Iglesia y poder en el De ecclesiastica potestate de Egidio Romano Church and power in De ecclesiastica potestate of Aegidius Romanus Pedro ROCHE ARNAS Departamento de Historia I y Filosofia Universidad de Alals Recibido: 14-06-2006 ‘Aceptado: 03-11-2006 Resumen ‘Todo ejercicio legitimo del poder politico debe su propia existencia a la Iglesia, A su ver, todo el poder que hay en la Iglesia radica 0 se contiene en el poder papal Por ello, el poder del sumo Pontifice, incluso en materia temporal, es un poder pleno, absoluto, sine pondere, numero et mensura, como sciala Egidio. Dos pode- res, dos espadas, una sola autoridad: la del Papa. Palabras clave: poder temporal, dominio, autoridad espiritual, ad usum, ad rnutum, soberania, plenitudo potestatis. Abstract Every legitimate exercise of political power owes its very existence to Church, On the other hand, every Church power lies in papal power. Therefore, the power of the Pope himself, even in earthy matters, isa total, absolute power, sine pondere, numero et mensura, as Egidio points out. Two powers, two swords but just a unique authority: that of the Pope. Keywords: earthy power, lordship, spiritual power, ad usum, ad nutum, sover- cignty, plenitudo potestatis, Amaes del Seminar de Hitria dela Filosofia 14 ISSN; 0211-2397 VoL 24 2007): 141-153Pero Roche Ara Ielesia.y poder en el De ceclesinsica poesia de Ala cuestion de si un rey es o no es soberano dentro de su propio reino, cues- tién_planteada, una vez més, en febrero de 1296 por la bula Clerics aicos del Papa Bonifacio VII al prohibir bajo pena de excomunién al clero pagar y al lego recau- dar, sin el permiso papal, impuestos sobre las propiedades de la Iglesia y de los clé- rigos, la respuesta es un no rotundol. A fin de fundamentar esta tesis, y con eviden= tes sefiales de haber sido compuesto répida y toscamente2, Egidio Romano elabors un texto, De ecclesiastica sive de summi pontificis potestate, extenso y de dificil lectura’, caracterizado por las muchas repeticioncs! y siendo “cl punto mas débil de la obra, quizé, el carecer de organizacién formal. Nominalmente, esta dividida en tres partes; pero los mismos argumentos ¢ ilustraciones aparecen constantemen- te on diferentes estados de desarrollo o varias formas de expresién, casi al azar, alo largo de la obra y, aparentemente, sin prestar demasiada atencién a consideraciones de légica estructural El contexto social y politico del tratado es la disputa y las luchas que se suce- dieron entre los afios 1296 y 1303, luchas que “no fueron tanto una contienda entre Bonifacio VIII y Felipe IV de Francia, el Hetmoso, como una colisién de dos prin- cipios incompatibles: por una parte, el ideal de una monarquia papal universal que trascendiera los limites territoriales y unificara el mundo cristiano; y, por otra, una nueva concepcién que suplantaba répidamente las antiguas lealtades feudales: la idea del estado-nacién, que no permitia interferencia alguna y no reconocia mis soberania que la de su rey (rex in regno suo, imperator est)”®. Ninguna referencia conereta a este contexto, aunque fueron exigencias derivadas del mismo las que determinaton su origen, que debemos situar entre febrero y agosto de 1302, 0, inclu- so, un poco antes?, convirtiéndose en el fundamento mas importante de la bula Asi finaliza la introduceién de Dyson, R. W., Traduccién, iniod. y notas, Giles of Rome, On ccelesiasical power The Boydell Press, Dover, 1986, p. XXIIL 2 Dyson, RW, Op. Cit, XII 3 Scholz, R, Ed, Aegis Romanus De ecclesiastica potestate, Scientia Verlag, Aalen, 1961, p XI: “El escrito es ala vez de carter doctrinal, agitador y popular, pensado para todo ol pueblo chs tiano; por ello pide perdén por la a menudo gran amplitud, ls muchas reiteraciones, asi como en gene ralel eso que deja bastante que desear, A veces ea en un toro casi de sermén e incluso cabris pen sar que wilizasermones en el Texto” 4 Sabine, G, Historia de la teria politica, FCE., Madrid, 1990, p.207: “El libro esti leno de repeticiones y catece en cierto modo de organizacién, pero sus prncipios son perfectamente clas" 5 Dyson, R. W, Op. Cit, p. XE. ‘ Dyson, R. W, Op. Cit, pig. XII. Saranyena J, “La contiends entre Bonifacio VIILy Felipe de Francia no fse una lucha de dos personas, sino de dos ideologias: el absolutism teocritico medieval ¥y of absolutismo politico de los nuevos tiempos", Historia de la flasofia medieval, BUNS.A, Pamplona, 1999, p. 258, 7 Scho, R Ed, Op. Cit, p. XI: La Gp0ca de concepeién del trabajo. se puede Fj con hasan te precisién. Puesto que el tatado de Egidio ya fue utlizado en un eserto semejante de su compaie- ro Jacobo de Viterbo, redatado antes de septiembre de 1302, sila convecatoria del sinodo tiene lugar Amaes del Seminario de Hitria de la Fesoia 142 Vol 24 2007) 141-153Pero Roche Ara Ielesia.y poder en el De ceclesinsica poesia de Unam Sanctam de Bonifacio VIII, que contiene méltiples expresiones literales de Ia obra de Exgidio'. Calificado de poco original, dado que la mayoria de los pasajes o textos citados ya habian sido utilizados con anterioridad, en especial por los grandes Papas del siglo XIII, o de reaccionario® por ignorar la recuperacién de Aristételes y la revalo- rizacién de la politica hecha por Toms de Aquino adhiriéndose a un agustinismo inveterado y caduco, el texto de Egidio constituye, no obstante, el ejemplo mas sobresaliente de eserito papal “en su més grandiosa y ambiciosa manifestacién; y es aqui, mas que en cualquier originalidad particular de contenido o frescura de pen- samiento, donde yace su interés para el historiador”!, siendo, “probablemente la més vigorosa exposicién del imperialismo papal que se haya escrito nunca”, expo- sicién Hlena de coherencia “que hace que el texto resulte particularmente valioso”!2 En un marco agustiniano y sobre la base neoplaténica del Pscudo-Dionisio y de Hugo de San Vietor”!3, un objetivo dirige su obra: determinar las relaciones correc- tas entre el poder temporal y el espiritual, correceién o rectitud que supone para Egidio la subordinacién del poder temporal, depositario de una simple potestad, poder de administracién o ius utendi, al poder espiritual, al Sumo Pontifice en defi- 115 de diciembee de 1301, que en Franc fue conocida en tome a febrero de 1302, sla pudo haber lo eseito entre febrero y agosto de 1302. Dado que posiblemente Fgidio se encontaba en Roma en 1301, Ia redacin del trabajo puede ser incluso un poco anterior. Inmediatamente desputs de la publi- cacign de la Unam sanctam el cardenal Jobannes Monachus a utlzado el eserto de Bgidio en st slosa de la bla ‘Scholz, R, Bd, Op. Cit, p-X.: “La forme dela Unam sanctam es sin duds obra del Papa, rfl Jando ello a voluntad de hiero de este Papa poderoso, y por eso pudo un cuilistaaflmar eon cier= to derecho que Bonificio VIII dicts la Unam sanctam de propia mano. Pero el proceso discusivo y su contenido ideologico, las fuentes utlizadas, Hugo de San Victor, Pseudo-Dionisio, San Bemardo..no son otros que los que Egidio habia ulilizado en su atado Acerca del poder papal" 9 Dyson, R. W,, Op. Ct, pg, XII: “Es probable que ls impresin inmediata del lector sea que De ecclesiastica potestate es wna natracin poco orginal y undamentaimenterescsionaria, Ignorando ‘or completo la recuperacién de Arstteles y la revalorizacin dela politi presidida por Aquino, se auhiere a un agustinismo politic inveterado y caduco. Ademés, no ita ningin pasje bblico o al ‘a otra autordad que no hubese sido utlzado antes por Gregorio VIL, Inovencio IIe Inocencio lV, 0 en su nombre” 5 Dyson, R.W,, Op. Cit, p. XID 3 Sabine, G, Op. Ci, p. 204 % MiethKe, Jirgen, Las Ideas politicas de la Fdad Media, Tred, de Francisco Berson, Fd Biblos, Buenos Aires, 1993, p.110 18 Scholz, R., Op. Cit, pV. Coplesto, Historia de la flasofa, Ul, EA. Ariel, Barcelone, 1974, p “448: “En esa obra, Gil de Roma se basé mucho ms en la acitud mostrada por san Agustin ante el [Estado que en el pensamiento politica de santo Tomas, y lo que san Agustin habla dicko teniendo prin cipalmente en cuenta los estados paganos, fue apicado por Gila los rein contemporineas, con Ia adicin de fs soberania pepal”. Sebine, G, Op. Ci, p-208; “A pesar de [a terminologis aistoh se afera la tradiidn teorética anterior ala resutreccidn de los estdios juriiens y al redescubri- rmiento de Arisotles” 143 nate del Sominario de Historia del Filosofia ‘Vol. 24 (2007) 141-183