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El alma para Aristóteles: el ojo la materia de la vista.

No es posible separar Protágoras, ni es simplemente producto de la razón


el órgano de la función. como plantea Platón. Es una actividad compleja, en
Critica las teorías de sus predecesores, que según la cual lo inferior, que no se basta a si mismo,
él, han dedicado mucha atención al querer resaltar Aristóteles considera al alma como “causa y encuentra en lo superior su orden y sentido.
el carácter sobrenatural del alma, su naturaleza, y principio del cuerpo vivo” lo cual su psicología está
no han aportado nada acerca del cuerpo y su ligada a la biología y a la botánica: Admite un alma Aristóteles admite a los sentidos como parte
relación recíproca. en las plantas, que es capaz de nutrirse, crecer necesaria para todo conocimiento.
según su tipo y reproducirse.
A los atomistas les critica el haber confundido el Los sentidos: es la capacidad de discernir en el
principio vital con los elementos que este organiza, En el animal se añaden la capacidad de poder mundo sensible, cualidades: blanco, negro,
y a los platónicos y pitagóricos el querer resaltar el sentir, la sensibilidad para discernir cualidades amargo, dulce, duro, blando; etc. En función de un
carácter sobrenatural del alma y descuidado las sensibles, el poder desplazarse o moverse según Acto que pone en juego un elemento externo
condiciones reales, físicas y orgánicas de su deseos o aversiones. Esta alma de los animales se (objeto capaz de afectar órganos de los sentidos) y
existencia. caracteriza por ser sensitiva, apetitiva y motriz. elemento interno (actividad de estos órganos).

Por lo demás, Aristóteles platea que la observación En el hombre se agrega la inteligencia, que es Sentido común:
concreta demuestra una unión, cuya razón de capaz de captar en el mundo sensible, invariables,
unidad no han dicho nada sus antecesores. axiomas eternos y principios universales. Después de tratar por separado a los cinco
sentidos, plantea el problema de la unificación de
El ser humano no está compuesto por un alma y un De este modo, Aristóteles clasifica de manera las sensaciones en un Sujeto Perceptor. El acto del
cuerpo como dos entidades yuxtapuestas, sino que jerárquica a las almas en vegetativas, sensitivas e sensible y el acto del sensorio constituyen un solo
son dos aspectos de una unidad viviente intelectivas. Son grados y funciones que las acto. El sentido común es la unificación de
inseparable. organiza en base a una jerarquía que tiene hacia sensaciones diferentes, es la sensación de la
una perfección, de la menos perfecta a la más sensación.
El alma es principio de movimiento, crecimiento de perfecta. No es una diferenciación cualitativa de las
acuerdo a la especie, generación, unifica todas las partes del alma como planteaba Platón sino la La imaginación:
funciones vitales incluyendo las operaciones de distinción entre estructuras orgánicas.
sensibilidad y del entendimiento. La imaginación no es la sensación, ya que esta
El conocimiento: última es o potencia o acto, por ejemplo vista o
El alma es como la vista al ojo, si el ojo fuese un ser visión, por el contrario puede haber imagen en
vivo, el alma seria la vista, la función, su esencia, y El conocimiento para Aristóteles no se funda ausencia de la una o de la otra, tales son las
únicamente en los sentidos como suponía imágenes que percibimos en el sueño. Por otro
lado, la sensación está siempre presente, mientras esfuerzo un recuerdo desaparecido de la
que la imaginación no lo está. la sensación es consciencia.
siempre verdadera, mientras que la imaginación
puede ser falsa, no es opinión porque la opinión Intelecto:
está acompañada de convicción. La imaginación se
Es la capacidad de captar en el mundo
manifiesta como una facultad intermedia entre la
sensible, principios universales, axiomas,
sensibilidad y la razón, y se encuentra vinculada
invariables. Distingue un intelecto
estrechamente a la memoria. Cuando los sentidos
pasivo, que recibe y es en potencia, y un
particulares especiales están inactivos, la vida
intelecto agente que es en acto,
psíquica sigue funcionando, su actividad vincula la
desprende todo lo inteligible y de
función sensible a la función imaginativa y a la
universal, abstrae.
memoria. Retiene la forma del objeto, es
inmaterial la imagen, permite el paso al intelecto, Aristóteles es, junto a Tomás de Aquino,
no puede pensarse sin imágenes, sin fantasmas y uno de los máximos representantes
fantasía. La imagen existe por el estímulo. del realismo, postura equidistante
del idealismo y
La memoria: el empirismo gnoseológicos.
Por un lado, su teoría del conocimiento es Substancia: el objeto de conocimiento es
En cuanto a la memoria, no corresponde distinta del idealismo platónico —cree que todo la substancia (la cosa en sí) compuesta de
únicamente a la parte intelectual del alma, la conocimiento comienza con la experiencia— y materia (particular) y forma (universal). El
observación demuestra su presencia en los del idealismo kantiano —afirma que el objeto de conocimiento, entonces, no es una construcción
conocimiento es la substancia, la cosa en sí—. apriorística de la razón sino el fruto del esfuerzo
animales. Pero Aristóteles distingue la simple
Por otro lado, su postura es distinta del conjunto de los sentidos y el entendimiento que,
conservación del pasado y su retorno inmediato al empirismo —cree que, gracias a la acción partiendo de la realidad particular, se elevan
espíritu, de la facultad de rememoración voluntaria del intelecto agente, podemos conocer no sólo mediante la abstracción hasta la captación de lo
por esfuerzo intelectual que sitúa este recuerdo en los accidentes sino también las formas universal presente ya en la realidad misma.
el tiempo. Esta memoria voluntaria es una función universales presentes en las cosas particulares—. Sentidos: todo conocimiento comienza con la
de la inteligencia propia del hombre. Pero este acto A continuación se presenta un esquema del percepción sensible. Sin representaciones
de reminiscencia no nos conduce de nuevo a un proceso de conocimiento tal como lo entendía sensibles el alma no puede pensar. Si carecemos
saber adquirido en una existencia anterior como Aristóteles, acompañado de una breve de un sentido, careceremos de también de los
creía Platón, sirve para volver a encontrar con o sin descripción de los elementos que lo componen. conocimientos correspondientes. Según
Aristóteles: “Un ciego de nacimiento no tiene
conocimiento de los colores.”
Sentido común: los sentidos brindan una
multiplicidad de sensaciones particulares. El
sentido común unifica estas percepciones para
que puedan ser captadas por la fantasía o
imaginación.
Imaginación: la fantasía elabora una imagen del
objeto conocido que conserva todavía su
particularidad.
Intelecto activo: a las imágenes de la fantasía
el intelecto activo las despoja de todo rasgo
particular captando la idea universal que ellas
tienen en potencia. Justamente por estar en acto
de conocer es que el intelecto agente puede
actualizar dicha potencia.
Intelecto pasivo: mientras la facultad sensible
capta los aspectos sensibles de las cosas, el
intelecto pasivo tiene la capacidad de captar los
aspectos inteligibles que imprime en él el
intelecto activo.