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Introducción a Ken Wilber y la Integralidad.

Dr. Roberto Granulles

Universidad Kennedy. Escuela de Psicologia, Dpto de Psicología.ECUA. Bs As. 2008

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Integralidad es un neologismo que intenta mostrar algunas de las variantes surgidas en las
postrimerías del siglo XX e inicios del XXI, tanto en Estados Unidos como Europa y también en
América del Sur. Se trata de otra manera de encarar al conocimiento, al hombre y todos sus
aconteceres. Perfilándose como figura preeminente el pensador norteamericano Ken Wilber.

Este Dossier mostrará una serie de documentos tomados de la obra escrita en papel por Wilber,
Frank Visser, como también sitios y blogs de Internet. Donde se ha hecho necesario, contaremos
con nuestras traducciones realizadas en los últimos años. Toda la documentación refiere a su
fuente original y las adaptaciones realizadas responden a eliminar ciertas redundancias y
complejidades que escapan a una introducción. Ciertas notas al pié (sí son para leer) permitirán
conectar este dossier con el resto de la bibliografía de los restantes Módulos Programáticos.

Dado lo particular de los contenidos a abordar se hace necesaria una fundamentalísima

aclaración: Esto no es la verdad revelada. Por lo tanto un acercamiento dogmático cercena de
cuajo toda comprensión posible. Si bien es de público conocimiento que ni aún lo integral actual
está exento del culto a la personalidad de Wilber y ciertos fundamentalismos dogmáticos, ello no
significa adoptarlos. La misma integralidad reclama una lectura criteriosa, crítica y no
fanatizada. Sino, es lo mismo de siempre: una nueva teoría a adoptar en la cual escondernos. O
peor, un nuevo artilugio de promoventa alienante para dotar al narcisismo de una nueva
máscara.

Dr. Roberto Granulles

Bs As.
2008.
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 Kenneth Earl Wilber Jr.
(nacido el 31 de enero de 1949
en Oklahoma City, E.E.U.U. ) es
un escritor estadounidense. Su
trabajo se centra
principalmente en la unión de
la ciencia y la religión con las
experiencias de los
meditadores y místicos,
analizando los elementos
comunes a las místicas de
oriente y de occidente. Su
M IN I B I O G R AF I A conocimiento profundo de las
diversas tradiciones de
sabiduría y de las diversas escuelas psicológicas de occidente nos muestran cómo
combinar en un mapa coherente psicoterapia y espiritualidad, Jung y Ramana Maharshi,
Plotino y Aurobindo, Freud y Piaget etc.

 Sus libros tratan sobre filosofía, psicología, antropología y religión principalmente. Su

pensamiento está influido por Huston Smith, Raman Maharshi, y Teilhard de Chardin (con
quien comparte la intención de crear una teoría que unifique a la ciencia, el arte y la
moral), Platón, Hegel y el budismo.

 En 1998 fundó el Instituto Integral, un centro de estudio para investigar las distintas
aplicaciones del enfoque integral a la ciencia y la sociedad. Ha contribuido al desarrollo
de la Psicología transpersonal, y en la actualidad denomina a sus planteamientos
psicológicos como psicología integral.

 Establece una jerarquización de las sociedades, corrientes políticas, estados

psicológicos..., en diversos cuadrantes relativos al ámbito colectivo e individual, y en
grados a los que denomina memes y a los que asigna un color, siguiendo la teoría de la
espiral dinámica. 1

 En su bibliografía podemos destacar:

Textos en español de Ken Wilber (*) 2:

Wilber, K. (1997) La conciencia sin fronteras. Barcelona. Kairós. (w1*)

Wilber, K. (1997) El Proyecto Atman. Barcelona. Kairós. (w2*)
Wilber, K. (1997) Después del Edén. Barcelona. Kairós. (w2*)
Wilber, K. (1997) El paradigma holográfico. Barcelona. Kairós. (w2*)
Wilber, K. (1997) Un dios sociable. Barcelona. Kairós. (w2*)
Wilber, K. (1997) Los tres ojos del conocimiento. Barcelona. Kairós.
Wilber, K. (1997) Cuestiones cuánticas. Barcelona. Kairós. (w2*)
Wilber, K. (1987) Psicología integral (Transformations of Consciousness). Barcelona. Kairós. (w3*)
Wilber, Treya y K. (1996) Gracia y Coraje. Madrid. Gaia. (w3*)
Wilber, K. (1996) Sexo, ecología y espiritualidad. Madrid. Gaia. (w4*)
Wilber, K. (1997) Breve historia de todas las cosas. Barcelona. Kairós. (w4*)
Wilber, K. (1997) El ojo del Espíritu. Barcelona. Kairós. (w4*)
Wilber, K. (1997) Ciencia y Religión. Barcelona. Kairós. (w4*)
Wilber, K. (1997) Diario. Barcelona. Kairós. (w4*)
Wilber, K. (1997) Antología. Barcelona. Kairós.
Wilber, K. (2000) Una visión integral de la psicología. México. Alahma. (w4*)
Wilber, K. (2000) Una Teoría de Todo. Barcelona. Kairós. (w4*)
Wilber, K. (2002) Boomeritis. Barcelona. Kairós. (w4*)
Wilber, K. (2007) Espiritualidad Integral. Barcelona. Kairós. (w5)

1 www.wikipedia.org 2005.
2 Reproducido de www.ibaires.com.ar/ibaires_recursos.htm
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(*) Aclaración (web off-line prowilber.es): la obra de Ken Wilber puede clasificarse en cinco
etapas o fases (w1 a w5) ya que ha ido trascendiéndose a sí mismo. No obstante, sería un error
pensar que los libros más tempranos son obsoletos. La verdad es que la información de todos
ellos sigue siendo válida e importante para entender la visión global. Las correcciones
efectuadas a lo largo del tiempo no invalidan en absoluto el contenido esencial de cada uno de
los títulos.

En esencia, podemos resumir las características de cada fase de la siguiente manera:

*w1.- Fase “romántica” que supone que el niño está en estado perfecto de Unión con el Espíritu
pero pierde esa Unión al crecer, y sólo podrá recuperarla en un desarrollo posterior.

*w2.- El desarrollo en un continuo evolutivo que comienza en lo prepersonal, llega a lo personal,

y finalmente alcanza lo transpersonal.

*w3.- En el desarrollo están implicadas muchas líneas evolutivas relativamente independientes

unas de otras, en un proceso que implica cierta secuencialidad pero también diferentes niveles
de crecimiento de esas líneas.

*w4.- Todo el desarrollo multilineal se ubica dentro del contexto de los cuatro cuadrantes, de tal
manera que la visión evolutiva incluye dimensiones subjetivas, físicas, culturales y
socioeconómicas.

*w5.- O actual donde redefine los cuadrantes añadiendo los conceptos de zonas y perspectivas y
un nuevo gradiente colorimétrico (bien diferenciado de los colores de la SD) inspirado en los
chacras para establecer la altura de la conciencia. Veáse sobre todo la fundamental distinción
no presente en trabajos anteriores denominada “Altitud de Conciencia” 3. Vigente a partir de
Junio del 2005. (RG)

3
Holons. News from the Integral world. 2007. www.integralinstitute.org
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Un Gran Mundo, un Gran Mapa.

Ken Wilber.

(Prefacio a The Spirit of Consciousness Business deFred Kofman) 4

Traducción y Adaptación: Dr. Roberto G. Granulles

Un mapa, por supuesto, no es el territorio. Y definitivamente, no deseamos confundir ningún

mapa, por más comprehensivo que fuera, con el territorio en si mismo. Al mismo tiempo, no
deseamos tener un mapa parcial, roto o inadecuado, tampoco. El hecho es que la mayoría de los
empeños humanos operan con mapas incompletos o engañosos de sus propias potencialidades.
Estos mapas parciales y fracturados de las realidades interiores y exteriores consistentemente
conducen a errores tanto en los esfuerzos personales como profesionales.

En las pocas y recientes décadas pasadas, ha tenido lugar – por primera vez en la historia- un
esfuerzo concertado en tomar todos los mapas conocidos de las potencialidades humanas, tanto
internas como externas, y combinarlos a todas ellas en un mapa más comprensivo, inclusivo y
preciso. Este “gran mapa”, a veces llamado mapa Integral representa la visión general mas
comprehensiva y balanceada a la fecha actual. Y, por lo tanto, ofrece una ayuda navegable sin
precedentes para definir y completar virtualmente cualquier objetivo tanto a nivel personal
como profesional

¿Cuan comprensivo es este gran mapa? Comenzó como una exhaustiva comparación trans-
cultural de todos los mapas de la interioridad ofrecidos por las culturas mayores incluyendo los
mapas psicológicos desde Freud a Jung y a Piaget ;los mapas orientales incluyendo a aquellos
presentados por el yoga, el budismo y el taoísmo; los extensivos resultados de la ciencia
cognitiva, la neurobiología y la psicología evolucionaria; las tipología desde el eneagrama a las
clasificaciones de Myers-Briggs: las herramientas de autotransformación provistas tanto por las
ancianas culturas shamánicas como por los visionarios postmodernos. La idea es simple: ¿Qué
mapa o modelo psicológico puede dar cuenta e incluir todas estas posibilidades? Porque sí todos
los seres humanos, de hecho, han propuesto a todas estas escuelas y sistemas, por lo tanto, debe
haber un modelo suficientemente comprehensivo para dar cuenta de todas ellas. Y el modelo
integral, o al menos los que podemos decir de él llevándolo a su más largo alcance, es
exactamente eso lo que hace.

El resultado, en los dominios interiores, es que allí aparece un espectro de conciencia

disponible tanto para hombres como para mujeres. Este espectro va desde el cuerpo a la mente
al espíritu; desde lo pre-racional a lo racional a lo transnacional; desde los inconciente a lo
conciente a lo supraconciente; desde lo emocional a lo ético a lo espiritual. El punto es que todo
lo presentado en todos estos potenciales es importante para un abordaje comprehensivo a toda
situación, ya sea personal o profesional, porque todas estas realidades, están de hecho operando
en todos los seres humanos en todo evento, de modo tal que es mucho mejor tomarlas en cuenta
en conciencia, a que inadvertida e inconcientemente comiencen a sabotear los esfuerzos en
cada giro que puede tomar una situación. Y esto es verdadero en cualquier cometido humano,
trátese del matrimonio, los negocios, la educación o la recreación.

Además de estas realidades psicológicas interiores, el modelo integral también incluye los
mapas más recientes del mundo exterior, mapas ofrecidos por las mas reputadas y respetadas

4Big World, Big Map (Foreword to The Spirit of Consciousness Business, Fred Kofman By Ken Wilber)
http://wilber.shambhala.com/html/misc/foreword-spirit.cfm
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ciencias empíricas desde de la teoría de los sistemas dinámicos hasta a aquellas relacionadas con
el caos y la complejidad. Combinados con los mapas interiores el resultado es por cierto un
mapa de los mundos interiores y exteriores- un mapa que, en consecuencia, es una medida de lo
que significa ser realmente conciente.

Complejo como suena (y lo es) este Mapa Integral, actualmente se ha derivado en una muy
simple serie de factores fácil y rápidamente dominables. El modo mas sencillo de sumariar al
mapa integral es plantear que “cubre un espectro de conciencia operando en ambos mundos,
interior y exterior: el abordaje integral incluye cuerpo, mente y espíritu en sí mismo (self) la
cultura y la naturaleza”.

Hemos examinado brevemente la primer parte de la ecuación, llamada (cuerpo, mente y

espíritu” la cual vimos como el espectro de conciencia que constituye las realidades o mundos
interiores. La segunda parte de la ecuación integral representa los tres más importante mundos
en sí mismos; esto es, los tres medio ambientes, realidades o paisajes en los cuales opera el
espectro de la conciencia.

"Self" simplemente se refiere a mi propio mundo interior o realidad subjetiva, al cual puedo
acceder vía la introspección la meditación y la autorreflexión.

"Cultura” se refiere al mundo de los valores compartidos, el entendimiento mutuo y los

significados comunes y consensúales o ínter subjetivos que vos y yo podríamos intercambiar,
tales como un lenguaje común, el interés en un negocio, el amor por la música clásica etc.

"Naturaleza” se refiere al mundo exterior de los hechos objetivos, el ambiente y los eventos,
incluyendo la naturaleza humana exterior y sus productos y artefactos. Si el organismo humano
es parte de la naturaleza, los productos de los organismos humanos también lo son, así que
pueden ser abordados con ciencias “naturales” tales como las teorías sistémica y compleja.

Estos tres paisajes mayores son a menudo llamados La Belleza, La Bondad y La Verdad (the
Beautiful, the Good, and the Truth en el esquema superior). O Arte, Moral, y Ciencia. O
simplemente Yo, Nosotros, ello o ellos (I, We, and It en el esquema superior).También se lo
llama el Gran Tres dado lo fundamental e importante que son estos tres mundos en los cuales
permanentemente los seres humanos estamos operando.

El vivir concientemente podría necesariamente tomar en cuenta los tres mundos en el

momento de planear cualquier actividad, porque, repito de nuevo, estos tres mundos existen en
todo evento y es mejor considerarlos concientemente a que subconscientemente te saboteen
cada paso que des.
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Kosmos 5

Frank Visser

El concepto wilberiano "Kosmos" (con "K" mayúscula) difiere de la acepción científica usual del
cosmos; donde cosmos es por definición sólo una realidad física (lo cual le confiere a la Física el
status de La Ciencia Real y Perfecta); Kosmos refiere a la visión precientífica cuyo conocimiento
involucra tanto la materia, como la mente, el alma y el espíritu. En sentido real, la
cosmovisión Kósmica es un mapa de nuestro mundo interior, el mundo que no puede ser
meramente captado por los sentidos.El esquema de las Dimensiones del siendo humano está
integrado dentro del esquema de los cuatro cuadrantes.

Huston Smith argumenta que todas las religiones enseñan, en última instancia, 4 niveles,
mundos, o esferas del ser:

1. Mundo Infinito
2. Mundo Celestial
3. Mundo Intermedio
4. Mundo Físico

La Ciencia sólo considera real al nivel mas bajo.

Pero una ciencia con un punto de vista amplio
puede incluir a todos (veáse sección 4 , los tres
ojos del Conocimiento).
El hecho de que la ciencia no ha encontrado
pruebas de la existencia del cielo no debería
preocuparnos en última instancia, porque es eso
justamente lo que deberíamos esperar! La ciencia
basándose en los datos de los sentidos físicos sólo
puede revelarnos el mundo físico. Pero nuestros
sentidos interiores nos revelan nuestro mundo
interno; mas específicamente, un mundo en
muchos mundos, los cuales son tan o mas reales que el mundo captado y tocado
externamente.

Holones 6
U concepto nuclear en al filosofía de Ken Wilber es el concepto de Holon, tomado de Arthur
Koestler y Erich Jantsch. La idea es que todo no es solo un todo sino también una parte de un
todo mas amplio una “parte/todo”.
Aquello verdadero para los átomos, moléculas, organismos, seres humanos, también lo es para
las letras en una palabra, palabras en una oración, oraciones en una página, páginas en un libro
etc. Tanto como avanza cualquier secuencia holística familiar.
Como Wilber ha demostrado en Sexo, Ecología y Espiritualidad, la conciencia humana puede ser
considerada como un holón con cuatro aspectos o cuadrantes indivisibles.

5
http://www.worldofkenwilber.co m/ Traducción y adaptación. Dr. Roberto Granulles
6
http://www.worldofkenwilber.co m/
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SUPERIOR
SUPERIOR
DERECHO
IZQUIERDO
exterior-
interior-individual
individual
INFERIOR
INFERIOR
DERECHO
IZQUIERDO
exterior-
interior-colectivo
colectivo

1. Interior-individual: conciencia introspectiva. El cuadrante superior izquierdo cubre los

aspectos internos individuales de la conciencia humana como son estudiados por la
psicología del desarrollo en ambas formas: contemplativa y convencional.
2. Exterior-individual: conductas observables. El cuadrante superior derecho cubre los
aspectos externos observables de la conciencia humana como son estudiados por la
neurología y la ciencia cognitiva.
3. Interior-colectivo: creencias culturales. El cuadrante inferior izquierdo cubre los
aspectos interiores colectivos de la consciencia humana tal como son estudiados por la
ciencia de la cultura: psicología cultural y antropología.
4. Exterior-colectivo: la sociedad en que vivimos. El cuadrante inferior cubre los aspectos
colectivos exteriores de la conciencia humana tal como son estudiados por la sociología.

La cultura occidental tiende a sobre-enfatizar los cuadrantes de la mano derecha.( ciencias del
cerebro, sociología) y a descuidar los cuadrantes de la mano izquierda (introspección, cultura
humana). Un modelo Integral de la Conciencia redirecciona esta falta de balance puntuando la
importancia de los cuadrantes de la mano izquierda.

Existen varias posibilidades de lectura del esquema de los cuatro cuadrantes. La primera de
ellas consiste en considerar al cuadrante superior izquierdo como primario y a los tres restantes
como las variadas formas de condicionamiento que tienen efecto en la conciencia humana
producidas por la materialidad del cerebro, las influencias culturales y las estructuras sociales.
Una visión más radical es ver a los cuatro cuadrantes como los cuatro modos en los cuales el
Espíritu universal se expresa simultáneamente.

Todos los cuadrantes interactúan entre sí y son inseparables. Por ejemplo: un estadío del
desarrollo individual como la mente abstracta se corresponde con su homólogo en el desarrollo
neurológico: el neocortex; en el del desarrollo cultural, el racionalismo y en el societario, la
industrialización. *

Cada cuadrante consiste en una serie de niveles evolutivos. Combinando cuadrantes con niveles
se obtiene el abordaje “todo cuadrante todo nivel” sustentado por la filosofía integral de Ken
Wilber.
7
Involución y evolución

* Al final de la sección 8 se encuentra: 1) el esquema inicial completo de los cuatro cuadrantes. 2) El mapa

de del espectro de la conciencia en relación al desarrollo evolutivo del Cuad. Sup Izq. Ind.RG.

7
http://www.worldofkenwilber.co m/
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Los escritos de Wilber son evolucionarios desde el principio al fín. Acorde a éstos la evolución
presentaría un componente interno de difícil discernimiento para la ciencia.. La ciencia estudia
las formas exteriores de la vida, concluyendo que la evolución, básicamente, es un asunto de
complejidad material solamente. La filosofía esotérica añade la dimensión interna:la evolución
es además una cuestión de profundización progresiva cualitativa. Esto puede ser ilustrado
gráficamente con el siguiente diagrama:

intuición
mente
emociones
vitalidad
materia
minerales plantas animales humanos místicos

Esencialmente todos los procesos de desarrollo presentados por Wilber pueden ser ilustrados
por este diagrama de los reinos naturales. Las plantas trascienden a los minerales, como los
animales trascienden a las plantas, como los humanos trascienden a los animales y los míticos a
los humanos. Pero las plantas incluyen a los minerales (tienen un cuerpo físico), como los
animales incluyen a las plantas (vitalidad), como los humanos incluyen a los animales (tienen
sentimientos) y los místicos a los humanos (son capaces de pensar).
No hay nada en este diagrama que sugiera la idea de opresión o de devaluación de lo inferior
como suelen sostener quienes se oponen a las jerarquías de desarrollo; sólo es como opera la
naturaleza. De hecho es una inspiradora visión del desenvolvimiento compartido por la vida y la
materia. Sin embargo como la mente puede reprimir a las emociones, los humanos pueden
abusar de los animales y la naturaleza. Esta desafortunada complicación, que debiera ser
abolida por todos los medios, no debería ser argumento para derrumbar el panorama general de
cómo funciona la naturaleza.

Tres tipos de ciencia. 8

La Ciencia es la religión actual. Si algo ha sido establecido por ella ES REAL Y VERDADERO. Si no
lo ha establecido, no es real, no existe. Esto es como opera la filosofía cotidiana. ¿Pero la
ciencia cubre toda la realidad? Dado que la ciencia está basada sólo en aquello que los sentidos
físicos (y sus extensiones aparatológicas) pueden mostrarnos. ¿Es sabio descansar solamente en
dicha fuente de conocimiento? ¿Quién, alguna vez, ha visto a las emociones o a los
pensamientos sólo con el ojo físico? ¿Es ello razón suficiente para denegar su existencia ?¿ O
hay algo que nos estamos perdiendo?
"Ausencia de pruebas no es prueba de ausencia", podríamos decir. Creer que la ciencia cubre
TODA la realidad, no es realmente científico, por que así tenemos que negar toda otra forma de
experiencia humana, entre ellos nuestros profundos sentimientos de identidad y toda otra
realidad posible. Esto es justamente el llamado “CIENTIFICISMO”. No es propiamente la ciencia
quien ha rechazado las creencias en el alma, en las altas esferas o en las realidades
trascendentales, como mucha gente educada cree. El cientificismo es quien lo ha hecho.
Básicamente la realidad cubre, en esencia, tres dominios: Aquel que puede ser visto por
nuestros sentidos físicos. Aquel capaz de ser captado por el ojo interno. Aquel que hace de
ambos, uno: el Self. Los tres pueden ser abordados de un modo “científico”. Entonces ¿Cuál es
el significado de científico?.
Wiber argumenta que la ciencia no debe implicar automáticamente sólo al materialismo. La
ciencia involucra tres elementos:
1. Seguimos una instrucción o un paradigma.
2. Percibimos cierto estado de cosas
3. Comparamos nuestros descubrimientos con los realizados por otros.

8
http://www.worldofkenwilber.co m/
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Estas tres hebras operan en la ciencia, como debería ser obvio: un astrónomo (1) mira a través
de un telescopio, (2) observa cierta parte del universo y (3) discute sus hallazgos con sus
colegas astrónomos (y NO con nosotros mortales, ¡un punto decisivo!).
Wilber argumenta por la existencia de otros dos tipos de ciencia que siguen el mismo
procedimiento formal:
La ciencia social o Mental (llamado por los europeos Geisteswissenschaft) no observa objetos
físicos, pero sí significados mentales, como pueden ser encontrados en documentos, historias,
mitos, informes y libros. El significado de un texto no puede ser visto con el ojo físico,
solamente con el ojo de la razón. Siguiendo las tres hebras de la ciencia, la ciencia mental es
perfectamente científica. Por supuesto los objetos mentales no son tan concretos como los
físicos, tal que las conclusiones de la ciencia mental no siempre se homologan con los de la
ciencia física.
Y hay un tercer tipo de ciencia de acuerdo a Wilber. La realidad no sólo comprende cosas y
pensamientos. ¿Qué hay con el principio en nosotros que mira y piensa? El self no puede ser
visto y no es un pensamiento. Pero puede ser abordado experimentalmente en la meditación.
Así es como nace la ciencia espiritual *. Meditación y yoga pueden contarse como ciencias porque
también siguen las tres hebras de la ciencia: 1) Instrucción- nos sentamos en una colchoneta
durante horas-.2) Observación: tomamos conciencia del estado de la mente-.3) Confirmación:
discutimos nuestras observaciones con colegas meditadores.
En síntesis: Wilber argumenta la existencia de tres tipos de ciencia, dado que la realidad está
compuesta de al menos tres dominios, y los tres dominios pueden ser abordados de un modo
experimental, experiencial y por lo tanto científico.

*
Ndel T: Criterio extensivo a las prácticas espirituales de sanación de otros pueblos del mundo. Hay mucho aún para
asombrarse con las naciones americanas ancestrales.
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La Visión Integral.
Ken Wilber

Integral 9 significa " incluido, balanceado, comprensivo”. Creado a partir de una comparación
transcultural de las más diversas formas de búsqueda de conocimiento humano.

Su base metodológica-conceptual son las GENERALIZACIONES ORIENTADORAS:

1. Se determina el nivel de abstracción en el cual las distintas visiones, paradigmas o teoría conflictivos
coinciden entre sí. Luego se articulan las distintas verdades en cadenas o redes de conclusiones
interrelacionadas.
2. ¿Cual es el sistema que podría incorporar de modo coherente, el mayor número posible de estas
verdades? Esquema Global que contemple el mayor número de verdades posibles aportadas por todos los
campos del conocimiento.
3. Teoría crítica: Verdadero pero parcial.

El resultado consistió en un tipo de mapa comprensivo de las capacidades humanas. Una vez
construido, (tomando en cuenta todos los resultados obtenidos de las investigaciones
realizadas), se descubrió que el mapa integral posee 5 aspectos fundamentales: Cuadrantes,
Niveles, Líneas, Estados, Tipos. Están potencialmente disponibles en todos los seres humanos. El
mapa integral no le pide a una persona que adopte algo de lo que no dispone. Esto no es una
filosofía " exterior" en la que se le pide a la gente que crea, pero apunta a las potencialidades
que cada uno posee y que tal vez, aun no han sido desplegadas en su totalidad.

La visión Integral acepta las verdades parciales tanto de la ciencia como del pluralismo- las
cuales son correctas cuando se corresponden con su propia dimensión o cuadrante- pero rechaza
que estas sean la única verdad. La visión Integral, combina todas las contribuciones hechas, las
cuales son realmente importantes y ofrece una mirada renovada, comprensiva y mas abarcadora
para la resolución de los desafiantes problemas actuales. Su acción se concreta en un
“Pluralismo Integral Metodológico o inclusionario”

9 Panorama General (Integral approach). Trad: Lic. Marcela Pratto. Adapt-Edic. Dr. R. Granulles.
www.integralinstitute.org. 2003. Pluralismo Integral Metodológico. (Excerpt B: The Many Ways We Touch. Three
Principles Helpful for Any Integrative Approach. Ken Wilber on line. www.shambala.com. 2003) Trad./Adapt: Dr.
Roberto Granulles
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 "Pluralismo" dado que no existe una superimposición privilegiada, salvo aquella de ser inclusivo. A
diferencia del postmodernismo caracterizado por practicar un pluralismo exclusionario que
condena todos los valores y hallazgos de las olas de primer grado y ni mencionar los valores de las
de segundo grado.

 "Integral,” dado que el pluralismo no es un mero eclecticismo ni una bolsa de gatos de

paradigmas no relacionados. Se trata de un metaparadigma que teje sus hebras juntas en un tapiz
integral, una unidad en la diversidad que no resalta lo uno en detrimento de lo otro.

 "Metodológico,” dado que es un paradigma real por cuanto sus prácticas actuales y
requerimientos alumbran un territorio integral. Traen un mundo a la mano. No se trata
meramente de una nueva teoría holística o de un mapa sin un territorio.

Se trata de un set, adoptado concientemente, de conductas de adquisición y búsqueda de

conocimientos que preserva categorialmente las verdades de todas y cada una de las
metodologías mayores desarrolladas en las olas de primero, segundo y probablemente tercer
grado.

Consta de 3 Principios:

  1.NO EXCLUSION: “todos tienen razón”

No exclusión significa que el paradigma de un campo puede, y debe, ser usado para pronunciarse,
reiteramos, sobre los fenómenos de su propio campo pero no en otros alumbrados por otros
paradigmas. Y sus verdades no pueden ser usadas para denegar, excluir, marginar, oprimir, colonizar o
acometer violencia contra otros paradigmas, otros campos, otros dominios de datos u otras
experiencias instituidas y sostenidas por otros requerimientos legítimamente comprometidas.

Brevemente, ningún paradigma, puede ser usado o usarse por sí mismo para excluir a otros paradigmas
legitimados. Ninguna mente humana puede producir 100 % de error.

Entonces, liberar a un paradigma, delimitándolo, permite que diferentes dominios de datos sobre la
realidad, retengan su propia realidad sin nulificar la realidad de los otros.

 2. DESPLEGAMIENTO EVOLUTIVO o INCLUSÍON: “toda verdad parcial es trascendida e

incluida”

Sugiere que todo paradigma, como todo momento, es en sí mismo verdadero y adecuado; pero ciertos
paradigmas son más abarcativos, más inclusivos, más holísticos que otro. Esto no deja a los otros
paradigmas como erróneos, inadecuados, estúpidos, ilusorios o cualquier cosa así. Todos son verdaderos
pero parciales.
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Cada momento despliega una nueva creativa expansión que repliega y abraza a su predecesor. Este
proceso también podría ser llamado “principio natural del desarrollo”.

No es un principio que pueda extrapolarse libremente de una línea del desarrollo (o de un campo) a otra;
esto significa que no puede usarse para violar el principio de no exclusión. Sólo es aplicable a los
fenómenos instituidos en una determinada línea o corriente paradigmática.

 3.  ALUMBRAMIENTO:” los fenómenos no están allí para todos; si querés conocer esto, tenés
que hacer esto otro”

Todo fenómeno no yace simplemente allá fuera esperando a que todos y cada uno puedan verlo (la falacia
de lo dado). Los fenómenos son alumbrados, revelados, sustentados e instituidos por una serie de
conductas del o los sujetos , puestos de manifiesto por requerimientos procedimentales o paradigmas o
prácticas sociales Y aquí está el punto: todos los paradigmas son iniciados por un sujeto o un grupo de
sujetos. Esto significa que los fenómenos puestos de manifiesto por la indagación humana variarán
dependiendo de los cuadrantes, niveles, líneas, estados y tipos presentes en los sujetos en el momento de
revelar el fenómeno. Un sujeto en determinada ola y estado alumbrará o traerá un mundo a la mano
diferente al de otro sujeto en otro estado y ola.

La subjetividad e intersubjetividad ponen de manifiesto un mundo fenoménico en la misma

actividad de conocer a ese mundo.

Todo ello, en síntesis, nos ofrece otra razón más para honrar, reconocer e integrar un mayor
número de puntos de vista paradigmáticos hasta ahora considerados como inconmensurables:

 La mayoría de los choques de paradigmas o inconmensurabilidad (significando que no

existe la posibilidad de coexistencia en un mismo espacio para dos tipos “tan” distintos
de pensamiento) es el resultado de que la gente se enfoca en los fenómenos en lugar de
hacerlo en las prácticas.

 Pero si nos damos cuenta de que los fenómenos son alumbrados o puestos de manifiesto o
revelados o son datos generados por ciertas prácticas, entonces comprenderemos que lo
que aparece como “fenómenos o experiencias conflictivos” son simplemente diferentes
(y completamente compatibles) experiencias alumbradas por diferentes prácticas.

 Adopta la práctica diferente y verás aquello mismo que los supuestos paradigmas
inconmensurables están viendo. Desde nuestra perspectiva, la inconmensurabilidad no es
insuperable, siquiera una barrera significativa, para toda clase de abrazo integral. Esto
requeriría presentar la maestría de sostener en idéntica competencia varios campos
diferentes.

Véase un posible esquema integrador en la figura siguiente 10.

10
AQAL Journal of Integral Theorie and Practice.Summer 2006 Vol. 1 nº 2. Ingersol Elliot, An introduction to integral
psychology.
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El Mapa Integral.
Ken Wilber *

El Mapa Integral posee 5 aspectos fundamentales:

 Cuadrantes
 Niveles
 Líneas
 Estados
 Tipos

Cuadrantes: Indican que toda ocasión o fenómeno posee un interior y un exterior, tanto como
una dimensión individual y una colectiva. Se los puede abreviar como las perspectivas en
primera, segunda y tercera persona existentes en todas las lenguas humanas principales.

 (primera persona: yo, nosotros; segunda persona: tú, Ustedes; tercera persona: él, ella,
ellos, eso, su).

*
Esta sección contiene tanto escritos textuales como paráfrasis, traducciones y adaptaciones de las distintas obras de
Wilber. Fundamentalmente de Medicina Integral, Antología e Integral Spirituality.y Gráficos de sus primeas obras.
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 Esos pronombres representan dimensiones reales y durables de experiencia y realidad,

dimensiones a las cuales el lenguaje mismo se ha adaptado e incluido a lo largo de la
evolución.

 Las dimensiones de primera persona de ser-en-el-mundo incluyen, entre otras cosas, el

"yo" interior, auto-identidad, arte y expresión estética, meditación, psicología profunda,
visualización guiada, introspección, oración contemplativa, estados de conciencia normal
y alterada, y fenomenología interior.

 Las dimensiones de segunda persona de ser-en-el-mundo envuelve, entre otras cosas, las
forma en las que un "tú" y un "yo" pueden reunirse y formar un "nosotros" (razón por la
cual "tú" y "nosotros" son a veces tratados conjuntamente como una segunda persona), y
por lo tanto las dimensiones de segunda persona incluyen a la cultura, hermenéutica,
entendimiento mutuo, moralidad (o cómo nos tratamos entre nosotros con respeto),
intersubjetividad en todas sus dimensiones, y la comunicación en sí misma.

 Las dimensiones de tercera persona del ser-en-el-mundo incluyen los enfoques más
"objetivas" a la realidad,"lenguaje
ello" incluyen física, química,
neurociencia, farmacología, y demás.

 Estos enfoques "ello" algunas

veces están subdivididos en enfoques
individuales y de sistemas,
brindándonos las ciencias que se
focalizan en un individuo o sus
subcomponentes (las versiones más
"atomísticas" de la ciencia, incluyendo
física, biología molecular, etc.) y
aquellos que se focalizan en lo
colectivo (como las numerosas formas
de teoría de los sistemas, ecología, y
teoría de la complejidad). Estos dos
enfoques frecuentemente son
resumidos en "ello" (singular) y "ellos"
(plural, colectivo, sistemas).

 De forma tal que los cuadrantes (yo, nosotros, ello y ellos) son nada más que una forma
simple de seguir las cuatro dimensiones principales del ser-en-el-mundo que no solo están
insertas en todas las lenguas principales -y están por ello presentes y completamente
operativas tanto en usted como en sus pacientes- sino que son dimensiones de la realidad que
han sido intensamente investigadas por literalmente cientos de paradigmas principales,
prácticas, metodologías y modos de investigación. 11

11 Para una comprensión más profunda del Cuadro véase: Wilber Ken: Una teoría Integral de la Conciencia. (trad:
Lic. Marta Gilles). Bs As. ECUA.2000
 Página 17 de 52

Caminos de la Mano Caminos de la Mano

Izquierda Derecha (Superficies)
(Profundidades)
Monológuico-Empírico-
Interpretativo Hermeneútico. Positivista-

Conciencia Forma

SUPERIOR IZQUIERDO SUPERIOR DERECHO

interior-individual exterior-individual

I N T EN C I O N A L C O N D U C TA L

Conciencia introspectiva. Cubre Conductas observables.

los aspectos internos Cubre los aspectos externos
individuales de la conciencia observables de la
humana como son estudiados conciencia humana como
por la psicología del desarrollo son estudiados por la
en ambas formas: contemplativa neurología y la ciencia
y convencional.. cognitiva. Localización
simple.
SUBJETIVO
Criterio de validez: OBJETIVO
veracidad Criterio de validez:
verdad
sinceridad
correspondencia
integridad
representación
honradez
proposicional
Diálogo
Monólogo
Lenguaje:Yo
Lenguaje:Ello
Freud-Jung-Piaget-Aurobindo-
Plotino-Buda Skinner-Watson-Locke—
Biol.Molec-Neurol.

INFERIOR IZQUIERDO INFERIOR DERECHO

interior-colectivo exterior-colectivo

C U LTU RA L SO C I A L
Creencias culturales. Cubre los La sociedad en que vivimos.
aspectos interiores colectivos de Cubre los aspectos
la conciencia humana tal como colectivos exteriores-
son estudiados por la ciencia de materiales- de la conciencia
la cultura: psicología cultural y humana tal como son
antropología. estudiados por la
sociología.
INTERSUBJETIVO
INTEROBJETIVO
Criterio de validez:
ajuste intersubjetivo Criterio de validez:
(cultural) ajuste funcional

rectitud
comprensión mutua red de la teoría
justicia sistémica
funcionalismo
Diálogo estructural
tejido del sistema
Lenguaje:Nosotros social
(Contextos Monólogo
cognitivos,conceptuales,
linguísticos) Lenguaje:Ello
Khun-Dilthey-Gebser-
Weber-Gadamer.
T.Sist.-Parsons-Comte-
Marx-Lenski
 Página 18 de 52
En su versión actual los cuatro cuadrantes del Kosmos, en algunos de sus detalles, se
representan con la siguiente figura:
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En el Modelo Wilber 5 –actual- se propone además que cada cuadrante de todo Holón puede ser
entendido tanto desde dentro como de afuera de cada cuadrante (zonas). El ojo que “mira” en
cada zona adoptará por lo tanto una perspectiva. Así cada perspectiva dará un particular asiento
para las diferentes ciencias. El Abordaje Integral, al aplicar el PIM, muestra como cada
perspectiva es necesaria pero no suficiente para mostrar el mapa general. Como también la
ilicitud de arrogarse una monovisión reduccionista.

Cerraría así Wilber la visión iniciada en los tres ojos del conocimiento en un nuevo giro.
 Página 20 de 52
Niveles (olas de la existencia):

 Las etapas u ondas de conciencia documentadas parecen recorrer el espectro de lo

sensorial a lo mental a espiritual; de lo pre-personal a lo personal a lo transpersonal; de
lo inconciente/subconciente a lo auto-conciente a lo super/supraconciente.

 En este sentido, muchas sabidurías axiales o perennes han perdido de vista o no han
tenido en cuenta la existencia de tres grandes niveles de conciencia, a las que podríamos
denominar como pre-racional o pre-personal, racional o personal, y trans-racional o
trans-personal.

Esto nos conduce a un importante concepto desarrollado por Wilber, al que ha denominado
como "falacia pre-trans" y que consiste en elevar los estados pre-personales con los trans-
personales en tanto y en cuanto ambos son no-personales y no-racionales (error común de los
junguianos), o por el contrario, reducir los ámbitos trans-personales a niveles de carácter
pre-personal (error común de los freudianos).

La solución al primer error que es de carácter elevacionista radica en darnos cuenta de que
nunca perdemos nuestra identidad y unión con la "totalidad-espíritu-dios-tao-...", pero la
diferencia está en el grado de conciencia que tengamos acerca de ello.
La segunda confusión sería solucionada si salvamos su reduccionismo atendiendo a que la
espiritualidad no significa una regresión a estadios anteriores del desarrollo evolutivo. 12

 Una progresión compleja, Holoárquica (jerárquica y heterárquica) autoenvolvente.

12
http://www.monografias.com/trabajos15/philosophia-perennis/philosophia-perennis.shtml
Página 21 de 52
 Página 22 de 52

NIVELES Sistema del SELF De scripción [Edades de aparición muy muy tentativas,
Yo + SDI le áse como e ntre o a a partir de ]
(Síntesis y adaptación de Textos de , Dr. Daniel Sidelski Dra
Ma. Is abel Rodríguez Fernández) N ótese c ierta discrepancia
c on el planteo en el es quema anterior de Wilber.

T RANSPERSONAL

No-dual (un solo sabor)

Lo causal termina dando paso a lo no dual y el misticismo sin forma se convierte en
misticismo no dual. Este no sería el último nivel sino la Esencia misma de todos los
niveles.

C ausal. Yo Testigo. 9. Yo Causal.

El nivel causal es un estadio de absorción, de cesación
sin manifestación. Este estado suele equipararse al
estadio de sueño profundo sin sueños, sin embargo no
es mero vacío, por el contrario se experimenta como la
plenitud más completa, una plenitud que ninguna
manifestación puede llegar a contener.
Se le llama causal porque es la causa de todas las otras
dimensiones. Se puede decir que dimanan de la
Vacuidad, pero también se le puede llamar Dios, Diosa,
Tao, Brahman.
Consistiría en la disolución del ego en la divinidad,
sentimiento pertenencia a Dios. Conciencia de unidad
sin fronteras, la persona se siente uno con Dios. Sería el
practicante avanzado.

Sutil. Yo 8. Yo Sutil.
Arquetipo. El nivel sutil hace referencia a aquellos procesos que son
C oral. más sutiles que la conciencia vigilia ordinaria, las
iluminaciones y los sonidos interiores. Este es el
misticismo teísta, porque implica nuestra propia forma
arquetípica, la comunión con Dios o con la Diosa.
La persona siente que hay una realidad más elevada que
la material y la mental y siente una relación con lo
divino. También puede tener experiencias espirituales.
Sería el ya iniciado en una práctica espiritual.
 Página 23 de 52

P síquico. Yo 7. Yo Psíquico.
p síquico. El nivel psíquico es un estadio de transición entre la
T urquesa. realidad ordinaria (sensoriomotora, racional y
existencial) y los dominios transpersonales. En este
estadio una persona puede disolver provisionalmente la
sensación de identidad separada (ego o centauro) y
experimentar el misticismo natural, la identificación con
el mundo ordinario. El individuo descubre que no forma
parte de la naturaleza sino que la naturaleza forma parte
de él y entonces comienza a tratar a la naturaleza del
mismo modo que trata a sus propios órganos. Comienzo
del nivel trascendental (o transpersonal) y
contemplativo. Se iniciaría cuando la persona inicia una
disciplina espiritual de forma libre y consciente. Las
capacidades preceptúales y cognitivas del individuo van
más allá de las estrechas preocupaciones personales.
Comienza a aprender a controlar las capacidades
Holístico

perceptuales consensuales y paranormales (sidhis) y

cognitivas y comienza a trascenderlas. Sería el
principiante de cualquier tipo de práctica espiritual.

P ERSONAL
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C entauri Yo 6. Yo Centauro (visión-lógica, 17-... años).

co / ce ntauro. La estructura básica de conciencia de este estadio es la
visión Amarillo. visión-lógica, una estructura global e integradora. Por
lógica. primera vez se puede integrar claramente la mente y el
cuerpo. En el estadio anterior la mente no puede ser
usada como un objeto, pero en este estadio la mente y
el cuerpo son experiencias de un yo integrado.
La actitud moral es posconvencional y mundicéntrica (a
partir de este estadio es mundicéntrica pero con
mayores niveles de profundidad en cada nivel).
El yo finito debe comprender que ni la magia, ni el mito
ni la ciencia racional lo salvarán. El descubrimiento del
auténtico yo exige la asunción de la mortalidad y la
finitud.

Es tal vez posible a partir de los 14 años

aproximadamente. Ya existen estructuras cognitivas
superiores y hay una integración de múltiples
dimensiones de la personalidad en lo que Wilber en
paralelismo con Ortega y Gasset denomina centauro.
Tienen la capacidad de ver la verdad de algo de un solo
vistazo, con una visión integral. Su pensamiento es
dialéctico, integrador o sintético-creativo. Establecen
redes de relaciones: aprehende una red masiva de ideas,
y sus relaciones e interrelaciones mutuas. Es el inicio de
una capacidad verdaderamente superior de sintetizar,
establecer conexiones, relacionar verdades, coordinar
ideas e integrar conceptos. Puede ver diferentes
perspectivas sin privilegiar ninguna, gracias a una visión
panorámica. También se produce la experiencia de
autenticidad y la posibilidad real de autorrealización.
Integral Mundi-Centrica.

Además, se muestra sensible hacia la comunidad con

respeto y atención a otros y es contrario a jerarquías
que promueven abusos, es igualitario, poniendo énfasis
en el diálogo y la relación. Muestra una actitud flexible y
espontánea. Muestra preocupación por derechos
humanos y temas existenciales (sentido de la vida,
muerte, libertad, soledad, etc.)
Patología: depresión existencial
 Página 25 de 52

Fo rmal Yo ego 5. Yo mente ego (operacional formal, 12-17 años).

reflexivo. Ve rde. En el estadio anterior el niño podía pensar sobre el
Fo rmop Naranja. mundo (op-concreto), en éste puede pensar sobre el
pensamiento. De esta forma la persona puede comenzar
a imaginar posibles mundos diferentes. Por primera vez
puede comprender "qué ocurriría en el caso de que ...".
Aparecen tanto la posibilidad del mundo ideal y del
soñador como el del científico.
El hecho de poder pensar sobre el pensamiento
posibilita la auténtica introspección. El espacio
psicológico interno se convierte en un nuevo territorio.
Las imágenes internas no proceden de la naturaleza, del
mundo mítico o del mundo convencional sino de una
extraña y milagrosa voz interior.
La actitud moral pasa de ser convencional a ser
posconvencional y mundicéntrica.
La visión del mundo es racional y global. Todos los
individuos son merecedores de la misma consideración
sin importar raza, credo o sexo.

La MENTE REFLEXIVO-FORMAL o Pensamiento

operacional formal de Piaget. Pensamiento en 3ª
persona. Mente científica que puede pensar sobre el
mundo y sobre el pensamiento. Primera estructura
autorreflexiva e introspectiva y primera estructura capaz
de razonamiento hipotético-deductivo o proposicional
por lo que puede asumir puntos de vista más plurales e
universales. Búsqueda individual de la verdad y el
significado, pensar por uno mismo más allá de lo que le
han enseñado. Empieza a estimarse a sí mismo
independientemente de la estima de los demás. Puede
Sensitivo Emprendedor

someter sus roles y creencias al escrutinio lógico y de la

experiencia. Ideas de justicia universal (más allá de lo
que imponga la cultura). Respeto a los demás aunque
sean diferentes. Cambio de las necesidades desde la
simple pertenencia a la autoestima.
Patología: Crisis de identidad (¿quién soy yo?). Baja
autoestima. Miedo a la introspección, individualismo.
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Re glas/r Yo 4. Yo rol/persona (operacional concreto-mente

o les. ro l/person regla/rol, 7-12 años).
C onop a. El niño es capaz de aprender reglas mentales y de
Azul. asumir roles mentales y tiene la capacidad de asumir el
papel de los demás. Lo importante de este estadio no es
tanto cómo me relacione con mis impulsos sino cómo lo
haga con mis roles, con mi grupo, con mis compañeros,
con mi región, mi país o mi gente. La actitud moral es
sociocéntrica y convencional.
La visión del mundo todavía es mitológica (pasando del
panteísmo al monoteísmo), la atención y el respeto se
expanden hasta incluir a quienes participan de la misma
mitología, la misma ideología, la misma raza, el mismo
credo, la misma cultura... pero no más allá. Si usted
comparte mi mito será mi hermano o mi hermana, pero
en caso contrario puede irse perfectamente al infierno.

Pensamiento operacional concreto de Piaget

(operaciones matemáticas, pensar sobre objetos
sensoriales). Se produce una actitud conformista. El
sentido lo da el Todopoderoso u otro que habla en su
nombre. Ya es capaz de ponerse en el lugar de los otros
y entenderles: 2ª persona (sociocéntrico). Asume un rol
social que es el que le enseñan. Asume una serie de
normas sobre el bien y el mal y su cumplimiento de las
reglas se basa en la idea del premio y el castigo.
Sociocén-trico.

Necesidad de pertenencia conformista.

Patología: del guión (cuando hay guiones confusos),
cuando hay confusión entre identidad y rol (por ejemplo
si los roles que ha aprendido son insostenibles,
equivocados, auto limitadores, etc.)

P REPERSONAL
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Me nte- Yo 3. Yo verbal- conceptual (preoperacional-mente

represen co nceptua representacional, 4-7 años).
tacional. l Las imágenes se parecen al objeto que representan, los
-verbal. símbolos representan al objeto pero no se parecen y los
Ro jo. conceptos representan a un conjunto de objetos.
Aparece el mundo lingüístico.
Comienza a aparecer y a diferenciarse el self mental del
niño, un proceso favorecido por la adquisición del
lenguaje. El yo ya no es un manojo de sensaciones,
impulsos y emociones sino un conjunto de símbolos y
de conceptos.
El niño comienza a controlar mentalmente su conducta.
Aprende que ciertos sentimientos y conductas
(especialmente los sexuales y agresivos /Edipo
freudiano; metáfora paterna-Lacan-) son inaceptables
para quienes le rodean (dependiendo del contexto
además) y debe intentar reprimirlos. Si esa represión es
excesiva los sentimientos reprimidos pueden regresar
en forma disfrazada y dolorosa (neurosis).
La actitud moral es egocéntrica y preconvencional.
La visión del mundo es mágico-mítica. El niño empieza
a comprender que no puede gobernar mágicamente el
mundo que le rodea, pero tal vez otro sí que pueda
hacerlo. Entonces aparecen todo tipo de dioses, hadas y
fuerzas sobrenaturales.

Pensamiento preoperacional de Piaget con inicio del

desarrollo primero de símbolos (2-4 años) y después los
conceptos (a partir de los 4 años). Su lenguaje es literal.
Ya hay separación del propio mundo emocional pero no
del intelectual. Piensa en primera persona y piensa que
todos tienen que pensar igual por lo que adoptan una
actitud egocéntrica y su moral preconvencional
(conformismo, creencias mítico-absolutistas). Se
correspondería con el Feudalismo y los arquetipos
colectivos (héroes).
Patología: Neurosis. Si no diferencian mente y cuerpo
(como debe ser al concluir esta fase), la mente te puede
ver desbordada por emociones muy dolorosas. Se
producen conflictos intrapersonales. Las estructuras
Mítico Egocentrico

mentales pueden reprimir las emociones corporales 

falta de integración. Sus problemas son más
intrapersonales.
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Fantasm Yo 2. Yo emocional (sensaciones, emociones, inicio del pre

ático- e mocional -operacional, 2-4 años).
e mocion /sexual. El niño está fundido con el mundo de los impulsos y de
al P úrpura. las emociones. El niño no distingue entre sus emociones
y las de su madre. Progresivamente comenzará a
diferenciar sus emociones del entorno emocional. Se
produce su nacimiento psicológico.
En este estadio los símbolos y las imágenes no se
diferencian de los objetos que representan. Un mundo
dominado por el desplazamiento y la condensación
mágica. La visión del mundo es emocional-sexual y
mágica.
Wilber define su mente como mente inferior o mente-
imagen (porque sus representaciones mentales son con
imágenes).
Aún no tienen conceptos. Hay una polarización radical
entre el bien y el mal.
Esta etapa se correspondería con un nivel de
pensamiento mágico en el que las personas que no
pasan de este nivel harían rituales de magia, vudú, etc.
Hay una fusión emocional con el mundo de otros y una
falta de límites del yo. No hay un yo suficientemente
fuerte y no habría diferenciación entre cuerpo y
emociones. Dominio de los arquetipos Junguianos y lo
inconciente colectivo.
Patología: Trastorno narcisista (ve a los demás como
extensiones de sí mismo a los que utiliza para su
satisfacción), Trastorno borderline (se siente invadido
por las emociones de otros, sin fronteras emocionales).
Es muy difícil que se den cuenta de que están enfermos
Mágico

(sobre todo los narcisistas). Sus problemas son

interpersonales. Fanatismos. Conflictos interpersonales.

Se nsorio Yo 1. Yo físico (se nso rio mo to r, 0-2 año s).

-físico se nsorio-
Motor. Al principio el niño está fundido con el mundo material.
Ind iferen
Be ige. Poco a poco el niño va diferenciando las sensaciones
ciado
físicas de su cuerpo y las del entorno que le rodea. La
o matriz
visión del mundo es sensoriomotora. Ya los 7 meses de
p rimaria
vida será capaz de percibir objetos físicos. Las
Instintual

necesidades se basan en la supervivencia básica. Apenas

percibe el yo como diferenciado (ni siquiera en lo físico).
Hay una indiferenciación del entorno en un estadio
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inicialmente autista y posteriormente simbiótico.

(Posiciones Kleinianas)

Patología: Autismo y psicosis.

Este segundo esquema de las 4 esquinas del Kosmos integra la conceptualización conocida como
Espiral Dinámica basada en los trabajos de Clare Graves, Cris Cowan y Don Beck.* Presentando la
concordancia de los niveles y los cuadrantes.

* Una explicación detallada de la Espiral Dinámica se encuentra en Gilles Marta. Panorama Histórico de la Psicología
Universal. Bs As. ECUA.2006
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Los Niveles del desarrollo y sus patologías (Wilber):

Y en el esquema ampliado por John Rowan:

NIVELES TRANSTORNOS TRATAMIENTOS AMPLIADOS POR ROWAN 14

TRANSPERSONAL
Misticismo sin
Causal Patología causal Zen. Raja Yoga. Taoismo. M onacato. Da free John.
forma
M isticismo Cristiano. Sufismo. Divinidades M ística. Cierto
Misticismo de Judaismo
Sutíl Patología sutíl
Deidades
Psicosíntesis. Ciertos Junguianos. Ciertos Paganos.
Transpersonal. Wicca o magia. Cábala. Cierta Astrología
Desórdenes Misticismo Cierto tantra.
Psíquico
Psíquicos Natural

PERSONAL
centaurico / Patología Terapias
vision lógica Existencial existenciales Grupos T. Terapia Guestalt. Encuentro abierto.
Psicodrama. Psicoanálisis Culturalista. Terapias
formal reflexivo Neurosis de Terapias
Corporales. Vegetoterapia. Bioenérgetica.
(formop) Identidad Introspectivas

14
Rowan John. Lo Transpersonal. Barcelona. Los libros de la liebre de Marzo- 1996 pags 158 y sigs.
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Patología de Biosíntesis
reglas/roles Esquemas de Análisis Regresiones. Terapia centrada en la persona.
(conop) relación relacional Counseling. Hipnoterapia. PNL. Terapia familiar
(scripts).
PREPERSONAL
Técnicas de
Mente-
Psiconeurosis descubri- miento Psicoanalisis: Freud-Lacan-Klein.
representacional
(insigth) Terapia Cognitivo conductal.
Cierto Análisis Transaccional
Cuadros Técnicas de
Fantasmático- Terapia Racional Emotiva
narcisistas - reconstrucción
emocional Trabajo de Crisis. Terapia familiar
borderline de estructuras
Quimioterapia psiquiátrica
Abordaje Tratamiento por internación hospitalaria
Sensorio-físico Psicosis fisiológico/
pacificador.
Terapias
Indiferenciado o Patología
regresivas
matriz primaria perinatal
intensas.

Líneas: A través de este espectro de la conciencia con sus niveles u olas corren numerosas y
diferentes corrientes.
Parece haber cuando menos dos docenas de líneas o corrientes de desarrollo relativamente
independientes que progresan a través de los niveles u ondas de desarrollo de la conciencia.

 Estas líneas o corrientes de desarrollo a veces son llamadas “inteligencias" de un modo

bien conocido por Howard Gardner (Inteligencia lingüística: La que predominaría en escritores,
poetas, redactores…. Inteligencia lógico-matemática: La que predominaría en matemáticos,
científicos…Inteligencia espacial: La que predominaría en ingenieros, arquitectos, cirujanos,
escultores…Inteligencia musical: La que predominaría en compositores, cantantes, bailarines…Inteligencia
naturalista: La que predominaría en biólogos. Inteligencia corporal-cenestésica: La que predominaría en
deportistas, artesanos, cirujanos…Inteligencia Interpersonal: La que predominaría en vendedores, políticos,
profesores…Inteligencia Intrapersonal: La que permite entenderse a sí mismo. No estaría vinculada a ninguna
actividad concreta).

 Este fenómeno
simplemente significa
que una persona
puede estar en un
nivel bastante alto
del desarrollo en
alguna línea (tal como
la cognoscitiva), en
un nivel medio del
desarrollo en otra
línea (tal como la
interpersonal), y en
un nivel
decididamente bajo
en alguna otra (tal
como la moral). Esto
también tiene sentido
intuitivo ya que todos
conocemos individuos
que son, por ejemplo,
altamente
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inteligentes pero no muy éticos; o gente que es altamente avanzada en algunas

habilidades y no tan desarrollada en otras

Algunos ejemplos tomados de la Psicología:

Línea cognitiva (o conciencia de lo que es- desde cada nivel)

Línea moral (o consciencia de lo que debería ser)
Línea emocional o afectiva (el espectro de las emociones)
Línea interpersonal (cómo me relaciono socialmente con otros)
Línea de las necesidades (tales como la jerarquía de necesidades de Maslow)
Línea de la propia identidad (o “¿Quién soy yo?”, como, por ejemplo, el desarrollo del
ego de Loevinger)
Línea Estética (o la línea de la propia expresión, la belleza, el arte, y el significado sentido)
Línea Psicosexual, que en su sentido más amplio significa el espectro completo de Eros (del
ordinario al sutil y al causal)
Línea Espiritual (dónde “espíritu” significa no sólo el Sustrato, y no sólo el estadio más elevado,
sino también su propia línea de despliegue)
Línea de los valores (o lo que una persona considera lo más importante, una línea estudiada por
Clare Graves y hecha popular por la Dinámica espiral o v memes)

Estados. (La versión completa se halla en el apéndice)

Nivel de Conciencia: (medible vía EEG) 15.

Determina el grado de nitidez y cohesión de los
contenidos mentales. Es el grado de energía
disponible (electoroqúimica) para el
funcionamiento de los procesos de percepción,
integración y modificación característicos de la
consciencia.
La parte del cerebro que regula esta actividad
llamada formación reticular ascendente, se
proyecta a partir del troncoencéfalo (cerebro
reptiliano) hacia las partes más desarrolladas del
cerebro (sistema límbico y neocortex). Esta
formación está en intima relación con las zonas
hipotalámicas descritas por los investigadores
como elementos nucleares de los sistemas
ergotrópico y trofotrópico (partes del sistema
nervioso que desarrollan actividades
complementarias: la primera, activación y alerta;
la segunda, relajación y asimilación).

Estados de Conciencia: Son el conjunto de constructos mentales operativos en un momento

dado; tienen su base neurofisiológica en el predominio relativo de los hemisferios de la corteza
cerebral. La existencia de constructos y modos de conceptualización a los que sólo se accede
en determinado estado de consciencia guarda relación con la especialización de cada
hemisferio cerebral para cierto tipo de funciones de acuerdo al Nivel u Ola del Desarrollo. Se
reconocen desde lo más básico dos grandes Estados: De Vigilia y de Sueño. A medida que se
avanza en la escala evolutiva se diferenciarán nuevos estados típicos de cada nuevo nivel. Sin

15 Tomado de: González de Rivera J.L. Actividad cerebral y estados de conciencia en Poveda J.M.: Chamanismo, el
arte natural de curar. Madrid. Temas de Hoy.3ra. edic. 1998
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embargo la experiencia indica que pueden aparecer fulguraciones de estados provisionales o

excepcionales. Esas aperturas serán interpretadas en función del máximo grado desarrollado en
ese nivel.

Tanto el nivel como el estado de conciencia conforman la base neurofisiólogica del mundo
interno o realidad psíquica.

Tipos

 La tipología refiere a la clasificación o distinción que hacemos de los fenómenos:

Analógico- Digital, Femenino-Masculino etc.

 Tipología Psicológica como las propuestas por Jung o el Eneagrama (Ichazo, Naranjo).

EL Sistema del Yo.

Finalmente cabe destacar que en la obra de Wilber, específicamente a partir de la fase 4, el

concepto de Yo difiere notablemente a como se lo utiliza en las distintas escuelas psicológicas.
Estaría más próximo al ser en el mundo del existencialismo.
A continuación se presentarán una serie de infografías 16 conectando lo antedicho con los 5
elementos del esquema AQAL.

En cada uno de los estadios del Desarrollo Psicológico vemos

que:

1. Aparece en la Conciencia una nueva estructura de Orden

Superior.
Es una Emergencia catalizada por formas simbólicas propias de
ese nivel o Fulcro.
2. El Yo se identifica con la nueva estructura Superior.
3. La estructura Supraordenada termina por emerger
completamente.
4. El yo se desidentifica de la estructura inferior y desplaza
su identidad esencial a la estructura superior.
5. La conciencia trasciende la estructura inferior.
6. Con ello pasa a ser capaz de operar sobre la estructura inferior desde el nivel
supraordenado.
7. Todos los niveles anteriores pueden integrarse en la conciencia como conciencia.

• Primeras Conclusiones sobre el desarrollo, la totalidad y la trascendencia:

1. La Totalidad termina convirtiéndose en parte.

2. La identificación se convierte en desidentificación.
3. El contexto se transforma en contenido.
4. El fondo se convierte en figura,
5. Lo subjetivo se convierte en objetivo
6. La condición se transforma en elemento.

16
Gráficas de Roberto Granulles.
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Por lo tanto:

El Yo es un sistema o vehículo del desarrollo del crecimiento y la trascendencia

caracterizado por:

- A) Capacidad de organizar activamente la corriente de acontecimientos psicológicos de modo

significativo y coherente. B) Ser factor de adecuación del flujo de conciencia sin incluirse en ella
pero atestiguándola.

- Locus de la identificación: al realizar lo anterior crea una identidad selectiva (centro de la

sensación de identidad= aprehensión intuitiva)

-Navegante del proceso de desarrollo de las Cuatro Tendencias Holónicas:

AUTOTRASCENDENCIA
(Ascenso)

INDIVIDUALIDAD COMUNIÓN
(Conservación) (Liberación)

AUTODISOLUCIÓN
(Descenso)

La transición desde un estadio o nivel del desarrollo al siguiente tiene lugar a través de los
procesos de DIFERENCIACIÓN e INTEGRACION, TRASCENDENCIA e INCLUSION JERARQUICOS.
Conforma una Transformación. La tensión dinámica de fuerzas se representa en el siguiente
cuadro. Son los procesos que dan lugar a los saltos de nivel en cada cuadrante.

• DIFERENCIACIÓN sin INTEGRACION= Disociación.

• DIFERENCIACIÓN INADECUADA O INSUFIENTE= Fijación.
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Jerarquía:
Orden de Holones crecientes que Profu
representan un aumento de totalidad y ndida
capacidad integradora. Ser parte de un d
todo mayor significa que ese todo
asimétrico proporciona un principio que
Integ
no se encuentra en las partes aisladas, y ració
ese principio permite que las partes se
junten, se unifiquen, tengan algo en
común de formas que simplemente no
podrían estarlo por sí mismas. Transformació
Transcripción

Traducción
o traslación AUTOTRASCENDENCIA
Evolucionan incorporando a lo que eran anteriormente Heterarquía:
componentes insólitamente nuevos. Discontinuidades, saltos y Son los elementos
NIVEL de cualquier nivel
mutaciones creativas. Es disipativo.
dentro de un
Individualidad Comunión modelo jerárquico
Extensión o (Totalidad) (Yang) (Parcialidad) (Yin) donde cada uno
Superficies Conservan su propia Se relacionan contribuye de
Diferenciació actividad, dinámicamente como forma más o menos
autonomía,Integridad parte de otra totalidad= igualitaria a la
e identidad= AUTOADAPTACION salud de la
AUTOPRESERVACION -Alopoiesis- totalidad del nivel.
-Autopoiesis- Acomodación
Asimilación. Patología:
Patología: Fusión e
Alienación, Indisociación.
disociación, Amontonamiento
represión
AUTODISOLUCIÓN
o disgregación en los subholones precedentes.

Holoarquía:
Desarrollo secuencial
de redes mas amplias de
totalidades/partes creciente.
Patología:
Jerarquías de Dominio o
Fascismo Ontológico
(Uno domina a muchos)
Heterarquía de Fusión:
Totalitarismo Ontológico
(Muchos dominan a uno)
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Cuando el yo corporal se diferencia del entorno material es capaz de operar sobre los
instrumentos que le proporciona el propio cuerpo (músculos).[Ojo de la carne- prepersonal]

Cuando la mente egoica se diferencia del cuerpo, puede operar sobre el cuerpo y el mundo con
sus propias herramientas (conceptos, sintaxis, re-presentaciones).[Ojo de la razón- personal]


Cuando el yo sutil se diferencia de la mente egoica es capaz de utilizar sus propias estructuras
(psíquicas, siddhis o parapsicológicas) para operar sobre la mente el cuerpo y el mundo.[Ojo del
espíritu- transpersonal]

El yo no es un obstáculo para el espíritu, sino una de sus más resplandecientes manifestaciones.

Trascender e incluir, requiere de una muerte y una trascendencia. Eso no significa
desembarazarse del pequeño ego sino habitarlo plenamente como vehículo necesario (ego self)
para comunicar verdades mas elevadas. El alma y el espíritu no niegan al cuerpo, las emociones
y la mente sino que las incluyen, traslativa o traductiva y transformacionalmente.

En la visión de Wilber “el self," está donde la acción es el

proceso dinámico de sostener conjuntamente las varias líneas de
Desarrollo estableciendo algo así como una completud cohesiva.
El self es el asiento de una hueste de operaciones y capacidades
significantes tales como:

 Identificación (auto-identidad),
 Organización (proveer de sentido de cohesión a la psiquis).
 Voluntad, albedrío, determinación, o volición (eligiendo y
actuando desde el propio nivel de de desarrollo)
 Defensa (el empleo de los mecanismos de defensa
gestionados en cada nivel).
 Metabolismo (“digestión” psicológica de las propias experiencias [singularidad]).
 Navegación (el propio viaje a través del laberinto del desarrollo).

_______________________________________________________________________________
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Apéndice: La Conciencia , su evolución e

interacción en el Modelo AQAL.

Dr. Roberto Granulles.

La Conciencia de Sí y la cultura creadora / transformadora/reorganizadora de uno mismo,

de los otros y del entorno parecerían ser lo específicamente humano.

Observamos que la Conciencia es un fenómeno polifacético, único, singular e

irrepetible para cada ser humano expresado en distintas dimensiones, las cuales a su
vez presentan un sinnúmero de particularidades.

Esto nos permite entender, en una primera derivación,

que entre las distintas escuelas de pensamiento
existentes dentro de la psicología del siglo XX y sus
correspondientes métodos terapéuticos no hay
discrepancia por cuanto cada una refiere a un aspecto
de un múltiple fenómeno presentado en los
diferentes elementos del modelo AQAL (Cuadrantes,
Niveles, Estados, Líneas y Tipos). Donde de acuerdo al
rol del observador, esto es sus capacidades cognitivas
de abordaje, aquello relevante será uno o más elementos prevalecientes. Pero en
correspondencia con otros.

La teoría de Ernest Rossi sobre la Conducta, la Memoria y el Aprendizaje Estado

Dependiente/ transducción informativa, la Teoría del Cerebro Evolutivo de Paul Mc Lean
en conjunción con los conceptos de estructuras disipativas (Prigogine), moduladores
químicos emocionales (Pert), y su interdependencia ecológico-sistémica-contextual nos
abren a su vez a la importancia del contexto, en su faz evolutiva/ambiental, étnica,
genérica y social-cultural conectándonos con los avances en neurociencias (Marilyn
Diamond: estados empobrecidos y enriquecidos) y en terapias sistémicas.

Entendemos por despliegue al resultado de la interacción entre el organismo y su contexto

o interdependencia. Siendo entonces las primeras la experiencia propia, particular o
singular dinámica y evolutiva de las segundas. En ultima instancia, esto significa que tanto
los individuos como las sociedades evolucionan conjuntamente. Y que los miembros de una
comunidad alcanzaran un nivel de desarrollo promedio al correspondiente al máximo nivel
de desarrollo de la comunidad en cuestión. Aunque siempre habrá excepciones en los dos
extremos de cualquier promedio.

De todos modos, nótese que la combinatoria de factores a tomar en cuenta con un planteo
integral es prácticamente inabarcable por cuanto la singularidad individual de cada
persona existente configuraría un modelo único, irrepetible y dinámico.

Las líneas del desarrollo no evolucionan ni se despliegan en conjunto siempre al mismo

nivel o al mismo tiempo. La mismísima dimensión mental tan cara a la psicología del siglo
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XX presenta un espectro de posibilidades amplísimo como tan bien han demostrado todas
las investigaciones en Psicología (escuelas) durante el siglo XX. Todos lo desarrollos
observacionales y teóricos de las grandes líneas en Psicología Evolutiva presentan una
evolución compleja a lo largo de la vida de cualquier individuo en un promedio no menor a
ocho estadíos, desde la concepción a la muerte. Dicha evolución deberá sortear un
sinnúmero de circunstancias para ser lograda. Transitará a través de factores biológicos
individuales-genéticos hasta circunstancias socio relacionales, culturales-contextuales-
étnicas y medioambientales.

El desarrollo corporal, emocional, mental, conductual, genérico sexual, relacional,

axiológico, existencial, espiritual resultante se parecerá mas a un mosaico caleidoscópico
de diferentes posibilidades concientes e inconcientes en tiempo y espacio, que a una
unidad monolítica.

Entendiendo a su vez que cada sociedad sostiene un perfil modulador promedio propio o
Cosmovisión, en cualquier etapa de su macro desarrollo enmarcado por las coordenadas
espacio-tiempo (historia idiosincrática como comunidad o nación, etc). Las cuales también
están sujetas a la misma dinámica dimensional (nacimiento-desarrollo-muerte) del
individuo presentando también un mosaico de cosmovisiones de distinto gradiente
evolutivo en proporciones diferentes. Por lo tanto, las variaciones individuales son la
norma y no la excepción. Así tendemos a establecer rangos promedios de modo tal que
podamos establecer una serie de conclusiones respecto de lo humano (Véase la Dinámica
en Espiral o espiral Dinámica de Beck-Graves-Cowan). Somos seres evolutivos finitos en una
sociedad y un mundo finitos que coevolucionan simultáneamente. Como se suele decir “la
ontogenia reitera la filogenia”. Pero es conveniente aclarar que los tiempos coevolutivos
no son iguales en ambos. Y si lo pensamos en relación a la evolución del Kosmos desde sus
orígenes hasta la actualidad obtendremos una sobrecogedora medida de las diferencias.

Nunca está de más recordar que estas generalidades permiten un nivel de comprensión con
ciertas limitaciones. Y que puede resultar desafortunado tanto la generalización de
singularidades observadas como la particularización de generalizaciones, o sea armar una
teoría universal a partir de pocos casos individuales como tratar de adaptar lo observado
en alguien a una teoría específica.

A esta altura de los acontecimientos, sobradamente, se ha comprobado que no existe algo

viviente independiente de un contexto o acontextual.

Lo material o corporal, lo emocional, lo mental, lo genérico-sexual, el sentido de la

identidad (existencial), lo trascendente (espiritual) lo axiológico (valorativo) sólo se
pueden desplegar dinámica y evolutivamente “lenguajendo y cognociendo” en un
contexto socio-cultural, espacio/temporal; en un una relación permanente de ida y
vuelta.

A esta interdependencia dimensional individuo/contexto prefigurada como totalidad

indivisa, holoárquica 17 transductiva (transmisión relevante de información para las partes
intervinientes) la llamaremos Modularidad.

Este intercambio transformador está presente en todos los aspectos de la vida desde su
misma aparición. Como sostienen Briggs y Peat 18:

17
Wilber Ken. Breve historia de todas las cosas. Barcelona. Kairos.1997
18
Peat F.D-BriggsJ Espejo y Reflejo: Del Caos al Orden .Barcelona . Gedisa .1994.
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“. . .El difunto Erich Jantsch dijo en The Self Organizacing Universe: “La historia de la
vida en la Tierra expresa la coevolución de macro y microsistemas autoorgani zativos en
grados cada vez mayores de diferenciación". Aquí vemos una espiral de coevolución
donde cambios en pequeña escala crean cambios en gran escala y viceversa. Cada giro de
la espiral conduce hacia una mayor autonomía tanto en el nivel individual como en el
colectivo. Sin embargo, esta mayor autonomía también significa una interdependencia
mayor y más compleja. Esta es la paradoja autopoiética. En el dibujo de abajo una
simple espiral fluye entre las escalas pero la idea de Jantsch es esencialmente fractal. La
coevolución está llena de orden caótico donde los cambios de gran y pequeña escala se
reflejan recíprocamente, saltando de un nivel al otro, generando un movimiento
evolutivo imprevisible pero totalmente interconectado. . . .”

Según E. L. Rossi, para realmente comprender como esto es posible tenemos que tener
una clara apreciación del hecho de que...

“toda forma de organización en los niveles psicológico, biológico

y físico son expresiones de la información y sus transformaciones”. 19

Los átomos en una piedra, los genes de toda célula y los patrones evolutivos de nuestras
relaciones personales, familiares son todas formas de organización en transición y
cambio.Los cambios que vemos alrededor nuestro y las experiencias que sentimos
interiormente pueden ser comprendidas como transformaciones en la organización de la
información. Las transformaciones entre las dimensiones mentales y el cuerpo son
llamadas transducción informativa.

La transducción se refiere a la conversión o transformación de materia, energía e

información desde una forma a otra. En la típica aplicación clínica de cualquier técnica de
biofeedback, la energía biológica de la tensión muscular del cuerpo puede ser transducida
en “información visible” (sensor mediante) que le permite al paciente modificar su tono
muscular o temperatura, modulándolo. Un señalamiento o una interpretación puede hacer
consciente lo inconsciente para integrar en la conciencia material reprimido; actuando en
forma análoga al sensor antes descripto permitiendo que la información de un nivel se
transduzca en otro, reorganizando a este último en otra forma. Estos ejemplos junto a los
conceptos básicos de la información, comunicación y teorías cibernéticas han conducido a
visualizar a toda la vida biológica como un sistema de transducción informativa.

19
Rossi E. The Psichobiology of Mind Body -Healing New York . Norton 1993.
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La capacidad de detección de señales de cambio, tanto internas como externas y su

posterior procesamiento (organización de la información relevante en un circuito
comunicacional de ida y vuelta) es un requisito fundamental para la existencia de la vida
desde el nivel más elemental, por ejemplo: desde las amebas hasta una operación de
microcirugía cerebral o la decodificación realizada por una mamá del llanto de su bebé,
para proveerlo de lo que necesita. Esta perspectiva considera la vida humana como una
forma en tránsito no definitiva de la evolución de los organismos vivientes.

Como observa Manfred Eigen-biólogo molecular ganador del premio Nobel-:

“Con la autorreplicación de los ácidos nucleicos, arribamos al paso fundamental

que nos conduce de la química a la biología: las cuatro bases de los ácidos nucleicos
comienzan a comportarse como símbolos lingüísticos. La secuencia de símbolos
puede codificar un mensaje. Así comienza a desarrollarse un atributo nuevo para el
mundo de la física y de la química, uno que es desconocido para la ciencia de las
interacciones, de átomos, moléculas y cristales: el de la información.” 20

El tiempo transcurrido entre el desarrollo de las primeras moléculas autoorganizadas y el

hombre es descomunal. Imposible tarea desarrollar qué pasó en pocas líneas. Quizás, lo
relevante sea que en la coevolución, debido a las tempranas fluctuaciones, lo viviente tuvo
que ir configurándose en sistemas cada vez más complejos para poder vivir en un balance
fluctuacional alejado del equilibrio (en el sentido propuesto por Prigogyne) gracias a la
capacidad de ciertas moléculas de transmitir, recibir y organizar la información necesaria
para cambiar –moléculas mensajeras-; donde cada nueva configuración contenía y
superaba a la anterior en una nueva interacción con el medio circundante; el cual a su vez
se modificaba por la aparición de esas nuevas configuraciones: un continuo bucle
recursivo; un constante diálogo entre la naturaleza y sus organismos: modularidad. Según
Wilber esta secuencia dialéctico-evolutiva pre configuraría el inicio de la gran cadena del
ser y por ende el desarrollo del Kosmos. Una heterarquía/jerarquía/holoarquía de
complejidad creciente, desde la materia a la mente y al espíritu.

En nuestro maravilloso siendo humanos, dependiendo del nivel observado, nos

encontramos con toda esta evolución, desde las primigenias moléculas hasta las
conductas de los dinosaurios o las vacas.

20
citado en Rossi.supra.
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Retrocedamos por un momento a inicios de los 70´s. Allí nos encontramos con el
neurofisiólogo Paul McLean postulando su teoría del cerebro triuno: la cual plantea que
la anatomía y fisiología del cerebro humano sugieren una pronunciada analogía con los
mismos de otras especies. Pudiéndoselos caracterizar como dominios o niveles de
organización de la información vital relativa a sus necesidades específicas, establecidas
en el código genético pero que solo pueden abrirse y evolucionar en toda su extensión
y capacidad sí y solo sí está en relación con un contexto modulador.

Suponemos que su última configuración evolutiva se produjo hace circa 35.000 años con la
aparición del Homo Sapiens. A partir de allí el neo-cortex no ha variado en absoluto. El
cavernícola tenía el mismo cerebro que nosotros. Este no apareció por generación

espontánea: fue, a su vez, el resultado de un largo proceso. Y todo ese portento está en
nuestro sistema nervioso. Siguiendo el modelo Mac Lean podemos pensar al S.N como un
vasto centro de operaciones que maneja informaciones en varios niveles simultáneamente.
Y aventurándonos un poco más podríamos decir que la información es una particular forma
de energía. Como todo escolar sabe, la energía no se pierde, se transforma. Tal como Alvin
Toffler señalara en Powershift 21, lo vital para las organizaciones humanas y las personas en
los años que vendrán, será el manejo de la información y el conocimiento. Somos
conscientes de un riesgo colateral de este planteo y es el uso que le daremos a esta
energía. ¿La malgastaremos como hacemos con los recursos naturales?. Quizás, la
respuesta está dada por la dirección que asuma la conciencia colectiva humana en el
devenir.

Ella es La responsable de nuestros cambios a través del trabajo sobre sí en el plano

individual y de acceso a una masa crítica en el plano grupal. Esta visión intenta salvar la
dicotomía establecida a principios de siglo por el psicoanálisis y el conductismo, ya que
Freud apostaba por la preeminencia de la realidad intrapsíquica y Watson por su
negación absoluta.

La Conciencia aparece así como un complejo proceso de operaciones y aspectos

tanto conscientes e inconscientes (lo interno o hermenéutico) en interacción
constante con todos los sistemas corporales y con el medio ambiente (lo externo u
observable).En un Nivel Evolutivo dado.

Nuestra postura integra a las anteriores en una nueva dimensión donde la conciencia es
una construcción recursiva entre el todo y las partes/todo. Se desprende de lo antedicho
que esta conceptualización parte de la inexistencia de una supuesta dualidad mente-
cuerpo. La cual en todo caso sólo es considerada una interpretación reduccionista de un
fenómeno realmente complejo. Esto nos permite avanzar un poco mas, considerando a la

21
Toffler A. Powershift.Barcelona. Plaza& Janés. 1990
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conciencia como un proceso evolutivo de desarrollo logrado a través de una

diferenciación/integración progresiva de estados de ser, en distintas líneas de desarrollo y
través de diferentes tipologías.

Definimos como estado a las vivencias organizadoras del sentido y la experiencia del
vivir. En las mismas se halla comprometido todo nuestro ser y el medio ambiente
circundante.

El aspecto emocional de los estados es la experiencia de un suceso.

El aspecto intelectual o racional es el sentido del suceso.

Así es como son registrados por los hemisferios derecho e izquierdo (dado su estructura
funcional). Ahora bien, cuando algo falla en esta dinámica el sistema como estructura
entra en crisis. Le quedan solo dos caminos: organizarse en una nueva configuración
evolutiva que contenga a su ser anterior vía autocatálisis (diferencia e integra) o se
paraliza, bloquea y desmorona quedando en su proceso de crecimiento un estancamiento.

Y es justamente de este modo cómo las dimensiones del siendo humano florecen y se
integran. Es la dinámica de los sistemas autoorganizados, tal como fuera postulado
por Illya Prygogine, Eric Janstch, Humberto Maturana y Francisco Varela, González de
Rivera. Las neurociencias, a su turno, han comprobado que esta descripción mostraría con
mayor fidelidad, la funcionalidad cerebral en términos de unidad participativa con el
entorno. El cerebro es el órgano que mas energía consume en el organismo. Recordemos
que todo el tiempo esta trabajando en 4 niveles paralelos y si bien los tres primeros niveles
son vitales para la vida física, el cuarto lo es para la vida intelecto-emocional-relacional
del ser y es en este nivel donde la información se presenta como el "combustible"
preferido. “. .Aquello que nos dá identidad y moldea para un crecimiento armónico
equilibrando nuestras potencialidades, unificando todos nuestros sistemas biológicos, no
es sólo el alimento que recibimos de pequeños, es algo más. Es el amor, el afecto y la
contención de los que nos rodean. Esta particular forma de información -el contexto
emocional- es la que ordena a todo el sistema. Si definimos a la conciencia como un
proceso evolutivo de desarrollo basado en la integración y diferenciación progresiva de
estados y a estos últimos como vivencias organizadoras del sentido (significado) y la
experiencia del vivir, estamos hablando de seres en interacción, nunca de individuos
aislados, atemporales . . .” 22

Nivel de Conciencia: (medible vía EEG) . Determina el grado de nitidez y cohesión de los
contenidos mentales. Es el grado de energía disponible para el funcionamiento de los
procesos de percepción, integración y modificación característicos de la consciencia.
La parte del cerebro que regula esta actividad llamada formación reticular ascendente, se
proyecta a partir del troncoencéfalo (cerebro reptiliano) hacia las partes más desarrolladas
del cerebro (sistema límbico y neocórtex). Esta formación está en intima relación con las
zonas hipotalámicas descritas por los investigadores como elementos nucleares de los
sistemas ergotrópico y trofotrópico (partes del sistema nervioso que desarrollan
actividades complementarias: la primera, activación y alerta; la segunda, relajación y
asimilación).

A partir de mediciones electroencefalográficas (EEG) de los diversos estados de conciencia,

el profesor de psiquiatría experimental Roland Fischer presentó un diagrama ( veáse
cuadro precedente) donde la excitación ergotrópica (izquierda) y la excitación trofotrópica
(derecha) corren ambas en aumento a partir del estado de percepción normal
correspondiente al "Yo" que figura en el centro. Las investigaciones tienden a mostrar que
22
González de Rivera J.L. Actividad cerebral y estados de conciencia en Poveda J.M . Chamanismo,
el arte natural de curar.Madrid.Temas de Hoy.3ra. edic. 1998
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las observaciones hechas en experiencias occidentales interpretan estos niveles de hiper e

hipoexcitación como estados normal, creativo, psicótico y extático y estados de
relajación, Zazen y samadhi. EI éxtasis y el samadhi no han de ser vistos como extremos
opuestos de excitación (ergotrópica en un caso trofotrópica en el otro), sino como estados
interconectados, pues en la excitación ergotrópica intensa se observa un salto que lleva
del éxtasis al samadhi. Los números 35 a 7 están indicando valores de amplitud de EEG;
esos valores van decreciendo en variabilidad a medida que aumenta la excitación
ergotrópica (coeficiente de variación de Goldstein). Por el otro lado, los números 26 a 4 se
refieren a las ondas beta, alfa y theta (medidas en hertz) del EEG que predominan durante
la excitación trofotrópica aunque no son específicas de esos estados de meditación. 23 .
Permitiéndonos pre configurar la validez conjunta de la sabiduría milenaria y la ciencia
moderna.

Estados de Conciencia: Son el conjunto de constructos mentales operativos en un

momento dado; tienen su base neurofisiológica en el predominio relativo de los
hemisferios de la corteza cerebral. La existencia de constructos y modos de
conceptualización a los que sólo se accede en determinado estado de consciencia
guarda relación con la especialización de cada hemisferio cerebral para cierto tipo de
funciones.
Tanto el nivel como el estado de conciencia conforman la base neurofisiológica del
mundo interno o realidad psíquica.

Conciencia de sí y del medio. (Realidad: constructo discontinuo estable/variable

resultante del interjuego mundo exterior/interior).

La primera etapa de la formación del mundo interior es la percepción del mundo

externo. De manera automática, muchas percepciones posibles quedan excluidas. Se ha
postulado la existencia de mecanismos neurofisiológicos de filtraje, que mantienen la
función selectiva de la atención y permiten que lleguen a la consciencia solamente los
estímulos relevantes. Si el influjo perceptual aumenta en exceso, puede llegar a desbordar
la capacidad procesadora de la corteza cerebral, provocando fenómenos de tipo psicótico
o creativo, según sea el grado de madurez e integración de la comunicación
interhemisférica. (variable según cada ser humano = proceso de modularidad). 24

La fase de integración de las percepciones es la más específicamente constructiva del

mundo interior. Una vez eliminados los estímulos excesivos o irrelevantes, damos cierta
consistencia y significado a la información contenida en las percepciones aceptadas.
Las sucesivas percepciones de un mismo aspecto de la realidad se van integrando en
esquemas cognitivos que representan a nivel neuronal esa realidad exterior (transducción
informativa). Estos esquemas son susceptibles de continua modificación, pero una vez
formados por gran cantidad de datos sucesivos adquieren una cierta rigidez, necesitando la
llegada de nuevas informaciones altamente discordantes para modificarse. La realidad
puede contener una infinita cantidad de aspectos, todos ellos en continua variación, pero
nuestro cerebro entresaca de ese caos una pauta, un esquema estable que nos permita
dar un alto grado de constancia y predictibilidad a la realidad. Las percepciones
coincidentes con el esquema lo fortalecen y lo confirman sin necesidad de atención
consciente, mientras que las discrepantes se rechazan de momento, acumulándose hasta
que su nota discordante llega a ser suficiente para forzar la reconsideración y modificación
del constructo o esquema cognitivo en cuestión o no.

23
Fischer R. Topology of States of Conciousness.S
cience, 26/11/71, vol. 174 Nº 4012.
24
Ibid supra
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Nuestra conciencia del mundo circundante y de nosotros mismos no es copia fiel sino
sólo una construcción personal, lo bastante bien adaptada como para permitirnos la
supervivencia.
El proceso de formación de esquemas cognitivos de la realidad o
"conceptualización"(derivará a su vez en modelos, cosmovisiones, etc),está influido
por factores neurofuncionales, psicológicos y culturales histórico-evolutivos. 25

Sintéticamente este modelo presenta al proceso Conciencia/Identidad, como una gran

estructura disipativa, de alta movilidad -cambios en los estados-, con gran capacidad
autorregulativa (autocorrección de sus propios procesos) y gran afluencia de energía para
auto mantenerse. La dinámica de "vida" de una estructura disipativa es el orden a través
de la fluctuación, la "norma" es hallarse en un estado alejado del equilibrio constante
(cambio continuo) dado por el extraordinario flujo energético entrante y su salida como
exportación de entropía (disipación) a fines de conservar un orden en la fluctuación.

Así planteado, la identidad/conciencia no es una meta evolutiva que se detiene en la

adolescencia o la adultez, sino un proceso dinámico integral, desde la concepción a la
muerte. Por lo tanto, ser quienes somos idiosincráticamente es tanto, como y más que la
suma de la historia de los sucesos, las personas y los sistemas psico-físico-sociales
involucrados en el vivir, dimensiones sin las cuales, paradojalmente, no podríamos existir.

Nuestra Identidad o singularidad conciente e inconciente es nuestra experiencia personal

de todo este confluir. Nuestra identidad es nuestra existencia en todas las dimensiones: un
Holón.

El desarrollo de la misma sólo es posible en un contexto operante como matriz

moduladora o Circuito Relacional Primario { Biológico directo o Adoptivo:Parental -
Familiar /Cultural-Social/ Local-Universal }.

Sabemos por Spitz 26, Bowlby 27 que el desarrollo, durante el primer tiempo de vida del
infante humano únicamente tiene chances de efectivizarse sanamente en presencia de sus
padres biológicos u otros significativos que cumplan la función modulatoria de sus
necesidades a través de el contacto físico ( mimitos), el ritmo, la mirada, el lenguaje y la
disposición atencional cuali-cuantitativa. Sin ello serios riesgos pueden suceder. Los
estudios realizados por Stern, Mahler puntualizan 28 la necesidad de contacto sintonizado
(capacidad del entorno de recibir, decodificar y responder a las señales del niño.) y
separación vincular ( la gradual capacidad del niño en la adquisición de una representación
interna de sí mismo como separado de su madre y su habilidad para funcionar
independientemente de ella pero también la capacidad materna de soltarlo ) para una
saludable maduración y el logro de la individuación (desarrollo de la propia y identidad).
Estos a su vez pueden ser conectados con el desarrollo piagetiano de los estadios 29. La
evolución no acaba en la mitad del segundo decenio de vida. No menos de 20 líneas de
investigación señalan que el desarrollo evolutivo comprende la totalidad de la existencia
humana, incluyendo la adultez y la vejez. 30

Nuevamente, otro esquema puede resultar útil para orientarnos. Lo llamamos primario por
la significativa importancia que tendrá en la facilitación existencial del desarrollo

25
Ibid supra.
26
Spitzs Rene. El primer año de vida del niño. Mexico. FCE.1976
27
Citado en Gagan Jeannette: Journeying. Rio Chama Publications.Santa Fé.USA.1998
28
ibid supra.
29
Fassina Liliana: La Psicología Perenne; Introducción a Ken Wilber-Entrevista-. ECUA.BS As.2001
30
Wilber Ken. Hacia una Visión Integral de la Psicología. Apéndices. México. Alamah.2000
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humano. Las investigaciones propuestas por Stan Grof sobre la dinámica de las matrices
perinatales 31 le darían incluso un giro mas completo si las despojamos de cierto
reduccionismo o determinismo. No cabe duda alguna de cuan formadores (4 funciones 32)
son los contextos y de su importancia como elemento facilitador o empobrecedor en el
desarrollo de todo ser 33. Si bien el esquema se centraliza en lo primario familiar, téngase
en cuenta que el mismo se repetirá en los sucesivos circulos formativos socioculturales y
sus correspondientes Instituciones. En palabras de Ken Eagle Feather 34:

“Para bien o para mal, un sistema determina lo que es percibido, comprendido y

realizado. En su aspecto negativo, en lugar de ser una experiencia de aprendizaje, el sistema
moldea y acaba siendo percibido como la realidad última y definitiva. Entonces la persona se
pierde en el. En el aspecto positivo, engendra una transformación personal en que la expresión de
la personalidad refleja la esencia que está detrás y más allá de ella. Entonces el comportamiento
emana de una conexión íntima con toda la creación, más que de las comprensiones sociales propias
de las realidades ordinarias o no ordinarias. . . . .Los rasgos de un sistema proporcionan un mapa
de la percepción. Los mapas nos orientan hacia nuestro lugar, ofrecen una dirección en la que
avanzar y facilitan el movimiento en esa dirección...”.

31
Gawel, Virginia. Psicología Transpersonal: mas allá de los límites del ego.Bs AS. ECUA.2001
32
Tomado de J.Campbell. Veáse Granulles R. Mitos y Relatos de Poder en Schein & otros: Hacia una Psicología
Integrativa. ECUA.BsAs.1998.
33
Para una profundización cuerpomente de este circuito véase: Granulles R.: Psicotecnologías. . .en en Schein &
otros: Hacia una Psicología Integrativa. ECUA.BsAs.1998.
34
Feather, Ken Eagle. El Camino Tolteca.pag. 20.Madrid. Arkano Books.1998
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MODULARIDAD Circuito Relacional Primario:Contexto- matriz o patrón.

YO (SER ) (1) OTROS

SentirPensar
(2) SIGNIFICA-

COMUNICAR TIVOS
ACTUAR:
HACER

Sistemas Involucrados
vía red de moléculas CONDUCTA APRENDIZAJE MEMORIA ESTADO DEPENDIENTE
mensajeras (información): (ROSSI)
• Continuum de la
Conciencia : Vivencia/Representación/Construcción/ Interpretación/
(IncSupraconc) . relación con/de la imagen del Mundo:
•
•
Nervioso :
1) Central y

Periférico Sensación/percepción;
2)Evolución anátonomo - lenguaje/memoria/imaginación/ motivación/emoción
fisiológica y funcional del / inteligencia = Estados de Conciencia del Ser.
Cerebro (Cerebro Triuno
,Lateralización
hemisférica) . 3)Ritmos
Cerebrales . FUNCIONES CONTEXTUALES MODULADORAS:
• Respiratorio
• Endócrino. MISTICA : Mostrar el mundo (puede incluir lo trascendental).
• Cardiovascular.
• Musculoesquelé
COSMOLOGICA : Explicar su funcionamiento.
tico.
• Inmunológico.
SOCIOLOGICA: Validar un orden que materialice lo precedente.

PEDAGOGICA: Enseñar como vivir la vida humana.

Las flechas indican la dirección de la comunicación, y la modularidad. Nótese que la flecha

de feedback se divide en 2 subflechas. Esto indica 2 posibilidades extremas (1) y (2). Sin
embargo la experiencia demuestra que se trata de un arco con infinitas gradaciones
mentales, emocionales y conductuales intermedias. A fines didácticos se caracterizarán
sólo los extremas de la graduación.

(1) Contextos Empobrecidos o Codependientes (modularidad negativa): Su característica

esencial es la rigidez. En terapia familiar se los denomina sistemas familiares
disfuncionales. Su dinámica es la de un sistema cuasi-cerrado, con un mínimo grado de
libertad. No hay vida más allá del sistema y sólo se existe en sus términos. Es el
funcionamiento básico de toda organización totalitaria establecida con una jerarquía de
dominio. Se castiga el disenso y se premia la adaptación a las normas (sean cuales fueren).
La noción de Individualidad o autonomía es intolerable. Obsesionados por la unidad
monolítica.

El circuito relacional primario funciona SANCIONANDO/PRESCRIBIENDO al ser, “Debés

ser”. Si se realiza una acción incorrecta para el sistema se responde “Sos malo/a,
tonto/a, burra/o, etc. ; en todo caso complete el lector con su experiencia personal el
espacio en blanco. La sanción es omnipresente y rara vez se explicita una felicitación
por haber hecho algo bien. A lo sumo mensajes tipo “...es tu deber” Así, los
sentimientos y los pensamientos conflictivos (los propios) son separados de la
Conciencia (disociación) vía: supresión {inhibición, implosión, represión} explosión,
escape y reemplazados por las emociones pensamientos y conductas aceptables por el
entorno: estados contexto-dependientes. Caracterizados por la búsqueda constante
(deseo o carencia) de Control, Seguridad y Aprobación. De otro modo la supervivencia
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no es algo seguro. Debilitan el intercambio vincular generando Reacciones, nunca

respuestas.

Cabe mencionar que aquí la cuestión de género no es menor. Nacer mujer u hombre
puede significar llevar vidas muy diferentes. Tanto como las diferencias raciales,
religiosas o de la sexualidad.

Es en estos contextos donde tiene su génesis el falso self planteado por Winnicott. 35 Por
esta vía el desarrollo dimensional y la identidad quedarán acotados sólo a lo permitido por
el entorno.

(2) Contextos Enriquecidos o Autotélicos (modularidad positiva). Orientados a la

autorregulación la evolución y el crecimiento. Facilitan el intercambio
vincular/comunicacional generando Respuestas. La expresión
Emocional/Mental/Conductual Consciente de la personalidad es la dinámica
preponderante y autodeterminante. Presentan 5 características distintivas 36:

 Centramiento
Yo percibe que el otro esta interesado en qué está haciende en el presente
(proceso) mas que en el futuro (resultado), se siente contenido en su hacer en
lugar de quien va a ser.
 Compromiso
El medio ambiente se presenta facilitador, permitiéndole a YO plena capacidad
interior para sumergirse por completo en una actividad interesante.
 Claridad
Yo siente y sabe que espera el OTRO de él, ya que no hay lugar para las
ambigüedades y las contradicciones. La interacción es clara y directa,
 Desafío
OTRO se dedica plenamente a proveerle gradualmente, a YO, oportunidades
complejas para su accionar, respetando sus tiempos, grados de interés y
posibilidades. El desafío óptimo es aquel que no aburre ni llena de ansiedad.
 Elección
YO sabe que tiene variedad de posibilidades para elegir, inclusive aquellas que le
ocasionaren consecuencias negativas, sintiéndose preparado para afrontar las
mismas.

En el Aprendizaje Autotélico estas cinco condiciones proveen de un inmejorable

entrenamiento para ser y disfrutar de la vida. Bien, el A.P no es una idealización o una
linda teoría psicológica. Curiosamente es el resultado de una investigación universal
llevada a cabo durante 25 años para poner al descubierto tos factores decisivos en el hacer
y el vivir de las personas que logran sus metas y disfrutan haciéndolo, sin perder su
identidad. Otras conclusiones del estudio confirman a su vez lo expresado por las
neurociencias: los entornos facilitadores configuran una mayor interconectividad
neuronal. Esto significa: claridad de objetivos; realimentación comunicativa positiva;
motivación intrínseca; concentración en aquello que se realiza; sentimiento de unidad
personal. Y fundamentalmente !a conservación de una gran cantidad de energía para el
disfrute individual y grupal, de manera que a su vez es potenciable por todos. La liberación
emocional es permitida y alentada.

Lo increíble es que esta modalidad es la que mas se ajusta a la fisiología de la

organización evolutiva que nos conforma. Para optar por este camino se hace necesaria la

35
Supra 8.
36
Szcintcmihaly, M. Flow The Psichology of the Optimal Experience. New York.Harper & Row.1991
 Página 48 de 52

existencia un entorno enriquecido que responda homólogamente al funcionamiento interno

(aprendizaje autotélico). Esto es coherencia o alineación.

En los últimos dos mil años de cultura occidental el entorno se ha ido acercando
progresivamente a esta senda. Todos podemos verificar en nuestra experiencia que hemos
crecido orientados en un singular cóctel de ambos. Como las grandes tradiciones, las
teorías biológicas de vanguardia y la evolución sostienen, la vida siempre se supera a si
misma y todo obstáculo vencido se incorpora al organismo como recurso. El cerebro
triuno muestra justamente eso, capas de sentido/experiencia que se superan ajustándose
para capear nuevas situaciones. Probablemente lo que hoy postulamos como un cuarto
nivel, un proceso inmaterial, en la próxima vuelta evolutiva quede incorporado como
nueva capa en un futuro-cortex. Allí se tendrán que tomar el trabajo de redefinir todo lo
que aquí se expresa como conciencia.

Cabe preguntarse como es que el feedback negativo "prende" tanto, siendo tan antinatural
como es. Recordemos que los datos empaquetados filogenéticamente en la subcorteza
cerebral son programas de respuesta a situaciones. El cerebro reptil y el
paleomamífero fueron las respuestas iniciales exitosas para superar los obstáculos que el
medio presentaba y como tales quedaron incorporadas. Por lo tanto cuando el entorno
presenta situaciones análogas estas se activan. La respuesta de lucha o fuga no es tan
distinta si estamos frente a un tigre dientes de sable (el tatarata tara abuelito de los
actuales) o una situación injusta. Sucede que del tigre podríamos correr o hasta pelear,
Pero ¿cómo lo hacemos por ejemplo cuando el gobierno nos estruja mediante decretos y
cosas por el estilo? Nuestro cerebro reptil se activa pensando en la existencia de un peligro
material, nuestro cerebro paleomamífero adopta alguna de las configuraciones sugeridas
por Plutchick, el sistema neuropeptídico prepara la situación emocional-corporal y el
programa resultante se transforma en síntomas de los colores, formas, tamaños
que a cualquiera se le ocurran. Este ejemplo de reacción puede verse también como la
expresión de haber estado "entrenado" en un ambiente empobrecido. En nuestras
palabras, empobrecido significa disponer de recursos limitados frente a las situaciones,
(sintiéndonos con muy poco poder de ser).

Didácticamente, Lester Levenson 37 ha caracterizado a nueve estados limitantes donde la

experiencia y el sentido de la vida nos dan una muy particular visión de cómo somos y
cómo es el mundo. Esto quiere decir que el mundo es vivido indirectamente a través de
las representaciones internas que de él nos formamos. Esas representaciones son el
resultado del interjuego de los factores desarrollados con anterioridad (pensamientos.
emociones, conductas). Siguiendo esta línea podemos establecer tres tríadas de estados
limitantes:

APATÍA DOLOR MIEDO

ANHELO IRA SOBERBIA
CORAJE ACEPTACION PAZ

Puede llamar la atención que la última se considere limitante. Sin embargo con cuanta
pasión y ferocidad podemos llegar a defender la paz, una fe religiosa, una idea científica,
o ir tras ellas olvidando todo, o matando a miles en su defensa. Los estados limitantes son
las hojas de algo mas profundo: La sensación de vacío o carencia revestido por el deseo
o necesidad de control, seguridad y aprobación. Si lo deseo....... es porque no lo
tengo. Cuantas veces nos hemos planteado que para ser felices necesitamos algo? O......

37
Levenson L. The Sedona Method. Sedona Institute. Sedona.USA.1995
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cuando tenga X entonces podré...Y. La felicidad 38 es un estado inherente a todos nosotros,

no un resultado o una consecuencia por la obtención de. . . Pero lo vivimos como tal
debido al poderoso trabajo del feedback negativo en el que estamos inmersos.

En los estados enriquecidos también pasamos por momentos como los nombrados. Pero
solo son eso, momentos; los vivimos así porque conscientemente los podemos cambiar. El
ap. autotélico deja esa impronta y agrega: Estamos en estados NO somos esos estados.
El corolario inmediato de esto es enterarnos de que los estados enriquecidos se
continúan en los llamados estados no-ordinarios de conciencia. Estos EAC han estado
presentes en nosotros desde los albores de la humanidad, quizás con el creciente
desarrollo del hemisferio izquierdo, la racionalidad mal entendida y el viraje
patriarcal, occidental, judeo-cristiano-islámico, (jerarquías de dominio) y el colapso del
gran tres -Wilber- han pasado a ser excepcionales.

El emergente paradigma de la complejidad y la transdisciplinariedad o pensamiento

integral o pensamiento de segundo orden es un intento de sistematización que restituye al
humano su unidad indivisible de ser. El poder autorregulador del organismo, cuando es
entrenado en su dirección natural, es la posibilidad común a todos de acceder a otras
realidades que amplíen nuestro horizonte (evolucionar), donde esto no es patrimonio de
iluminados o superdotados. Sencillamente una continuidad lógica de las posibilidades que
tenemos.

A continuación se presenta un esquema que permite unir a la Epistemología Integral y al

Modelo AQAL.

38
Mills B. Sparks N. Wokini. Hay House.California.1999
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Realidad no Sensorio- Teórico MetaTeórico MetaParadigmático

Mediatizada  Cognitivo
Cosas en sí Realidad M odelos conceptuales: Región transteórica: Región Integral:
mediatizada: Temporales − Paradigmas Pluralismo Integral
Nominable Aproximados − Cosmovisiones M etodológico:
Trance Interconectados − M odelo de Aspectos:
Consensual Complementarios Hombre – Paradigmático
Campo de la Singulares Universo y M eta Paradigmático
experiencia Filosofía Principios:
perceptual- subyacentes. No exclusión
comunicacio- Despliegue Evolutivo
nal. Alumbramiento

Captos Signos Símbolos Visiones del M undo TCTN: Cuadrantes, Niveles,

(aprehensión- Conceptos  Estados, Tipos, Líneas.
irritabi- lidad- Teorías 
sensación-per-
cepción-
impulso-
emoción)
 Datos
 Imágenes 
 Los tres Ojos del Conocimiento:

de la Carne -------------------- de la Razón ------------------------- de la Contemplación

Sensorial-Físico-M aterial M ental Espiritual
  
Empírico-Analítico/Técnico Hermeneútico Paradógico-
Fenomenológico/ M andálico-
M oral Soteriológico
 Niveles del Self y la Conciencia -Intencional-(Cuadrante Superior Izquierdo):
Continuum:
A) Como proceso: Inconciente  Conciente  Supraconciente.
B) Como un amplio espectro de posibilidades en constante interdependencia con todos los niveles del ser.
C) Como progresión evolutiva: Niveles (olas) del Desarrollo (arcaico, mítico, mágico, etc)
y Líneas de Crecimiento.(M oral, psicosexual, afectiva, cognitivo, etc)
D) Expresión del Ser- hacer lo propio y singular en el mundo.
E) Como Estado: Vigilia, Ensueño, Sueño y estados intermedios.
F) Como Tipología: M asculino-Femenino- Género-; Analógico-Digital.
PrePersonal Personal TransPersonal

Conciencia de 1er º------------------------------------------------------------------------------------------- de 2do º--- de 3erº

Beige Púrpura: Rojo: Azul:

Naranja: Self Verde: Amarillo: Turquesa:
Instintual M ágico Egocéntrico Self M ítico
Logro Self Self Integral Self Holístico
Sensitivo
Cerebro y Organismo- Conductual- (Cuadrante Superior Derecho)

Estados Orgánicos--------Sist. Límbico----Neocortex------------------------- Func. Cereb. Superiores

 Culturas y Cosmovisiones- Cultural- (Cuadrante Inferior Izquierdo)

Premoderno M oderno PostM oderno

Arcaico Animísta Dioses del Orden Científi- Pluralísta Integral Holónico

M ágico Poder M ítico
co-
racional
 Sistema y Contexto -Social- (Cuadrante Inferior Derecho)

Clanes Tribus Imperios Primeras Estados Comuni- Cámara Trabajos Holísticos en Red.
Superv. Etnicas Feudales Naciones Corpora- dades de de los
tivos Valor. Comunes
Integral
Recolec Horticul- Agrario Industrial Informático
tor tor
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• www.youtube.com
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