explicación de Demócrito · Los terremotos y el empequeñecimiento del mar.El azar en sentido restringido como una causa oscura para nosotros .

Visión y color · Las formas simple y compleja de la teoría atomista · La forma simple: la teoría de los efluvios y el ojo reflejando la imagen. El acontecer de la muerte. Las diversas sensaciones y sus objetos · Las limitadas explicaciones de Demócrito sobre sensaciones y formas de los átomos. consecuencia de un contacto físico. Gustos. El calor. El calor y los átomos ásperos y angulosos de la acidez. Aecio. Relatividad de las sensaciones · La aparente contradicción (Teofrasto) entre la forma de los átomos y el estado del órgano receptor en la sensación · El mayor o menor predominio de unos átomos sobre otros y los conductos (póroi) del organismo receptor · La explicación democrítea de lo pesado y lo liviano y las sentencias de Demócrito en Sexto 1. La sensación y el contacto físico. La vista como reflejo proyectado en el ojo. Los cuatro colores básicos y sus tipos de átomos constituyentes (Teofrasto). El sonido como "imagen" del efluvio del objeto grabada en el aire 4. por lo separable y divisible y el frío por lo replegado y condensado. según Teofrasto · Toda sensación. paulatino (Alejandro. sin carácter objetivo. Audición y sonido · La penetración del aire por el hueco vacío del oído a través de poros suficientemente grandes (Teofrasto) · El sonido como corriente de átomos dividida en partículas de formas semejantes (Aecio). Celso) · El carácter del alma. Algunas dificultades (Aristóteles. cualidad secundaria y subjetiva: forma y posición de los átomos en la superficie de los objetos y la proporción de espacio vacío. La combinación de colores básicos y su descripción en el nivel atómico 3. Distinción entre calor y fuego 2. olores · La importancia del sujeto perceptor y de los átomos del objeto en la teoría del sabor de Demócrito . mas elevado que el del cuerpo · La obra Sobre el mundo futuro de Demócrito (Proclo): recopilación. Alejandro) · La forma compleja: el encuentro de los efluvios del ojo y del objeto. sabores. La visión diurna y el papel del cuerpo (alma) entero en la visión (Teofrasto) · Las críticas de Aristóteles y Teofrasto y la emisión continua de efluvios en rápida sucesión · La teoría del color. de historias de resurrecciones E-11 La sensación · La sensación. resultado de la alteración en nuestros cuerpos por el impacto de átomos exteriores. Las cualidades sensibles. en línea con cierta tradición. la solidificación de la imagen del efluvio y los conductos (flébeç) oculares. Teofrasto. La muerte como salida de átomos del alma desde el cuerpo (Aristóteles). El sonido como cuerpo material estructurado en partículas.· El mecanismo de la vida y la causa de la muerte: la presión de la atmósfera exterior y la respiración como "reposición" corporal de átomos circundantes del alma.

El olor y el olfato 5.Negación del escepticismo consumado respecto del conocimiento (Plutarco. La comparación entre las doctrinas de Demócrito y Platón: las aparentes semejanzas y las grandes diferencias · La falta de explicación de la relación entre experiencia sensible y pensamiento racional (epistemología atomista): la continuidad entre conocimiento sensible e intelectual como parte del mismo proceso (las hipótesis de Weiss y Bailey). 466) .C. 6-8. págs.Lo que se muestra a los sentidos debe rechazarse (Sexto. La aceptación atomista del desafío eleata · La diversidad de interpretaciones contradictorias sobre Demócrito (Aristóteles. medicina · El carácter de Demócrito como científico práctico: la descripción del crecimiento de los cuernos de ciervos y toros. Nota adicional: número de los sentidos en Demócrito · El número de los sentidos en Demócrito. Los fenómenos sensibles como ventana sobre lo invisible y base del proceso deductivo. 10. La alimentación del feto por succión y el nacimiento de monstruos · Interés por los estudios botánicos · Sobre los supuestos tratados médicos de Demócrito: la importancia del vacío suficiente entre los átomos del cuerpo para la respiración y el mantenimiento saludable del cuerpo · Los fragmentos éticos y la relación entre la salud del cuerpo y la templanza en los deseos del alma . como barrera para acercarnos a la realidad (frs. o bien como introduciéndose en el cuerpo y afectando a la reunión de los átomos puros del alma E-14 Biología. dependiente de un mecanismo físico: impacto de imágenes exteriores (Aecio) o por el equilibrio y la composición del cuerpo (Teofrasto) · El alma y la inteligencia son lo mismo y la verdad es la apariencia (no hay objetos inteligibles) (Aristóteles) · El pensamiento. 466) . La concentración de átomos anímicos como órgano del pensamiento. en parte. 467) .Lo que se muestra a los sentidos es verdadero (Aristóteles. de la sensación · La audacia atomista de una concepción total y explícitamente material del conocimiento E-13 La teoría del conocimiento · Escaso interés por la epistemología en el siglo V a. fisiología. Situación filosófica previa en torno al problema del ser muy confusa (Parmenides. Zenón). 465.· La relación entre los sabores y la forma de los átomos (Teofrasto). El pensamiento deriva.Escepticismo sobre la posibilidad de conocimiento (Sexto. El mayor número de sentidos que de objetos sensibles E-12 El pensamiento · El pensamiento. 468) · Los sentidos. posibilidad o imposibilidad del conocimiento .Los fenómenos sensibles conducen indirectamente al conocimiento (Sexto. 464-465) . como una perturbación de los átomos del alma por complejos atómicos exteriores. 457) y sus dos pasajes. Sexto. 117). Aristóteles. Sexto y otros): verdad o falsedad de lo que se muestra a los sentidos. más de cinco (Aecio) El análisis del texto original (pág. afinidades entre leones y lechuzas y otros estudios · Sobre reproducción y embriología: el pneûma y la doble aportación progenitora del semen. 9. El orden de formación de las partes del cuerpo en el embrión. 463-464) .La mente alcanza el conocimiento por mediación de los sentidos (Galeno. págs.

La naturaleza mortal (atómica) de los dioses. Física) sobre la aportación de Demócrito a la distinción entre forma y materia y al reconocimiento de la esencia de las cosas en su actualidad · La obra matemática de Demócrito: el estudio de la esfera como ángulo y como poliedro de caras imerceptibles. epifenómenos · El surgimiento de la vida a través de la tierra y la humedad. y el rechazo de la apódeixis a favor del conocimiento empírico · Los comentarios aristotélicos (Metafísica. probablemente emitidas desde cuerpos externos a nosotros (reuniones de átomos de aire o fuego que habitan en el aire) · El intento de reconciliación de la teoría atómica con la existencia de los dioses y con el mundo de valores · La explicación materialista de las revelaciones en sueños. la superstición y el mal de ojo E-18 Lógica y matemática · Las referenciaa a una supuesta obra de Demócrito sobre lógica y epistemología: Sobre la lógica o el canon. comentario sobre el Crátilo) · La referencia a la teoría democrítea del lenguaje en el Filebo de Platón: los dioses como "imágenes" los nombres de los dioses como "imágenes de imágenes" · Obras de Demócrito sobre música. La discusión con Protágoras sobre la realidad ontológica de la geometría como producto intelectual · El problema concerniente a la igualdad o desigualdad de las superficies contiguas a los dos segmentos de un cono dividido (Plutarco) y la construcción microscópicamente escalonada del cono · La aserción de los teoremas de que cono y pirámide son la tercera parte de cilindro y prisma. La idea ya antigua de la relación entre macro y microcosmos y el universo no antropomórfico ni pensante de Demócrito: el alma y la inteligencia. como causa de la divinización del aithér (según Demócrito) · Las imágenes de los dioses. Jenófanes. y posiblemente por fermentación (Demócrito): los antecedentes de Anaximandro. literatura y estilo literario y su creencia en la inspiración poética E-17 Religión y superstición · Las imágenes de los dioses como efluvios atómicos. respectivamente (Arquímedes) E-19 Pensamiento ético y político · La problemática y la obligada cautela ante los fragmentos éticos de Demócrito: la antología de Estobeo (130 máximas) y las máximas de oro de un manuscrito medieval vaticano (86 máximas) . en biología. Las críticas democríteas a la religión popular y a las oraciones.· La importancia. Las imágenes divinas se forman en el aire. el lenguaje y las artes · Las teorías evolutivas del siglo V frente a los mitos de la Edad de Oro: la concepción evolucionista de la cultura como hija de la necesidad y la adhesión de Demócrito a esta idea (Diodoro) · La teoría del origen del lenguaje de Demócrito: los nombres son convencionales. Los cuatro argumentos de Demócrito sobre el lenguaje convencional (Proclo. no naturales (Proclo). Empédocles y Anaxágoras E-16 La cultura. del correcto grado de densidad o rareza (proporción de lo sólido en el vacío) E-15 El hombre y el cosmos: el origen de la vida · Demócrito y la expresión microcosmos ("pequeño orden cósmico") aplicado al hombre (según David el Armenio).

La indivisibilidad de los átomos como proposición ontológica TEMA VII La Polis griega. 188. 89). ética y lenguaje.· Muchas máximas tópicas y banales (38. El hombre "medida de todas las cosas". 101. 253): máximas sobre niños (275-277) · Sobre la exaltación de la euthymía ("buen ánimo". 174. "ausencia de turbación") como telos o finalidad de la vida (Trasilo. 233. 45. 73 y otras) · Algunos fragmentos. Impresión general de sabiduría casera. Gorgias. . confirmados por otras fuentes (3. ¿imperceptibles por su tamaño o en cuanto constructos teóricos de Demócrito? · La divisibilidad infinita de la materia como cuestión básica de la filosofía. 274). 173. 245. 271 -sobre el sexo. DL). Objetivismo y relativismo. 50. mesura). La indivisibilidad y los átomos · La debatida cuestión sobre la indivisibilidad física o lógico-matemática de los átomos. 232): la prefiguración del arte de la medida socrático · Los fragmentos sobre pensamiento político y asuntos públicos: la democracia y el buen gobierno (249. El átomo democríteo. 52. 66. La teoría de Von Fritz y Vlastos: compuestos de la palabra rhytmós ("forma") y palabras relacionadas con tropé ("giro") en fragmentos físicos y éticos. no originales (64. La investigación del lenguaje y la retórica. exaltación del nómos moral frente al de la mera convención (47. El páthos en cuanto emoción o pasión (perturbación por lluvia de átomos) · La harmonía (moderación. Berkeley y Hume · Apéndice. Los sofistas como educadores. 181. 208. cautelosa (226. El fragmento 191 E-20 Conclusión · El atomismo en su época y ante supuestos coetáneos: negación de la acción a distancia y de la continuidad. Los modos de lograrla (191. 268). La Paideía griega. 264) · Argumentos a favor de la integración de las teorías física y ética de Demócrito. Las cuestiones suscitadas: el hombre en cuanto máquina. 171. necesaria para el buen ánimo. Comparación con la actual teoría atómica · Los átomos. 54. La larga confrontación entre la teoría atómica y la teoría del continuo material (estoicos). la relación estructura-función y la preeminencia de la materia o de la racionalidad · La controversia histórica entre el descubrimiento de lo real por la teoría deductiva o por la observación sensible: de Parménides y Demócrito hasta Galileo. Nomos y Physis. 248. 250-252. 65. 236) o de carácter socrático o platónico (40. Protágoras y el criterio de verdad. carencia de partes e inmutabilidad o 1apaÌeia) · Demócrito y la no distinción entre realidad física y matemática.62. Locke. 211. democracia y panhelenismo. otros más originales (22. al mismo tiempo. 255. 81. sin partes e indivisible lógica y físicamente · Los comentarios de Aristóteles a la negación democrítea de la divisibilidad infinita y el tratamiento de la cuestión por Luria · La falsa crítica de Alejandro de Afrodisias a la supuesta falta de peso de los átomos de Demócrito · La discusión sobre diferencias entre Leucipo y Demócrito en las razones sobre la indivisibilidad de los átomos (pequeñez. la elección entre mecanicismo y teleología. respuesta a la negación eleata del movimiento. 214. práctica. 157) · La controversia ley-naturaleza (nómos-physis): el enfrentamiento democríteo del nómos con la realidad y. 68.

Calicles. con una connotación de suspicacia y desconfianza y asociada a sofista. El surgimiento de este espíritu por reacción frente a las doctrinas presocráticas de negación de fiabilidad a los sentidos (Parménides. La confianza ilimitada en la razón (Platón.La antítesis nómos – phýsis y el surgimiento del cosmopolitismo y el rechazo de la idea de diferencia de naturaleza entre los hombres 7. Guthrie III) A – INTRODUCCIÓN 1. Licofrón) y la teoría del contrato social . Las cualidades de los maestros y gentes muy versadas. sabiduría práctica y prudente. Critias. resumidas en la palabra deinótçs (listos. Varios significados del término sophós y sophía: habilidad en la práctica de una operación. usos y costumbres frente al orden natural: phýsis y nómos . Empédocles. Lo limitado de estas explicaciones 3. Parménides) frente al escepticismo (Demócrito) o el fenomenalismo (Protágoras.La relación entre el nómos y el ateísmo y el agnosticismo: los dioses como invención práctica . La gran autoconfianza de los griegos por su éxito frente a los bárbaros y la celebración de los avances técnicos sin el concurso de los dioses: el derecho del poderoso 4. El desplazamiento del interés desde los fenómenos naturales a los asuntos humanos y la común cuestión de fondo de la relación entre apariencia o fenómenos y realidad: ordenamiento divino frente al "pacto" social 2. La democracia y la codificación de leyes como protección del pueblo (Eurípides) . El desarrollo de la democracia y la demanda de educadores profesionales: los Sofistas y su recíproca interacción con los intereses de su época 6. convertido en insulto por Aristófanes y . como maestro educador. La rehabilitación de los Sofistas desde mediados del siglo XIX y a partir de 1930 (Popper. La antítesis entre leyes. Demócrito) 2.¿QUÉ ES UN SOFISTA? C-1 El término "sofista" 1. El papel de los cambios sociales y políticos: el desarrollo de la democracia en Atenas y el valor dado a la opinión de cada hombre 5. hábiles). Antifonte. la sophía práctica en la conducta y la política. Eurípides) 3. El arte sofista de la persuasión al exponer los aspectos contrapuestos de un mismo tema 8. Hesíodo. aplicado a los poetas (Solón. Gorgias) 3. La creciente aplicación del término a quien tiene una especial habilidad que impartir.La postura al respecto de distintos sofistas (Protágoras. El mundo de los Sofistas. Parménides. La aplicación del término a los prosistas (siglo V) por el nuevo estilo de la función didáctica. inteligencia práctica.La oposición entre leyes y "leyes no escritas" como preceptos morales universales.(Parte primera. Levinson) B – LOS TÓPICOS DEL MOMENTO 1. Las "tópicas" causas del nuevo humanismo: la apertura de horizontes por contactos crecientes con otros pueblos y los tiempos de actividad legislativa. La posterior dicotomización en significados verdaderos y falsos 2. La crítica de Aristófanes (Nubes) 4. El término sophistés y su inicial sinonimia con sophós: el sophistés. La influencia del pensamiento jonio (desde Anaximandro) y su teoría del origen natural de la vida sobre el nuevo espíritu de interés por los asuntos humanos. Teognis. Esquilo. con un leve matiz despectivo. El término sofista como maestro. Los Sofistas y su "polémica" enseñanza de la areté C .

Hipias. La competitividad de los argumentos . y Fedón de Platón) y la actitud ambivalente del público ateniense.Símbolo del carácter pan-helénico de las fiestas por el cosmopolitismo de los Sofistas (a) Intereses y puntos de vista comunes 1. como un grupo de educadores profesionales que impartían clases y hacían demostraciones públicas de elocuencia por dinero. El estatus de los Sofistas. La desconfianza hacia ellos (Protágoras. Jenofonte. escepticismo . Los puntos de vista comunes de los Sofistas (la "mentalidad sofista": empirismo. La reacción frente al extremo monismo eleata: Protágoras (Sobre el Ser). Gorgias.Cuestiones propuestas por el auditorio (Gorgias. Los temas comunes de su enseñanza: la retórica o arte del lógos.Considerándose dentro de la tradición de los poetas: lecturas públicas . El particular caso de la casa de Calias (Protágoras de Platón) 2. La instrucción: en pequeños círculos privados o seminarios y en lecturas públicas (epideíxeis).recogido así por Platón (la jactancia de Protágoras en su Protágoras) C-2 Los Sofistas (a) Profesionalismo 1. Pródico e Hipias: su "andar errante y precario" (a) Métodos 1. la areté (salvo Gorgias) y la exposición y crítica de poesía 2. Las dos clases de alumnos: jóvenes de buena familia y aspirantes a Sofistas. en casas de mecenas. de Hipias y Protágoras 3. Gorgias (Sobre el No-Ser) y el fenomenalismo y relativismo extremos 4. Las misiones diplomáticas de Gorgias. Las referencias a los Sofistas como pagados por su trabajo (Platón. La supuesta falta de interés por la filosofía natural y su deuda con los presocráticos en su forma de pensar. Las formas de la exhibición . Las especialidades de los Sofistas individuales. en época de Sócrates. La crítica de Sócrates. Su reconocida descendencia de los poetas (Protágoras y Menón de Platón) 2. Protágoras) . El interés por la antropología. Isócrates y Aristóteles): acusaciones de Platón y defensa de Isócrates 3. gimnasios y escuelas. La instrucción privada. no tanto por el pago cuanto por la supuesta enseñanza de la areté y del medro político: la desconfianza de la clase alta ateniense 4.Exhibiciones ininterumpidas previamente preparadas: discursos de Gorgias en Olimpia.Las lecturas agonísticas (competitivas) de sus contenidos. Los Sofistas. una causa de su rechazo: las materias de sus enseñanzas y su condición de extranjeros en Atenas 2. Las exhibiciones públicas en plazas. La aparición de los Sofistas en las fiestas de Olimpia y su triple significado . no tanto por el cobro cuanto por privarse a sí mismos de la libertad de elegir la compañía (a) Su estatus inter-ciudadano 1. La desaprobación. la sociedad humana y la civilización y la cierta indiferencia por cuestiones físicas y cosmológicas o su interés parcial en ellas con el fin de ser un buen orador y polemista 3.

antítesis nómos-phýsis (a) ¿Decadencia o adolescencia? 1. La intensa unión entre la retórica y el escepticismo epistemológico en los Sofistas 2. El nuevo sentido del nómos como lo artificioso o lo falso: Empédocles y Demócrito 5. organización política. La negación del carácter absoluto de la ley y los valores morales y el inicio de la controversia. algo más que fortuita: la influencia de la prevalencia final de Platón y Aristóteles.epistemológico.Usos y costumbres basados en creencias tradicionales éticas . El carácter "presentista" de las obras de los Sofistas 2. La antítesis nómos – phýsis en lo moral y lo político (Sofistas. Nómos entendido como algo en lo que se cree o algo que es distribuido: presupone un agente activo del que emane. juventud y madurez (a) Retórica y escepticismo 1. términos opuestos y excluyentes a partir del siglo V 2. de Gorgias 3.Las disputas de los filósofos y la rapidez de la mutabilidad de opiniones y creencias (a) Destino de la literatura sofista: Platón y Aristóteles 1.El valor persuasivo de un discurso oratorio ingenioso en los debates de tribunales y asambleas . Phýsis entendida como "naturaleza" o "realidad" 3. según Aristófanes 2. Nómos y phýsis. El arte de argüir con igual persuasión desde los dos lados de la misma cuestión.Leyes formalmente formuladas sobre el "recto uso" 6. Cuestiones implicadas en la antítesis nómos – phýsis: existencia de los dioses. La inicial formulación de la distinción en Arquelao y en la conexión entre el evolucionismo físico y el origen convencional de la ley y la moralidad: azar y necesidad naturales y relatividad de las concepciones éticas 8. cosmopolitismo. según algunos expertos. más próxima a los Sofistas que a Platón D – LA ANTÍTESIS NÓMOS – PHÝSIS EN MORAL Y POLÍTICA D-1 Preliminares 1. La retórica y su papel en el éxito político y la exaltación sofista de la Persuasión (Peithó): el Encomio de Helena. Las tres consideraciones de Gorgias . Aristóteles y la posible compilación de los escritos sofistas en su propia obra: la compleja actitud del estagirita y su distinción entre las cuestiones científicas y los estudios de carácter y comportamiento: su postura sobre la ética. Eurípides) y las dos acepciones de nómos .Las teorías de los científicos naturales como opiniones opuestas entre sí . Pérdida progresiva de la aplicabilidad universal del nómos. transición escéptica. La nueva interpretación de la época sofista como fermento intelectual lleno de joven vitalidad. igualdad y otras cuestiones 7. La pérdida de los escritos de los Sofistas. Las tres épocas de la moralidad según Gomperz (moral popular. el reforzamiento del argumento más débil y la creencia en la relatividad y transitoriedad de la verdad 4. La percepción del nómos como ley divina o ley no escrita y eterna hasta la época sofista 4. época consciente) y la comparación con niñez. Las tres . Las ideas sofistas como símbolo de decadencia social.

181): el nómos. Protágoras.La sabiduría técnica y el instinto de adoración como capacidades innatas de los hombres . 37) y su "discurso fúnebre".La adquisición natural de habilidades artesanas y el envío por Zeus de las virtudes morales aidós y díkç para crear el orden político 2. el desarrollo del comercio y la contención de enfermedades 3. a la edificación de ciudades. Las teorías del progreso de la humanidad. Dos pasajes de autoría más que dudosa . Empédocles) y la posible fuente de la nueva concepción en Jenófanes (fragmento 18) 4. 25) y Demócrito (fr. 84 del texto) y el triple carácter de la norma legal (párrafo 16): de origen divino. Sófocles) (a) Protágoras: sobre el estado original del hombre 1.posturas principales: prevalencia del nómos.El discurso anónimo que inspira el falso discurso de Demóstenes Contra Aristogitón I (v. La discusión sobre la distinción entre nómmima (ordenamientos establecidos por los dioses) y nómoi (corpus de leyes positivas de origen humano) . por sí misma o por algún benefactor. El Anónimo de Jámblico (finales del V-principios del IV) . fr.Segundo discurso de Lisias (párrafos 18 y 19) .): las objeciones de Sócrates a la enseñanza de la areté política y la réplica de Protágoras en forma de mito racionalizado. como beneficio para la sociedad 2. El contraste con las viejas concepciones de la "Raza Áurea" (Hesíodo. Esquilo. pasando por el laboreo de la tierra. 104): la convesación entre Jerjes y Demarato y Tucídides (II. Critias y Mosquión 2.La ventaja del buen gobierno La influencia en el texto de Sócrates y Protágoras 5. Los decretos de Zeus como metáforas de dos enseñanzas: las virtudes políticas son poseídas por todos en algún grado pero no son innatas en el hombre desde el principio 3. Eurípides. Critias (Sísifo. La necesidad de Protágoras de conciliar dos ideas: que la virtud no es un don natural de todo hombre y que hay virtudes innatas aparentemente necesarias . La supuesta obra de Protágoras De la organización primitiva y el pasaje del Protágoras de Platón (320c y sigs. como ejemplos del orgullo griego por la supremacía de la ley frente a la voluntad de un rey 3. prevalencia de la phýsis. Heródoto (VII. pág. según Protágoras . El relato de esta concepción: desde la vida como animales.El logro de la areté con tiempo y esfuerzo. La teoría del "castigo disuasorio" de Protágoras y la opinión de la posibilidad del progreso moral en la naturaleza humana y su realización por la experiencia y la educación (a) Otras correspondencias de "nómos" con lo justo y lo recto o bueno 1. producto de un sabio legislador y acuerdo colectivo de la comunidad. producto de una larga educación .La hipótesis del "superhombre" y la ley del tirano por la estupidez de la comunidad . en Demócrito.La ley y la justicia como producto de la inteligencia natural. Isócrates. realismo pragmático D-2 Los defensores del nómos (a) Teorías antropológicas del progreso 1.El empleo de la areté por la ley y la justicia . Protágoras. Sócrates (conversación con Hipias y en el Critón de Platón) 4. Los partidarios de esta teoría y su posición de parte del nómos no innato (Critias.

El presunto "nihilismo" ético de Trasímaco 6.Apéndice: algunos pasajes descriptivos del progreso de la humanidad 1. Isócrates. 478-506) 2. Panegírico (28 y sigs. El discurso de Glaucón: el origen de la justicia como compromiso para evitar los provechos y los perjuicios del mal obrar. La comparación entre el perfecto justo y el perfecto injusto 2. Suplicantes (201-213) 4. Los diferentes argumentos de Sócrates (350d. 76. 351c 1-3) y la no definición del propio Trasímaco sobre el tema 3. 25. El vivir justamente. justicia y la naturaleza humana 4. La comparación entre el gobierno las artes y el argumento de Sócrates: el arte de gobernar se concibe en beneficio de los súbditos 2. Critias (fr. Mosquión (fragmento 6) 6. Antígona (332-371) 3. El grito de Trasímaco: la Justicia no es sino el interés del más fuerte. Esquilo. 2) y las palabras de Hermócrates (IV. Prometeo encadenado (442-468. 8 DK) (a) Glaucón y Adimanto 1. Eurípides. Diodoto): interés. 1-7 5. 85-111) . Realismo amoral . como mal necesario .) D-3 Los realistas (a) Tucídides 1. El discurso de Adimanto: las ventajas de parecer justo y la fácil práctica de la injusticia no reconocida. La interacción entre lo real (es) y lo ideal (debe) en el discurso de Trasímaco y su "apología" de la injusticia en el caso más extremo del tirano. Sobre la medicina antigua (3) 8.Los embajadores atenienses y los espartanos (I.Las deliberaciones entre atenienses y melitenses y la ley "natural" del más fuerte (V. La Guerra del Peloponeso y el recurso de la llamada a los propios intereses. 8. no a la justicia (III 82) 2. Las dudas sobre la ubicación entre el es y el debe en la discusión: la borrosa distinción entre lo descriptivo y lo normativo (Salomon) en Trasímaco. Sófocles. El análisis erudito del supuesto punto de vista de Trasímaco: la posible denuncia por éste de la hipocresía por el uso desvirtuado del término "justicia". sino parecerlo. Trasímaco como desmoralizado moralista (fr. 60. La improbable equiparación filosófica entre díkaion y "el interés del más fuerte" 5. Diodoro I. 1-8 DK) 7. Lo que importa no es ser justo. Otros ejemplos de interés frente a la justicia: solicitud de los mitileneos de ayuda a Esparta y discurso de los corintios en Atenas (a) Trasímaco en la "República" 1. La propuesta del castigo ateniense a Mitilene (Cleón. La respuesta de Trasímaco sobre las ventajas de la injusticia y ésta entendida como "buen sentido político". El término díkaion y su amplio abanico semántico equivalente a "valor moral" 4. 1) 3.

115 y 116 del texto) 3. Las leyes de la naturaleza. La asociación entre necesidad y naturaleza. Empédocles y los pitagóricos hasta fuerza natural ciega en Leucipo y Demócrito 3. noción equivalente a la primera y no contradictoria con la segunda Antifonte: la moralidad impuesta por la ley y la costumbre es contraria a la naturaleza. El debate entre Calicles y Sócrates y la presentación de la figura de Calicles en Platón. Inmoralidad . falto de toda simpatía (a) Antifonte: la "phýsis" como egoísmo ilustrado 1. como opuesta al nómos en cuanto artificio condenado al fracaso.Conformidad con las leyes y costumbres del propio Estado: aprovechar los momentos de impunidad para contravenir el nómos. Antifonte y el papiro Sobre la verdad: la cuestión sobre la asunción por él de las opiniones ahí expuestas 2. La bondad natural. Eurípides: el fragmento 90 (antinomia phýsis – nómos) e Ión 642 (reconciliación phýsis – nómos) 2. La práctica de la virtud sólo por miedo a lo peor.Ni cometer ni padecer injusticia.págs. por naturaleza. de los más fuertes. Aristófanes y la parodia de la nueva moralidad en Nubes: crítica de Calicles y de Sócrates y la falsa defensa de poder pegar al propio padre sobre un nuevo nómos. Los nómoi como el intento de los débiles de frustrar la prevalencia. salvo en compensación de una injusticia padecida . Platón) 1. El ataque de Calicles a los conceptos convencionales de justicia e injusticia y la "ley de la naturaleza" frente a las leyes antinaturales de los más débiles. Aristófanes. cuyo camino es preferible (a) Otros testigos (Eurípides. de seguimiento inexorable frente a lo artificial de las leyes D-4 Los defensores de la "phýsis" (a) Egoísmo (b) Calicles: la "phýsis" como el derecho del más fuerte 1. Los defensores inmoralistas de la naturaleza en Leyes de Platón: alabanza de las obras de la naturaleza frente a la techné humana. La igualación de lo justo con lo legal .(a) Naturaleza y necesidad 1.No cometer injusticia. Las tres nociones de justicia en Antifonte . Los textos parafraseados del papiro: OP1364 fr 1 (fr 44A DK) y OP1797 (fr 44ª DK) (v.de "el poder es el derecho": lo naturalmente justo es que los mejores y más poderosos tengan más que los peores 2. El carácter amoral de la actitud común en lo relativo a la conducta humana cuando se relaciona la naturaleza con la necesidad (la "natural necesidad") 2. La parodia de la relación entre la defensa de la "necesidad natural" y la filosofía presocrática 3. La figura de Calicles como paradigma ¿histórico?. el no control de los propios deseos y la capacidad de satisfacerlos en los mejores 3. La postura de Calicles en Gorgias y Leyes (890a) de Platón. La necesidad (anánkç). desde fuerza cósmica casi mística en Parménides. los dioses como artificio y el ataque a la justicia del nómos.

no escrita) . pie de página) . La concepción de la ley como pacto en Licofrón (Política de Aristóteles): el aspecto negativo de la ley como protección de unos ciudadanos contra otros.Capítulo 10: ley particular y universal (ésta. y la cuestión de la justicia "beneficiosa". La diferencia de modulación en la defensa de la ley escrita y no escrita en Sófocles y Eurípides: el debate entre Teseo y el heraldo-sofista en Eurípides 12.Capítulo 13: ley particular (escrita/no escrita) y universal (natural. cosmopolitismo y unidad de la humanidad 2. La mención a estas leyes no escritas en Leyes de Platón (793ª) 7. La controversia sobre el apoyo de la moralidad por la ley (en línea con Aristóteles) . 400 a. Empédocles y Solón: hýbris y átç 10. Las invocaciones a la ley de Zeus en Hesíodo. con algunos casos dudosos. La defensa de la justicia natural frente a las leyes en Hipias (Protágoras de Platón. Eurípides) 5.naturalística. en íntima relación (a) Los humanitarios: la ley escrita y no escrita 1. 129. La idea de una naturaleza impersonal frente a los dioses. El sentido utilitarista de esta clasificación en Retórica I y su relación con las téchnai sofistas 9. de la observancia de la ley positiva y de las leyes no escritas (Tucídides. como posible amenaza en la polis democrática y con isonomía (la ley escrita como garante de la igualdad de derechos) 11. La defensa. Jenofonte. en Pericles. Protágoras y las leyes como resultado de un consenso de opinión vinculante entre los ciudadanos 18. Aristóteles): el criterio fáctico. pág. La invocación de la ley no escrita. La indiferencia en la atribución de tales leyes a los dioses o a la naturaleza 4. las acepciones de "leyes no escritas" . ¿Posible antecedente de la teoría del pacto o contrato social en el pensamiento griego? 15. En resumen. cosmogonía presocrática y sus fundamentos no-teísticos. El origen divino de las leyes no escritas en los poetas trágicos (Sófocles. Eurípides) y el contraste de la opinión del origen humano de la ley con las creencias en un orden divino o natural 17.Principios morales universalmente válidos. Heráclito. Jenofonte). Las propuestas del urbanista Hipódamo. el diálogo con Sócrates y la enumeración de las leyes no escritas.): el enfrentamiento con las limitaciones y errores de los nómoi positivos 3. La relación entre physis y "leyes no escritas" y el nacimiento del concepto de "ley natural" (c. no normativo. También en República de Platón y en Sísifo de Critias 19.La naturaleza como fuerza inteligente y moral . La postura de Platón frente a la antinomia entre leyes escritas igualitarias e ideal del hombre fuerte . Esquilo. La antigua creencia del origen divino de las leyes (redacción o sanción.Las dos clases de cosas buenas y malas (según lo escrito y según lo no escrito). no escrita) . La justicia como acuerdo. o la dimensión legal de la justicia (el hombre como medida) en Sócrates(Teeteto de Platón. Licurgo de Esparta) 16.C. garantes de la igualdad de derechos 13.Los nómoi no escritos de un país en concreto . Pseudo-Lisias) 6. La clasificación de Aristóteles en Retórica I (v. de origen divino y vinculados con el mundo natural . Según lo no escrito: (a) virtud y maldad (b) equidad 8. la coexistencia de ambos (Hipias. La defensa altruista de physis frente a nomos y las ideas de igualdad.Los decretos no morales de una "naturaleza" impersonal: la "ley de la naturaleza" como opuesta a las leyes escritas de la polis democrática.Concepción del gobernante sabio y minusvaloración de las leyes escritas E – EL PACTO SOCIAL 14. La acentuación del contraste entre naturaleza y ley en Hipias y Antifonte 20.

de las leyes universales y divinas no escritas en su identificación de justo con legal F – IGUALDAD F-1 Igualdad política 29. no moral (también Hipias y Antifonte). no histórico. Fenicias): la relación de la naturaleza en libertad y la igualdad y la conexión de la igualdad social y política con la igualdad en la métrica y la matemática (Eurípides) F-2 Igualdad de riqueza 32. El hecho fáctico e histórico como justificador (Baker) o no (Cross y Woozley) de la teoría del Contrato Social en Glaucón (República) 23. Sócrates. Protágoras y Critias y la defensa del pacto social como hecho histórico.21. La aceptación de la esclavitud y las muy variadas situaciones de los esclavos en las sociedades griegas 36. Protágoras. La exposición de la teoría en forma histórica como definición genética sin implicar una forma temporal. Antifonte y Licofrón. La limitación de la homónoia a la polis 31. Homónoia y el ideal de la igualdad de derechos. La amplia aceptación de la teoría histórica de la evolución social como marco de una teoría explícita o implícita del contrato social. para Sócrates. El acuerdo de Sócrates con Protágoras 28. Alejandro) F-4 Esclavitud 35. La redistribución de la riqueza en Faleas de Calcedonia y la crítica de Aristóteles: igualación de los deseos y ambiciones. El acuerdo entre Sócrates y las leyes de Atenas que dictan su muerte en el Critón platónico. La democracia en el siglo V y la oposición de las oligarquías. Sócrates y su adhesión al carácter moral. amistad e igualdad en Eurípides. Pericles (en Tucídides) y Eurípides (Teseo. El ataque de Platón en esta obra a quienes enfrentan nómos con phýsis 22. diálogo de Sócrates con las leyes) y la inclusión. La custión de la crítica de la desigualdad por nacimiento en Eurípides (Electra. Suplicantes. concordia. La distinción entre las leyes y su administración (Critón. El uso literal y el pedagógico de la exposición genética (Hobbes. de la teoría del contrato social (Critón) 25. más que de las posesiones F-3 Igualdad social 33. Los argumentos contra la desigualdad por nacimiento y raza en Antifonte y en Licofrón (mencionado por Aristóteles) 34. República). la doctrina no-histórica en Sócrates y el relato histórico en Glaucón (República) 27. Rousseau): necesidad o no de un apoyo fáctico e histórico a la teoría del contrato social 26. La definición genética en Protágoras. Igualdad y homónoia: las nociones interdependientes de justicia. Platón y Aristóteles. Las dos respuestas griegas a la cuestión de si lo justo es lo mismo que lo legal: normativas (Protágoras en Protágoras y Teeteto) y fácticas (Antifonte e Hipias). Dictis. La defensa de la democracia en Atenágoras (Tucídides): dêmos y olígoi 30. la ausencia de teoría histórica en Hipias. La ley como freno al desorden natural en el Discurso contra Aristogitón y en Licofrón 24. El carácter historicista o no historicista de la teoría del pacto social en Grecia: no lo es para Licofrón (Gorgias. La vinculación en el pensamiento griego entre esclavitud e inferioridad racial (no-griegos o bárbaros): la "esclavitud natural" .

360). 469b-c) y la vinculación con la naturaleza inferior de los bárbaros (tratado hipocrático Sobre los aires. La presentación favorable de algunos esclavos y de las relaciones entre amos y esclavos junto a la no antipatía por la esclavitud en las obras de Eurípides (Arquelao. Los paralelos entre la oratoria y la medicina en tratados hipocráticos. La sustitución de los valores universales de "justicia" o "derecho" por "interés". no todas son igualmente buenas. Ión) 40. El kalós griego. Los escritores médicos y la relatividad de lo bueno y lo malo para el individuo 49. La paradoja: as creencias de dos hombres son igualmente verdaderas. La defensa de la relatividad de los valores en Protágoras y su doble sentido: nada hay al que convenga absolutamente los epítetos "bueno" o "malo" o bien no hay nada bueno o malo en sí 47. "utilidad" y "provecho". política y retórica y medicina o higiene (Teeteto) 48. Las tres muestras de la crítica de la esclavitud como institución: sentencia de Alcidamante. La defensa de la esclavitud de los no-griegos en Platón (República. en un contexto de cuestionamiento de las diversas formas de esclavitud. La cita de Filemón y la referencia en Aristóteles (Política 1253b 20): ¿urgencia de estos sentimientos en el siglo anterior (V)? F-5 Igualdad racial 41.El pacto social (Sócrates): obediencia a las leyes a cambio de los beneficios legales 54. La relación entre nóminon (ley positiva) y díkaion (moralidad) y las posibles respuestas . aguas y lugares) 42. la bondad relativa y la existencia de los valores por nómos. en Gorgias. discípulo de Gorgias. El Alejandro de Eurípides como foro de opiniones encontradas sobre la esclavitud: fragmentos 48 al 51 39. La complejidad de las relaciones entre griegos y bárbaros y la probable idea de la fraternidad humana en Antifonte e Hipias G – LA RELATIVIDAD DE LOS VALORES Y SUS EFECTOS EN LA TEORÍA ÉTICA 44. referencia en Aristóteles y alusión en Filemón 38. Así. pero no de igual valor.37. Antifonte y Protágoras: la relación también entre el cuidado de hombres y plantas. Aristófanes y Sócrates (Jenofonte. aunque ninguno piense falsamente 53. La posible defensa de esta afirmación (Sócrates): aunque todas las creencias sean igualmente veradderas. Protágoras y la conexión entre ética. Andrómaca. La distinción entre pan-helenismo y cosmopolitismo más amplio y la oposición entre ambos (Gorgias e Hipias en el Protágoras de Platón) y la vinculación con la antinomia nómos-phýsis 43. . La cita de Alcidamante (c. puede haber hombres más sabios que otros. Melanipo. La contestación de Protágoras a Sócrates (Protágoras) sobre lo relativo de lo beneficioso para los hombres. La etapa sofística o de transición en la división de la moralidad hecha por Grant: la etapa sofista o positivista.Lo legal y lo justo es idéntico por definición (leyes por sanción divina. Hipólito. Platón) 46. crítica de los justo en cuanto legal) . aún cuando sean creencias sobre la bondad o maldad de alguna cosa. La identificación de lo legal y lo justo en Protágoras y el inestable estado de opinión sobre la cuestión.Negación de la identidad entre lo justo y lo legal . La discusión sobre la relatividad de los valores en Eurípides. Helena).no por phýsis (Arquelao) 45. entendido más como aptitud o adecuación a una función que como belleza 51. La afirmación de la pura subjetividad de los juicios de valor y la expresión de Protágoras sobre el hombre como medida de todas las cosas: lo que le parece a cada individuo es la única realidad 52. "beneficio". La conexión hipocrática entre actividad práctica y relatividad de los valores 50. La afirmación de la igualdad o superioridad de un esclavo respecto de su amo (Helena.

Cornford: Protágoras y la defensa de la coexistencia en un objeto de las distintas propiedades percibidas y la "doctrina secreta" de Protágoras sobre la no existencia independiente de las propiedades perceptibles 63. creer y conocer. no de la persuasión H-2 Protágoras 60. La "invención" de la retórica (Córax y Tisias. La diferencia. La escuela siciliana (Empédocles. La negación gorgiana de la hipótesis de una phýsis subyacente de los filósofos naturales. social e individual.La paradoja y el círculo viciosos en la posición de Protágoras al respecto. porque según recojan más o menos cantidad de realidad serán más o menos normales o anormales (útiles o convenientes. los dos razonamientos opuestos para cada cuestión y el rechazo del principio de contradicción (Aristóteles. El fundamento teórico (Sobre la verdad): el hombre es la medida de todas las cosas. de la escuela siciliana) como la apelación a la probabilidad. en Platón. entre sofística (falsificación de la legislación) y retórica (falsificación de la administración de justicia): la superioridad de la sofística sobre la retórica 56. argumentar. pero no de igual valor. Su reacción contra las contradicciones de los filósofos naturales 64. según Conford) H – RETÓRICA Y FILOSOFÍA (parecer y ser. Gorgias y el nada existe frente a Parménides: la retórica como el arte de la persuasión y la enseñanza sólo del arte de hablar. Las pruebas de Gorgias de que nada existe (Sobre Meliso. Hipias) y el estudio del correcto uso del lenguaje 58. retóricos y Sofistas. Sócrates como maestro en el arte de los lógoi y la búsqueda de definiciones y formulaciones verbales 57. El propósito de Gorgias: uso de los argumentos parmenídeos para probar lo contrario que el eleata 67. El carácter filosófico de las tesis de Gorgias y su consideración crítica en Isócrates 68. La negación Sofista de todo ser en sentido eleata: ser accidental y condicional. La palabra "medida" (métron) como criterio o juicio y la crítica de Aristóteles (Metafísica) de subjetivismo y negación de una realidad independiente: sobre la realidad de las propiedades contradictorias percibidas en un objeto 62. Las Antilogías. persuadir y demostrar) H-1 Generalidades 55. Maestro de retórica como arte de la persuasión y uso del argumento de probabilidad. Encomio de Helena y Defensa de Palamedes. la importancia de lo aparente o verosímil. Protágoras y el extremo subjetivismo: negación de la realidad y la phýsis más allá de las apariencias. razonar).y Aristóteles). Pródico. La retórica como arte de los lógoi (hablar. La relatividad de "lo bueno" según las situaciones H-3 Gorgias 65. Sócrates (Fedro y Fedón) y la misología (aversión a los lógoi): la crítica a los comerciantes de contradicciones. Metafísica) 61. Las implicaciones filosóficas de la retórica. Jenófanes y Gorgias –MJG. El relativismo ético. Sexto: Gorgias y la eliminación del criterio de verdad en la formación de juicios . La base teórica de la retórica: la importancia de lo probable frente a lo verdadero (la verdad y el conocimiento como ilusión) 59. El tratado Sobre el No-ser o Sobre la naturaleza 66. el arte del lógos como apariencia frente al hecho (érgon). La explicación de Gomperz: todos los juicios son verdaderos. de Protágoras: las contradicciones ontológicas y epistemológicas de su subjetivismo. Gorgias) y la belleza del discurso frente a los Sofistas de Atenas (Protágoras.

La probable confusión de Antístenes entre predicación esencial y accidental y entre nombres propios y comunes 81.La exactitud de los nombres es sólo convención y acuerdo (Hermógenes) 76.Si algo existe. conducente a la doctrina protagórica de la no existencia de realidad más allá de las apariencias 78. Los argumentos de Gorgias en su tratado Sobre el No-ser . de donde es imposible contradecirse y hablar falsamente. por la voz. La opinión de Antístenes (Sobre la educación o Sobre los nombres): una cosa no puede ser dicha o enunciada a no ser con un lógos propio. La cosmogonía de Antifonte y la oposición entre el nómos artificioso y la naturaleza inevitable. Los megáreos y la limitación del discurso a las proposiciones idénticas ("el hombre es el hombre") 83. entonces el ser es no pensado . Lógos como descripción o enunciado de lo que una cosa es 79. Crátilo y la radicalización de la teoría del flujo de Heráclito: es imposible la formulación de un enunciado verdadero y nada existe fuera del mundo sensible.69. El supuesto nominalismo de Antístenes (lógos como enumeración de los elementos más simples. toda opinión es engañosa. Las dos opiniones sobre la corrección de los nombres en el Crátilo .Nada existe: demostración de que lo que no es y lo que es no existen. La postura de Sócrates (Crátilo): el nombre como imitación natural. y de que no es posible que existan los dos a la vez . Crátilo. aunque sí aprehendidos). no podría ser comunicado a los demás: el conocimiento sólo se debe a la interacción de semejantes (Empédocles) y el lenguaje no es semejante a lo que es en el exterior H-4 Otras opiniones: escepticismo extremo y moderado (Jeníades. del objeto referido 77. Antifonte (según un fragmento de Galeno) y el libro Sobre la verdad: crítica de la ambigüedad del lenguaje y la incapacidad de las palabras de expresar la realidad. Antifonte y la correcta utilización de los nombres para adecuarse a los conceptos que intentaban expresar 74. lo que es nace de lo que no es y lo que es pasa al no-ser 71. Resumen de las diferentes opiniones y sus principales representantes (pág. Licofrón y la omisión de la cópula "es". no como definición o descripción 80. La instrucción o enseñanza en la "corrección de los nombres" (Protágoras.Aún cuando pudiera ser aprehendido. Jeníades de Corinto (Sexto): todo es falso. dado por un nominador sobrehumano (Crátilo) . La postura de Hermógenes.Hay un solo nombre natural para cada cosa. Las críticas de Aristóteles a Antístenes (Metafísica). que sí existe. 217) H-6 Gramática 1. que no pueden ser descritos. Antifonte) 70. Lógos como enumeración. la apariencia frente a la verdad H-5 El lenguaje y sus objetos 73. El conocimiento como intercambio de la psyché con el acto de conocer 82. Los estudios gramaticales (de Protágoras en adelante)y su relación con la reforma y mejora de la eficacia del lenguaje . Antístenes y el lógos de una sustancia compuesta y sus elementos indefinibles. en el cual los contrarios emergen de la misma cosa y todo está en constante movimiento y cambio 72. no puede ser conocido o pensado por el hombre: si las cosas no son existentes. Pródico y otros): orthoépeia ("dicción correcta") y onómaton ("corrección de los nombres") 75.

2. Las formas del discurso según Protágoras: petición, pregunta, respuesta, mandato; o bien exposición, pregunta, respuesta, orden, informe, súplica, llamamiento 3. Alcidamante y los cuatro lógoi: afirmación, negación, pregunta y apelación 4. La distinción entre nombre y verbo (rhêma) en Protágoras y Platón (Crátilo): el enunciado (lógos), combinación de nombre y verbo. Rhêma, "cosa dicha" de algo (nombre o sustantivo) y, en general, "predicado" 5. Protágoras y el género de los nombres: masculino, femenino y neutro 6. Pródico (Eutidemo, Protágoras y Laques de Platón) y la exacta distinción del significado de nombres tenidos por sinónimos I – TEORÍAS RACIONALISTAS DE LA RELIGIÓN: AGNOSTICISMO Y ATEÍSMO I-1 Críticas a la religión tradicional 1. Los filósofos presocráticos y su alejamiento de la religión antropomórfica del panteón homérico 2. La "Ilustración": la creencia sólo en lo razonable y la moralidad basada en normas humanísticas y relativas 3. El ataque a la religión y la antítesis nómos-phýsis (Platón, Eurípides): el rechazo a los dioses y la reacción de la burocracia ateniense para preservar el culto a los dioses. Los decretos contra el ateísmo y la especulación cósmica (Diopites) 4. La crítica a los dioses sobre bases morales en Eurípides (Ión, Heracles, Belerofonte) y en Aristófanes (Nubes) 5. La crítica de la transferencia de las pasiones de los hombres a los dioses (críticas de Platón a Homero y Hesíodo) 6. La exigencia de autosuficiencia en la divinidad: la inmutabilidad divina y su desapego por los asuntos humanos (Antifonte, Trasímaco) 7. El racionalismo crítico de la filosofía natural: el "sol" de Anaxágoras, desdivinizado 8. La teología filosófica de la identificación de la divinidad con el aithér (Diógenes de Apolonia, Eurípides) 9. El pensamiento crítico de Eurípides (Orestes) con la religión oficial y la alabanza de la observación del kósmos de la naturaleza inmortal (fr. 910) y la crítica de los astrónomos que no ven la inteligencia cósmica (la taxis; Platón en Leyes) I-2 Agnosticismo: Protágoras 1. El agnosticismo de Protágoras (DL, Eusebio, Sexto, Teeteto de Platón) y la confesión de su personal ignorancia sobre la existencia o no de los dioses. Su presunta obra Sobre los dioses y su probable defensa del culto religiosos (nómoi ancestrales) para la pervivecia de la polis I-3 Ateísmo: Diágoras, Pródico, Critias; los dos tipos de ateo de Platón 1. La dificultad histórica de establecer el auténtico ateísmo de pensadores griegos. La distinción de Platón de los ateos frente a quienes creen: en la indiferencia de los dioses o en la reducción de éstos con ofrendas 2. El inventario de ateos: Diágoras, Pródico, Critias. El radical ateísmo de Diágoras y las noticias sobre su presunta impiedad. Lo escaso de su pensamiento filosófico 3. Pródico, el origen de las cosas (cosmogonía y antropología) y el origen de la creencia religiosa en la gratitud y la utilidad de las cosas y no en el miedo (Filodemo, Minucio Félix, Cicerón, Sexto, Temistio): la religión a partir del culto de objetos inanimados y la deificación de los "héroes culturales". La consideración como dioses de las cosas útiles para la vida

4. El tránsito en la mente griega desde la idea de una substancia que contiene a un dios viviente hasta la del dios como su inventor (Eurípides, Bacantes) y su relación con la doctrina de Pródico 5. La cuestión sobre el ateísmo de Pródico: su teoría sobre el origen puramente humano de la creencia en los dioses y el evidente valor de las prácticas agrícolas como generadoras de tal creencia 6. Critias y la religión como sanción última introducida por los gobernantes. El Sísifo y la introducción de la divinidad para el control de las acciones violentas privadas de los hombres: la sanción supernatural de la conducta moral, más que el miedo (Demócrito) o la gratitud (Pródico) 7. El probable ateísmo de Calicles y Antifonte; Cinesias y la banda de saánicos (kakodaemonistas) 8. Los dos tipos de ateo en Platón y su no identificación de ateísmo con conducta inmoral (Leyes 908b-e): el ateo recto y franco y el ateo falto de autocontrol e hipócrita. La crítica de Platón al fomento de la superstición y su distinción entre profecías y artes mánticas I-4 Monoteísmo: Antístenes 1. La cuestión de un dios o muchos, absolutamente secundaria en el pensamiento griego: el reconocimiento simultáneo y no contradictorio de un espíritu individual (aithér) y una multiplicidad de dioses 2. El acuerdo sobre el carácter no antropomórfico de "lo divino" mismo (tó qeîon): Heráclito, Jenófanes, Empédocles, Anaxágoras 3. La más pura expresión del monoteísmo en el período Sofista: Antístenes y a antítesis nómos (muchos dioses)-phýsis (un solo dios natural) J - ¿SE PUEDE ENSEÑAR LA VIRTUD? 1. La debatida custión sobre la adquisición de la areté por la enseñanza o por la asociación con la "gente buena" 2. La virtud como algo que se le pega a uno por las relaciones adecuadas (Teognis, Eurípides, Antifonte) o por los dones naturales (Píndaro, en las odas Olímpicas II, IX, X) y el ejercicio 3. La areté inicialmente concebida como excelencia en un ejercicio o arte particular. La función de la psyché y su areté en Sócrates (Platón, República) 4. Sócrates y la ampliación del significado de areté desde la pericia en un arte a la virtud, prerrequisito de una vida buena 5. El uso particular y el uso general de areté antes de Sócrates (Homero, Heráclito, Demócrito) y la originalidad de Sócrates: énfasis en la areté como cualidad moral y exigencia de justificación filosófica por una definición general. La conversación con Menón sobre la areté: definición general versus una enumeración de virtudes 6. Gorgias y el rechazo de una definición general de areté, consecuencia de su creencia en la relatividad de los valores 7. La diferencia en el énfasis puesto en cada uno de los tres elementos de adquisición de la areté: dones naturales, esfuerzo personal, enseñanza 8. Los Sofistas y la posibilidad de la enseñanza de la areté. Identificación entre areté y techné. Protágoras y la enseñanza de la virtud política 9. La opinión de Protágoras sobre el carácter adquirido de la virtud (Protágoras de Platón): la adquisición de la virtud desde un estado salvaje para el acceso a la vida civilizada. La dedicación, la práctica y la enseñanza en la adquisición de buenas cualidades y la diferencia de dones naturales, como un hecho 10. Demócrito y el predominio de la práctica o ejercicio (áskhsiç) sobre la naturaleza; también en Critias 11. La competitiva sociedad del momento, la importancia de la adquisición de la areté y la postura al respecto de Sócrates y Platón (Protágoras, Eutidemo, Menón) 12. Sócrates y la virtud como forma de conocimiento: la mala conducta como ignorancia. Relación

automática entre conocimiento y buena acción y el ejemplo, frente a otros, del propio Sócrates 13. Antifonte y la idea del "dominio de sí mismo" desde la experiencia de los más bajos deseos. El autodominio no moral, sino calculado en el propio interés. El germen del cálculo hedonístico de Sócrates (Protágoras): la correcta elección de los placeres como arte de la medida. La buena conciencia, máximo placer para Sócrates TEMA VIII La cuestión socrática. El método socrático. Definir y conocer. La areté. La analogía entre el hombre y el mundo. La muerte de Sócrates y la democracia ateniense. La crítica socrática a la sofística. La herencia socrática: cínicos, megáricos, hedonistas y platónicos (Parte segunda. Sócrates. Guthrie III) A – EL PROBLEMA DE LAS FUENTES A-1 Generalidades 1. El problema de la separación entre el Sócrates histórico y el Sócrates de los diálogos platónicos, portavoz de las doctrinas platónicas. Las respuestas platónicas a las preguntas planteadas por Sócrates 2. El problema socrático y las dos afirmaciones contradictorias sobre Sócrates: la vinculación entre su enseñanzas y su personalidad y la imposibilidad de conocimiento del Sócrates histórico por la "ficción o leyenda socrática" 3. Las cuatro fuentes de información: Aristófanes, Jenofonte, Platón y Aristóteles. Crítica de la teoría de la "ficción socrática" (E. Dupréel) en función de la presunta ausencia de datos históricos. Carácter necesariamente complementario y no unilateral de las cuatro fuentes citadas: el problema de las adhesiones unilaterales 4. El fondo común de socratismo en Platón y Jenofonte y sus diversas interpretaciones 5. Los diálogos socráticos o lógoi socráticos como género literario: Platón, Esquines, Antístenes y Jenofonte. La referencia en la Poética de Aristóteles (los tipos de imitación o mímçsis) A-2 Jenofonte 1. Jenofonte, contemporáneo de Platón y muy vinculado a Sócrates. Su carácter aristocrático, sus muchas actividades y la amplia variedad de temas en sus libros. Su mentalidad prosaica y su falta de profundidad filosófica 2. Las cuatro obras socráticas de Jenofonte: Económico, Apología, Banquete y Memorabilia 3. El Económico, sobre la administración de la hacienda y la labranza: la presentación de un Sócrates que ensalza lo rural y del método socrático del diálogo "pregunta-respuesta". La teoría del conocimiento como recuerdo (diálogo con Iscómaco) 4. La Apología, opúsculo patético sobre el juicio y muerte de Sócrates, tomado de segunda mano. La gran diferencia y los puntos comunes de las versiones de Platón y Jenofonte sobre el juicio y la muerte del maestro 5. El Banquete como descripción muy vívida de la institución del sympósion o "beber juntos". El retrato de Sócrates como hombre y la tosquedad de la obra en la descripción de los cambios en los temas de los diálogos. La técnica de la "toma de notas" de las conversaciones con Sócrates, algo habitual y mencionado en diálogos de Platón 6. Los cuatro libros de Memorabilia como conjunto de recuerdos de la forma de ser y las conversaciones de Sócrates con la intención de refutar a los detractores y a los acusadores del maestro. El valor histórico

Resumen de argumento de Nubes: el campesino Estrepsíades y su deseo de burlar a los acreedores. La exposición aristotélica del pensamiento socrático en términos filosóficos puramente aristotélicos (p. a efectos de su real identificación. el ascético moralista andrajoso y el sacerdote mendicante. en Aristófanes (Nubes) y en otros cuatro comediógrafos 2. las palabras de las deidades Nubes. La deformación de la relación de Sócrates con sus discípulos más íntimos a través de la figura de la asociación religiosa (thíasos) 6. La estancia de Aristóteles en la Academia y su probable conocimiento de las diferencias entre las teorías socrática y platónica 2. La relación entre las enseñanzas de Sócrates y las de Platón: los escritos de Platón. el envío de Fidípides. el enfrentamiento pseudosofístico de Estrepsíades con sus acreedores.e. La ausencia de un componente emocional en las referencias de Aristóteles sobre Sócrates y las numerosas fuentes sobre éste disponibles para el estagirita A-5 La comedia 1. Platón como fuente principal del conocimiento filosófico de Sócrates. a la escuela socrática y el debate de los Saberes Justo e Injusto (los argumentos fuerte y débil). El ejemplo del desarrollo de la teoría platónica de las Ideas a partir de la exigencia socrática de definiciones como algo obvio para el propio Platón: la legítima proyección de las ideas de Sócrates. Otros ejemplos: la inmortalidad del alma o el gobierno de los filósofos A-4 Aristóteles 1. hijo de Estrepsíades. el arrepentimiento de éste por el Nuevo Pensamiento y la quema de la escuela de Sócrates 4. opinión muy distorsionada frente al tratamiento por la obra de Sócrates y su escuela como Sofistas 5. La mención. República. el filósofo natural ateo. la no separación de los "universales" en Sócrates o la atribución a éste del argumento inductivo y la definición general) 3. Banquete. El tratamiento de Sócrates por los poetas cómicos a través de Platón (Fedón. Los paralelismos con el Sócrates real.. Banquete) y la real relación amistosa entre Sócrates y Aristófanes: Nubes como causa improbable de las calumnias que condujeron a la muerte de Sócrates B – VIDA Y RASGOS CARACTERÍSTICOS . Apología) y Jenofonte (Económico. y Jenofonte como fuente auxiliar 2. La interpretación de Nubes por algunos expertos como exculpatoria de Sócrates y crítica con la sofística. la escuela del "sofista" Sócrates. homenaje a su maestro en forma de desarrollo filosófico de as tesis de éste. La incorporación en Nubes de la crítica aristofánica del deterioro de las normas morales de su época en una única persona muy conocida en Atenas (Sócrates): la confluencia en el personaje de las figuras del Sofista.de esta obra y las críticas de quienes ven en ella el pensamiento del propio Jenofonte o elementos antisténicos (Chroust) 7. La interesante mención de la consulta de Jenofonte a Sócrates en la Anábasis: la relación personal A-3 Platón 1. Nubes de Aristófanes: la crítica de Sócrates como personificación vaga de tendencias generales y de tipos sociales (Cornford) o como parodia personal basada en hechos conocidos (Taylor) 3. el aprendizaje de Fidípides. La incorporación en el personaje de rasgos probablemente auténticos. Crítica de la tesis de Burnet-Taylor sobre la total identidad de las palabras del Sócrates y del real. no siempre favorable.

hasta la misma idea de Belleza. La elección previa de sus alumnos en función de los requisitos mentales y la afinidad moral de éstos. Sócrates y Platón. la templanza. Alcibíades.B-1 Vida 1. su escasa actividad política y su respeto por las leyes en la democracia y en la oligarquía de los Treinta. La relación entre las enseñanzas de Sócrates y el conjunto de su personalidad. Critón y Fedón de Platón) B-2 Aspecto y características generales 1. el vigor. Téages) 2. La anteposición del amor al alma al amor al cuerpo. La fascinación de los jóvenes por Sócrates y sus palabras (Banquete de Platón. La indiferencia ante las apariencias. Fedro. frente a la educación sofística. Nacimiento y padres. Teeteto. El texto de la acusación en Jenofonte y DL y la posible razón oculta de su relación con Critias y Alcibíades. Sobre la dimensión psicológica o religiosa en relación con la naturaleza de la "señal divina" 4. La alusión de Jenofonte al daimónion en el acta de acusación de impiedad presentada contra Sócrates 3. servicios en la Guerra del Peloponeso. aviso divino o guía espiritual de Sócrates (Apología. República): la "señal acostumbrada" y sus variadas manifestaciones (Eutidemo. sin desprecio de éste B-4 Su efecto en los demás 1. La positiva valoración del amor espiritual entre las clases acomodadas ateniense y el rechazo al deseo promiscuo. La mayéutica y el previo convencimiento del alumno de su propia necesidad e ignorancia: las referencias a "lo mágico" en el contacto con Sócrates (Banquete de Platón) B-5 La señal (aviso. La fiabilidad de Platón en la exposición de la doctrina del érôs socrática: la necesidad del érôs y los impulsos sexuales para ser atraídos hacia formas cada vez superiores de belleza. Su aspecto físico poco agraciado y el "concurso de belleza" descrito en Banquete de Jenofonte: la belleza en relación con la utilidad o la adaptación a una función 2. el autocontrol y la naturaleza apasionada que ocasionalmente se manifestaba B-3 Actitud respecto al sexo y al amor 1. La sensibilidad de Sócrates hacia el amor y la belleza y su autocontrol y continencia (Cármides y Alcibíades de Platón): su crítica al amor solamente del cuerpo (Banquete de Jenofonte) 3. la ejecución y sus circunstancias (Apología. El daimónion. La compleja actitud de Atenas ante las relaciones homosexuales y el diferente rado de éstas: desde el amor espiritual hasta la búsqueda de gratificación física. Téages socrático): el Téages y el ejemplo de la educación socrática "por contacto" y a través del amor. la desconfianza hacia él de la restaurada democracia y la acusación de impiedad –no política. advertencia) divina: Sócrates y lo irracional 1. El episodio de la consulta del socrático Querefonte el oráculo de Delfos sobre la sabiduría del maestro (Apología de Platón y de Jenofonte): la reaccióm de Sócrates ante el mensaje del oráculo y las opiniones . Las anécdotas sobre su capacidad de abstracción o "trance" (Banquete) B-6 Sócrates y la respuesta de Delfos 1. El veredicto de culpabilidad. hijos de su tiempo a este respecto (Banquete de Platón) 2.de Meleto y Ánito.

Las ideas políticas de Sócrates como parte de su filosofía de vida: la valoración del bienestar del alma. La investigación de Sócrates sobre el significado del oráculo por medio de la indagación sobre la presunta sabiduría de otros atenienses: políticos. democracia 3. La utilización e su acusación de su primitivo interés por la filosofía natural 4. El desprecio de Sócrates hacia la gente común en el desempeño de la función política y su condena de la elección popular de los gobernantes 2. . necesitado de un método científico C-2 Inducción y definición 1.de los expertos B-7 Su servicio al Dios 1. La novedad socrática de la importancia concedida al argumento inductivo y del uso sistemático de éste. admisión de una conclusión como probable y la justificación del salto inductivo por la facultad intuitiva de la mente humana 4. El inicial interés de Sócrates por la filosofía natural y su posterior desilusión (Nubes de Aristófanes. Las dos grandes aportaciones de Sócrates. plutocracia. la fama o el honor C – SIGNIFICACIÓN FILOSÓFICA C-1 "Philosophia de caelo devocata 1. La crítica de Sócrates a la democratización de la participación en la política.): la exigencia de definiciones como contribución de Sócrates al pensamiento científico 2. El aprecio de Sócrates por las habilidades técnicas de los profesionales y su crítica a la extensión de su juicio a otros ámbitos. La filosofía helenística y el estereotipo de Sócrates como línea divisoria (Panecio. Cicerón) y la infravaloración de la aportación de los Sofistas 3. El desinterés de Sócrates por el inútil estudio de la naturaleza y sus causas (Memorabilia): el carácter eminentemente utilitario de los argumentos y las opciones de Sócrates. Las opciones contempladas: obediencia de las leyes. aristocracia. La clasificación socrática (según Jenofonte) de las formas de gobierno: monarquía. Las tres posibilidades de la argumentación inductiva: enumeración completa. El cambio de la filosofía natural a la ética en dos textos de Aristóteles (De partibus animalium y Metafísica 987b1 ss. poetas. más que la riqueza. Fedón y Apología de Platón). El interés socrático en el "por qué" frente a la pregunta de los científicos por el "cómo". producto del autoconocimiento. La consideración socrática de la ética como un campo de conocimiento exacto. La inducción. artesanos y trabajadores manuales (Apología) B-8 Opiniones políticas 1. camino desde lo particular hasta lo universal (Aristóteles): la "conducción" de la mente desde la observación de particulares hasta la comprensión de una característica general 3. tiranía. Sócrates como línea divisoria entre las especulaciones sobre la naturaleza del mundo físico y los problemas de la vida humana. La importancia fundamental concedida al cumplimiento de la ley considerada como un pacto voluntario y vinculante entre todos los miembros del Estado. el poder. según Aristóteles (Metafísica): la argumentación inductiva y la definición universal 2. cambio pacífico de éstas o emigración 4.

Compañero de investigación. La acusación a Sócrates de eirôneía (Avispas. El método mayéutico. forma. de tipo más bien analógico o como "parábolas". El motivo práctico del interés de Sócrates por las definiciones: la necesidad de establecer significados claros de los términos morales para el descubrimiento del recto modo de vida frente al relativismo de los Sofistas 2. La búsqueda socrática de definiciones a través de conclusiones inductivamente sólidas con un interés moral 2. La definición como comprensión de lo que es y de lo que no es: la suposición implícita de la naturaleza cuasi-substancial de las formas de los particulares . 425) 5.La noción del eîdos (especie natural) como algo cuasi-substancial en el pensamiento griego. La crítica de las definiciones de Sócrates como definiciones persuasivas. La relación entre analogía e inducción 5. De la concepción socrática objetiva de los juicios morales a la hipostatización platónica de las formas .(Eutrifón. El método de búsqueda de las definiciones generales: recoger ejemplos en los que haya consenso sobre la aplicación del nombre en cuestión y descubrir en ellos alguna cualidad común -naturaleza. esencia. El descubrimiento de la respuesta a través de la sucesiva destrucción de otras respuestas.Los argumentos inductivos en Sócrates. La inducción como vía hacia la definición como recopilación de caracteres generales esenciales forma o eîdos) para definir un conjunto específico y suficientes para delimitar la clase de objetos a delimitar. La exposición y la crítica aristotélicas de esta paradoja: el conocer qué es la virtud no lo convierte a uno en virtuoso. Nubes): engaño. aunque el conocimiento es un prerrequisito. como una búsqueda y una incitación a las virtudes y no como una definición acabada de éstas 2. La cuestión del conocimiento previo de las respuestas a las preguntas formuladas. La vida de Sócrates. La discusión aristotélica sobre la relación entre la . orientadas a favor del significado que él mismo les atribuye. Menón).La perspectiva teleológica de Sócrates: la definición como afirmación de atributos esenciales y como consideración del trabajo (érgon) que el objeto debe realizar C-5 La ignorancia de Sócrates 1. falsedad con falsa modestia. Teeteto. plausibles pero falsas. Sócates y la búsqueda del lógos entendido como "definición" C-4 La naturaleza de la definición socrática 1. pág. El término eîdos en Sócrates C-3 Relevancia de la inducción y de la definición para los objetivos eticos de Sócrates 1. La discusión sobre la definición persuasiva de términos éticos. El texto de Hackforth (v. La confesión de Sócrates de su propia ignorancia y su rechazo de la condición de maestro: la metáfora de la obstetricia (Teeteto) 3. Su crítica a la definición como recogida de ejemplos solamente 3. más que maestro. La semejanza superficial y la profunda diferencia entre Sócrates y los Sofistas (imposibilidad o no del conocimiento y propósitos de los diálogos) C-6 La virtud es conocimiento 1. buscando definiciones progresivamente menos incorrectas sobre un tema por medio de preguntas y respuestas (Teeteto): la supresión de ideas confusas más que la formulación de nuevos pensamientos 4. La "paradoja" socrática de la virtud como conocimiento. El concepto riego de virtud" (areté) 2.

Sócrates y los tres factores admitidos en la adquisición de la areté: los dones naturales. tachada de super-intelectual y desdeñosa con la debilidad moral (Protágoras. Protágoras. el aprendizaje y la práctica. Gorgias. Los puntos de encuentro entre Sócrates y los Sofistas en lo que hace a la enseñanza de la virtud 7. Protágoras). Conocer la psyché es conocer su virtud. El ordenamiento jerárquico de las cosas buenas y la elección de medios según el fin perseguido (Memorabilia). sino de indicar el modo correcto de buscar tal conocimiento C-9 Autoconocimiento y "cuidado del alma" 1. La oposición de Aristóteles al corolario y su tesis de la maldad voluntaria: la crítica del determinismo de la tesis socrático-platónica. Menón. El "conócete a ti mismo" como primer deber. necesario pero insuficiente en la adquisición de ésta. A concepción socrática de la areté como techné y no como ciencia teorética 6. La distinción aristotélica entre el conocimiento de los particulares (percepción sensible) y el conocimiento en sentido pleno 4. No hay bondad o hermosura que no se refiera a un fin concreto 2. Píndaro) 2. Si la virtud es conocimiento. Las exhortaciones de Sócrates al cuidado del alma (psyché) y los diversos sentidos atribuidos a psyché: alma-aliento homérico. Los dos aspectos de la virtud como objeto de conocimiento: fin y objeto de la vida humana por encima de los fines parciales y conocimiento en cuanto que autoconocimiento C-7 Toda mala acción es involuntaria: ¿es Sócrates un determinista? 1. República). Alcibíades I y el autoconocimiento como prerrequisito para una vida buena: el conocimiento previo de la propia ignorancia. involuntaria: el desarrollo platónico de este corolario (Timeo. La tesis socrática de un conocimiento libre de pasiones y temores y el rechazo de Aristóteles a esta afirmación: el que obra mal puede hacerlo a sabienas de que incumple la regla. y que obliga a una actitud de búsqueda del conocimiento basada en el autocontrol C-8 Lo bueno y lo útil 1. El saber qué antes que el saber cómo. La afirmación de Sócrates entendida como exhortación a adquirir la virtud 2. la psyché-espíritu mistérica. La relación alma-cuerpo y la analogía con la relación usuario-cosa usada: la psyché como el verdadero "yo" que está al mando del cuerpo como instrumento. El conocimiento de la virtud. y no por pura ignorancia. la psyché como valor. la psyché como porción del aithér (materal y con poswr de pensamiento) y el contexto moral del uso de psyché (Sofocles. e consecuencia. Jenofonte) 5. La bondad y la hermosura de algo. La concepción socrática de psyché como combnación de os sentidos anteriores. La distinción entre el usuario de algo (psyché) y lo que usa (cuerpo). Hipias Mayor. La sabiduría y el pensamiento como virtud propia de la psyché: la influencia del cientifismo jonio y del pitagorismo 3. El conocimiento completo de un ideal inalcanzable en Sócrates.valentía y el conocimiento o no de los temible y de lo no temible 3. su sabiduría (la virtud es . La tesis socrática. la maldad se debe a la ignorancia y es. La determinación objetiva de los fines y los medios (a diferencia de los Sofistas) y la insistencia consiguiente de retrotraer la discusión hasta la definición: la necesidad de la definición formal sin pretensión del conocimiento de la virtud. Menón. siempre en función del fin perseguido (Memorabilia de Jenofonte). Jenofonte y la conciliación no contradictoria entre autocontrol moral y adquisición de conocimiento: aquél se entiende como prerrequisito de ésta. pero no es ese hombre. El planteamiento utilitarista de la bondad y la virtud en Sócrates y el arte de la medida para una vida buena (República. El cuerpo es algo que pertenece a un hombre.

Gorgias). Aristipo (cirenaicos) y Euclides (megáricos). Los personajes citados en Fedón y los tres de los que se tiene conocimiento como filósofos: Antístenes (cínicos). a la vida como un purgatorio del que se desea escapar. La defensa de "lo beneficioso" y la falta de decisión sobre la naturaleza del beneficio que se espera lograr 4. El desarrollo por parte de cada uno de un aspecto de la doctrina de Sócrates 2. La continua interrogación sobre qué es lo bueno y cuál la areté para lograrlo 2. a través de las virtudes negativas de la refutación y de la importancia concedida al sentido de las palabras y a las definiciones C-12 Los seguidores inmediatos de Sócrates 1. La discusión sobre la creencia socrática en la inmortalidad personal y la fecha de composición del Alcibíades 5. en esto. El itinerario platónico.conocimiento y conocer algo es conocer para qué sirve) C-10 Creencias religiosas de Sócrates: ¿es inmortal el alma? 1. similar y conectada con las mentes de los hombres 4. Diógenes. o como dormir sin sueño como emigración a otro lugar. La combinación en Sócrates de una notable potencia intelectual en cuestiones prácticas y una sencilla fe religiosa en cuestiones más elevadas (a diferencia. desde la atención prestada a la psyché. algo de carácter claramente no socrático C-11 El legado de Sócrates 1. ésta de carácter divino. que coordina y mantiene el cosmos (Memorabilia) 3.El argumento ontológico de negación de la existencia de objetos matemáticos. La separación conceptual socrática de psyché y cuerpo y la más que probable creencia del filósofo en la inmortalidad del alma 6. Los seguidores de Sócrates y sus objetivos de dar contenido al "bien" que debía ser buscado. La idea de conexión del alma humana con la universal. Aristipo y la concepción vital y práxica hedonista . La Apología de Platón y las opiniones de Sócrates sobre la muerte y sobre su ignorancia del carácter bueno o malo de ésta. La muerte. El Dios que cuida de los hombres y la mención indiferente de "Dios". Antístenes. Apología. El Fedón como continuación de la Apología con un lenguaje más místico y argumentaciones más metafísicas. La perspectiva socrática individual utilitarista (una especie de "egoísmo ilustrado"): el cálculo del futuro beneficio o daño 3. La presunta creencia socrática en la supervivencia del alma después de la muerte. La lectura de Apología desde un punto de vista agnóstico o creyente. La mención probable de un único poder divino 2. el extremo ascetismo y el culto a la pobreza y al desaliño físico 3. El argumento a favor de la obtención de lo útil y beneficioso para uno mismo frente a la obtención del puro placer y la contraposición entre placer y bien (Protágoras. La influencia de Sócrates a través de lo que decía y a través de su personalidad y del ejemplo de su vida. de Platón) 8. al no serles aplicables lo . La mención de Dios (ó èeóç) como el mejor reflejo de la naturaleza de la psyché (Alcibíades) y la manifestación del espíritu religioso de Sócrates y del "signo divino" (Alcibíades. la indiferencia hacia las posesiones y placeres y la supremacía de la virtud. "los dioses" y "lo divino": los dioses como manifestaciones de un único espíritu supremo (Memorabilia). Dios como la Mente suprema. La creencia extendida en la reabsorción y "desindividualización" del alma por el único espíritu qe todo lom impregna. pasando por el desprecio del cuerpo. Eutifrón). El desarrollo claramente platónico de la probable creencia socrática en la inmortalidad del alma 7.

Su doctrina positiva de la unidad de lo bueno (Cicerón.En suma. pero no de sus causas.Rechazo del argumento de los casos paralelos y del uso de la analogía . exilio de Dión y retención de Platón hasta su liberación. narrador en Teeteto. · Segundo viaje a Sicilia (367).Las anécdotas sobre su descaro y grosería y sobre su vida de molicie y placer sin restricciones . LA CUESTIÓN PLATÓNICA 1. enigmas y trampas lógicas (erísticos) TEMA IX Platón. · Primer viaje a Italia (388) y estancia en Sicilia con Dionisio I.El estudio sólo de los principios prácticos de conducta. Toma del poder por Dión y muerte de éste. no de las matemáticas o el mundo físico . sustituyendo "ser" por "bien"? . Oralidad y escritura: diálogo y filosofía.El disfrute de la liberalidad ajena y el rechazo al esfuerzo por amasar una fortuna propia . · 399 y la condena de Sócrates por la democracia reinstaurada. no de las premisas (reductio ad absurdum) . la formulación clásica de la teoría de las ideas en los diálogos de madurez. siendo extranjero en cualquier parte . · Tercer viaje a Sicilia (361) e intervención salvadora de Arquitas.Su rechazo a las plegarias a los dioses . aunque sin negar la existencia de una realidad exterior (como hacía Protágoras) .La búsqueda del placer corporal como fin de la psyché .El placer y el dolor como movimientos causados por hechos corporales y comunicados a la psyché y la oposición al hedonismo de Epicuro . Eusebio) y los megáreos como continuación de los eleatas. · Regreso a Atenas (360) y muerte (347).Las posibles referencias críticas de Platón hacia él en Filebo y Teeteto 4.El hombre como dueño de sí mismo y dominador de sus placeres sin renunciar a éstos . Contacto inicial con Sócrates y su motivación.Aplicación de la hipótesis teleológica (de la finalidad) a las cosas existentes y el uso de la analogía de las ocupaciones más humildes . las vías de solución del último Platón (Capítulo VI. búsqueda de un apoyo metafísico a la doctrina socrática de lo bueno en conexión con la doctrina eleata del ser y uso de abstracciones dialécticas y de paradojas. . Reale y Antiseri) 1.1 Vida y obra de Platón · Nacimiento (428/427). · 404/403 y la tiranía de los oligarcas: Cármides y Critias. a "los megáreos" como escuela lógica (la paradoja del mentiroso de Eubúlides) .Teoría escéptica del conocimiento: conocimiento sólo de las percepciones sensibles. Amistad con Dión. Traslado de Platón a Megara (Euclides). por vía eleática . DL.no existe . La probable transformación de la teoría socrática en una teoría especulativa del Bien. Platón y la Academia Antigua. desde Aristóteles. Dionisio II.¿Un monismo parmenídeo. Vuelta a Atenas y fundación de la Academia. La evolución del pensamiento platónico y la teoría de las ideas: los diálogos socráticos. ascendencia y vocación política. fácil y placentera. Lo bueno es una unidad y lo que se le opone –el mal. Las escasas referencias a su doctrina y la mención. crisis y autocrítica de la teoría de las ideas.bueno o lo malo como fin (Metafísica de Aristóteles) .La predilección por la vida en libertad. Euclides de Megara.El bien como principio metafísico e identificado con el Ser único de Parménides.Ataque de una demostración por negación de la conclusión. expulsión y breve esclavitud en Egina.

Crátilo. El mutuo complemento de logos y mito (filosofía como "fe razonada"): la superación intuitiva por el mito de los límites del logos.Fase central de la producción: Fedón.Recuperación de la filosofía de la phýsis: la ontocosmología y la novedad de lo suprasensible. .· La ordenación de los escritos de Platón (Trasilo). El protagonista casi único (Sócrates) y el lector como un interlocutor más. El fragmento de la Carta VII (pág.2 La cuestión de la autenticidad y de la evolución de los escritos · El problema de la autenticidad de todos los escritos y la crítica del siglo XIX. .Revisión de antiguos problemas y surgimiento de algunos nuevos. 1. Timeo. los cambios repentinos de frente argumental.6 Pluridimensionalidad y polivalencia del filosofar platónico · La lectura metafísica y gnoseológica de Platón por los filósofos de la Academia. 1. Las nueve tetralogías (pág. 121). · Del Sócrates histórico al personaje de la acción dialógica como alter ego del mismo Platón.3 Los escritos y las doctrinas no escritas: relaciones recíprocas · El problema de las "doctrinas no escritas" y su importancia fundamental en la comprensión del pensamiento de Platón. Critias. Filebo. Las notas escritas de algunos discípulos. · La temática religiosa y la dimensión mística en la interpretación neoplatónica. salvo en lo alusivo e intuitivo.Problemática ético-política. Leyes. Sofista.Escritos juveniles (diálogos breves). · El problema de la cronología de los escritos: . 1. pero el mito capta la vida: la verdad intermedia.4 Los diálogos platónicos y el Sócrates personaje de los diálogos · El desarrollo no sistemático de los temas en Platón. 1.Etapa de maduración desde la fase juvenil: Gorgias. El diálogo socrático como género literario: el diálogo incesante. Banquete. · El siglo XX y la interpretación ético-político-educativa de Platón. República. Político.5 Recuperación y nuevo significado del mito en Platón · La creciente importancia del uso del mito en Platón desde el Gorgias y su utilización constante. El mito como estímulo del logos y el logos como desmitificación del mito. · La evolución espiritual de Platón: . Protágoras . Menón. Parménides.Escritos del último período: Teeteto. . 1. Fedro . 122-123). · La diferencia del mito platónico con el prefilosófico. · El sentido del mito en Platón: inmadurez del lógos (Hegel) y la expresión más auténtica del pensamiento platónico (Heidegger). . · El logos capta el ser. · Los cursos no escritos Acerca del Bien sobre los principios primeros y su severo aprendizaje metódico y dialéctico (oralidad dialéctica). la duda.

Los dos planos del ser: fenoménico y metafenoménico. El "cosmos noético" (Filón y Plotino). 134) y la obra más bella posible. las ideas-número.2 Lo supraceleste o el mundo de las ideas · Idea y eidos como realidades inteligibles: no son representaciones mentales. 2. · El Parménides: lo uno no puede existir sin los muchos (la multiplicidad).· La oralidad dialéctica y el sentido de sus ideas no escritas. meta de la segunda navegación. · El hiperuranio. La génesis de las ideas de la interacción del Uno (principio formal y delimitador) y la Díada (substrato o materia inteligible): la delimitación de lo ilimitado como orden. La Díada como principio indeterminado. La motivación del Artífice: bondad y amor al bien (pág.4 Génesis y estructura del cosmos sensible · Origen del mundo físico: las ideas (principio formal) y el principio material sensible indeterminado e ilimitado (receptáculo sensible o chora). · El mundo de las ideas como sistema jerárquico: la idea suprema o incondicionada. · Las distinciones posteriores (material-inmaterial y otros) y la naturaleza. 2.3 La estructura del mundo ideal · La multiplicidad estructural del mundo de las ideas y los dos problemas afrontados por Platón: la existencia de los múltiples y la existencia de un no ser. sí existe: cada idea es ella misma y no es todas las demás. de verdad y cognoscibilidad. conjunto de las ideas o mundo no espacial de lo inteligible. Identidad. "por sí" y "en sí y para sí" como expresión del carácter de absoluto. · El Demiurgo o Artífice. que toma como modelo las ideas sensibles y las plasma en la chora. · El Uno-Bien como principio supremo. 2. Los ejemplos de lo bello y de las causas explicativas de la estancia de Sócrates en la cárcel (pág.1 La segunda navegación o el descubrimiento de la metafísica · El descubrimiento platónico de una dimensión suprafísica del ser frente a la filosofía de la phýsis. las ideas más generales o ideas supremas (Ser. ilimitado y de multiplicidad. la Idea de Bien como fundamento de cognoscibilidad de las ideas y productora del ser y la substancia (Acerca del Bien). como negación absoluta del ser. 2. · La "segunda navegación". · El Uno como principio de ser. Las fórmulas "en sí". engendrando el cosmos físico: modelo o mundo ideal (eterno) – Artífice (eterno) – mundo sensible (engendrado). su estrecha vinculación con lo sensible y su intento de explicar lo sensible por lo sensible mismo. sino las esencias de las cosas ("paradigmas" o modelos). de totalidad de las cosas que son a totalidad de las cosas que aparecen. perfección y valor. . · La "primera navegación" de los presocráticos. 127): para que exista cualquier objeto físico hay una causa última no física. no existe. Movimiento. LA FUNDACIÓN DE LA METAFÍSICA 2. Quietud. no una sucesión cronológica sino graduación jerárquica: los principios (Uno y Díada). El no-ser. de valor (Acerca del Bien y Filebo). el descubrimiento del ser inteligible y la liberación respecto de los sentidos. · El Sofista: el no-ser. · La generación de las ideas. los entes matemáticos (números y figuras geométricas). como diversidad o alteridad. Diversidad).

estructuralmente múltiple. Menéxeno.1 El mito de la caverna · La descripción del mito de la caverna (República) y las tres "realidades":las sombras. dios visible e incorruptible. citas por el título sin la autoría. . Biblioteca Real de Alejandría) y en nueve grupos de cuatro (hacia el comienzo de la era cristiana. los seres reales.. el mundo ideal) y los dioses personales (Demiurgo. EL CANON · La reunión y ordenación de los diálogos platónicos en grupos de tres (s. los demonios protectores y mediadores). Las dudas actuales respecto de Alcibíades I. · La teología platónica. CRONOLOGÍA · Los cuatro recursos de clasificación cronológica de los diálogos. XVIII) y la comprobación por testimonios externos e internos y el rechazo de la autoría platónica de gran parte de los diálogos en el siglo XIX. · El aspecto ascético. Ion. citas con el nombre de Sócrates. 2.5 Dios y lo divino en Platón · Platón y la posibilidad de contemplar lo divino desde la categoría –descubierta por él. citas sin el título pero con mención de la autoría.2 Los cuatro significados del mito de la caverna · Los distintos grados ontológicos de la realidad: apariencias sensibles. construido como algo vivo e inteligente (alma e intelecto perfectos). Politeísmo estructural. cosas sensibles. 6. pistis o creencias (estatuas). · La clasificación metódica (Bonitz) de las citas de Aristóteles sobre Platón: citas con el nombre de Platón y el título de la obra. Guthrie IV) 1. · La revisión del canon por Grote (s. El mundo sensible y la dimensión del tiempo (imagen móvil de lo eterno): el nacimiento simultáneo del cosmos y del tiempo. CONCLUSIONES ACERCA DE PLATÓN 6. III a. (Capítulo III.C. · Lo divino platónico. La inferioridad jerárquica del Demiurgo respecto del mundo de las ideas. reproducida por Diógenes Laercio). cosas suprasensibles y el sol. 6. dialéctica en diversos grados (objetos verdaderos) y pura intelección (visión –mediata e inmediata. · El mundo inteligible y la dimensión de lo eterno. Lo divino impersonal (la Idea del Bien. · Concepción política: el retorno del filósofo político (el esclavo liberado que vuelve a la caverna) para hacer el bien.del sol). las estatuas. 2. · Los grados del conocimientos: eikasia o imaginación (sombras).· El mundo sensible. místico y teológico del platonismo: el paso de lo sensible a lo inteligible. Diálogos. en orden ascendente de objetividad. Hipias Mayor y Epinomis. el alma del mundo y las almas estelares y humanas.de lo inmaterial.

. El punto de inflexión de Teeteto (a partir de él. La subjetividad de estas apreciaciones (Fedro. Banquete). · Dos advertencias conrtra el método estilométrico: elaboración prolongada de algunos diálogos (República. · La enumeración meticulosa de palabras. El Parménides y la combinación de ambos estilos.Tercer grupo (los cuatro primeros diálogos): nota crítica ontológica y epistemológica.(a) Crítica literaria · Ordenación según el supuesto talento literario. . El conocimiento desde lo universal a lo particular frente al ascenso cognitivo de la mente en el apogeo de la doctrina de las Formas. Timeo y Crátilo. · El logro aceptado de la estilometría: la división de los diálogos en tres grupos sucesivos. . Fedro). a veces. Sofista. sobre todo. El orden de los diálogos en función de las visitas de Platón a Sicilia (Leisegang. pág. míticos y de amor sexual sublimado. Adam) y la forma dialogada cada vez menos dramática y colorista. · Las dos formas literarias en los diálogos: la conversación directa (la mayoría) y la forma narrativa (República. 60). los anacronismos en Menéxeno y Banquete. Lutoslawski y. los diálogos en forma sólo directa). expresiones y partículas y el uso de ordenadores. de la caracterización de los personajes sobre los contenidos (Protágoras) y la incorporación de elementos religiosos. diálogos más bien tardíos). · La limitada utilidad del criterio de evolución filosófica: las objeciones a la teoría de las ideas (Parménides vs.Segundo período: interés metafísico. Teeteto. de República en Timeo. 57) y el acuerdo general sobre los diálogos de los dos últimos grupos. Fedón. La dudosa posición de Parménides. de Parménides en Teeteto (todos ellos. Fedón o República) o el cambio de actitud hacia el mundo físico (Timeo vs. · El acuerdo general sobre los agrupamientos cronológicos amplios. El agrupamiento de Cornford (pág. madurez de estilo o dominio dramático de Platón: el Protágoras (Taylor vs. · Las diversas interpretaciones de la evolución filosófica de Platón: cambios radicales frente a continuidad esencial. estructura oracional y el ritmo dialógico (Campbell). · La constatación de un cambio de método en los diálogos: el empleo de hipótesis y la definición por clasificación dicotómica en relación con cuestiones varias (Fedro. (d) Evidencia externa y referencias mutuas · Las menciones históricas en Leyes (638b. (c) Estilometría y pruebas lingüísticas · Búsqueda y clasificación de cambios deliberados e inconscientes en el estilo y el lenguaje de un autor: la comparación de vocabulario. · Las referencias mutuas: de Teeteto en Sofista. Político) y la búsqueda de la infima species o forma atómica indivisible. El punto de referencia del diálogo Leyes. Ritter. Leyes) y revisión frecuente de obras ya escritas. Los trabajos de Dittenberger.Primer período: cuestiones morales y búsqueda de definiciones. . Parménides) y la versatilidad estilística de Platón. (b) Consideraciones filosóficas · La ausencia de una evolución sistemática doctrinal en los diálogos platónicos: la predominancia. poéticos. gramática. conquista siracusana de Locris) y Teeteto (combate en Corinto).

· La escuela milesia. · La palabra "idea". Grube) · La teoría de las Ideas: aceptación de realidades absolutas.Los pitagóricos y la concepción anaxagórea de la Mente. (Capítulo I. inmutables. República. · El escepticismo epistemológico y la reacción de Platón: posibilidad de conocimiento y realidad objetiva.Método socrático de la definición universalmente válida. La teoría de las ideas. La escritura como pasatiempo frente a la seriedad del arte de la discusión. . · El valor de la paidiá: educativo y como mímesis de la dialéctica.Apéndice .Conocimiento de las cosas inexistentes: hay algo independiente de los individuos particulares. universales e independientes del mundo de los fenómenos.Argumento derivado de las ciencias: las ciencias tienen por objeto realidades eternas e inmutables. · El valor de la paidiá en el ámbito de las cosas serias en Platón: su valor educativo y la paidiá razonable (descripciones del mundo físico en Timeo o invención legislativa en Leyes). transliteración de ßäåá o åßäïò (traducción aproximada: "forma" o "aspecto"): teoría de las Formas. Anaxágoras. sofistas (págs. formalidad) y la utilización de ambos términos en los diálogos platónicos (Banquete. · La opinión a favor de Wilamowitz y Ritter (la representación maliciosa de Sócrates) y los argumentos a favor de Friedländer (en función de los diálogos cuyo tema es la condena y muerte de Sócrates. La paidiá en relación con la spoudé de los asuntos verdaderamente trascendentes. · La escritura. El carácter jocoso de varias escenas en algunos diálogos (Crátilo. · El valor de lo no escrito sobre lo escrito y las doctrinas esotéricas de Platón (Fedro 278d-e). 20-22). Protágoras). Parménides. en comparación con la dialéctica.Argumento de la unidad de lo múltiple: realidad exterior predicable de los individuos correspondientes. Las influencias sobre Platón: . de Adam y Thompson (la atmósfera algo mítica de los diálogos socráticos) y de Taylor (los diálogos socráticos como preservación de la memoria de Sócrates). .Parménides y el Uno: la noción de realidad abstracta. . · El diálogo platónico. ESTATUS FILOSÓFICO: JUEGO Y SERIEDAD · Fedro y el aparente menosprecio de Platón por la escritura como forma de filosofía. · Los argumentos de apoyo a la teoría de las Ideas (según Aristóteles). Heráclito. Empédocles. · La preponderancia de la comunicación oral frente a la escritura antes de Platón y la discusión sobre la relación entre logos hablado y escrito en tiempos de Platón (Isócrates frente a Alcidamante).¿Escribió Platón algún diálogo antes de la muerte de Sócrates? · La opinión en contra de Grote (razones de lógica y las circunstancias históricas de Platón antes de la muerte de Sócrates). sólo como paidiá (juego o pasatiempo) para el filósofo (Fedro). Eutifrón. Apología. Sofista. Sofista).Argumento derivado de la relación: los particulares iguales son copia o imitación de la igualdad. . .Falacia del tercer hombre: cosas distintas con igual nombre poseen éste por su idéntica relación con una realidad universal. pitagóricos. . . eternas. Critón). . única forma legítima de cristalización del logos filosófico (Gundert). La oposición entre paidiá y spoudé (seriedad. 3.

· Las dudas de Menón sobre la posibilidad de conocimiento y el sofisma del conocimiento. · El eidos. Cármides · Definición de sofrosiné o autocontrol como conocimiento de sí mismo. nueva enumeración. · La relación entre el significado de eidos y el verbo ver (blepein). Ausencia de referencias a las Ideas. inclusión en la definición del término a definir (74b-76e. inmanetes a éstos y no trascendentes. no tanto concepto hipostasiado cuanto hipostatización de la apariencia de una cosa (de lo que una cosa parece a aquello a lo que una cosa parece). · Las características comunes a diversos particulares. ya con existencia propia y separada de los fenómenos. · ¿Carácter trascendente o inmanente del eidos-Forma? Fedón · El eidos. cualidad común a las acciones valerosas (auto to andreion). 6d) y expresiones sugerentes sobre Ideas o Formas. · El ejemplo de la fabricación de la lanzadera y el eidos (¿aspecto?) de la lanzadera. Menón · Introducción de nuevas concepciones vinculadas a la teoría posterior.· El escaso espacio ocupado por la teoría de las Formas en la obra de Platón: ausencia explícita en las obras iniciales. Lisis · Definición del amor o afecto (filia) y algunas expresiones densas. · La teoría socrática del conocimiento como recuerdo (anamnesiò) y la introducción mítica de la inmortalidad del alma (81c). 77d). · El eidos de la virtud como Forma permanente e inmutable. Eutifrón · Definición de lo piadoso y lo impío (5d. Laques · "El valor como tal". · Las respuestas de Menón: enumeración de virtudes. . Crátilo · ¿Los nombres son convencionales o guardan relación natural con las cosas? · Las cosas y las acciones poseen realidad objetiva (contra Protágoras). · La investigación infructuosa de la virtud como conocimiento. · La pregunta de Menón a Sócrates (70a) y el diálogo en torno a la definición de virtud. · Las cinco ocasiones en que surge esta teoría. · La transición de significados de ßäåá y åßäïò: "aspecto" o "apariencia" de todas las acciones piadosas. en relación con aspectos distintos. virtud como justicia.

opinión (mundo físico) e ignorancia (nada). creencia (DC. · El pasaje del número platónico: el número humano y el número cósmico (págs. 100b): la explicación de las cosas bellas merced a la belleza y la inutilidad del análisis de particulares. similar a la de las Ideas en Fedón (211a). pensamiento (CE. · Los cuatro procesos mentales: inteligencia (EB. · En resumen: Realidades verdaderas sólo captadas por razonamientos. que es simple (78d. nouò).Crítica socrática de las explicaciones causales frente a las teleológicas (96a. pistiò) e imaginación (AD. · Sobre la explicación de qué es un filósofo y el recurso a la teoría de las Ideas (476a.El aspecto epistemológico (65b. discusión entre Sócrates y Simias sobre la fiabilidad de los sentidos): cosas que se conocen no por los sentidos corporales. 75a-b) y la diferencia entre cosas e Ideas: las cosas son parecidas a las Ideas. por vez primera. El Bien. Banquete · La descripción de la belleza suprema. dianoia). expresables matemáticamente. El Bien. representado por el número platónico. . 476c). de ßäåá. El uso. Fedro · Las Formas aparecen en la descripción de las reencarnaciones del alma (247c) y la especial claridad de la idea de belleza. Presentes en las cosas como propiedades o accidentes. åßäïò y morfe como significantes de "Ideas". El método de clasificación científica basado en clases naturales o Formas universales. La definición del Bien y el paralelismo con el sol. .. Jerarquía de ideas en función de su amplitud predicativa. 80b) y el contraste entre ambos mundos: el Ideal frente al mundo de los fenómenos. Contempladas antes del nacimiento.La diferencia entre propiedades y accidentes (Ideas presentes siempre o sólo a veces). causa del conocimiento y de la existencia real de lo inteligible. eikasia). 74a. Únicas. A ----------------D----------C--------E-----B AD/DC = CE/EB = AC/CB AC = mundo sensible CB = mundo inteligible DC = fenómenos físicos AD = imágenes y sombras CE = objetos matemáticos EB = objetos de la ciencia pura abstracta · El ascenso desde las hipótesis matemáticas (CE) hasta la verdad suprema (B) y nuevo descenso (511b). 58-59): el cosmos y el hombre. · El filósofo y el gobierno del Estado por su conocimiento del Bien. . retoño del bien (508b): Bien-verdad-conocimiento-mente frente a sol-luz-visión-ojo. · La Idea. salvo la referencia a las Formas en 402c. · Los tres grados: conocimiento (Formas). permanentes y eternas.Sobre la inmortalidad del alma. La Idea suprema o la de Bien. desarrollo natural de la definición socrática. República · La teoría de las Ideas aparece en el libro quinto.La Reminiscencia o Recuerdo y la preexistencia del alma (72e. Explicaciones únicas de la causalidad. · La división de la realidad en visible e inteligible y la analogía del segmento AB y sus subdivisiones. . .

La referencia a los contenidos en Fedón. .¿Existen Formas de barro.Aislamiento completo de un aspecto particular de la realidad (el Uno).Tienen partes las Formas? ¿Cómo pueden estar en distintos objetos y mantener su unidad? . . República y Parménides. El conocimiento y su búsqueda en el diálogo de la mente consigo misma: su objeto debe ser algo permanente. 249c). No hay mención de eidoò o idea. Las críticas de Parménides a esta teoría (130c-134e). planteadas aquí: . El Ser se combina con todas las Ideas. movimiento.Parménides · Revisión completa de la teoría de las Ideas. La introducción del alma y el movimiento en el mundo de la realidad suprema.) . etc. Sofista · Discusión sobre el método lógico de clasificación y la necesaria correspondencia entre las divisiones y las clases naturales (Ideas). · La percepción por la mente (alma) del Ser. 253d). · Ausencia de una reivindicación final de la teoría de las Ideas y su consideración no dogmática. · Digresión sobre el contraste entre el retórico y el filósofo (175c) y la suposición implícita de las ideas. Teeteto · Crítica del conocimiento como percepción u opinión verdadera sin mención de las Ideas. semejanza.Significado positivo de la negación y correcta interpretación del ser copulativo: el no-ser es (237b). pelo o mugre? .La regresio ad infinitum (el grandor1 de las cosas grandes y de la Idea de grandor. · El carácter autocrítico de esta obra. no-ser. diferencia). desemejanza y otras. · Las ideas no existen aisladas unas de otras. y éstas son y no son. La segunda parte de la obra y las ocho hipótesis aporéticas sobre el Uno: el aspecto paródico y falaz de las hipótesis y sus motivos. . de aplicación muy amplia (ser. reposo. ¿Identidad de los "amigos de las Ideas"?. La crítica de ambas en función de las nociones de "actividad" e "inactividad". · Las dos dificultades del Parménides.Confusión entre los usos copulativo y existencial del verbo ser (einai) . conocimiento intelectual o Eros. . identidad. el grandor2 del grandor1. como alternativa a la teoría del flujo. 132b) o como modelos. . La diferente capacidad de combinación entre ellas (251e-252e.El rechazo de Parménides a la sugerencia de Sócrates de las Ideas como conceptos (noema. · La mención de los Generos (genoò) o Formas y los cinco ejemplos.Sobre la no pertenencia de las Ideas al mundo y la total separación entre éste y aquéllas: intentos de conexión por reminiscencia. ¿Hasta qué punto se entremezclan?.La dificultad de la completa separación de las Ideas y los fenómenos y la mención de las dos escuelas: los materialistas y los amigos de las Ideas (246b.

manteniendo su unidad. · La necesidad de un patrón absoluto para cada ciencia. la verdad. · El itinerario de la doctrina de las Ideas a través de los diálogos platónicos. Anterior al . · Argumento a favor de la existencia de una verdad objetiva. Eutidemo. Leyes · Tratado de política práctica. · Las Ideas en cuanto bellas y objeto del anhelo. con reivindicación de la importancia del saber. Protágoras. además del conocimiento de las Ideas. · No hay desarrollo de la teoría de las Formas y sí una digresión sobre la manera correcta de clasificación. · Las Ideas.Político · No contribuye en nada a la teoría de las Formas. La referencia implícita a las Ideas con otros términos. Timeo · Las Ideas como patrón o modelo al que el Demiurgo dirige su mirada al ordenar el universo. Guthrie IV) EL MENÓN Fecha · Introducción de temas pitagóricos estimulada por el primer viaje de Platón a Sicilia (387). · En el inteligible no hay lugar para el progreso o la evolución: permanencia del patrón y calidad variable de las diversas copias. explicada como la impresión de las Ideas sobre la masa de potencialidades indefinidas. Insistencia en la correcta clasificación según las Ideas. La mezcla de límite e ilimitado y su relación con el problema de la participación de los particulares en las Ideas. · El objetivo supremo del arte de gobernar (promoción del bien y la virtud). Filebo · Discusión acerca del placer y el problema incidental de la unidad y la pluralidad en torno a las Ideas: existencia o no de las mónadas. Menéxeno. ajenas al espacio e inmateriales. · La causalidad. · Las Ideas-mónadas-unidad-límite frente a la pluralidad-indefinido. Posible evolución progresiva de la perfección de las copias (Político). realidades objetivas como referentes de los términos generales. · Referencia a la "teoría antigua" de la existencia del mundo por combinación del límite con lo ilimitado: lo ilimitado. a modo de patrón absoluto o de medida. · Las Ideas. leyes que gobiernan los actos de los hombres y del cosmos. independientes de asa cosas particulares. El patrón empírico y el patrón científico. su permanencia no sometida a nacimiento ni destrucción. Gorgias. su presencia en muchos individuos. la prioridad del alma y la existencia de un plan en el universo. comprensión de lo "uno" y lo "múltiple" y de las cuatro virtudes (965b). verdades de la lógica. Menón. (Capítulo V. · Las Ideas como fundamentos de un conocimiento absolutamente válido y realidades objetivas con existencia independiente de la mente (no son conceptos). · La impresión del límite (causa formal) sobre lo indefinido (causa material) por un agente (causa motora) que se identifica con la mente (nouò). fórmulas matemáticas. continuum del más-y-menos con un límite impreciso en él. fuente del orden y buenas.

La insistencia de Sócrates en la definición de una única esencia y la existencia de un criterio moral absoluto. después de la restauración de la democracia en Atenas y poco antes de la acusación a Sócrates. Lo demuestra con la prueba del esclavo. rico aristócrata de Tesalia y deslumbrado por la sofística. provocando el enfado y la retirada de Ánito. Muere en la expedición de los Diez Mil. Redacción entre los años 386 y 382. Fecha dramática · En 403 o 402. Menón. Escenario y personajes · En casa de Ánito. · Menón plantea una cuestión erística sobre la posibilidad de conocimiento y Sócrates replica con la inmortalidad y reencarnación del alma. pues ha de ser enseñable.grupo central de Fedón. El diálogo (argumento en estilo directo) · Menón pregunta si la virtud puede enseñarse. República. Sócrates desconoce qué es la virtud y Menón enumera unos ejemplos. ¿Hay maestros de la virtud? Ánito interviene para decir que lo es cualquier ateniense relevante. · Sócrates afirma que la definición debe formularse con términos familiares y Menón define la virtud como el desear cosas buenas y tener el poder de alcanzarlas. La areté de un Menón · ¿Puede enseñarse la areté? La primera definición: "habilidad de gobernar". El argumento en los personajes · La combinación de ambición. Banquete. a diferencia del saber. · Sócrates y Menón parten de la hipótesis de que la virtud es un saber. COMENTARIO Abriendo nuevos caminos · Plantea por vez primera un camino constructivo de búsqueda positiva tras la inicial refutación destructiva. debiendo adquirirlas con justicia. Fedro. · Sócrates critica el método de la enumeración y pide una definición. y afirma que aprender es recordar. pues la justicia es una virtud. egoísmo y cierto respeto por la moral convencional en Menón: la influencia de Gorgias. Sócrates y Menón se plantean la cuestión de si la virtud es un saber o una creencia verdadera: ésta es inestable y no puede comunicarse satisfactoriamente. · Por fin. lo que Sócrates discute. La definición socrática . Se introduce en la definición un término (justicia) que forma parte de la cosa a definir (virtud). Menón dice que la virtud es el poder de gobernar a los hombres justamente.

El aprendizaje como reminiscencia · El episodio del esclavo como reivindicación del método socrático y como modelo operativo. explicado por una visión del alma anterior. · La exigencia. El antecedente de las matemáticas pitagóricas para las realidades suprasensibles. · El carácter instrumental del lenguaje preciso para la consecución de un propósito mayor (vivir correctamente). La utilización platónica de estas creencias religiosas en apoyo de la existencia de verdades matemáticas y morales no empíricas. · La experiencia de los objetos sensibles como copias imperfectas de las figuras ideales y su transposición a los valores morales. rememoración y parentesco de toda la naturaleza. reencarnación. La visión como aprehensión inmediata y no como razonamiento o aprendizaje. más que de la experiencia familiar. · La inadecuación de la concepción socrática del saber como capacidad de reconocimiento.· La falacia socrática: no podemos saber nada acerca de x a menos que sepamos qué es x. Las Formas en el Menón · La demostración de la anámnesis en el Fedón a partir del conocimiento previo de la igualdad y la observación de objetos iguales. La facultad del nouò. Las respuestas a partir de la doctrina pitagórica. Nadie desea el mal (77c-78b) · La argumentación sofística de Sócrates de que nadie obra mal voluntariamente y el discutible presupuesto de que quien elige el mal pensando que le beneficia confunde mal con bien (no tiene por qué ser así). · La creencia de Sócrates en un criterio universal de utilización correcta del nombre y la importancia. la solución por las doctrinas de las Formas y las dos preguntas: sobre la evidencia de estas entidades y sobre la posibilidad de su conocimiento. · La doctrina de la anámnesis: inmortalidad. · La lección principal del Menón: la adquisición del saber es sólo la actualización de un saber potencial en nosotros. . La confusión socrática de los aspectos morales y prácticos del bien (lo bueno y lo útil). Sócrates y el esclavo (82b-85b) · La conversación con el esclavo sobre el trazado de un cuadrado de área doble al de un cuadrado dado: la parte destructiva y la parte constructiva de la conversación. · La vinculación de la teoría del conocimiento con la inmortalidad. en Platón. · El conocimiento de las Formas. desde diálogos anteriores. La insistencia de Sócrates en la extracción de un conocimiento previo ya presente en el esclavo y las objeciones planteadas a este procedimiento. de realidades inmutables y estables. e idéntica demostración en Menón a partir del conocimiento de una verdad geométrica abstracta: la clara referencia a las Formas o Ideas platónicas (86a. Las definiciones de la figura (75b-76a) · "La figura es lo que siempre acompaña al color" y los términos de la definición tomados de la geometría. Los dos sentidos de "saber qué es x": sentido identificativo (uso correcto del nombre) y reconocimiento de distintos sentidos en situaciones diferentes. 81c8). del acuerdo sobre una definición con vistas a la comunicación.

Banquete. pero no en cuanto transmisible sofísticamente. La anámnesis. que dicen verdades sin saber lo que dicen (81a). · Las dos concepciones platónicas de dóxa (cognición del mundo físico y cognición confusa de las Formas) y su relación con el conocimiento: diferente grado de cognición del mismo objeto o cognición de dos clases de objetos. Fedro. ¿Lo cree todo Platón? · El experimento con el esclavo y la demostración sólo de la existencia de un conocimiento latente en la mente. no es enseñable por otras personas. La hipótesis no debe suponerse. · De la existencia de una verdad matemática a la de las Formas (conocimiento de orden más elevado). luego debemos investigar primero si es conocimiento". La conversión de las creencias verdaderas en conocimiento por la anámnesis. pero no la demostración de la inmortalidad.· La distinción entre conocimiento sensible (desde la experiencia del mundo exterior) y conocimiento a priori (emergente desde el interior de la mente). la reencarnación o el conocimiento de una verdad desencarnada. Conocimiento y creencia verdadera (recta) (2) (97a-99d) · Las diferencias entre las rectas opiniones o creencias verdaderas (inestables e intransmisibles) y el conocimiento. sino probarse. será enseñable. sólo son "un don del cielo". · Las dos pruebas de la afirmación "la virtud es conocimiento": el argumento del recto uso (teórica) y la no existencia de maestros de virtud (práctica). Guthrie IV) EL FEDÓN CRONOLOGÍA . en tanto no son resultado de un proceso dialéctico (y por ello no son conocimiento). en cuanto conocimiento del bien y del mal. Conocimiento y creencia verdadera · De la creencia "despertada" del esclavo a la certeza absoluta del conocimiento por medio de un proceso continuo. (Capítulo IV. con etapas entre la absoluta ignorancia y el conocimiento (anámnesis). · El estatuto de la dóxa en el Menón: las creencias verdaderas latentes en la mente. sino que cada uno debe verla por sí mismo como descubrimiento intelectual del mundo inteligible. · La prueba del esclavo y la sustitución de dóxai falsas por verdaderas. La fijación de las dóxai verdaderas por la anámnesis y su conversión en conocimiento (de las Formas). ¿Es la virtud conocimiento? · El significado en Sócrates de argumentar a partir de una hipótesis: "Si la virtud es conocimiento. La ironía socrática sobre los poetas y los profetas. proceso de llegada al conocimiento a través de propuestas progresivamente menos falsas que parten de un preconocimiento del alma. La incorrección de la prueba teórica. que son inestables. · La virtud. Fedón. · En resumen: la virtud es conocimiento de la Forma inmutable de virtud y es enseñable en cuanto rememorable.

Euclides. EL DIÁLOGO (forma narrada con una introducción dramática directa) · Diálogo inicial entre Cebes y Sócrates. Lo vivo procede de lo muerto y lo muerto de lo vivo. separación de la psyché del cuerpo: apología de la sabiduría verdadera frente a la contaminación del cuerpo y crítica del cálculo hedonista. Fedón. Menéxeno. los deseos y las emociones. La adquisición del concepto de igualdad por la observación de dos objetos que son iguales. fundador de una escuela de filosofía en Elis. La muerte. no puede sobrevivir a la desaparición del cuerpo. ESCENARIO Y PERSONAJES · Critón. en la prisión de Atenas el día de la ejecución de Sócrates. condición necesaria pero insuficiente: el conocimiento previo de la igualdad por la preexistencia de alma y el carácter cíclico de vida y muerte. en atractiva relación con Sócrates. no lo simple. Dos objeciones · La objeción de Simmias: si el alma es proporción de propiedades físicas (harmonía). La resistencia a la contaminación por lo sensible y la recompensa después de la muerte. Hermógenes. Si el alma se reencarna continuamente. Simmias y Cebes. (I) El argumento de la alternancia (70c-72e) · Los contrarios se originan de los contrarios: la vida y la muerte. Situado después de la primera estancia de Platón en Occidente. · El entrenamiento para la muerte o el hábito del alma de la contemplación del ser inmutable e inmortal. La fe de Sócrates en una vida mejor después de la muerte para el hombre bueno y la filosofía como preparación para la muerte. luego el alma ya ha sobrevivido a muchos cuerpos durante la vida. aunque de forma imperfecta. (III) El argumento de la afinidad entre el alma y las realidades invisibles: la peregrinación del filósofo (78b-84b) · Lo compuesto. · Escenario de la narración. en Fliunte La conversación narrada.· Anterior al Fedro y tal vez al Banquete. Lo engañoso de los sentidos. La hipótesis de Cebes de la existencia de la psyché después de la muerte y el comienzo del argumentario sobre la inmortalidad. Ctesipo. sometido a destrucción por dispersión de sus elementos. ¿no puede terminar pereciendo definitivamente? Interludio y advertencia contra la misología (88c-91c) · Respuesta de Sócrates al desaliento de sus acompañantes advirtiendo contra la misología y reivindicando . Apolodoro. Las pinceladas narrativas del diálogo. (II) El argumento de la anámnesis (72e-77e) · Aprender es el recuerdo de cosas conocidas con anterioridad. · La objeción de Cebes: el cuerpo se renueva constantemente.

el valor de la argumentación razonable. Respuesta a Simmias (91c-95a) · La doctrina del alma como harmonía de los elementos corporales, incompatble con la doctrina de la anámnesis. · La armonía emanada de la lira, falso ejemplo del alma. El alma no puede ser como una armonía. · La armonía es un epifenómeno que refleja las propiedades de sus partes, pero el alma es la que controla el cuerpo. Respuesta a Cebes: el argumento derivado de las formas (95a-107a) · El repaso de Sócrates a su historia intelectual: la no comprensión de la filosofía natural, la frustrada expectativa de la doctrina de la Inteligencia de Anaxágoras (por no ser teleológica) y su decisión final de no mirar directamente a los fenómenos, sino asumir el lógos menos vulnerable y juzgar como verdadero lo que está de acuerdo con él. · La hipótesis de partida: la existencia independiente de un "bien en sí" y la consecuencia de que las cosas son bellas por la belleza en sí, explicación superior a otras. Ignorar cualquier pregunta sobre la hipótesis hasta haber investigado la coherencia de sus consecuencias. - Un individuo puede tener propiedades contrarias, pero una Forma sólo puede calificarse por sí misma. - Hay cosas que se caracterizan siempre por una Forma, aunque no sea idéntica a ella (nieve y frío) · La sustitución de la primera respuesta por otra más inteligente (lo que hace al cuerpo vivo no es la vida, sino el alma): ante la muerte, el ama-vida o se retira o perece. Como no puede perecer, se retira. El alma es eterna e indestructible. El mito · La narración mítica de la circulación y destino de las almas entre los lugares o regiones diferentes de la tierra. La descripción de estos lugares, su estructura y las cuatro corrientes o flujos (Océano, Aqueronte, Piriflegetonte y Cócito) y las lagunas Aquerusia y Estigia; el diferente destino de las almas según su grado de bondad. · El mito como analogía creíble de la inmortalidad del alma. COMENTARIO Platón y los misterios · El Fedón y la vida adecuada del filósofo: el ascetismo y el extremo desprecio del cuerpo. El logro de la pureza por la mente a través de sí misma y las claras influencias órficas en Platón (los teletaí): la sabiduría como katharmós o rito de purificación. El lenguaje de pureza, santidad e iniciación y el paralelismo de los filósofos con los iniciados. Introducción de las Formas · La primera mención de las Formas en 65d ("una cosa justa en sí"): realidades invisibles e imperceptibles por los sentidos y el uso de sólo la razón pura. Cualidades aisladas entre sí y con existencia separada de los

fenómenos. La virtud popular o política · La virtud popular como autocontrol por un hábito no filosófico y las diferentes suertes de reencarnaciones, según los hombres. El argumento de la alternancia (70c y ss, antapódosis) · El insatisfactorio ciclo de las reencarnaciones del alma para Sócrates. La inmortalidad del alma como liberación final del cuerpo. La igualdad y los objetos iguales · La doctrina de la anámnesis y la existencia de las Formas (74a-c). El ejemplo de la Igualdad y la contraposición entre "lo igual en sí" o "la igualdad" y los objetos físicos iguales. · La disputa entre expertos sobre una tercera clase de entes entre las Formas y los objetos particulares sensibles ("los objetos iguales en sí", objetos matemáticos, Aristóteles) o la identidad de los "iguales en sí" con la Forma igualdad (Guthrie). La complicación del hecho de la igualdad como relación entre varias cosas y no como propiedad de una cosa. La anámnesis y los sentidos · La teoría del conocimiento como recuerdo (Menón) y el segundo argumento: obtención del conocmiento de las Formas en esta vida por las manifestaciones sensibles que se les asemejan. El recuerdo como proceso a lo largo de la vida, facultad que se adquiere (o no) pero con la que no se nace: los niños carecen de ella. La psyché es simple, no compleja · La simplicidad de la psyché como argumento contra la dispersión del alma tras la muerte. Las emociones, deseos y sensaciones pertenecen al cuerpo. El contraste con República, Fedro, Timeo y Leyes. El alma y la armonía (85e y ss.) · Si el alma fuese una harmonía, no podría admitir disarmonía y por ello todo alma debería ser buena, cosa que es falsa. · La identificación platónica de la psyché con una poder animador automóvil y moviente de otros. · La harmonía no podría comportarse de manera distinta de sus elementos componentes, pero el alma muestra cierta independencia del cuerpo. La objeción de Cebes: la necesidad de la explicación teleológica · La autobiografía intelectual de Sócrates y el desengaño hacia los naturalistas y Anaxágoras. Su búsqueda del por qué, no del cómo, y su hipótesis teleológica. · La relación entre conocimiento y opinión: el uso de los sentidos para apuntar hacia las Formas, paso de la opinión al conocimiento.

Causa y aitía · El sustantivo aitía, como "causa" y responsable" de la existencia o realización de algo. El análisis del concepto en Aristóteles y la teoría de las cuatro causas: material, eficiente, formal y final. Las formas como causas · El interés de los naturalistas sólo por la causa material, y tal vez la eficiente. El sentido genuino de "causa" en Sócrates como télos o finalidad y la combinación en la Formas de las causas formal y final. · Las especulaciones causales de Sócrates en el ámbito de las matemáticas. De los objetos físicos a los lógoi · El método platónico de juzgar mediante el logos: la asunción como premisa de la existencia de las Formas y su función causal sobre los objetos sensibles. El método deductivo (las Formas explican los particulares) y su combinación con la inducción (proceso ascendente de los particulares a las Formas). Se busca definir la hipótesis, no probarla. Las Formas inmanentes (102d-e) · Las "Formas en sí" y las "Formas en nosotros" y el debate sobre la identidad o la diferenciación ontológica entre Formas trascendentes y Formas inmanentes. Las menciones en Parménides 130b. · La hipótesis de Guthrie: la Blancura penetra en un cuerpo y produce la blancura visible, copia imperfecta de aquélla y única forma de reflejarla por los objetos sensibles. · La alusión poética y no técnicamente precisa en Fedón a la teoría de las Formas (frente a Parménides). Los contrarios y los incompatibles · Junto a atributos accidentales (Formas) existen otros atributos eseniales que sus poseedores no pueden perder sin perder su identidad (por ejemplo, Nieve y Frío). El alma no puede perder la Vida, se retira ante la Muerte y es por ello inmortal e indesructible. Carácter provisional de este argumento en Sócrates. Las Formas en el Fedón · La relación de las Formas con los particulares: están en las cosas, las cosas las tienen, las cosas participan de ellas, las Formas se añaden a las cosas. · Las Formas como modelos perfectos para reproducir o imitar y con existencia invisible-eterna. · El alcance del mundo de las Formas, en términos generalizadores vagos. · Las Formas se cualifican en sí mismas por las carácterísticas que confieren. ¿Es el alma una Forma? · El debate sobre si el alma es una Forma (inmanente) o un sujeto que posee una forma. · La hipótesis de Guthrie: el alma conoce y las Formas son conocidas, pero no conocen, luego el alma no es una Forma. El mito · La combinación de elementos homéricos, maestros de teletaí, creencia popular y teorías jónica y

sino superior a . Piriflegetante) de otros. La República. sin dimensión moral. Guthrie IV) LA FORMA DEL BIEN (VI. El valor metafórico para expresar la morada eterna del alma.El sol procura el nacimiento y el crecimiento sin ser él eso. laterales. la existencia del bien absoluto y el conocimiento del bien como conocimiento más importante. El entretejimiento entre elementos míticos y explicaciones adaptadas de las doctrinas milesias. El Bien y el sol (507b – 509c) · La comparación del Bien y el sol y los puntos de semejanza. La importancia de la doctrina de las Formas y la inmortalidad del alma como elementos de creencia. el más grande de los objetos del conocimiento. Rechazo de dos opiniones (505b-c) · Rechazo de la opinión popular (el bien es el placer) y la "refinada" (el bien es conocimiento). exhortación y consolación.El sol hace a las cosas visibles y es causa de su generación y crecimiento. . La teoría de las Formas y la anámnesis. la mente capta un objeto inteligible (Forma) si el Bien ilumina a ambos. · ¿Carácter fantástico o realista del mito? La división de opiniones y la detallada descripción de la geografía. el Bien hace a las Formas inteligibles y mantiene su ser. el Bien es inteligible. . Conclusión · Tema principal del Fedón: inmortalidad del alma y bienaventuranza futura de los sabios. · El Bien como Forma eterna e inmutable y como cabeza de la jerarquía de las Formas. · Las concepciones populares (dóxai) de las virtudes frente a las acepciones guiadas por el conocimiento superior. el Bien no es en sí mismo Ser. La mezcla de método lógico y filosófico con ontología. . que Sócrates dejó sin responder (igualdad de "bueno" con útil o beneficioso). teoría de la causalidad. . 519b) · La obligación de los Guardianes de la ciudad ideal a elevarse hasta la comprensión de la Forma del Bien. 502c . · La respuesta a la pregunta "¿cuál es la naturaleza del bien absoluto?". · El Bien (505e) como "fin de todo esfuerzo".El ojo ve un objeto sensible si hay luz (del sol). · La función que cada cosa tiene que realizar en el mundo: la aptitud (virtud) y la realización (el bien de ello).VII. sin interés en su desarrollo argumentativo dialéctico en este diálogo.pitagórica. La herencia socrática · El término agathón y la acepción de "bueno" ligada a la utilidad o provecho. · El elemento celeste del aithér como doctrina científica de un quinto elemento asumido por Platón.El sol hace posible la visibilidad y es él mismo visible. El trasfondo de la ignorancia socrática en el descubrimiento platónico de la forma del Bien. El carácter real de algunos ríos y el carácter mítico (Océano. · El rechazo de Sócrates al conocimiento directo del bien y las tres figuras de la analogía. (Capítulo VII.

· Las tres concepciones combinadas en el Bien platónico. religiosa más que explicable. · La división principal de la línea en dos partes desiguales y la subdivisión de cada parte en la misma proporción. de Platón de la totalidad de las Formas perfectas y eternas . · La nóesis (noûs o epistéme.Subdivisión superior: avance mediante suposiciones hasta un primer principio auténtico por sí mismo.Hacer uso de modelos y diagramas visibles como reflejos de las Formas. justificación de su propia existencia. · El "volver la vista atrás". conocimiento) o comprensión de las interrelaciones de las Formas y su dependencia última del Bien. .Subdivisión inferior: la psyché usa los objetos del mundo como imágenes y utiliza suposiciones (hypothéses) como premisas para una conclusión. · El ejemplo matemático en la subdivisión inferior del mundo inteligible: . · El conocimiento directo (no discursivo) del Bien después de un largo proceso y los recursos estilísticos de Platón para presentarlo. como explicación final de su existencia.Causa que sustenta las Formas. · La diánoia (pensamiento o razonamiento) o reconocimiento de las Formas desde los particulares sensibles.Objetos reales del mundo (relación de original). · La elevación de la mente desde los supuestos o hypothéses. · Las subdivisiones del mundo visible (sección inferior de la línea): . usando sólo Formas.Condición del conocimiento. hasta alcanzar el prncipio causal de todo. más allá del Ser: si algo es. · Las divisiones mayores: mundo visible y mundo inteligible. · La creencia. . . · El Bien. . . ¿para qué es? El bien de una cosa. . El Bien. · Las matemáticas como entrenamiento en el "recuerdo" de las Formas a través de sus copias físicas. · La necesaria relación entre la discusión ética y la investigación metafísica en Platón: especulaciones ontológicas. observando cómo el principio último da sentido a las Formas inferiores.Postular cosas (números) como premisas y elaborar teoremas.Fin de la vida y objeto supremo del deseo. · La continuación del proceso de razonamiento (diánoia) hasta la súbita recuperación de la visión sinóptica del orden divino.Imágenes y reflejos (relación de copia). que son el objeto del pensamiento matemático. · Las subdivisiones del mundo inteligible (sección superior): estados de la mente y sus objetos (Formas): . epistemológicas y axiológicas. La línea dividida (509d – 511e) · La compleción del símil del sol con la división cuatripartita de una línea.él.

¿Escritura de las dos partes del diálogo de forma independiente (Ryle)? . La liberación de un prisionero. música y drama como copias imperfectas de copias. · Asegurar la felicidad de la comunidad entera obligando a las mejores mentes a la ascensión hacia el Bien y al regreso a la caverna por la deuda contraída con la ciudad. · La disputa sobre el estatuto ontológico de las sombras proyectadas y los utensilios que proyectan las sombras. su vuelta a la caverna y la piedad por sus compañeros de prisión. libro IV) y el programa intelectual necesario para la comprensión del bien supremo. en el mundo de la dóxa misma: las sombras y. pero sin mención a un dios personal. · La posible relación con el concepto mismo de la mímesis en Platón y su crítica de la poesía. (Capítulo II. Político. Las lecciones prácticas (VII. · La clave del símil. Teeteto. Guthrie V) PARMÉNIDES CRONOLOGÍA · Escrito entre 370 y 367. · Saber lo que es bueno para la raza humana implica primero la comprensión de la naturaleza humana: el conocimiento de la justicia individual (armonía interna.iluminadas por el Bien. · La descripción de la situación y los elementos de la caverna. Las descripciones limitadas por su naturaleza de creencia. · La familiarización de los antiguos griegos con los espectáculos de sombras de títeres. y el acceso gradual del esclavo liberado hacia lo real y la luz como analogía del proceso dialéctico. según Porfirio). · La distinción. en el símil. El gobierno de los filósofos. El vislumbre de los ideales de la Academia y los intentos prácticos de establecer gobiernos de este tipo por la educación de una minoría selecta. La caverna (514a . tras la primera conversión. explicada por Platón (517a8-c5): el camino ascendente y el camino descendente a través de la caverna. establecido por turnos. · La semejanza del Bien con la divinidad. · La interpretación de la sombras como objetos particulares y los artefactos como nociones generales: la necesidad de la educación para realizar esta abstracción. Parménides. Apunte histórico sobre la caverna de Platón · La procedencia órfica y mistérica (los teletaí) de los elementos pictóricos de los mitos platónicos. su acceso gradual a la realidad y la luz. 519b – 521b) · La realidad incausada al Bien utilitario como conclusión final del cálculo práctico de Sócrates (Protágoras). Sofista. los utensilios. La vida como cárcel (procedencia órfica) y como caverna (pitagóricos y Empédocles. · La continuación de estas constantes en la cosmología detallada en Timeo.519b) · El símil de la caverna como base de la educación más elevada de los Guardianes. no desde sus copias. La primera fase de la educación primaria y el partir desde la vida.

Existen ejemplos perfectos de Formas (conceptos matemáticos). · La argumentación de Parménides en la primera parte: negativa de la relación posible entre los mundos sensible e inteligible. Glaucón. II – Lo que participa de una Forma debe contener o la totalidad de ella o una parte (130e – 131e) · ¿Cómo puede estar una Forma como un todo en muchas cosas separadas. barro. El hospedador de Zenón y Parménides. ESCENA Y PERSONAJES · Céfalo. . hacia 450. están presentes en. y una tal Aristóteles (de los Treinta Tiranos). suciedad? Relación de estas dudas con las dudas platónicas sobre la orientación teleológica de la teoría de las Formas. . . La narración del diálogo. . el narrador.Se distinguen las Formas en sí mismas y sus encarnaciones en particulares. · La ausencia respecto de la exposición en Fedón: el alma humana inmortal y su reencarnación periódica. Pitodoro.Son las causas de que los seres particulares sean lo que son (participan de. orientadas más hacia la relación de las Formas con el mundo sensible que hacia la misma existencia de las Formas. · Las críticas de Parménides. · La formulación de la teoría de las Formas por Sócrates.CRONOLOGÍA DRAMÁTICA · El diálogo entre Sócrates y Parménides.Las Formas existen como modelos inmutables y eternos accesibles sólo por el pensamiento. . por Antifonte. supuestamente probado. · El argumento parmenídeo. de la Forma divisible en partes en los particulares y los absurdos consiguientes (con los conceptos de Grandeza. se asocian con). hacia 400.No se discute sobre la extensión del mundo de las Formas. La crítica parmenídea . CUESTIONES Y OBJECIONES DE PARMÉNIDES (130a – 135b) I .La Forma en sí posee el carácter que plasma en los particulares. Igualdad y Pequeñez). .¿De qué cosas hay formas? (130b-e) · Las dudas de Sócrates sobre la extensión del mundo de las Formas: ¿Formas de cabello. Adimanto y Antifonte. cuando ella es una unidad? El ejemplo de Sócrates de un mismo día en muchos lugares y el contraejemplo de Parménides de la vela extendida sobre varios hombres. PARTE PRIMERA (126a – 135d) CONVERSACIÓN INTRODUCTORIA: ARGUMENTOS DE ZENÓN REBATIDOS POR LA DOCTRINA DE LAS FORMAS (127d – 130a) · Zenón y su defensa de la tesis de Parménides "Todo es Uno" por el absurdo de admitir una pluralidad de cosas y respuesta de Sócrates admitiendo que los particulares pueden participar diversamente de las Formas de Semejanza y Disemejanza.

· La respuesta de Parménides: la relación de parecido entre las Formas y los particulares es recíproca. La posible no autopredicación de las Formas y la liberación del argumento del Tercer Hombre. · La necesidad de someter la teoría de las Formas al análisis más riguroso compatible con el supuesto de .basada en una analogía materialista. pero no de la Grandeza perfecta como atributo físico. · La posesión por las Formas de la misma característica que imprime a los particulares que participan de ella y la posesión de tal característica de un modo peculiar en las Formas: la concepción posible (aunque inalcanzable) de la Belleza o la Justicia perfectas. VI – Las Formas incognoscibles para nosotros y nosotros para Dios (133b – 134e) · El argumento de Parménides de la relación de las Formas únicamente entre sí y su no relación con las copias de nuestro mundo. y así ad infinitum. CONCLUSIÓN SOBRE LA PARTE PRIMERA · Platón la escribe por su enraizamiento con el eleatismo (lo real es idéntico a lo inteligible) y para "ajustar cuentas" con Parménides en una reconsideración de su teoría de las Formas. pertenece a la clase de los objetos grandes visibles. La conclusión: la ausencia de conocimiento de las Formas (el conocimiento es conocimiento de algo) y la imposibilidad de que ningún dios pueda conocer nuestro mundo. si no es así. al existir por sí mismas fuera de éste. · La cuestión de la autopredicación (el Conocimiento es conocedor) y la ausencia del alma humana como vínculo epistemológico entre los órdenes visible e inteligible frente al radicalismo parmenídeo de "Es" o "No es". · La segunda objeción de Parménides: si "las otras cosas" participan de las Formas. V – Segundo contraargumento: las Formas como modelos o paradigmas (132c – 133a) · La nueva explicación de Sócrates: las Formas son un modelo fijo en el mundo real y los particulares las imitan. cuya forma es una segunda idea de lo Grande.¿Pueden las Formas ser pensamientos? (132b-c) · La solución antiplatónica de Sócrates:las Formas conservan su unidad porque son pensamientos en nuestras mentes. El Fedón y la probable idea de Platón: la combinación de la Blancura (Forma inteligible) con un objeto produce una imitación imperfecta material. Rist) o no (Guthrie) de un tercer nivel ontológico (la forma en sí en los objetos particulares) entre las Formas y los objetos particulares. Las Formas tienen una existencia independiente de nosotros. y ese objeto tiene que existir. Uno y otros comparten la misma característica. III – Primer contraargumento: la grandeza de lo Grande (131e – 132b) · El Argumento del Tercer Hombre y la autopredicación de las Formas: si lo Grande en sí es grande. ellas son pensamientos que no piensan. aunque sí como Forma separada. · La discusión sobre la existencia (Ross. y remite a una nueva serie interminable de Formas superpuestas. · La cuestión de la simetría del parecido entre una Forma y un particular y la discusión de los expertos. · La respuesta de Parménides: un pensamiento tiene que tener un objeto. IV . o cada una estará compuesta de pensamientos y todo piensa o. La opinión de Platón sobre el distinto estatus ontológico entre una Forma y un particular.

sin permitir un estatus intermedio. Clarificación retrospectiva sobre la aparente semejanza entre filósofo y político (Gorgias. considerando los efectos sobre el Uno mismo y sobre "los Otros". de "andar antes de poder correr". Timeo. El . Las falacias y sofismas. Político. Sofista. · El resto del Parménides: reconciliar la trascendencia de las Ideas con alguna forma de asociación (koinwnia) con el mundo sensible y de las Formas entre sí. · La ambigüedad en la formulación de la pregunta "¿Es o no es?". · La discusión sobre las consecuencias de las aporías del Parménides en la modificación de la teoría de las Ideas: ¿transformación de las Ideas en simples conceptos universales estables? Poco probable. del tipo de las de Zenón. admitiendo sólo las hipótesis opuestas y observando las consecuencias absurdas de la asunción de una de las hipótesis y aplicación del método deductivo a ambos aspectos de la antítesis. Guthrie V) EL SOFISTA OBSERVACIONES PRELIMINARES · El diálogo con el visitante de Elea para la clarificación de los tipos del sofista.Tomando en consideración las consecuencias de hipótesis verdaderas y también de las falsas. PARTE SEGUNDA (137c – 166c) · Tomar la hipótesis eleática de la Unidad y extraer las consecuencias de que sea cierta o falsa. · La necesidad.una realidad estable e inteligible. La necesidad de reducir la formulación de la teoría de las Formas a un estado inicial aporético (Parménides) para luego sugerir soluciones (Sofista): la confusión entre identidad y atribución y la clarificación por la teoría de las Formas. Parménides. . . República). Sofista. · La inequívoca ambigüedad de la hipótesis "Si existe Uno": carácter incompleto del predicado "es" y astucia lógica de los sofistas. Entrenamiento mental. en un escenario dramático (el diálogo entre Parmñenides y el joven Sócrates). de su Existencia y de las hipótesis "el Uno no es" y "no es uno". · La naturaleza de esta segunda parte: serie de ejercitaciones dialécticas. El carácter pedagógico por parte de Parménides. (Capítulo II. presentados como ejercitación para su refutación en Sofista. a tenor de la referencia a esta teoría en diálogos posteriores (Filebo.Limitando la discusión a las Formas. político y filósofo. objetos de razón. · El ejemplo de Parménides: "sobre el Uno en sí" y las consecuencias de la existencia o no de su objeto. como ejercitación en la búsqueda auténtica de la verdad. Las conclusiones desconcertantes extraídas de la Unidad del Uno. Teeteto. TRANSICIÓN A LA PARTE SEGUNDA (135d – 137c) · La necesidad de ejercitarse con argumentos similares a los de Zenón. CONCLUSIÓN · El deseo de Platón de aclarar la relación entre su doctrina y la tesis eleática del Ser Uno: su intento de establecer un puente entre el ser y el no ser. para el desarrollo de la teoría. enfrentamiento con los oponentes y progreso en filosofía. Político. Carta VII).

La discusión sobre la pertenencia o no de Sócrates a la clase de los charlatanes. La primera descripción formal del método dialéctico en Fedro 265d-e. DEFINICIONES: EL PESCADOR Y EL SOFISTA (218e – 231e) · La conversación entre Teeteto y el eleata para buscar la definición de sofista mediante el método de las dicotomías sucesivas. Identificación con la refutación socrática como imagen idealizada. división de acuerdo con clases sin evocar una forma (253d). partes de una trilogía inconclusa (Filósofo. por la caza (no por la lucha) de animales (no de inanimados) acuáticos (no terrestres) que son peces (no aves) golpeando (no con la red) con un gancho (no con arpón). Las otras cinco definiciones. La aplicación de este método en Laques (valentía). El carácter diferente de la sexta definición.tema. como parte del método platónico. de forma privada y para conseguir dinero. La torpeza y lo cuestionable del método. por la fuerza (no pacífico). El camino expedito a la reelaboración platónica del conocimiento e indicaciones sobre la clase de hombre que es el filósofo. Punto culminante de la búsqueda socrática de definiciones. La aplicación del método a la definición de "pescador": practica un arte adquisitivo (no productivo). · La valoración relativa de la dicotomía en Platón como método clasificatorio y la discusión sobre el grado de seriedad de las dicotomías del Sofista: ¿ridiculización del método o sólo de la figura del sofista? · La valoración de la diaíresis más como método de clasificación científica que como método filosófico general (sobre la acepción filosófica como respuesta a la pregunta de lo que "es" una cosa). · La definición de sofista por la búsqueda del elemento común presupuesto en las seis diaíresis anteriores. · Aferrar la Forma única sobre la multiplicidad como conocimiento directo del mundo divino a modo de acto de visión. especialmente hombres. y la dicotomía dentro de la erística entre sofistas (por dinero) y charlatanes (por placer propio). COMENTARIO A LAS DEFINICIONES 1-6 · El método de producción de definiciones múltiples por la asignación al objeto de diferentes géneros de modo sucesivo y su aplicación satírica a la escurridiza definición de sofista. Gorgias o República. . · La aplicación del método a la definición del sofista y su carácter satírico: arte adquisitivo de caza de animales terrestres domesticados. · La definición quinta (225a-226a): adquisición por la fuerza en competición abierta y discutidor tenaz o erístico. diálogo no escrito). La primera parte. más allá de la dicotomía. La dialéctica. DEFINICIÓN SÉPTIMA Y FINAL: EL SOFISTA COMO UN FABRICANTE DE ILUSIÓN (NOMINALMENTE DESDE 232b HASTA EL FINAL). Euifrón (piedad). · La definición sexta (226b-231b): la purificación de la psyché del error de creer que sabe lo que no sabe por medio de la refutación ("sofística de noble linaje"). no mencionada en Sofista. que parten de géneros diferentes (223c-224e). DIAÍRESIS · La diaíresis o división en clases. · Sofista y Político. Sofista y el definitivo ajuste de cuentas con la absoluta dicotomía eleática entre"es" y "no es" y su radical rechazo de la experiencia. entretejido con la discusión sobre el Ser y el No Ser. · Las partes del método dialéctico: reunión de formas dispersas bajo una única forma genérica (óéíáãùãÞ) y diaíresis o división de la forma genérica en "conjuntos generales".

luego hay una tercera categoría. sin suponerla como una comprobación de su existencia. pero ambos son. · La dýnamis. · Según Cornford. con el uso de la premisa eleática y la vinculación de Paménides con la argumentación sofística. La utilización por el sofista del método genuinamente socrático al discutir sobre la definición de "imagen" (respuesta basada en lógoi). la confusión en los pensadores antiguos entre lo que tiene una cualidad y la cualidad misma (artículo más adjetivo). en conclusión. "lo que es". al llamar al sofista "fabricante de imágenes". · La cuestión planteada: si la corporeidad no es esencial para la existencia.y los eleáticos –el Uno). respuesta del materialismo reformado que no aceptan "los amigos de las Formas" (toda acción pertenece al devenir. El sofista. (b) De lo irreal a lo real (242b-245e) · El nuevo punto de partida del sofista: la comprensión de la expresión "lo real" y el uso hecho por los pensadores anteriores (los filósofos naturales –los contrarios físicos. Las aporías derivadas de ambos puntos de vista. Lo Uno en sí (áõôü ôü Ýí) o unidad y la distinción en Platón entre lo Real. . La contradicción latente en la definición de "imagen" (que es imagen y no es la cosa real).. La realidad tiene que contener lo que se mueve y lo inmóvil. pero incorpóreas (sabiduría. . que posee la propiedad de la unidad. por parte del sofista. ¿qué criterio de realidad se puede adoptar? La dýnamis (capacidad de una cosa de actuar sobre o ser afectada por otra). de la posibilidad de creer en falsedades (creer en lo que no es. · El discurso anterior como recurso dialéctico para unir a materialistas e idealistas. y la Unidad misma. que no es el Ser). La distinción explícita entre la escuela "todo es movimiento" (dýnamis de actuar y ser afectado por) y los materialistas.· El sofista como polemista. (c) Materialistas e idealistas: el criterio del ser (245e-248d) · La imagen de la batalla entre gigantes (materialistas) y dioses (idealistas o formalistas). · Los "amigos de las Formas": distinciones ontológica y epistemológica entre Ser y Devenir y la coincidencia con las docrinas socráticas en Fedón y Teeteto y con la insistecia platónica en la inmutabilidad y no afección de las Formas. · El problema que supone afirmar que una cosa es una creencia falsa sin incurrir en contradicción. algo imposible). lo que resulta contradictorio. experto en controversias.).o distorsión –phántasma). ¿posible criterio de realidad de Platón? Su reconocimiento de la dýnamis en la determinación de la phýsis de una cosa (Fedro). contrarios. EL MOVIMIENTO POSEE UN LUGAR EN EL MUNDO REAL (248e – 250e) · La imposibilidad del pensamiento sin vida y psyché y la aceptación de la existencia del movimiento y lo que se mueve. justicia. del género del ilusionista o imitador de la realidad: la aplicación de la diaíresis a dicho género (imagen como réplica –eikón. · El movimiento y el reposo. la realidad (lo que es) no está en movimiento ni en reposo. proveedor de la apariencia de conocimiento y exhibidor de simulacros de palabras. LA POSICIÓN DE "LO QUE NO ES" Y EL CRITERIO DEL SER (237a.248e) (a) La respuesta del sofista (237b-241b) · La refutación de corte parmenídeo. Los materialistas "reformados" y su admisión de un alma corpórea con virtudes reales. · El uso del dilema parmenídeo para finalidades erísticas.

sin ser ella misma la Diferencia. · El Ser incluye las Formas Reposo y Movimiento y todo lo inmóvil y lo que se mueve. · Las dificultades derivadas del uso indiscriminado de substantivos abstractos y participios. La posible presentación de una nueva doctrina de la combinación de las formas a través de Teeteto. ser en relación con otro). EL PROBLEMA DEL MOVIMIENTO Y LA REALIDAD · ¿Pretende Platón atribuir un cambio a las Formas o incluir en el Ser a la vida y la inteligencia. · El estudio platónico del ser y del no ser y la cuestión de la Unidad y la Pluralidad: la participación múltiple de un objeto respecto de muchas Formas y el surgimiento de la nueva cuestión de si las Formas mismas pueden combinarse entre sí y las posibilidades teóricas. La Diferencia lo invade todo: "no ser" no significa necesariamente "no-existencia". CINCO DE LAS FORMAS MÁS IMPORTANTES: REFUTACIÓN DE PARMÉNIDES (254b – 259b) · La única posibilidad: algunas Formas se combinan y otras no y de las primeras. · La Forma Diferencia puede combinarse con todas las demás: cada Forma es diferente de las demás. algunas pueden combinarse con todas las demás. Fedro. Una Forma "es" y "no es" (es lo mismo que ella y no es lo mismo –participa de la Diferencia. La no identidad entre Ser y Diferencia (ser en y por sí. · Algunas de las Formas más importantes: Movimiento. a través de la cosmología primitiva. . Mismo (cada Forma es idéntica a sí misma. Leyes). · La contribución de Sofista: una palabra se puede usar en más de un sentido. atribución. pero puede participar de dos Formas opuestas entre sí. La imposibilidad de que ninguna Forma pueda combinarse o de que todas puedan combinarse. sino sólo "Diferencia en relación con otra cosa".que las demás). que no son Formas? ¿Está admitiendo que el Devenir forma parte del ámbito del verdadero Ser? · Según Cherniss el movimiento que se admite es la Forma del movimiento y se manifiesta en el Ser como la automoción de la vida. Reposo (que no pueden mezclarse) y Ser (que se mezcla con las otras dos). ¿Incluye en el Ser algunas cosas del mundo físico o se trata de una confusión lingüística entre substantivos y participios? · El Universo pertenece al Devenir y posee alma (psyché): el acercamiento conceptual entre el alma y las Formas (Fedón. LA INTERRELACÓN DE LAS FORMAS (250e – 254b) · Recapitulación: de las artimañas parmenídeas del sofista. Las Formas comunican sus cualidades a lo participado por ellas en tanto son ejemplos supremos de tales cualidades. Superación de la interpretación unívoca del significado de "ser" en Parménides. el monismo.· Confusión en el lenguaje de Platón en la referencia a estados y atributos (Formas) o a objetos que están en esos estados. comunicadora de movimiento físico y poseedora ella misma de un movimiento espiritual. el materialismo y el idealismo. Una Forma no puede mezclarse con su opuesta. existencia. · La creencia de Platón en las Formas como ejemplos supremos de sus caracteres. Confusión entre los substantivos abstractos movimiento y reposo y los verbos moverse y estar en reposo. a un análisis de los conceptos expresados por la palabra "ser": identidad. Ser y Movimiento). · La función causal de las Formas como desarrollo de las potencialidades de los objetos por su mera perfección. pero no a lo Mismo) y Diferencia (cada Forma es diferente de las demás). El alma. · La forma A puede participar de la B y puede no darse la recíproca (por ejemplo.

lugar que ocupa el placer en la vida buena. .No puede decir lo que no es: refutado por la demostración de los múltiples significados de "es" (no es como es diferente de). · El análisis del lógos como compuesto de substantivos y verbos entrelazados (üíïìá y ñçìá). muy cercano cronológicamente (anterior o posterior) al Timeo. . Filebo (hedonista dogmático). La fe platónica en la autosuficiencia de la teoría de las Formas. · Las huellas del Platón clásico en Sofista: la presencia continua de la búsqueda socrática de la verdad moral y la idea del dios creador del mundo (dios supremo como creador). y puede ser verdadero o falso. 171): la última dicotomía y la caracterización de la sofística como erística (sin uso de largos discursos). sino que "dice". dóxa y phantasía.Filebo.El Lenguaje y la Creencia son Formas no combinables con el No Ser. Las condiciones para un enunciado falso: afirmar una propiedad real de un objeto real sin que aquélla pertenezca a éste. EL SOFISTA Y LAS FORMAS · Las dificultades derivadas de la caracterización de las Formas como paradigmas o ejemplos perfectos en sí. · La insuficiente claridad lógica y lingüística por el lenguaje metafórico en relación con las Formas y por la confianza de Platón en las expresiones substantivas (por ejemplo. Investigación de la naturaleza del lógos (lenguaje. · La caracterización del lógos en tanto que proposiciones con la forma sujeto-predicado. El lógos no "nombra". Protarco (hedonista receptor de la tesis del gobierno del universo por la Razón divina). REGRESO A LA DICOTOMÍA: EL SOFISTA FINALMENTE APRESADO (266c – 268d) · La vuelta a la dicotomía en el punto de la sofística como imitación (al que se ha llegado por el método de la definición socrática). Guthrie V) FILEBO CRONOLOGÍA · Diálogo tardío de Platón.LENGUAJE Y PENSAMIENTO: LA NATURALEZA DE LA FALSEDAD (259b – 264b) · La defensa del sofista de que no puede decir falsedades. PERSONAJE · Sócrates (en tono menos irónico). . discurso). · La negación de toda combinación entre Formas aniquilaría todo lógos. EL PLACER Y EL BIEN · El tema. (Capítulo III. el uso de Diferencia como Forma). La definición dicotómica completa de sofista (pág.

· La premisa de la argumentación: la ordenación racional del mundo por una Inteligencia divina y la presencia de la armonía. La dialéctica. · El método de la distinción de las cuatro formas en todo lo que existe: lo limitado. El pensamiento. los placeres puros. sin límites). su mezcla y la causa de la mezcla. El hábito o disposición del alma (héxis). como actividad del alma que depende de la héxis de la areté. más que como la Forma del Bien (República): aspecto práctico del concepto de bien. El placer. · El placer frente al intelecto para obtener el título de "bueno". · La existencia de placeres puros (no dependientes del dolor): apreciación de forma y color. perteneciente a lo ilimitado. aplicado a experiencias muy diversas.(a) El placer · Placer de "replección" (irresistible). superior al placer. dentro del límite. Los placeres mixtos de replección corporal. el límite. · El concepto del bien en Filebo. (b) El bien · El placer como bien. · El Filebo y la combinación de lo ético y lo metafísico: el alma del hombre. adecuado y objeto universal de elección. · Las tres formas combinadas en el bien (65a): belleza. El punto de partida es el de si el bien para el hombre es el placer o el pensamiento. TEMA Y FINALIDAD · La complejidad temática del diálogo. · El planteamiento de Sócrates: la importancia relativa del placer y del pensamiento en la vida feliz. · Los tres criterios de enjuiciamiento de aquello que debe ser el bien: perfecto. de sonidos y olores y del saber. · El placer como proceso y no como producto perfecto. verdad o realidad. Dilucidación del "segundo puesto" como factor de la vida buena: o el placer o el pensamiento (el primer factor es la vida "mixta"). géneros que contienen especies distintas: la vieja cuestión de la unidad y la pluralidad (la unidad de la Forma y la pluralidad de sus ejemplos transitorios). De los placeres: los verdaderos y algunos de los necesarios (pero . el conocimiento más puro. en lo ilimitado. clasificable según el uso de los cánones de medida y número correspondientes al conocimiento puro). el orden y la belleza. simetría o proporción. La exaltación de la medida y la hipótesis teleológica universal: lo que hace toda mezcla buena es la proporción debida entre sus ingredientes. determinado por la medida) y placer falso (ápeiron. · El análisis de la mezcla y de las especies de cada elemento a mezclar. · El placer que coexiste con el dolor y el placer de anticipación: la discusión sobre si el placer en sí puede o no ser falso (Sócrates sostiene que sí). proceso de satisfacer necesidades como hambre y sed. fragmento del alma universal. El placer verdadero o puro (enmetra. Análisis preliminar del concepto de placer. La pregunta sobre el lugar del placer en la vida buena y las suertes de placer que ésta admite. El placer es bueno o malo según su clase y su objeto. EL ARGUMENTO · El placer y el pensamiento. La identidad de placer y bien y la imposibilidad de los placeres malos. pues es perseguido por todas las criaturas (según Filebo y otros) frente al bien como residente en la actividad individual (Sócrates) y limitado sólo al hombre. · El análisis de la sabiduría y el conocimiento: práctico o tecnico y cultural (éste. como medio y no como fin. Del conocimiento: la dialéctica y el conocimiento de lo sensible y empírico.

relación. a la vez. EL PROBLEMA DE LA UNIDAD Y LA PLURALIDAD (14c – 16a) · La discusión sobre el placer como género y la existencia de distintas clases de placer (Sócrates). EL CUÁDRUPLE ANÁLISIS DE TODO (23c – 26d) · La justificación del segundo lugar para el conocimiento. cirenaicos).¿La Forma se convierte en muchos o mantiene su unidad al distribuirse entre los particulares sensibles? · La estrecha vinculación. del alma. la mezcla y la causa de ésta. frente a la igualdad del placer en sí mismo y su diferenciación sólo por su objeto (Protarco. proporción. puros. · El intento de encaje de las Formas en la cuádruple clasificación. Imposibilidad de inteligencia . y el recurso de la cuádruple explicación: lo ilimitado. El alma (psyché) como animación.Si Unidad y Existencia son dos Formas distintas. la colocación de la inteligencia en un alma y ésta en un cuerpo. de esta cuestión con el lenguaje y su correlato mental. LA CAUSA: ARGUMENTOS COSMOLÓGICOS Y TELEOLÓGICOS (26e – 31a) · ¿Causa o artífice de la mezcla y el devenir? Los efectos beneficiosos del límite y sus correlatos y la atribución al conocimiento del segundo puesto. · Identificación de una forma genérica en una multitud de ejemplos y la posterior división de esa forma en especies y subespecies hasta llegar a la clase más pequeña definible: lo no definible (aunque sí perceptible e intuible) de los objetos individuales. derivadas de su complemento universal. el límite (factores de limitación de medida. reflejo del macrocosmos. · La cuestión de si el universo se encuentra a merced de la suerte o es guiado por la sabiduría reguladora de la Inteligencia (que es lo que acepta Protarco). La causa activa. la verdad o la realidad. La percepción. necesitada de cuerpo. ¿En la categoría de "causa"? No es probable (la causa externa a todo se dice que es la inteligencia). verdaderos. de ambas. la inteligencia (Filolao) y el Noûs o Artesano divino (Timeo). · La adición del tercer elemento. cuestión que en Platon es ontológica. modelos o causas formales pero no activas. la imposición del límite numérico). · El microcosmos. · La aplicación del método al concepto del placer: el nombre común de "placer" para múltiples sensaciones y la posterior división en clases (placeres de replección. SOLUCIÓN DIALÉCTICA DEL PROBLEMA DE LA UNIDAD Y LA PLURALIDAD (16b – 18d) · La aplicación del método basado en que todo lo que se ha dicho que es se compone de uno y de muchos y combina en su naturaleza el límite y lo ilimitado (16c10): lo intermedio entre el uno y la multitud infinita y la diferencia entre erística y dialéctica. Nuestras almas. mixtos. ¿cómo puede una unidad existir y mantener su unidad? .¿Las tales mónadas son realmente existentes? La existencia de los predicados en un mundo suprasensible. en Platón. Inteligencia divina o Artesano divino. falsos). La cuestión sobre cómo una cosa puede ser muchas si se postulan Formas únicas.no los intensos). del cuerpo. . Los tres puntos de duda: . · La imposibilidad de la inteligencia sin el alma y la exposición cosmoteológica en Filebo y Timeo (29d30b): la Causa Primera. de anticipación. · La evolución en el pensamiento de las Formas en Platón desde el Fedón: las Formas. · ¿Cuál es el elemento más valioso de la mezcla? El causante de la proporción adecuada: el intelecto. del individual y de lo universal. no sólo lógica. en la vida buena.

La Inteligencia. por la sensación o la memoria. pero no mencionada). · La aparente contradicción del primer desequilibrio del cuerpo y la imposible evocación de la replección. · Otra clase de placeres mixtos. La identidad entre falso e irreal. fragmentos del alma del universo. LOS FALSOS PLACERES (36c – 44a) · La discusión de Sócrates y Protarco sobre la existencia de placeres falsos: falsa es la creencia. proporción armonía. EL DOLOR Y EL DESEO (31d – 36c) · Sobre los placeres mixtos. Su referencia a los placeres del cuerpo y su experimentación morbosa y sin autocontrol. La comparación fundamental entre placeres y creencias. Placeres mezclados con el dolor y sólo corporales. pero ambos siempre reales. · Un segundo tipo de placeres mixtos: el dolor de una situación presente con el placer de la anticipación. Lo irreal de la proporción en que los placeres anticipados pecan por exceso o por defecto en relación con la realidad (similitud con la falsa impresión de la magnitud de un objeto debido a la distancia espacial). de la palabra "falso". . a un tiempo inmanente y trascendente. en Sócrates y en Protarco. en este caso. únicamente mentales: las emociones. · La deuda platónica con los pitagóricos: Límite e Ilimitado.República IX: la realidad del placer depende de la de su objeto. El recuerdo de experiencias anteriores de replección como actividad exclusiva de la psyché. · Una segunda forma de falsedad de placeres y dolores. La memoria proporciona el placer o dobla el dolor. La diferencia entre el placer verdadero y la ausencia de dolor. El placer de restauración o replección tras una perturbación de la armonía corporal y el placer de anticipación de algo placentero: la implicación en esta clase de la sensación. La crítica platónica a las teorías sobre la vida placentera sin placer ni dolor (eutimía o ataraxia). LA PSICOLOGÍA DEL LACER.sin vida física. Placeres y creencias verdaderos o falsos en función de su objeto. ¿EXISTEN PLACERES VERDADEROS? DESCRIPCIÓN DE LOS COMPONENTES DEL PLACER Y EL DOLOR (44b – 50e) · Los filósofos "puritanos" y la negación de la existencia del placer: sólo existen el dolor y su ausencia. pero no el placer en sí (según Protarco).Filebo: la realidad del placer se diferencia de la realidad de su objeto. número. las almas de los hombres. · Un tercer tipo de placeres falsos: la imposibilidad de suponer que se está sintiendo placer cuando no se siente. · El estado intermedio que experimenta el dolor del vacío y recuerda el placer de la replección. · La constante referencia socrática al placer entendido como placer físico y de anticipación. en la primera sensación de vacío. el cosmos. dolores repletos de placeres. La aprehensión de la replección por la psyché. por la memoria prenatal (implícita en el pasaje. criatura viva e inteligente. . la memoria y el deseo. EMBROLLOS · Las dos dificultades surgidas de lo anterior . · Diferente acepción.

- ¿Relación entre los distintos estados descritos como neutros o "vidas intermedias"? ü Ni deterioro ni recuperación del cuerpo. Vida de pensamiento continuado, propia de los dioses. ü Dolor real de vacío y esperanza placentera de replección. ü Vacío o replección corporales no perceptibles, interpretables como placer. - ¿Cómo pueden los "puritanos" negar la existencia del placer y, al mismo tiempo, aborrecer su influjo?. Dicen que el auditorio del placer es la ilusión y se refieren a los placeres mezcla de placer y dolor, no a la placidez del equilibrio físico. LOS PLACERES VERDADEROS · Los placeres puros, sin mezcla de dolores corporales: disfrute de colores, formas y sonidos hermosos (formas abstractas geométricas y notas puras únicas). Apreciación pura de la forma, simetría y proporción. · Las dos condiciones de los placeres contemplativos: no afectados por carencias anteriores perceptibles y belleza intrínseca de sus objetos, no en sentido relativo. · Los placeres puros incluyen también los del saber. La falta del conocimiento o su olvido no se perciben como dolorosos. · Los placeres impuros pertenecen a lo Ilimitado y los puros a lo Limitado o clase mesurable. · Los placeres puros son más verdaderos que aquellos mezclados con dolor, aunque sean más intensos. EL PLACER COMO PROCESO Y MEDIO (53c – 55c) · El placer como proceso (génesis, devenir u originarse) como consecuencia de su asociación con el proceso de la recuperación corporal. El proceso generativo es medio y no fin ni bien en sí mismo: el bien está en su producto. · La crítica de Aristóteles: el placer no es un movimiento o cambio, sino que es una forma completa en todo momento. La satisfacción del hambre es un proceso, el placer que la acompaña no lo es. ANÁLISIS DEL CONOCIMIENTO (55c – 59c) · Análisis pormenorizado de la razón y el conocimiento. La acepción más amplia del término "conocimiento" (incluyendo la conjetura y la dóxa) con objeto de aplicar el método dialéctico de la división. La división del conocimiento en práctico o técnico y educacional o cultural y la subdivisión de las artes en más o menos exactas · Estructura dialéctica no realmente rígida. Diaíresis o bien escala única de grados ascendentes de precisión. · La comparación de la precisión o exactitud de una ciencia con el grado en que es pura y verdaderamente una forma de conocimiento. La dialéctica, la ciencia más verdadera y exacta, pues se ocupa de lo absolutamente real, inmutable y separado y no de lo material cambiable. El pasaje 523a-532b de República VII. · La crítica platónica de la retórica por depender de la probabilidad y no de la verdad, al igual que la filosofía de la naturaleza. COMPOSICIÓN DE LA VIDA MIXTA: EL PLACER PIERDE EL SEGUNDO PREMIO (59d – 66a) · La vida mixta de conocimiento y placer, preferible a la vida caracterizada por uno u otro. Las cuestiones que quedan: cómo mezclarlos y a quién asignar el segundo puesto en el bien. · Las clases de conocimiento y de placer admisibles en la mezcla. Clases del conocimiento: las formas

puras y las inferiores-sensibles. Clases de placer: los puros y verdaderos y los necesarios (nutrición y procreación), pero no los intensos o vehementes. · El tercer ingrediente de la mezcla es la realidad: garantía de que la mezcla "se originará". · La discusión sobre el elemento más valioso de la mezcla: la bondad de la mezcla depende de la belleza, la medida y la realidad (introducida de tapadillo), que se hallan presentes en el conocimiento pero no en el placer. · Las lagunas de esta demostración: ¿por qué la realidad hace buena la mezcla? ¿por qué no se mencionan los placeres puros y sólo se mencionan los intensos y vehementes? LAS CINCO POSESIONES (66a – 66c) · Los tres elementos de la vida mejor: la inteligencia, el placer (puro) y la realidad. · Las cinco "posesiones" en valor decreciente: la confusa diferencia entre las dos primeras (lo sujeto a la medida y lo debidamente proporcionado o simétrico). Las otras tres "posesiones": inteligencia y conocimiento teórico, conocimiento práctico y creencias verdaderas, los placeres puros de la inteligencia. El enigma de la cita órfica sobre una sexta "posesión" (¿placeres necesarios y moderados?) LA FILOSOFÍA DEL FILEBO · Las Formas y el mundo sensible. Esquema platónico inalterable de los dos mundos, Ser y Devenir, los objetos de las distintas clases de conocimiento y el papel de la dialéctica filosófica. Tema del Filebo: la vida del cuerpo y de cómo vivirla lo mejor posible y el bien de la vida humana como proporción adecuada de la mezcla ente conocimiento y placer. · Teología: microcosmos y macrocosmos. El concepto de una Inteligencia divina que penetra en el universo como justificación del lugar del placer en la vida buena. La inteligencia, cuarta clase de ser, causa de la combinación del Límite y lo Ilimitado. Carácter extracósmico de la Divinidad y posesión por parte del hombre de fragmentos de la Inteligencia divina, limitados por la corporeidad. CONCLUSIÓN · El Filebo como diálogo "aburrido" por el desorden y la falta de precisión (uso incondicional de la palabra "placer"), no por su tema general (los placeres, los dolores y los deseos en la naturaleza humana). · Carácter más afirmativo y dogmático que argumentativo del Filebo, basado en premisas que no se discuten. · El posible carácter del Filebo como compromiso: la idoneidad y, al mismo tiempo, la práctica imposibilidad de la vida filosófica como modelo de vida para el ser humano que alberga la razón divina en cuerpo mortal). (Capítulo XVII. Retrospección. Ross) 1. LA ESENCIA DE LA TEORÍA DE LAS IDEAS · La aceptación consciente de una clase de entidades ("universales") diferentes por entero de las cosas sensibles. · El proceso hacia la aceptación consciente de esa clase de entidades: la búsqueda de definiciones de Sócrates, la suposición de la existencia de universales como lo común en todas las búsquedas de definiciones, según Platón. · La diferencia objetiva entre universales y particulares en respuesta a la diferencia subjetiva entre ciencia y percepción sensible. La experiencia sensible de un mundo de hechos particulares y la captación racional

de los universales puros y sus relaciones: el ejemplo de las matemáticas. · El sistema de relaciones necesarias en el mundo de las Ideas (República, Fedón, Sofista). 2. EL PROBLEMA DE LA RELACIÓN DE LAS IDEAS CON LOS PARTICULARES · El erróneo enfoque de la explicación conceptualista de la escuela de Marburgo y los pasajes platónicos que atestiguan la existencia objetiva de las Ideas: Fedón (103b 2-9), Parménides (132d 1-3), Timeo (51b752d1). · Algunas conclusiones sobre los pasajes garantes de la doctrina de la existencia objetiva de las Ideas: - Las Ideas son diferentes de las cosas sensibles. - Las Ideas son objetivas, no pensamientos o "contenidos" de pensamientos. - Las Ideas existen separadas de las cosas sensibles. · Los dos grupos de palabras que Platón utiliza para expresar la relación entre las Formas y los particulares. - Palabras que sugieren la inmanencia de las Formas. - Palabras que implican la trascendencia de las Formas. · La constatación en los diálogos de una transición general de la inmanencia a la trascendencia. - El predominio de la inmanencia en el primer período. - Parménides y el uso del argumento del "tercer hombre" contra las concepciones inmanente e imitativa (concepción variante de la participativa) de la relación entre Formas y particulares. - El uso más frecuente del lenguaje trascendentalista en Banquete y su omnipresencia en Timeo. · La insatisfacción platónica con la concepción trascendentalista de la relación y el uso de ambas concepciones para reflejar los dos aspectos de tal relación: la estrecha conexión y la imposibilidad del ejemplo perfecto. Los términos "participar" e "imitar" como metáforas de la relación. · El perfeccionamiento en la caracterización de la relación, según Ross, por la admisión de dos clases de cualidades (y relaciones): las que admiten grados y las que no. 3. LA RELACIÓN DE LAS IDEAS CON EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN TIMEO · El tiempo implica el cambio (y viceversa) y las Ideas no. Si el tiempo ha sido traído a la existencia por el Demiurgo, entonces éste y las Ideas son eternos. El pasaje Tim 37c6-d7, sobre la creación del tiempo como imitación perpetua y móvil, según el número, de la eternidad. · El espacio, no producto de la inteligencia humana, tercer fundamento del Timeo (junto con las Ideas y el demiurgo) y receptáculo de las copias de Ideas en el mundo sensible. · La independencia de las Ideas respecto de tiempo y espacio como prueba de la "separación" entre aquéllas y las cosas sensibles. 4. LA INCORRECTA CRÍTICA ARISTOTÉLICA DE LA CAUSALIDAD EN PLATÓN · Según Aristóteles, Platón admitió las causas material y formal pero ignoró las causas eficiente y final. · Platón no admitió taxativamente la causa material: la generación de las Ideas-número (platonismo final) por la unión de un elemento formal (la unidad) y otro casi-material (lo grande y lo pequeño o la pluralidad indefinida). La errónea identificación de Aristóteles del "espacio" platónico con su concepto de materia. · La presunta ignorancia de la causa eficiente en Fedón 49a 6, 50d 2-3, frente al reconocimiento platónico de la causa eficiente en la crítica a Anaxágoras y de la causa final como el bien, hacia el que mira la mente. 5. LA DIVINIDAD COMO CAUSA EFICIENTE DEL CAMBIO Y LA IDEA DE BIEN · El origen divino del cambio en Crátilo (400a5-b7) y República (507c6-8 y 530a3-7).

La unidad como fundamento de toda excelencia (Filebo. Conocimiento e investigación: la teoría de la . 6. · La relación entre el Uno y el bien según Aristóteles (Met A. que es la verdadera dialéctica. crecientemente matematizado. · La primacía de la Idea de bien en República y Filebo desde una perspectiva ética y la transición poco rigurosa entre supremacía ética y ontológica. simetría y verdad). TEMA X La crítica de Platón a los sofistas: dialéctica contra retórica. en el último período de Platón. · La creciente consideración de la necesidad del alma y la razón para explicar el alma: el alma se mueve a sí misma (Fedro 245e7). · El carácter no axiomático de la bondad de la unidad o la determinación numérica. según Aristóteles.· El pensamiento de una causa final y la Idea del bien y la no confusión platónica entre la Idea de bien (la Idea es una naturaleza) y un ser supremo inteligente (ser que tiene una naturaleza). · Las diferentes propuestas de una jerarquía superior en el mundo de las Ideas: la Idea del bien (República. República. Filebo). · El Sofista y el reconocimiento de que. mutuamente predicables y sin prioridad alguna sobre las demás. Político). 6): la causa del bien es el Uno y la del mal es lo grande y lo pequeño. la vida el alma y el entendimiento. · La relación entre las Ideas. el demiurgo y el espacio en Timeo: el demiurgo no crea el mundo sensible ni es omnipotente con respecto a él. junto con la presencia de almas malas. junto con las Ideas. también son reales el cambio. El desplazamiento del bien por el Uno como centro de sistema platónico. identidad y diferencia (Sofista) y la idea de unidad o Uno (teoría de las Ideas-número). LA JERARQUÍA DE LAS IDEAS Y EL MÉTODO DE LA "DIVISIÓN" · La posible relación entre la jerarquía de las Ideas y el método de "división" empleado en Sofista y Político. LA IDEA DEL UNO · La Idea del Uno como principio formal de todas las Ideas. diferencia. 7. · El equívoco del símil de la fabricación de una Idea por Dios (Rep 597b5-d8. La unidad y no la bondad como carácter fundamental del primer principio. en Timeo 48a6-7 (la causa errante) y en Leyes 896d10-e7 (una o más almas malas). · Las "clases mayores" en Sofista: existencia. crítica del arte imitativo) frente a la doctrina platónica de la independencia entre la inteligencia divina y el sistema de Ideas y la subordinación de la primera al segundo. · La confianza de Platón en el método dialéctico para desvelar la articulación y las relaciones en el mundo de las Ideas en los diálogos comprendidos entre Fedro y Filebo. · El problema de la causación en el mundo sensible y la explicación del bien y del mal en el mundo en Político 269c4-d3 (el dios que guía de forma alterna al mundo junto con la marcha retrógrada de éste). la unidad conlleva bondad: el Uno como correlativo del "límite" y la asociación del límite con la bondad. en Leyes. las "clases mayores" de existencia. · La inteligencia suprema que gobierna al mundo en Filebo (la mente es la causa de la mezcla de cualidad e intensidad determinada en los objetos sensibles) y el alma como originador del movimiento en sí misma y en otras cosas. Las tres condiciones de lo bueno en Filebo (belleza. según el aspecto numérico de las Ideas. identidad. Las precauciones de Platón en relación con el uso incorrecto o la excesiva confianza para con el método de división y el pasaje sobre el método en Filebo 16b5-e2. La originación absoluta del cambio sólo en aquello que origine movimiento en sí mismo (en Fedro es el alma). · En el sistema platónico.

Creencia (pistis): de las cosas y objetos sensibles en sí mismos. El eros y la Psyché. proporcional al ser. . siempre lábil y casi siempre falaz. lo sensible o devenir (opinión. El experimento mayéutico con el esclavo (Menón).La dialéctica descendente y el avance de las ideas generales a las particulares por división (diairesis) y la determinación del lugar de cada idea particular.2 Los grados del conocimiento: la opinión y la ciencia · Las fases y modos específicos del conocer (República): el conocimiento.Aspecto dialéctico: inversión entre premisas y conclusión anteriores. el no-ser (ignorancia). La idea del Bien (Capítulo VI. · El descubrimiento del "a priori" objetivo (distinto del "a priori" subjetivo kantiano). · Los dos grados de la ciencia (episteme) sobre lo inteligible. Reale y Antiseri) 3. · La doble influencia en la doctrina de la anamnesis: el orfismo pitagórico y la mayéutica socrática. La posesión originaria como reminiscencia o impronta de la Idea en el alma (Fedro.3 La dialéctica · Los hombres comunes (eikasia y pistis).1 La anamnesis. mítica y dialéctica. · Las dos aporías de los erísticos (no puede conocerse lo que no se conoce ni lo que se conoce) y la respuesta de Platón (Menón): su doble doctrina. . EL ARTE Y LA ERÓTICA 3. · El filósofo y la dialéctica. . luego extrae de sí misma la verdad ("recuerda") . . Timeo). LA DIALÉCTICA. · El ser (ciencia). LA RETÓRICA.Pura intelección (noesis): captación pura de las ideas y del principio supremo.La elevación de idea en idea hasta lo Incondicionado por un procedimiento discursivo e intuitivo (dialéctica ascendente). De la premisa del "recuerdo" a la conclusión mítico-religiosa. Los grados del conocimiento y sus correlatos ontológicos.Aspecto mítico-religioso: el alma ya conoce toda la realidad (renace varias veces). .Conocimiento (dianoia): sobre elementos visuales e hipótesis. sino hallados. . dóxa): la opinión. 3. . raíz del conocimiento · La exposición específica del problema del conocimiento (acceso cognitivo a lo inteligible) en Platón. Las influencias órfico-pitagóricas.anámnesis. . · Los dos grados de la opinión (dóxa) sobre lo sensible. los matemáticos (dianoia) y los filósofos (noesis). 3.Imaginación (eikasia): de las sombras e imágenes sensibles de las cosas. EL CONOCIMIENTO. Platón y la Academia Antigua. · El desnivel o "plus" entre los datos de la experiencia y las nociones propias poseídas: los conocimientos perfectos hallados dentro del alma no son creados por ésta.

Discusión sobre si es peor sufrir o cometer injusticia y sobre la identificación entre lo bello (bueno) y lo útil.4 El arte como alejamiento de lo verdadero · El valor de verdad del arte: el arte vela la verdad.· La dialéctica. inferior a la filosofía. sometible a la verdad y a la filosofía (conocimiento de las cosas por la dialéctica y la naturaleza del alma).Los amantes de las almas.La visión fulgurante de lo Bello en sí. . · Los caminos del Amor. de la justicia y las leyes. El arte. · El Amor. mimesis o imitación de acontecimientos sensibles (imitación de imitación). pretende persuadir y convencer sin tener ningún conocimiento. . Erradicación o sometimiento a la filosofía. El eros como fuerza mediadora que asciende por lo suprasensible hasta la Belleza en sí.5 La retórica como mixtificación de lo verdadero · La retórica. 3.6 La erótica como vía alógica hacia lo absoluto · La relación temática de la belleza con el eros o amor. 3. de las artes. sed de belleza y de bondad. Gorgias · Discusión sobre la retórica y su papel dentro del Estado. El discurso inicial de Calicles: la moral como convención de los débiles y la filosofía como actividad perjudicial en la madurez. Conclusión: cometer injusticia es peor que sufrirla. engaña y deseduca al hombre. triplemente alejado de la verdad (República).La discusión sobre la bondad o no del autodominio y el placer y el ejemplo de la criba que hay que . · El arte retórico. como el arte. deseo del cuerpo y de engendrar lo bello. El arte. (Capítulo II. de las ciencias puras. ser demoníaco intermedio entre el hombre y Dios. · La primera contradicción (diálogo Gorgias-Sócrates) sobre la responsabilidad por el mal uso de la habilidad enseñada (¿discípulo o maestro?) · Polo: el objetivo de la retórica es el placer. via alógica hacia lo Absoluto. . . 3. · El arte. su estructura y su ordenamiento. El placer. · La retórica y el apartamiento de lo verdadero con una malicia que no tiene el arte (Gorgias). dirigido a la parte menos noble del alma. captación por intuición intelectual del mundo ideal. · La fuerte discusión con el hedonista Calicles. · La particular intensidad del recuerdo de la idea de Belleza. Conclusión: el más fuerte es el más inteligente. · La naturaleza sintética y mediadora del amor (Fedro) y su conexión con la reminiscencia.Sócrates y la definición de Justicia y de "los más fuertes". La actitud contraria de Sócrates y Platón. que conducen a diversos grados del bien. de más bajo a más alto.El amor físico. . La erótica. Grube) · El conflicto entre deber y placer interpretado como contienda entre naturaleza (fusis) y ley (nomos) por los sofistas.

Aporía de esta sugerencia: identificación entre bello y útil. según Sócrates: comparación del placer o el dolor con el placer o el dolor posteriores. La palabra "placer" y su asociación a comida. · El criterio para enjuiciar el placer es el bien (Gorgias): qué tienen en común los placeres buenos. El hedonismo juzga el bien con los criterios del placer y el dolor. como objetivo. Lo bello como lo que proporciona placer a la vista y el oído. conocimiento. sino el logro del bien (orden. República · Reconciliación teórica de ambos puntos de vista.La distinción entre placeres útiles y perjudiciales y la búsqueda del placer sólo en función del bien. el placer y el dolor no (coexisten y se condicionan mutuamente) .llenar. La escasa importancia de los placeres físicos. La necesidad del conocimiento de los placeres buenos. Fedón · Distinción entre los placeres del cuerpo y los otros y la marcada separación entre cuerpo y alma. · La posición radical de Calicles y la actitud hostil de Platón hacia el placer: los placeres malos y el rechazo al instinto del Placer. autocontrol). objeto del conocimiento. Banquete · Impresión distinta: la satisfacción del deseo de belleza y el más alto grado de felicidad y placer. siendo lo útil lo que produce el bien y diferenciando por ello lo bello y el bien.Refutación socrática de la identidad de placer-bien y de dolor-mal: el bien y el mal son opuestos. · El error de cálculo. pero son dominados por el placer. . algo inaceptable. · ¿Característica común de los placeres bellos? La sugerencia de que son los placeres más útiles. La identificación en Calicles de placer y bien. La opinión de la mayoría: hay placeres malos por sus consecuencias negativas y hay dolores buenos porque conducen a placeres ulteriores. como criterio para la selección de placeres. Libro V . El acuerdo con Protágoras sobre la existencia de placeres buenos y malos y sobre las consecuencias que conllevan los placeres. · La deleznable distinción de Pródico entre goce y placer y la no alusión a los placeres superiores. 1. · El bien. La necesidad de una ciencia del cálculo o la medida y el conocimiento. · La necesidad de un criterio distinto del placer para enjuiciar el placer como bueno o malo y el rechazo socrático del cálculo hedonista. · El problema: los hombres se gobiernan por la razón. · La forma de vida equivocada (los valores del placer) y la recta (basada en el conocimiento). Protágoras · Parte de la no identidad entre placer y bien. bebida y sexo y el cálculo hedonista como depravación.El objetivo de Sócrates: no el placer. Planteamiento del problema sin aportar nuevos criterios. de nuevo. . Hipias Mayor · Búsqueda de una definición de la belleza.

· La Forma del Bien como criterio de enjuiciamiento del placer. adecuado y fin de todo deseo. intelecto). · Los guardianes y la necesidad de conocer el bien. el Límite. · El pasaje 586a y el estado errante entre la región inferior y el intermedio de quienes carecen de virtud y sabiduría. · El filósofo y el placer en la búsqueda de la verdad. mezclas de placer y dolor. · La vinculación del placer con el restablecimiento de la mezcla entre lo Ilimitado y el Límite en el organismo. más allá de la sabiduría o el placer. el ambicioso y el "apasionado". los del honor y los placeres físicos. completo y perfecto. La cuestión sobre cuál de los dos es más afín al bien supremo. · El bien supremo. Los placeres del alma: de la memoria (en el recuerdo) y del deseo (en el deseo). · Los cuatro criterios de clasificación del placer.Primera clasificación: placeres del cuerpo y del alma. no causados directamente por . La clasificación posterior del placer con lo Ilimitado y del intelecto con la Causa. conocimiento y capacidad para expresarlo. · La constitución de la Realidad: lo Ilimitado. Los placeres físicos y su afección del alma.· Primera mención al problema del placer. los tres tipos de placer. 2. · La dificultad de la multiplicidad del placer (12c): la cualidad común de los placeres llamados "buenos". ¿Qué es el bien? Las teorías sobre el placer o el deber. los tres tipos de deseo y de forma de gobierno del alma. · Las tres formas de vida: el amante del saber. . baja e intermedia. Las dos posturas extremas iniciales sobre el placer. El hincapié en la estabilidad y permanencia de los objetos de conocimiento y de los placeres que genera. El tratamiento conjunto de la pasión y el placer derivado de la satisfacción de aquélla. entre estados activos y pasivos. · El placer propio de cada parte del alma en armonía perfecta. sentimiento. El nuevo examen del método de división y clasificación (diaíresis). · El argumento metafísico de apoyo a la mayor verdad de los placeres de la mente: el vacío se llena más verdaderamente con algo más verdadero. Los placeres inferiores. 729 veces más desgraciado que el rey filósofo. Filebo · La discusión más amplia y profunda del tema del placer. Separación definitiva de los placeres del cuerpo y los del alma. · Los tres elementos necesarios para juzgar sobre el placer: experiencia. El tirano. · Las tres partes del alma. · El avance en la teoría platónica del placer en República y los criterios objetivos exteriores para los placeres: las teorías metafísicas y la división tripartita del alma (pasión. · Sobre la naturaleza del placer y la teoría de las Formas como criterio objetivo de distinción entre placeres buenos y malos. Libro IX · ¿Es más feliz el hombre bueno o el malo? La discusión sobre el placer en las pruebas segunda y tercera de la suma desgracia del tirano. · La descripción socrática del retoño del bien y el símil del sol y la visión. · Orden de los placeres:los de la mente. · La denuncia platónica de la confusión entre placer y ausencia del dolor. · El rechazo tajante de la vida de puro intelecto y la necesaria mezcla de conocimiento y sentimiento en una vida buena. la mezcla y el agente mezclador. Los estados activos (placer y dolor) y el estado mental intermedio (reposo del alma) y el símil de las regiones alta.

Son placeres sólo del alma. El matrimonio concebido como unión temporal destinada a la procreación y la dimensión política y social –no individualde la relación entre ambos sexos. oficios y opiniones verdaderas. El respeto por la maternidad y la no condena absoluta de la prostitución. los placeres puros y los placeres necesarios (63e). Grube) · La gran consideración del amor homosexual frente al heterosexual y al matrimonio entre los griegos: la no consideración de la mujer como compañero e igual. La aceptación (Leyes) del deseo de gozar como instinto humano. Verdad y Belleza. no un objetivo: el acompañamiento entre la intensidad del placer y el sufrimiento violento (45d). Eros. basados en las expectativas verdaderas y falsas. no condicionados por un dolor previo (53b). Leyes · La orientación del instinto de placer como elemento importante para la educación y de nuevo el cálculo hedonista (662b). Ø Placeres puros (50e): producidos por las cosas cuya falta no es percibida ni penosa. . que proporciona más placer que dolor. · La escala descendente de los bienes: los de orden y medida.Cuarta clasificación: clasificación final en placeres mixtos (con mezcla de dolor) y puros. y no al enemigo). . · La única forma de vida buena es la mezcla de placer y conocimiento.Tercera clasificación: el estudio de los falsos placeres y el punto de vista de la intensidad. el intelecto y la sabiduría. 39c. lo bello y simétrico. La realización parcial y la participación creciente del mundo sensible en las Formas como objeto de placer. · La no exigencia a la juventud de una vida de justicia por parte de padres y legisladores. La necesidad de una ciencia de la medida al enfrentarnos a la mezcla de placer y dolor. · La no identidad entre placer (cambiante y de duración limitada) y bien (permanente y no cambiable). Su forma más alta es la contemplación de la belleza y la verdad. y el cálculo hedonista (escoger un dolor pequeño junto con un gran placer y no a la inversa. Ø Placeres mixtos: en el cuerpo. cuando placer y dolor están equilibrados.Segunda clasificación (subdivisión de la anterior): placeres de la anticipación verdaderos y falsos. en el alma o en ambos. escoger lo que proporcione más placer al amigo. pero cuya presencia es placentera y libre de dolor. menos intensos y más duraderos que los físicos. 40a). · El dominio del placer sobre la vida del hombre como interés permanente en Platón: postura inicial muy negativa y la aceptación del hedonismo como natural para el hombre medio (que desconoce las Formas absolutas). junto con la necesidad de corregir sus cálculos. La aparente falacia de esta distribución y la confusión entre placeres (y esperanzas) reales e irreales y verdaderos o falsos (37b. las ciencias particulares. (Capítulo III. · La igualdad de derechos políticos entre hombres y mujeres en República y Leyes. . El Bien supremo como realidad con tres aspectos: Medida. No hay intensidad en la salud o la moderación. . Los falsos placeres son malos en virtud de su misma falsedad. verdaderos. Perseverar en la vida de justicia y la recompensa de los placeres puros (732e): la elección de la vida bella.percepción sensible. · La confusión de lo esencial con lo incidental en la identificación entre placer y bien. Los placeres más intensos son los físicos. La intensidad. El deber de juzgar el placer por relación a la verdad y la falsedad de la mayor parte de los placeres de la mayoría.

el amor es honrado por los dioses.El Eros y la armonización de los contrarios. . · Discurso de Aristófanes . ¿el objeto del amor? El doble cometido del juego lógico: los diferentes usos de la palabra y lo fútil de atender sólo a las palabras. vulgar). Las consideraciones del amor socrático: anhelo de la perfección. entonces el amor es el deseo de lo semejante por lo semejante (afirmación antes rechazada). . · Si la causa del amor es el deseo. · Discurso de Pausanias: .La crítica de la legislación de Eros en Beocia y Jonia. Hipotales y su amor por el joven Lisis.Los dos tipos de Eros. ha de adquirir sabiduría. .Lo que no es ni bueno ni malo sería amigo o amante de lo bueno. el completamente bueno (autosuficiente) no lo puede sentir.El doble Eros o deseo es común a todo lo que vive y también a nuestro cuerpo.La conexión entre el amor elevado (Afrodita Celeste) y la filosofía o amor a la sabiduría. Lisis · El amor constituye por vez primera el tema del discurso. Banquete · Propuesta de Fedro de que los asistentes a un banquete elaboren una alabanza a Eros. · La terminación aporética del diálogo. . La ampliación del concepto de Eros y su parentesco con las fuerzas naturales.El Eros de Afrodita Pandemos (propio de hombres inferiores) y el de Afrodita Celestial (de naturaleza sólo masculina y dirigido sólo a hombres. su "partición" por Zeus y la búsqueda entre sí de las diferentes mitades (machos. · En conclusión: lo que no es ni bueno ni malo ama lo bueno (el cuerpo ama la salud por la presencia de la enfermedad). que ama lo que no posee y si esto es apropiado y lo apropiado es lo semejante. Debe haber algún objeto último del amor amado por sí mismo. en tanto que desear que la persona amada sea lo más feliz posible y permitirle hacer sólo aquello sbre lo que conozca. mayor que cualquier otro sentimiento. aunque no semejante del todo.Resonancias médicas de pitagóricos y de Empédocles.Composición humorística en forma de farsa. su influencia. · El adagio "lo semejante es amigo de lo semejante". duradero y vinculante de por vida). La búsqueda de la mayor perfección posible en el amado por parte del amante. La situación en Atenas y Esparta: el perdón continuo al amado y el consejo a éste de que no sea complaciente. ¿el que ama o el amado?. hembras y andróginos). vislumbre de un objeto último del deseo amado por sí mismo. SI alguien quiere ser amado. · Discurso de Erixímaco: . · El utilitarismo socrático y la utilidad como valoración de las amistades. . no entre semejantes. . · El problema del trato con el amado y la crítica socrática del ensalzamiento apresurado del amado. ¿las personas que se aman mutuamente?.Si el amor se basa en la necesidad. el amor se daría entre contrarios. · El discurso de Fedro: Eros como el más antiguo de los dioses (Homero. · Una dificultad ulterior: todo objeto de amor es amado por el anhelo de un bien ulterior. El (falso) mito de los tres tipos de seres humanos y la duplicación de sus miembros y órganos. aplicable sólo a los buenos: . · Sobre la definición de "amigo" (fíloj). . al gual que hace la medicina. Amar. y descripción de lo que amamos como lo adecuado. . El amor como anhelo de lo que nos falta.Si el amor se basa en la necesidad. Parménides).· Platón y el encomio del amor y afecto entre los hombres: la desaprobación del intercurso físico y la exaltación del autodominio más que de la indiferencia (Sócrates en Banquete). el de la Afrodita antigua y el de la joven o Pandemos (común.

· La "palinodia" de Sócrates: el mito del viaje del alma. que vive en las almas de los hombres. .La excelsa visión de Sócrates (que él atribuye a Diótima. El carácter dañino de un tal amante y las ventajas en favorecer al no-amante. luego no lo posee. el amor no puede ser ni lo bueno ni lo bello. Es algo entre mortal e inmortal (daimon. · Intervención de Sócrates . tendente a la belleza y la felicidad. El carácter psíquico de Eros. es decir. · Los tres tipos de amante en Fedro y Banquete: el tipo más bajo (pasión física y egoísta). La restrictiva identificación de Eros con la pasión física. del intercurso físico y el matrimonio como medio sólo de . al amor de todas las bellezas físicas. camino hacia la captación de las Ideas al motivar la actividad humana del estudio intelectual. Su carácter de mezcla de ambos: ni sabio ni ignorante. de las tradiciones e instituciones. · Las aportaciones de Fedro a la concepción del alma y los dioses: vnculación del Eros a las Ideas a través del recuerdo de éstas y la completa descripción de la influencia de la pasión en el alma individual y el anclaje en la atracción sexual (diferencias con Banquete). pasión y amistad (filía). El amante y el amansamiento del caballo indómito por el auriga-alma (255a). los amantes mejores de Pausanias (intercurso sexual moderado y compromiso realista entre la castidad y el amor de las mujeres) y el verdadero filósofo enamorado (inexistencia del intercurso físico. Desea lo bello y lo bueno.El amor tiene con su objeto una relación de deseo. La definición de Eros como deseo (épiqumía). . no por sí mismo. física y económica. rudo y apuesto. la elevación al firmamento. · El ataque socrático contra la pasión física desenfrenada. de los estudios bellos y al conocimiento de la belleza misma.El mito de Eros como hijo de Poros (Riqueza) y Penia (Pobreza) y criado de Afrodita. que permanece en inferioridad y dependencia intelectual. Lo bello.Crítica a los demás por no haber descrito la naturaleza de Eros y encomio poético y cargado de epítetos a Eros.La relación entre Eros y la teoría de las Formas: Eros como mediación entre los mundos noético y físico. · La explicación de la naturaleza de Eros por la captación de las Ideas. Es intermedio entre lo bueno-bello y lo malo-feo. despertado por la visión de la belleza física y con el objetivo de conducir al amado a la intelección de la belleza y la verdad y motivado por el goce de un amor correspondido. Fedro · Discusión sobre la retórica basada en un discurso de Lisias sobre qué conviene más a un joven. sino a través de su descedencia. ocupado siempre con la belleza y residente en las almas de los hombres. Escasa y bella aportación. · Discurso de Agatón . que se sublima en el estudio en común).La equiparación entre amor heterosexual y homosexual y entre hombres y mujeres. . . La inutilidad natural. en Platón. · Crítica de Sócrates: el discurso no aclara la distinción entre Eros. El contacto con la belleza y la manifestación de lo contenido en el amor pregnante. El Eros. El alma representada como un auriga con dos caballos. 210a): la vía de ascenso desde el amor de un cuerpo bello al de dos. 202e). deseado incluso por quienes no tienen Eros. Quien no le ama no está encadenado por la pasión. Los perjuicios derivados para el amado. . El Amor como manía o locura irracional que viene de los dioses: su nivel más alto cuando se asocia con la razón. amante de la sabiduría.. que tiende a lo mejor. la contemplación de las Formas y la rememoración de la Idea de Belleza por el recuerdo de la anterior contemplación (250c).La conservación "inmortal" de lo mortal. La moderación (sofrosiné) y el exceso (hýbris).La falta de alusión de Sócrates al intercurso físico. La inmortalidad como objeto de Eros (206e).Eros. favorecer a alguien que no le ama o a alguien que sí le ama. . los celos o los remordimientos. · Los dos principos rectores: el deseo innato de placer y la capacidad adquirida de juicio (dóxa).

gobernada por el entendimiento que armoniza y equilibra los placeres en cada parte de su alma. El pasaje 156b y la necesidad del cuidado del alma para que el cuerpo esté sano. ambición.Declaración del placer sexual como ignominioso (sucedáneo de la ley anterior): los tres frenos previstos al placer sexual (piedad. · Las tres clases de amistad: de lo semejante con lo semejante (amor bueno). que sobrevive a la muerte. · La exclusión de todo deseo violento y de todo Eros de placer físico. nada elevada ni espiritual. La salud del cuerpo y la del alma como objeto de conocimiento y necesitados de investigación. aplicado a objetos distintos (satisfacción corporal o conocimiento). culminación de las actividades del alma (psyché como "mente"). (Capítulo IV. addendum pero no argumento en pro del sistema ético socrático. . El problema del mantenimiento de los objetos inferiores del Eros una vez alcanzados los superiores. . La acepción de psyché en Homero como la parte del hombre. de lo desemejante con lo desemejante (deseo salvaje) y la mezcla de las dos anteriores (en desacuerdo consigo misma. · El origen órfico de la noción de alma como la parte más elevada del hombre y su inmortalidad como liberación del cuerpo: el pitagorismo como forma de vida purificadora. estimulado por el afecto físico.Prohibición absoluta de relaciones homosexuales (y las heterosexuales. · La inteligencia. Gorgias · Se insiste en la inferioridad del cuerpo y sus placeres. no como metáfora sino como identidad con los sentimientos amorosos. amor más elevado).procreación. · El alma del filósofo. La naturaleza del alma. El amor platónico a la verdad y a la belleza. lo más divino del hombre y lo distintivo de éste frente al resto de los seres vivos. la búsqueda a un tiempo del placer corporal y de la contemplación). · La concepción del amor "platónico" no aplicado sólo a relaciones entre individuos. · El enraizamiento del Eros platónico en la atracción (homo)sexual y su intento de "despegue" a partir de lo físico. sin lugar para el amor heterosexual y deslindado de su base física. Nota: el pasaje del libro octavo de "Leyes" (836b-842a) · La condena tajante del intercurso sexual y la menor hostilidad hacia el amor heterosexual. · La propuesta de dos leyes. El mismo sentimiento. Menón . Grube) · El término psyché como principio de vida de todo ser en su significado primario y sin vinculación automática con la idea de inmortalidad. orientadas sólo a engendrar hijos). El carácter paralelo y complementario entre salud y virtud. El intelecto. · El mito del día del juicio y la inmortalidad del alma. Cármides · La concepción socrática del alma como aquello que dirige la vida humana y gobierna el cuerpo y sus pasiones.

eternas. La existencia de una tercera parte en el alma (439e). de las vivientes (todas las cosas nacen a partir de sus contrarios. · La respuesta a Cebes y el cuarto argumento sobre la inmortalidad del alma en relación con la participación de los particulares en Formas diversas no opuestas entre sí: lo que tiene alma tiene vida. Conclusión correcta: ¿el alma es inmortal o alma y muerte son mutuamente excluyentes? · La visión del alma en Fedón es radicalmente intelectualista y la desvincula de cualquier emoción. la vida acompaña necesariamente al alma. inmutables) y la de los particulares y la afinidad del alma con las Formas. Fedón · La inmortalidad del alma en conexión con la teoría del Recuerdo y la de las Ideas. Banquete · Reacción intensa contra la negación de lo emocional en Fedón. El paralelismo con el Estado. . Uso ambiguo del término athánatos. simple y no compuesta e incorruptible.La doctrina del Recuerdo en conexión con la existencia de las Formas: el conocimiento como recuerdo.El renacer: las almas vivientes proceden de las muertas y éstas. El pasaje 81c. Visión negativa de la filosofía como preparación para la muerte. del alma y la esencial unidad de las partes (485d). Los tres argumentos de apoyo de la inmortalidad del alma. 443c): el concepto de justicia y el armonioso estado interior del hombre.No se opondría a sus partes. La educación es un "sacar de" y no un "poner en". La división del alma en distintas partes (libro IV) a partir de la conexión entre la psicología social e individual y las tres clases en el Estado: la experiencia de conflictos en la mente.La existencia de las Formas (simples. . apoyo de la teoría del conocimiento como recuerdo. · La crítica de Sócrates al alma como armonía. · Los diferentes grados de separación entre las almas y los cuerpos y la distinta cercanía de aquéllas al mundo físico. La presentación de los dos extremos entre los que se debe lograr una síntesis. Las diferencias de planteamiento y de acento: la sublimación frente a la represión. luego ésta es inmortal. · El alma concebida como una unidad: la parte del hombre por la que éste capta las Formas o Ideas. · Las concepciones del alma de Simias y Cebes: Simias (el alma como armonía de los elementos corporales) y Cebes (el alma puede existir antes del nacimento pero puede dejar de existir al cabo del tiempo). no exhaustiva. mientras que el alma sí se enfrenta al cuerpo.Si el alma es armonía. la de los "sentimientos" o parte irascible.No sería posible que preexistiera al cuerpo (teoría del Recuerdo). . el principio de contradicción y la distinción entre las partes pasional y racional. la elevación a la contemplación de la belleza desde el amor y el deseo. Cada parte posee . . debería ser ella misma armónica (todas las almas deberían ser armónicas). sin mención de la inmortalidad (que casi se niega). 72b).· La inmortalidad del alma. El alma. . El pasaje 66b. · La filosofía como preparación para la muerte y la teoría de la purificación como alejamiento del cuerpo y la captación de las Formas eternas sólo por el razonamiento. República · Intento de reconciliación de las visiones del alma en Fedón y Banquete. El radical dualismo cuerpo-alma. · La división tripartita. · La vida buena y el funcionamiento adecuado de cada parte del alma (las pasiones y sentimientos obedecen al intelecto. .

su vuelta a la tierra y el recuerdo de la belleza absoluta a través de la belleza terrestre (253c). que es la causa del movimiento y en la que reside la mente . · El pasaje del libro X que habla de la división de las facultades cognitivas del alma en percepción e intelecto (mundo físico y mundo ideal). Las dificultades sobre la inmortalidad de todas las partes del alma y el pasaje 611b y el correcto estudio del alma tal y como se nos aparece. Filebo · El universo como un cuerpo dotado de alma. Político · El mito del mundo como criatura viviente dotada de alma y cuerpo e incapaz de moverse a sí mismo para siempre (el mundo.Las tres partes (razón. sino la sublimación. . Los tres tipos de divisiones del alma que aparecen en República. el vislumbre de las Formas. El alma capta por sí misma la existencia de las Ideas y la percepción tiene lugar en el alma. Fedro · La división tripartita del alma y la imagen de carro con el auriga y los dos caballos (246a): la descripción del viaje de las almas. .sus propias pasiones y deseos y su propia función (586e).Parte cognoscitiva y parte perceptiva (razón frente a pasiones y sentimientos). . pasiones).Una nueva prueba de la inmortalidad de alma (245c): el alma es inmortal al estar siempre en continuo movimiento y moverse a sí misma: vida y movimiento como términos equivalentes. que la destruye. Teeteto · Estudio de la naturaleza del conocimiento como proceso real y no tanto en cuanto a la mente que conoce. luego ésta es inmortal ("el vicio no puede matar el alma"). La constante analogía entre individuo y Estado.El alma es el origen de todo movimiento y por tanto de toda vida. que la conserva. . del honor y de las ganancias) en Fedón las tres partes de una misma alma (República y Fedro). y su propio mal. El desarrollo de la noción. . La dificultad de conciliar la pluralidad del alma con su parentesco con las Formas. · Dos principios sobre la inmortalidad del alma. Las partes del alma. · El contraste entre los tres tipos de hombres (amantes de la sabiduría. · El argumento a favor de la inmortalidad del alma en el libro X: cada cosa tiene su propio bien. de conflicto interior y de su resolución. como canales por los que circula el torrente y la vivificación emocional del intelecto en el alma (el intelectualismo de Fedón y la defensa de la emoción de Banquete). aunque a través del cuerpo. pero el pecado (mal del alma) no destruye el alma. tras su aparente diversidad. · La unicidad del alma.Inteligencia (nous) y razón (dianoia) frente a creencia e imaginación. en Fedro. como un torrente de deseo canalizado hacia distintos objetos según el carácter del sujeto: el objetivo no es la represión. · La mutua implicación entre aspectos cognoscitivos y morales de la psyché. sentimientos. 269d-273b. dependiente de un poder exterior al él). · El parentesco de las almas de dioses y hombres a través de la imagen del auriga. Sofista · Escasas aportaciones al tema del alma: el alma (psyché) como equivalente de pensamiento (dianoia).

en la obra platónica. Los dos círculos del alma del universo: el círculo de lo Mismo y el círculo de lo Otro. · La inmortalidad no pertenece a toda el alma. que se vincula al cuerpo por las partes inferiores y mortales del alma. de semejanza entre dos cosas y de diferencia. . · La idea de correspondencia entre micro y macrocosmos. origen de todo movimiento. remediable por la educación. El origen de las almas malas. El alma contiene dentro de sí el Ser. El desarrollo continuo en el punto de vista sobre la naturaleza del alma. lo Mismo y lo Otro. en la ignorancia (carencia de conocimiento). · El alma.República y la división tripartita del alma: la unión de mente y cuerpo y la unidad del alma por la imagen del torrente de deseo. . El alma como comienzo o primer principio (arché) que se extiende por el universo. La subdivisión en dos partes de la parte mortal del alma (69c) y su diferente ubicación en el cuerpo: la parte pasional y el valor viril o temple (parte ambiciosa). El proceso mítico de reación del alma en Timeo.El término psyché como la parte inmortal del hombre que goberna su vida. Entre el diafragma y el ombligo (pasional) y en el corazón (ambiciosa). Los objetos de los juicios son los de la sensación y los del pensamiento. Leyes · El cuadro del conflicto de las emociones dentro del alma humana (644e): honrar el alma por encima de todo lo demás y por debajo de los dioses. Timeo y la creencia en la inmortalidad sólo del intelecto. . como la parte más alta y noble del hombre. asunto siempre de conocimiento. La supervivencia del intelecto como anhelo de belleza y perfección. unir el mundo físico y el inteligible y captar las Formas.El alma y sus funciones como puente entre las Formas y el mundo. Todo lo que tiene vida tiene alma (libro I). El proceso de formación del alma como mezcla de distintas mezclas. El íntimo parentesco del alma con las Ideas y su radical separación del cuerpo en Fedón. La virtud. La pérdida de la individualidad en canto condición de perfección y contemplación de la verdad. Los mismos círculos en las almas humanas. · Los tres tipos fundamentales de juicios de la mente: de existencia. causa eficiente de lo que existe en el mundo físico y anterior a los fenómenos.(noûs). · Sólo el intelecto es la parte inmortal del alma. de los más altos a los más bajos (77b y 90a) y de nuevo la división bimembre del alma. · La extensión del alma (de algunas de sus partes) a todos los seres vivientes. . · La función del alma en la vida humana.Banquete y Fedro y la defensa de la emoción en el alma. · Ausencia de un desarrollo de la teoría psicológica del alma la argumantación orietada más bien a demostrar la existencia del alma inmortal. · El pasaje del libro décimo (896d) en el que se afirma al dualismo del alma como origen del bien y del mal en las acciones humanas. sino sólo al intelecto: no sobreviven ni la pasión ni la ambición. Timeo · Nueva exposisión exhaustiva de la teoría del alma. .

. · La retórica.(Capítulo VI (II). Fedro · Planteamiento de la cuestión (259e): la retórica como ciencia de la persuasión y sin relación con la filosofía. medicina.El discurso carece de forma y estructura. . Necesidad de definir el objeto del discurso por el método de división según las Formas (método dialéctico). retórica). como el arte de la persuasión aún sin poseer conocimientos especiales. .Decidir cuándo hablar y cuándo guardar silencio. · Las críticas socráticas al discurso de Lisias. · La recapitulación del método (pasaje 271d). La lista socrática de las cuatro ciencias (gimnasia. se limita a la invención de términos técnicos nuevos: los ejemplos del médico y el falso médico (268a) y del trágico y el falso trágico. La retórica. para lo cual debe conocer la naturaleza real de A y B.No define su objeto (la palabra "amante"). aunque no sea agradable.Aprender a aplicar la teoría por observación de los demás en acción. lo justo y lo injusto? · La aversión de Platón a la retórica: la retórica no imparte conocimiento ni lo requiere en el orador. . (De "El arte"). · El término rétor y su acepción política: los tránsitos naturales de la retórica a la política y al arte (la poesía y la tragedia como formas de adulación). según Gorgias. . · Si la oratoria (arte de hablar) pretende hacer creer que B es A tiene que subrayar las características comunes a A y B. oradores. Las ciencias buscan la salud y bondad moral y las falsificaciones buscan el placer.Clasificación de los distintos tpos de discurso. · Las dos formas de persuasión: enseñar que algo es verdad o hacer creer que lo es sin proporcionar conocimiento. por ejemplo. justicia) y las cuatro falsificaciones (cosmética. Gorgias · La retórica. Gorgias y Fedro. cocina. la metafísica o la ética y la visión de Sócrates (260b). su número y naturaleza (conocimiento psicológico). · La posibilidad de un tipo de retórica que mejore las almas y que luche por lo mejor. . historiadores) y su estrecha vinculación con la poesía y la literatura en general. · El paralelismo entre la correcta retórica y la medicina: aquélla es al alma lo que ésta es al cuerpo. sin conocimiento de la dialéctica ni analítico.La retórica debe aprender las partes del alma. La retórica debe estudiar la totalidad del alma y de cada parte: si es una o múltiple y su fuerza para la acción y la pasión. . Grube) · La concepción griega de la retórica como un arte (poetas. · ¿Necesidad de que el orador conozca. derecho. sofística.

Grube) I – LA VIRTUD COMO CONOCIMIENTO · La conexión entre virtud y conocimiento ("la bondad es virtud") en los diálogos platónicos.· Sin filosofía. Cármides · Definición de sofrosynç (moderación. Las dos fórmulas: la bondad es conocimiento y nadie peca voluntariamente. Alcibíades Primero · El estudio del "conócete a ti mismo" y la necesidad socrática del "cuidarse a sí mismo". autocontrol). (Capítulo VII. sobre lo que ha de ser temido y lo que no. si desconocemos lo que él conoce? · ¿Cuál puede ser el objeto del superconocimiento o ciencia de la ciencia. Las definiciones insatisfactorias de Laques y del valor como cierta constancia del alma. La educación. Lisis · La expresión más simple de la íntima relación entre el conocimiento y la virtud. lo que implica conocer todas las virtudes. sino que busca sólo el placer inmediato del auditorio. la utilidad en función del conocimiento y la identificación griega de lo útil con lo bueno. · Los diálogos cortos y la posibilidad de reducir las virtudes particulares a conocimiento. 164d). Laques · El tema es el valor. ¿Cómo puede una ciencia ser ella su propio objeto? ¿La ciencia de la ciencia capacita al hombre moderado a reconocer el conocimiento en sí mismo y en los otros? ¿Cómo podemos saber que un hombre conoce. La necesidad de conocer qué quiere decir sí mismo: el cuerpo como instrumento del hombre pero no identificable con él y el "conocerse a sí mismo" como estudio de la propia alma. · El valor como un tipo de conocimiento o sabiduría. · La sofrosynç como téchne o conocimiento especial (de uno mismo). · La aporía de la definición del valor: conocer lo que se ha de temer implica conocer el futuro y el bien y el mal. La definición de Critias ("conocerse a sí mismo". La diferencia con la simple temeridad. "Ser bueno es cuestión de conocimiento". la retórica no mejora a los hombres. conocimiento de los valores últimos o captación de las Formas. El pasaje 210b. si es que existe? · Las dos posibles salidas de Platón para la ciencia de la ciencia: un sistema de lógica o una realidad objetiva como objeto del superconocimiento. · La importancia de la técnica sólo en cuanto preliminar al auténtico arte. Eutifrón · Búsqueda infructuosa de una definición de piedad . La areté como cualidad particular y virtud en general.

. justicia y piedad.Este conocimiento. ¿es de sí mismo? La naturaleza de este conocimiento: "sí mismo" es el alma. . Hipias Menor · Hay una diferencia fundamental entre un oficio y el conocimiento que implica virtud.g.Las distintas formas serían reducibles a cierto tipo de conocimiento. · Los gobernantes del Estado poseen sabiduría y los guardianes auxiliares poseen valor no como conocimiento. . sino como la opinión recta sobre lo que debe ser temido. en el arte de vivir) hace falta conocimiento. ¿Por qué tal conocimiento asegura la bondad? · La importancia del orden y la armonía dentro del alma y los dos tipos de virtud: la del hombre común y la del filósofo (que posee también conocimiento). autocontrol y valor pueden existir sin sabiduría. Apología · Los dos tipos de techné (la de técnicos y artesanos y la sabiduría) y sus diferentes objetos. · Moderación. Gorgias · La elección adecuada del placer exige un conocimiento especial (techné): la bondad es esta ciencia. .El retrato de la forma suprema de conocimiento que hace uso de las otras formas. . La reducción al absurdo de la identificación de techné y virtud en su acepción común: la capacidad proporcionada por el conocimiento es virtud.Necesitamos el conocimiento para poder escoger entre uno u otro placer. · El conocimiento de los gobernantes es el conocimiento de las Formas.Todas las virtudes son esencialmente una.Para ser buenos en algo (e. La capacidad para hacer algo bien también lo es para hacer algo mal. República · La discusión con Trasímaco sobre si la virtud o excelencia es una virtud en el mismo sentido que cualquier otra (libro I). El pasaje sobre el hedonismo y la íntima conexión entre bondad y conocimiento.Protágoras · Estudio sobre la unidad de la virtud e intento de reducir las virtudes particulares a conocimiento. . · El itinerario platónico de la teoría de la bondad y virtud como asuntos de conocimiento. ¿Qué tipo especial de conocimiento se requiere? La necesidad de una ciencia que se sirva de todas las demás: la dialéctica. Eutidemo · ¿Qué es lo que estudia la bondad? El conocimiento es necesario para la felicidad. · La pregunta sobre si la virtud puede ser enseñada y si la virtud es una o muchas. sabiduría. · La argumentación de Sócrates para reducir todas las formas de bondad a una misma forma de conocimiento: la identidad entre moderación. con independencia del uso que se haga de esta capacidad. · Sólo la sabiduría es buena y sólo es mala la ignorancia. . · Evitar el absurdo anterior reconociendo que la bondad no es conocimiento en el sentido de los demás ("nadie obra mal intencionadamente").

· Todo pecado es involuntario.La educación por el maestro de gimnasia. · EL agrupamiento de ambos daños como "enfermedad del alma" (Sofista) y "locura" (Timeo).La maldad de la ignorancia que cree saber. · Dos consideraciones: la disciplina en el alma es buena en sí y lo más dañino no es la delincuencia. .La educación en la escuela: conducta ordenada.La enfermedad del cuerpo como discordia entre sus partes: cobardía. · Los dos tipos de conducta errónea: falta de equilibrio entre pasiones. los maestros en este caso son los padres. · La noción de mal moral. . Sofista · Los tipos de maldad en el alma. sino la ignorancia. lectura y aprendizaje de los grandes poemas y de la poesía lírica. Los dos tipos de ánoia: locura e ignorancia. . . · El debate sobre el daño intencionado y sus causas: el temperamento (ira). II – SISTEMAS DE EDUCACIÓN Protágoras · El modelo idealizado de educación ateniense (325c). limitada a la desarmonía de las distintas partes del alma opuesta a la sofrosynç y la mayor importancia de la ignorancia y de la ignorancia que cree saber lo que no sabe (opiniones morales erróneas). los políticos y los sofistas. · Las causas fisiológicas de la locura y el problema planteado de la influencia en el alma de los estados corporales. Timeo · Todo vicio es llamado enfermedad del alma y todo mal es falta de conocimiento (ánoia). . Según Protágoras. pero sí a la inversa. delincuencia. sentimiento e intelecto (opuesto al autocontrol y la justicia) y la ignorancia (no justicia correctiva. leer y escribir. los ciudadanos.La educación del niño en el hogar mediante la exhortación. . sino educación). no voluntaria). · Lo incorrecto de denominar delito a los errores debidos a la ignorancia (deseo mal dirigido del hombre hacia el conocimiento del bien) en un alma disciplinada. Menón . Leyes · Libro IX: la distinción entre hacer un daño (accidental o intencionado) y cometer un delito (depravación del alma. · Las dudas de Sócrates sobre la competencia de los maestros para la enseñanza de la virtud.La maldad que responde más a la fealdad: la ignorancia. .· Separación entre sabiduría y bondad: no es posible ser sabio sin ser bueno. depravación. el placer y la ignorancia (simple o que cree saber lo que no sabe). tocar la lira.Tras dejar la escuela: aprendizaje de las leyes de la ciudad como norma de vida.

Selección a los 20 años y estudio interconectado del conocimiento científico antes disperso. · La conciencia privada individual como árbitro supremo en Sócrates y su contradicción con la obediencia a las leyes de la ciudad. . · La legislación educativa platónica (535). objetivo supremo de la educación en Platón. Ø La astronomía o ciencia de las leyes del movimiento de los cuerpos matemáticos perfectos. · La teoría del Recuerdo y su aplicación práctica en el pasaje del esclavo (82b). Ø La aritmética o ciencia de los números: distinción entre unidad y pluralidad. método (ineficiente) del hombre común.· La discusión de Sócrates con Anito sobre la enseñanza de la bondad.Las ciencias matemáticas como introducción al estilo de la filosofía. captación de las Formas. . · Las dos partes del programa educativo: la educación de los guardianes y la de los gobernantes-filósofos. pero no conocimiento. Ø La geometría o ciencia de los números bidimensionales u objetos bidimensionales perfectos.Estudios introductorios en juegos. . Ø La armonía o ciencia del sonido: proporciones matemáticas que producen armonía. mousiké y gimnasia en la niñez. . . . . La crítica a los sofistas y la opinión de Anito sobre la idoneidad para esto de los atenienses buenos y auténticos (92e). La reivindicación socrática de la bondad frente a la enseñanza de reputación y éxito. · La educación superior de los gobernantes.La educación en las artes según el modelo convencional: la censura y condena (novedosa) de los poetas más respetados. . Ø La estereometría o ciencia de la tercera dimensión (figuras tridimensionales perfectas). · La crítica de Sócrates a sofistas.La búsqueda del conocimiento cierto frente a la opinión verdadera. · La tendencia del alma al despliegue del amor por la búsqueda de la verdad. poetas o ciudadanos en cuanto educadores: poseen opinión verdadera. República · El pasaje 518b: el arte (techné) de la educación tiene como objeto la orientación adecuada del hombre para que "mire en la dirección adecuada". la implantación de modos justos de pensar ("opiniones verdaderas") y la no introducción de innovaciones en este modelo.La elección de los guardianes con las cualidades adecuadas para adquirir la suprema ciencia de la verdad. . La diferencia con los atletas profesionales y la simplicidad (haplótes) en la educación física.La ciencia superior de la dialéctica: capacidad de pensar y expresarse lógicamente. los grandes políticos.Retirada de la vida pública a los 50 años: contemplación del bien y participación ocasional en lo público. .Última adolescencia: ejercicio físico casi únicamente y algún servicio militar.La importancia del comienzo del aprendizaje en los primeros años de vida.La necesidad de un equilibrio adecuado entre gimnasia y mousiké. estudio del método científico. · La educación de los guardianes (libros II y III). Clasificación de las cosas según las Formas y formulación de las relaciones entre las Formas. . . políticos.Segunda selección a los 30 años: 5 años de estudio de dialéctica y 15 años más de participación en los cargos del Estado. Sofista · El pasaje 229e y la forma de educación moral por exhortación.La educación gimnástica orientada a la excelencia en el funcionamiento del alma. . .

· Ni consentimiento continuado ni crueldad en el trato con el niño (791e). más vinculado con la exhortación y la recomendación que con la ley. . · La finalidad de la educación (653a): odiar lo que debe ser odiado y amar lo que debe amarse. La bondad de la mayoría. · El libro VII y el desarrollo de la educación apropiada para la mayoría de los ciudadanos y de los niños muy pequeños. estudio de lectura. . pasiones y sensaciones exteriores). · La importancia del cargo de responsable de Educación en el Estado. · Los que no es el Noûs. El Noûs es distinto de todas y cada una de las ciencias particulares.No es un deseo indiscriminado de saber cosas. Captar la unidad de la Forma más allá de la multiplicidad de las cosas particulares. equitación. La educación (mousiké y gimnasia) de la parte sentimental del alma (qumoò). · El cierto nivel de educación científica para el hombre medio. · El cuidados de los niños. · Desde los 10 años. escritura y aspectos prácticos de las matemáticas durante 3 años. al que se ha aludido con anterioridad. juego y castigo adecuado. · Desde los 13 a los 16 años: música. · La discusión entre el cretense y el ateniense sobre la legislación en relación con el valor y el valor entendido como superación del miedo y también del placer y de los deseos. La insistencia en la capacidad de resistir el placer y de soportar el dolor (633c). geometría plana y sólida y astronomía.· El pasaje 230b y el método socrático de educación moral por refutación o prueba de las opiniones. Noûs o nóesis. uso del arco y la honda. La importancia del movimiento continuo en el dominio del caos interior del niño. Leyes · Amplia elaboración de la educación primera.La educación superior del rey-filósofo: la educación de la parte intelectual del alma. La "gimnasia del embrión" (789e) y la importancia de los movimientos exteriores para aquietar el caos interior del alma infantil. El contraste entre educación y habilidad técnica. El pasaje 643b y la importancia de la creación temprana de hábitos buenos. Entre 3 y 6 años. que no va más allá de los fenómenos particulares ni del estudio de la interrelación entre las ciencias particulares. La conveniencia del estudio práctico de estas materias (819b). tocar la lira y estudio de literatura (censurada) en prosa y verso.El segundo nivel (mundo exterior): cierto dominio sobre la confusión interior y surgimiento de deseos y placeres por los objetos exteriores. . .La educación infantil y el primer contacto del hombre con el mundo (Timeo). · Los dos (tres) niveles en el sistema educativo platónico . danza con armadura y lucha (mousiké y gimnasia). · La discusión sobre la naturaleza de la educación. no de la superior (libros I y II). recitación. . basada sólo en la opinión verdadera. La gran importancia del ejercicio físico y del movimiento en general. qie sólo condice a la adquisición de una multiplicidad informativa inconexa. III – EL CONOCIMIENTO COMO VIRTUD · La naturaleza del conocimiento. El movimiento propio del alma (los círculos de lo Mismo y lo Otro) y la confusión al introducir ésta en el cuerpo humano (sentimientos. · A partir de los 6 años. El rechazo hacia los cambios en las costumbres educativas (798b).No es un conocimiento técnico. · La importancia de las representaciones y los festivales (las Musas y Apolo) en la educación primera (659d). · El estudio de las ciencias en los adultos: cálculo y ciencia de los números. La importancia del plano perceptivo y del dominio de los deseos físicos inmediatos.

quienes no perciben el carácter de conocimiento de la política. en realidad. La visión de las propiedades comunes a los particulares como salto de la mente: la "intuición" como fogonazo de iluminación después de un estudio exhaustivo. el sentido de los valores auténticos (bien y mal. la llegada de la democracia y la muerte de Sócrates y los dos viajes a Sicilia para la educación de Dionisio de Siracusa. belleza y bondad.El objeto de conocimiento del Noûs son las Ideas. . EL pasaje 689c de Leyes y la insistencia en la necesidad de armonía en el alma. como capacidad propia de los .La crítica socrática de los grandes estadistas y su comparación con los cocineros (frente a los médicos). . .Las críticas de Sócrates: la objeción de que el objeto de la enseñanza de Protágoras no es. · La imposibilidad de obrar mal en la posesión del conocimiento o Noûs. · El planteamiento de la cuestión del Noûs desde tres ángulos: metafísico (cuál es su objeto).No es el simple ingenio o capacidad intelectual (deinótes) separado de normas éticas últimas. La captación por la mente de lo universal por encima y más allá de los particular. Político).Proceso psicológico: la diferenciación entre conocimiento deductivo e inducción. . La afirmación de la unidad de la virtud y la imposibilidad de enseñar sólo una forma particular de excelencia.Crítica de Sócrates a Calicles por acomodar su alma a la del pueblo frente al verdadero objetivo de la política (hacer mejores a los ciudadanos). Grube) · Platón como maestro por su fracaso como político. La constatación de la inutilidad de participar en la vida pública y la lucha por la justicia desde la vida privada.Método de pensamiento que incluye la inducción y la deducción. · Protágoras . República 496c.La distinción entre conocimiento y opinión verdadera: esta última. Los diálogos del primer período · No hay una teoría política desarrollada. enseñable. las leyes de la naturaleza y los valores morales.Protágoras y la desvinculación de la ciencia política de toda educación científica (aritmética.La crítica de Sócrates a Alcibíades por su ambición y su incapacidad de aconsejar sobre lo justo e injusto. astronomía. La Carta VII y la retirada de Platón de la vida pública: la experiencia de los treinta tiranos. (Capítulo VIII.. homónoia).La cosa más necesaria en un Estado es la amistad y la concordia (filía. · Alcibíades I . . .La crítica de los políticos. EL carácter sintético de la dialéctica. geometría y música). verdad). · El carácter aristocrático y la capacidad intelectual de Platón en su actitud de crítica hacia los políticos. lógico (como método de pensamiento) y psicológico. La diánoia (contraste de hipótesis con los hechos) y contraste de los axiomas de las ciencias con verdades superiores. La política como ciencia (techné) o forma de conocimiento del bien y del mal y el ataque a la ignorancia de los políticos. la captación de relaciones entre las Formas y la clasificación noética: la diaíresis y el agrupamiento en clases de acuerdo con una Forma común (Sofista. · Gorgias . Política. . · Menón .

la utilidad de quien la posee (Trasímaco) o la preocupación por el bienestar de su objeto (Sócrates). resto de los guardianes o auxiliares y el resto del cuerpo civil) y el mito ilustrativo del nacimiento terrenal (415a): la interpretación aristocrática de Platón de la naturaleza humana y su valoración del mérito por encima de la estirpe. merced a una educación completa (frente a Protágoras) y dotado del conocimiento de la dialéctica (capacidad de captar las relaciones universales entre las cosas).guardianes y de los políticos.La necesidad de adquirir el "conocimiento regio" y el conocimiento de sí mismo. · La caracterización de los soldados profesionales.La definición del conocimiento ético supremo como "ciencia regia" o dialéctica: la ausencia de diferencia entre ética y política. el amor del conocimiento (filosofía): la transformación de los soldados profesionales en guardianes. organización comunista sin propiedad privada. del que carecen los políticos. y su educación: gimnasia y mousiké. · La paradoja platónica de la unificación ideal de poder político y filosofía (473e) y la caracterización del amante de la sabiduría en los dos libros siguientes: conocimiento de las Ideas eternas. Las semejanzas y diferencias entre "justicia" y "moderación". · El estamento de los gobernantes y su educación. . la falta de tierras y la codicia de éstas y la guerra con los vecinos. en los libros posteriores. · Las condiciones de vida de la clase de los guardianes: ni ricos ni pobres. El amor a lo conocido y de ahí. · La objeción de Adimanto sobre la inutilidad política de los filósofos y la parábola de sátira política de Sócrates sobre el barco del Estado (488a). amor a la verdad y la belleza y gran facultad de razonamiento. El orden jerárquico de las tres clases del Estado (gobernantes. El ataque socrático a la tesis sofista del gobierno del más fuerte en provecho propio frente a la tesis del gobierno basado en la concordia y el conocimiento de lo bueno para los ciudadanos. combinación equilibrada de la fogosidad y el autodominio.La política. orientada a hacer mejores a los hombres por el conocimiento del bien y del mal. los matrimonios temporales y la educación comunitaria de los hijos. valor (también los guardianes auxiliares) y moderación (también la tercera clase). · En resumen . La mayor importancia de la educación respecto de la ley y las críticas a las legislaciones exhaustivas y continuamente cambiantes. · Las dimensiones ideales de la ciudad ideal y del número de guardianes. República · La discusión de Sócrates y Trasímaco en el libro primero y la definición de lo recto o justo: la política como forma de conocimiento y su objetivo. casta superior dentro del Estado. los guardianes (fulakeò). · Las causas de la opción de Platón del anterior modelo: el control de la población por medio del control estatal de las uniones y el ataque a la familia en tanto "centro de exclusividad" egoísta y facilitadora de la propiedad privada. · El libro segundo y los comienzos del Estado ideal: la recíproca necesidad de los hombres y el principio de la división del trabajo y la especialización. . · La ciudad y las virtudes: sabiduría (gobernantes). El origen de la guerra (el ansia de propiedad privada) y la necesidad de un ejército profesional (especializado). comprensión de los principios que gobiernan el universo. La confianza de Platón en un ejército profesional de ciudadanos y sus recelos para con la marina (Leyes). · Eutidemo . propia de la mentalidad de los griegos (hombre bueno = ciudadanos bueno). · Los libros centrales y la caracterización del filósofo que ha de ser rey: la unidad de discusión entre ética. disolución de los vínculos familiares y comunismo de los hijos. la admisión de un número creciente de profesiones y el problema de la alimentación.

timarquia (gobierno de los guardianes. · La imagen del político como un tejedor que debe armonizar en un conjunto los diferentes elementos que intervienen en el Estado. El rey. · Los tipos de gobierno en función de los tipos de individuos (los que son mayoría o los que están en el poder): el paralelismo. entre la constitución interna del Estado y la división tripartita del alma. Ciencias directivas: las que trazan directrices soberanas y las que realizan directrices ajenas.Aristocracia (gobierno de los sabios). . que sólo desarrolla un tipo de valor. oligarquía (gobierno de los ricos. · El carácter más realista de Político en su análisis de las formas existentes de gobierno y de la importancia "real" de la ley. quien dirige aquellas artes cuya función es actuar. El tono de humor amargo en la descripción de este mito. · El establecimiento de las diferencias dicotómicas entre la ciencia política y las demás (como el pastoreo).política y metafísica y la conexión entre política y psicología. · La República como progreso en la teoría política de Platón: recapitulación. juez. · El estudio de las formas de gobierno necesariamente imperfectas (monarquía. · La introducción del mito del mundo compuesto de cuerpo y alma y creado y los dos ciclos alternos de direcciones: la dirección por el dios y los dioses subordinados (armonía) y la dirección por sí mismo (discordia). VIII-XII). La felicidad del resto de los ciudadanos. La diferenciación entre el oficio de gobernar (basilikh teknh) y los demás: la identificación por eliminación de los auténticos colaboradores del rey (estratega. Leyes · Amplia temática tratada en Leyes (libros I-III. posiblemente espontáneo. oligarquía y democracia) y la subdivisión según el criterio "realista" de obediencia a la ley: las que respetan la ley son los mejores que las que no la respetan (la democracia. La introducción. La discusión entre el dorio militarista y el ateniense favorable a la persuasión. ambición). pastor o guía de hombres. tiranía (gobierno del déspota. orador). · La consideración del rey filósofo como un pasado y un futuro míticos y las diferencias entre el gobierno basado en el conocimiento o en la ley. de la inferioridad de la ley respecto de la aplicación directa del conocimiento a los casos particulares. la forma menos peligrosa de estas últimas). · La alternativa amarga y resignada a un Estado regido por el conocimiento: un Estado regido por un sistema de leyes dotado de rigidez absoluta. libertad e igualdad). pero necesaria de todos modos. · Presentación de un código de gobierno de una colonia en el mundo real. pasiones. · La sugerencia. La introducción del principio de que la ley no debe obligar hasta que haya conseguido persuadir. · La crítica de la ley espartana. La ley como mero sucedáneo del conocimiento. La política como forma de conocimiento y la definición del estadista por el método de la división lógica de acuerdo con las Ideas. La definición final de "política" (305e). democracia (gobierno de los demócrates. no desarrollada. superior a la de una clase particular. Político · El intento de definir la política como tal. · El primer libro y el contraste entre moderación y valor como divergencia dorio-ateniense y la discusión sobre la guerra o la paz como objeto de la ley (discusión entre el cretense y el ateniense). VII. norma general imperfecta y no ajustable a cada caso particular. · La división lógica del conocimiento en ciencias que producen un objeto físico (epitaktikh). crueldad y brutalidad). La psicología política de Platón y la correspondencia entre las virtudes del Estado y las del alma individual (libro tercero). el contenido y el castigo de la ley. IV-V. VI. dinero). .

Admisión de la posibilidad de cambios legislativos (el consejo nocturno).La justicia como correctiva más que punitiva y los dos tipos de igualdad (dar lo mismo a todos o bien a cada cual según sus merecimientos.Peligro de pobreza o riqueza excesivas y las cuatro clases censales (por propiedad). Los comienzos de la teoría de las Formas. Cármides · No hay interés por la determinación de la templanza en su aspecto más trascendental. . . estructura.Población fija y constante. Las dos cortes: para asuntos privados y públicos. Laques · Germen de la teoría de la correspondencia entre nombre común y entidad única. · Uso platónico de idéa y eîdos: significado de "forma visible". · La narración de la destrucción y surgimiento de nuevas ciudades y del predominio de Esparta y de la degeneración de Persia (exceso de represión) y de Atenas (exceso de libertad). · Examen de la colonia fundada en Leyes. La dureza del código de leyes de Platón. La importancia del director de educación y la mayor responsabilidad de las clases más ricas.Acepción física: forma de un objeto corpóreo. Censo riguroso de propiedad y control gubernamental del comercio exterior. Igualdad de sexos. · Implicaciones de la cuestión "¿qué es el valor?" . . Ross) · Los cuatro diálogos tempranos y las definiciones de determinadas cosas.Los treinta y siete guardianes de la ley y sus características. (Capítulo II. · La hipótesis no demostrada de Baldy: el uso platónico de los términos como resultado de la fusión de los valores morales de Sócrates y la doctrina pitagórica de los números-modelo. Eutifrón · Aparecen por vez primera las palabras idéa y eîdos (originalmente como "forma visible"). los funcionarios inspectores del mercado en campo y ciudad. · El interés por responder a la pregunta ¿qué es el valor? Adquisición de la virtud por su conocimiento. . · La permanente creencia de Platón en que el conocimiento es la más grande necesidad del hombre. Finalidad práctica y curiosidad intelectual.· La discusión sobre la influencia de las circunstancias geográficas y climatológicas en el hombre y en el Estado y el error de caer en el determinismo del azar sobre la confección de las leyes (709a).Es una cosa y no varias. Limitación del tamaño de la propiedad privada individual. Principio de especialización. el consejo de trescientos sesenta. . Las dos acepciones de estas palabras en tiempos de Sócrates. naturaleza o phýsis. figura exterior. .Existe una cosa real (no sólo es palabra y pensamiento) cuyo nombre es "valor". ésta es la elegida por Platón). sentidos de uso no técnicos y sentidos de uso técnico de "Idea" y "clase". · La propuesta ateniense de una constitución mixta de monarquía y democracia para la colonia y la nueva idea de las bondades de la constitución mixta (inspirada en Esparta. .Es una cosa compleja analizable en elementos (definición como análisis per genus et differentiam). . . aunque distinta).Acepción semilógica y clasificatoria.

100b). · La cuestión sobre la trascendencia de las Ideas en el ejemplo de la fabricación de la lanzadera: la Forma de lanzadera. Banquete · Declaración nítida de la trascendencia de la Idea de belleza (210e2) "en palabras" de Diótima.La posesión por los individuos de la totalidad o de una parte de cada Idea . · Pasaje final sobre las cosas sensibles como no objeto del conocimiento y sobre la existencia del conocimiento para llegar a la existencia de objetos no sensibles e inmutables (439b4). 76d. Menón · Referencias a las Ideas como ousía o eîdos. dentro del apartado de la asociación por semejanza: la sugerencia de la noción de igualdad por la experiencia de iguales aparentes. modelos o límites (74b). La oposición al flujo universal de Heráclito en las menciones a las Ideas.Las Ideas típicas mencionadas: valores morales o estéticos. .Interés por las Ideas de número. . · Prefiguración de dos problemas: . El Fedón. partiendo de los sensibles. . · Relación entre la Idea y lo particular como la que se da entre lo universal y lo particular. 78d. Ross) · Gran presencia de las Ideas. · En todos los diálogos temparanos. Crátilo · Oposición explícita al subjetivismo completo y desarrollo de la metafísica platónica. · La aceptación de las Ideas. las Ideas están presentes en las cosas particulares. · Los cuatro pasajes de Fedón que revelan la consecución de una teoría generalizada de las Ideas y la naturaleza de los miembros del mundo de Ideas (75c. ejemplos particulares perfectos (entidades matemáticas) y ejemplos sensibles imperfectos (particulares sensibles). con existencia propia pero no trascendente. Inmanencia de las Ideas en los particulares. · Primeros usos de la expresión Üýôü ôü. · La distinción entre Ideas. categorías matemáticas o relaciones. por su conocimiento en una existencia anterior: conocimiento preexistente de las Ideas. · En lenguaje filosófico: la Idea de belleza no tiene una existencia separada pero sí es diferente de todas sus incorporaciones. que las poseen o participan de ellas. directo e inmediato.El conocimiento de las Ideas.Hipias Mayor · El interés de Platón por las definiciones: la convicción de que el conocimiento de la connotación debe preceder al conocimiento de la denotación. (Capítulo III. La conexión entre anámnesis y teoría de las Ideas. · La utilización de ousía en relación con las Ideas. sino como ideales. subordinadas a la prueba de la inmortalidad. · No hay conexión conceptual entre las Ideas y la doctrina de la anámnesis. · El pasaje que destaca las Ideas no como universales manifestados en particulares.

El testimonio de Aristóteles sobre la doctrina más temprana de Platón. . . de forma provisional. método de estudio de la verdad de las cosas én lógois. · Recapitulación. . con ambos términos universales: probable origen del descubrimiento del silogismo por Aristóteles..La relación entre universales y particulares: presencia y participación. · El pasaje (95e) del proceso filosófico de Sócrates: la búsqueda de una explicación teleológica del mundo y al fiasco del noûs de Anaxágoras. Metafísica M 1078b9-32 y Metafísica M 1086a37-b5. · La existencia de las Ideas y la preexistencia del alma corren parejas. comprobar hipótesis de las que la primera se sigue. 1.Los particulares sólo son ejemplos aproximados. desde los particulares). . coextensivas con sus efectos. no auténticos. la relación de Platón con Crátilo (heracliteo radical) es anterior a la mantenida con Sócrates. · Conciliación de la presencia y la separación entre Ideas y sensibles: lo que está presente en el particular es una copia imperfecta de la Idea. · Hay cosas que tienen Formas concretas mientras existen y no pueden recibir la Forma contraria. de las Ideas: se insinúa la imitación.Abandonar la hipótesis si de ella se siguen conclusiones contradictorias. (Capítulo X.Algunas relaciones entre Ideas y las Ideas en que piensa Platón: de bondad y matemáticas. luego por causas finales y eficientes y finalmente por causas formales (las Ideas). . Sócrates.Existen universales implicados por la existencia de individuos. CRÁTILO Y LA FILOSOFÍA DE HERÁCLITO · Según Aristóteles.La doctrina de la anámnesis y la existencia completamente separada de las Ideas. La conversión posible de una cosa caracterizada por cualidades contrarias y la conversión imposible entre las propias cualidades contrarias: la materia persistente. desde las Ideas) y participación (metalepsis. Las causas formales. · Los pares de Ideas relacionados como el género y la especie: qué idea específica introduce en A la Idea genérica B. · El relato platónico de la biografía intelectual de Sócrates: explicación por causas materiales. . El "segundo modo" o segunda navegación. · Características de la aprehensión de las Formas: las Ideas sólo se nos sugieren desde los particulares y tal sugerencia presupone un conocimiento anterior de ellas. · Términos de la relación entre Ideas y particulares: presencia (parousía. · La misma cosa particular puede participar de Ideas opuestas y la imposible caracterización de una Idea por su opuesta: la recíproca repulsión de las Ideas contrarias. . · Críticas socráticas a las teorías sobre la causalidad.Si la hipótesis no es autoevidente. el lógos socrático parte de una reflexión mucho más general. según Aristóteles: Crátilo y la filosofía de Heráclito. los pitagóricos. Frente al lógos de los presocráticos.Para todo conjunto de individuos denominados por un nombre común debe haber una Idea. Las fases de un tratamiento adecuado de un lógos. La Idea de alma conlleva la Idea de vitalidad y excluye la de mortalidad. La conexión entre el Fedón y la teoría del silogismo. Existencia de juicios no empíricos (A es necesariamente B). Ross) · El principal testimonio aristotélico sobre la teoría de las Ideas: Metafísica A 987a29-b14. . Los tres factores que han contribuido a la teoría de Platón. . · No se asigna explícitamente a las Ideas una existencia "separada". tomando en cada caso el lógos más sólido (afirmaciones o proposiciones). por la que A está caracterizada.Admitir lo que concuerda con él y rechazar lo que discrepa. que parte de lo sensible. donde las causas no son coextensivas de sus efectos.

3. falsamente atribuida a Protágoras. la teoría errónea de las unidades en el pitagorismo (en cuanto constituyentes de los números y en cuanto predicables de cualquier número) y el Uno y los números como material de las cosas (pitagóricos) o como su principio formal (platonismo). Argumentos a favor de las Ideas según los cuales existen Ideas (Especies. SÓCRATES · La polémica sobre la presunta autoría socrática de la teoría de las Ideas expuesta en Fedón y República (Burnet. las habrá (Formas o Ideas) incluso de las negaciones".Las "otras cosas" referidas no serían sino obras de arte (Met 990b22-29) 2. la bondad y la maldad). La afinidad en los papeles desempeñados en las respectivas teorías por las Ideas y los números (teoría tardía de las Ideas-número). "De acuerdo con lo uno común a muchos. · Las principales divergencias de Platón con el pitagorismo. de las cosas físicas como movimientos lentos) y Timeo (crítica de la capacidad de la percepción para aportar conocimiento). . · El modesto papel asignado por Aristóteles a Sócrates en la historia de la filosofía y su influencia en la metafísica de Platón: la búsqueda de las definiciones y su importancia y la argumentación inductiva. Sofista y Político. 1. pág. · Las dos concepciones mencionadas: las cosas son números o las cosas imitan a los números. La población del mundo de las Ideas. . La escasa importancia de las Ideas de sustancia en los diálogos platónicos (excepto Timeo). la teoría de las Ideas sigue los conceptos pitagóricos. pero no deriva de ellos. LOS PITAGÓRICOS · Referencia principal a Filolao y a pitagóricos entre 470 y 400 a. La probable falsedad de la Carta II y el término suggramma ("tratado en prosa") que aparece en la Carta VII. según Aristóteles (Met 1069a27 y Met 1084b23-32): los géneros en cuanto substancias (platonismo) versus las cosas particulares como substancias (pitagóricos). Taylor). · La problemática influencia eleática en la doctrina platónica. ¿A qué objetos de la ciencia les negaban (algunos) platónicos el rango de Formas? . 196).C. eidh) de todas aquellas cosas de las que hay ciencia. Teeteto (la teoría. La no existencia separada de universales y definiciones en la doctrina socrática. objeto de observación general). Los diálogos Fedón (inmortalidad del alma) y sobre todo Timeo y Filebo (el límite y lo ilimitado. La interpretación de la doctrina filolaica como que todas las cosas tienen un carácter numérico: el descubrimiento de las razones numéricas de los principales intervalos armónicos y la estructura numérica subyacente a todas las distinciones cualitativas. La no aceptación del monismo eleata en los diálogos Parménides. · El surgimiento de la teoría de las Ideas: enseñanza heraclitea de la mutabilidad de las cosas sensibles junto con la importancia socrática de las definiciones.· El rastro de heracliteísmo en los diálogos platónicos: Banquete y Fedro (la fugacidad de las cosas sensibles. · Según Aristóteles. · Las probables circunstancias de la recepción del pitagorismo en Platón: los pitagóricos Simias y Cebes y la visita a Sicilia en 388. Ross) · La crítica de Aristóteles de la teoría de las Ideas en relación con varios razonamientos de la Academia (Met 990b8-17. el Uno y la díada indefinida.Habrá Especies de las sustancias y de otras cosas. Los pasajes de la Carta II (314c1-4) y la Carta VII (341c4-342a1). ausente en las menciones de Aristóteles. (Capítulo XI. 2.

posterior al número. "desigualdad".Platón respondería con la diferencia entre conocimiento de verdades universales (conexión eterna entre entidades también eternas) y memoria (una cosa individual con conexiones entre determinados universales). Met 1085a7-9): las longitudes. . . Las "cosas posteriores a los números". 6.¿Rechazó siempre Platón tales ideas negativas? Las tres clases de "términos negativos". injusticia). "identidad". pero no las Formas de los productos de las artes útiles (cuyas formas son dictadas por sus fines).Términos no negativos en su forma pero que sugieren la ausencia de alguna cualidad deseable ("enfermedad". "diferencia". . pero da razones de su no admisión. 3. Platón nunca ha negado la existencia de las Ideas puramente relativas ("igualdad". Las hipótesis examinadas por Robin. .Los términos negativos en la forma con significado tanto positivo como negativo (impiedad. Platón cree en Ideas de este tipo. Esta es la hipótesis del propio Robin. Aristóteles no niega la admisión de Ideas de términos relativos. .Aristóteles interpretó mal a Platón al decir que éste sólo admitía Formas de objetos naturales (pero coincide con la interpretación de Jenócrates). hipótesis apoyada en República o Sofista. Según Platón. Timeo y Leyes. No hay Ideas específicas de "no bello" o "no bueno". . .Platón rechazó las Formas de los productos de las artes imitativas.La mención de las Formas de las manufacturas es de poco rigor y en broma (pero estas Formas son exigidas por la doctrina de que donde quiera que haya un nombre común hay una Forma). . por ejemplo.. superficies y sólidos como un cuarto género. La discusión aristotélica sobre la existencia de Formas de las manufacturas. "feo"). etc. Ross) · Los tres pasajes de Aristóteles referidos a la creencia de una parte de los platónicos en entidades espaciales como "cosas posteriores a los números" o "a las Ideas" (Met 992b13-18. "malo".Aristóteles piensa que basta con recordar una cosa individual perecedera después de su desaparición para que haya una idea de tal individuo. Met 1080b23-28. La Idea de diferencia está dividida entre todas las cosas individuales que son no bellas o no buenas. "no bello").Platón cambió su manera de pensar (algo indemostrable).Fueron los seguidores de Platón quienes cambiaron la teoría.Los términos con un significado puramente negativo ("no bueno". · Met M y N y la distinción dentro de los platónicos: los que admiten las Ideas como distintas de los objetos matemáticos (Platón). el no ser (la diferencia) es una Forma auténtica. "Hay Formas de las cosas sensibles en cuanto que hay una representación mental de estas cosas". los que niegan las Ideas (Espeusipo) y los que las identifican con los objetos . La discusión sobre la palabra fusei ("por naturaleza") en la expresión "hay tantas Formas como cosas existen por naturaleza".¿Implica la teoría de las Ideas realmente Ideas negativas? . 4. República. . Es el punto de partida de una reflexión más general sobre las consecuencias inconvenientes de los razonamientos platónicos en torno a las Ideas. (Capítulo XIII. .) 5. Platón menciona continuamente Ideas de tales términos. Platón da por sentada la existencia de estas Formas en Crátilo. Conclusión: no hay pruebas de una teoría tardía de las Ideas en la que Platón negara la existencia de Ideas admitidas con anterioridad.

LA ESENCIA DE LA TEORÍA DE LAS IDEAS · La aceptación consciente de una clase de entidades ("universales") diferentes por entero de las cosas sensibles. .La Idea del mundo sensible es una Idea compuesta. Timeo (51b752d1). · Así.La Idea de línea deriva del número dos y de la longitud indefinida: dualidad incorporada en la longitud. La experiencia sensible de un mundo de hechos particulares y la captación racional de los universales puros y sus relaciones: el ejemplo de las matemáticas. 2. tres y cuatro). . . EL PROBLEMA DE LA RELACIÓN DE LAS IDEAS CON LOS PARTICULARES · El erróneo enfoque de la explicación conceptualista de la escuela de Marburgo y los pasajes platónicos que atestiguan la existencia objetiva de las Ideas: Fedón (103b 2-9). · El proceso hacia la aceptación consciente de esa clase de entidades: la búsqueda de definiciones de Sócrates. · El sistema de relaciones necesarias en el mundo de las Ideas (República. el tres (de la superficie) y el cuatro (del sólido). Sofista). .Habría Ideas de los números e Ideas de las entidades geométricas. · La diferencia objetiva entre universales y particulares en respuesta a la diferencia subjetiva entre ciencia y percepción sensible. la superficie y el sólido (dos. según Platón. superficies y sólidos. ciencia con díada. Además.Las Ideas son objetivas. · Algunas conclusiones sobre los pasajes garantes de la doctrina de la existencia objetiva de las Ideas: .La Idea de superficie deriva del tres y de la anchura indefinida: trinidad incorporada en la anchura. derivados del principio material (grande-pequeño) de las Ideas-número: largo-corto (principio material de la línea). · La explicitación de las causas formales asignadas a las entidades espaciales (Met 1090b20-24): el número dos (de la línea).Los números ideales se derivan del Uno y de la indefinida pluralidad de lo grande y pequeño. producto del pensamiento tardío de Platón.La Idea de sólido deriva del número cuatro y de la profundidad indefinida: cuaternidad en la profundidad. · La identificación tardoplatónica de las Ideas más elevadas con los números y la admisión de una clase inferior de Ideas en cuyas esencias hay una referencia a la extensión espacial y al número. la teoría concerniente a las líneas. (Capítulo XVII. La admisión de una cuarta clase. Fedón. ancho-estrecho (de la superficie) y profundosuperficial (del sólido).Las Ideas son diferentes de las cosas sensibles. · El pasaje de De Anima 404b16-27: todas las cosas se constituyen como compuestas de la Idea en Sí del Uno junto con la longitud.Las Ideas existen separadas de las cosas sensibles. la suposición de la existencia de universales como lo común en todas las búsquedas de definiciones.matemáticos (Jenócrates). . . después de la de las Ideas (jerárquicamente hablando). Retrospección. no pensamientos o "contenidos" de pensamientos. cosas corruptibles. . Platón y la admisión de las tres entidades o géneros: Ideas. anchura y profundidad primarias. Ross) 1. Parménides (132d 1-3). opinión con número de la superficie (tres) y sensación con el número del sólido (cuatro) (pues lo semejante es conocido por lo semejante). se identifican razón con Uno. .Los obejtos matemáticos (aritméticos y geométricos) forman un conjunto intermedio entre las Ideas y las cosas sensibles. objetos matemáticos. · Los principios materiales de este "cuarto género". cuyos elementos son la Idea del Uno y los elementos formales de la línea. . .

El predominio de la inmanencia en el primer período. Platón admitió las causas material y formal pero ignoró las causas eficiente y final. . . · La constatación en los diálogos de una transición general de la inmanencia a la trascendencia. 3. crítica del arte imitativo) frente a la doctrina platónica de la independencia entre la inteligencia divina y el sistema de Ideas y la subordinación de la primera al segundo. · El pensamiento de una causa final y la Idea del bien y la no confusión platónica entre la Idea de bien (la Idea es una naturaleza) y un ser supremo inteligente (ser que tiene una naturaleza). El pasaje Tim 37c6-d7. por la admisión de dos clases de cualidades (y relaciones): las que admiten grados y las que no. no producto de la inteligencia humana. · La independencia de las Ideas respecto de tiempo y espacio como prueba de la "separación" entre aquéllas y las cosas sensibles. Los términos "participar" e "imitar" como metáforas de la relación. · La insatisfacción platónica con la concepción trascendentalista de la relación y el uso de ambas concepciones para reflejar los dos aspectos de tal relación: la estrecha conexión y la imposibilidad del ejemplo perfecto. . junto con las Ideas. Si el tiempo ha sido traído a la existencia por el Demiurgo. . 4.Palabras que implican la trascendencia de las Formas. · El equívoco del símil de la fabricación de una Idea por Dios (Rep 597b5-d8. entonces éste y las Ideas son eternos. La errónea identificación de Aristóteles del "espacio" platónico con su concepto de materia. · La creciente consideración de la necesidad del alma y la razón para explicar el alma: el alma se mueve a sí misma (Fedro 245e7).El uso más frecuente del lenguaje trascendentalista en Banquete y su omnipresencia en Timeo. la vida el alma y el entendimiento. 50d 2-3. · Platón no admitió taxativamente la causa material: la generación de las Ideas-número (platonismo final) por la unión de un elemento formal (la unidad) y otro casi-material (lo grande y lo pequeño o la pluralidad indefinida). sobre la creación del tiempo como imitación perpetua y móvil. frente al reconocimiento platónico de la causa eficiente en la crítica a Anaxágoras y de la causa final como el bien. tercer fundamento del Timeo (junto con las Ideas y el demiurgo) y receptáculo de las copias de Ideas en el mundo sensible.Parménides y el uso del argumento del "tercer hombre" contra las concepciones inmanente e imitativa (concepción variante de la participativa) de la relación entre Formas y particulares. hacia el que mira la mente.Palabras que sugieren la inmanencia de las Formas. . de la eternidad. LA INCORRECTA CRÍTICA ARISTOTÉLICA DE LA CAUSALIDAD EN PLATÓN · Según Aristóteles. La originación absoluta del cambio sólo en aquello que origine movimiento en sí mismo (en Fedro es el alma). LA RELACIÓN DE LAS IDEAS CON EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN TIMEO · El tiempo implica el cambio (y viceversa) y las Ideas no. · El espacio. · La presunta ignorancia de la causa eficiente en Fedón 49a 6. · El Sofista y el reconocimiento de que. LA DIVINIDAD COMO CAUSA EFICIENTE DEL CAMBIO Y LA IDEA DE BIEN · El origen divino del cambio en Crátilo (400a5-b7) y República (507c6-8 y 530a3-7). 5. · El perfeccionamiento en la caracterización de la relación. según Ross. . también son reales el cambio. según el número.· Los dos grupos de palabras que Platón utiliza para expresar la relación entre las Formas y los particulares.

en Timeo 48a6-7 (la causa errante) y en Leyes 896d10-e7 (una o más almas malas). · En el sistema platónico. · Las "clases mayores" en Sofista: existencia. · La confianza de Platón en el método dialéctico para desvelar la articulación y las relaciones en el mundo de las Ideas en los diálogos comprendidos entre Fedro y Filebo. las "clases mayores" de existencia. 7. Las tres condiciones de lo bueno en Filebo (belleza. · La relación entre las Ideas. identidad. diferencia. crecientemente matematizado. mutuamente predicables y sin prioridad alguna sobre las demás. Las precauciones de Platón en relación con el uso incorrecto o la excesiva confianza para con el método de división y el pasaje sobre el método en Filebo 16b5-e2. simetría y verdad). según Aristóteles. la unidad conlleva bondad: el Uno como correlativo del "límite" y la asociación del límite con la bondad. LA JERARQUÍA DE LAS IDEAS Y EL MÉTODO DE LA "DIVISIÓN" · La posible relación entre la jerarquía de las Ideas y el método de "división" empleado en Sofista y Político. 6. · La primacía de la Idea de bien en República y Filebo desde una perspectiva ética y la transición poco rigurosa entre supremacía ética y ontológica. junto con la presencia de almas malas. Filebo). en el último período de Platón. La unidad como fundamento de toda excelencia (Filebo. · Las diferentes propuestas de una jerarquía superior en el mundo de las Ideas: la Idea del bien (República. según el aspecto numérico de las Ideas. · El carácter no axiomático de la bondad de la unidad o la determinación numérica. . Político). identidad y diferencia (Sofista) y la idea de unidad o Uno (teoría de las Ideas-número). El desplazamiento del bien por el Uno como centro de sistema platónico.· El problema de la causación en el mundo sensible y la explicación del bien y del mal en el mundo en Político 269c4-d3 (el dios que guía de forma alterna al mundo junto con la marcha retrógrada de éste). · La relación entre el Uno y el bien según Aristóteles (Met A. · La inteligencia suprema que gobierna al mundo en Filebo (la mente es la causa de la mezcla de cualidad e intensidad determinada en los objetos sensibles) y el alma como originador del movimiento en sí misma y en otras cosas. que es la verdadera dialéctica. en Leyes. LA IDEA DEL UNO · La Idea del Uno como principio formal de todas las Ideas. República. el demiurgo y el espacio en Timeo: el demiurgo no crea el mundo sensible ni es omnipotente con respecto a él. La unidad y no la bondad como carácter fundamental del primer principio. 6): la causa del bien es el Uno y la del mal es lo grande y lo pequeño.