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La etnohistoria

s
y transformaciones
sociales andinas

Ana a Lorandi
Mercedes del o

Centro Editor d e a Latina


L O S FUNDAMENTOS DE
LAS
CIENCIAS DEL HOMBRE
: Ricardo Figueira
a de : Osear Troncoso
Asesoramiento : Osear z
: Ricardo Pereyra
ny : Natalio Lukawecki,
n E. z

/1992 Centro Editor de a Latina S.A.


n 1736, Buenos Aires
Hecho el o de ley. Libro de n argentina. Impreso en
Carybe, Udaondo 2646, s Oeste, Prov. de Bs. As. Encuader-
nado en Haley, Av. Mosconi 640, Lomas del Mirador, Prov. de Bs.
As. Distribuidores en la a Argentina: Capital: Mateo Can-
cellaro e Hijos. a 2469, 5 "C, Buenos Aires; Interior:
8

Dipu S.R.L., Azara 225, Capital.


Impreso en noviembre de 1992.

ISBN: 950-25-2093-9-
peas, pero que problamente no traduzcan con n las
s andinas del espacio, el poder o la sacralidad. En
los s s se ha difundido la a de utilizar los
s quechuas o s a veces, incluso, sin sus
equivalentes en lenguas europeas. Los textos as escritos
quedan restringidos a lectores entrenados en el tema, y es
l reproducirlos en trabajos de mayor . Este
esfuerzo, sin embargo, revela el s por lograr una mayor
n a la realidad profunda que reflejan las lenguas
nativas: en otras palabras un mayor respeto a la "otredad".
A medida que los europeos fueron ocupando y conociendo
el territorio, fue posible captar las diferencias s y
culturales que n sido incorporadas bajo el dominio del
Cuzco y, posteriormente, comprender n los mecanis-
mos de ny n que n sido utilizados para -
cumplir la gigantesca tarea de explotar y administrar este
extraordinario mosaico .

II. Las fuentes y los autores.


Las perspectivas s

Nuestra n sobre los , desarrollo y condicio-


nes estructurales del Estado inca provienen de fuentes muy
diversas, como lo expresamos en el o anterior. La
n del tipo de fuentes ha ido cambiando en los s
s al s de las mutaciones sy ,
as como n la calidad de las interpretaciones y la
n que se imprime a las investigaciones. En esta
n ^ de los "autores que se
basaron fundamentalmente en el s de las s y
que ,a su vez, fundan las perspectivas s s difundi-
das en los_..e_studio,s .andinos. En la "siguiente veremos los
efectos de la n de nuevos tipos de fuentes y la
apertura de una mayor diversidad de variables que enrique-
cen el s o del dominio inca, y n lo exceden. Por
ello, la subsiguiente n est destinada a la n de
los modelos s del comportamiento andino que fueron
previos al desarrollo del Tawantinsuyu, pero que lo recubren
y lo trascienden hasta el o colonial. -
te, es importante , que las investigaciones sobre estos

en
s temas no se hubiesen podido desarrollar sin contar
primero con los s sobre el comportamiento del Estado,
en especia! por la necesidad de profundizar en las relaciones
entre el Estado y la sociedad.

1. Los

Los tempranos trabajos de peruanos como Julio Tello (1923),


Luis E. l (1925 a y b; 1937-41) o l Porras|
barrenechea ( 1 S J 3 3 , 1944, 1950) entre otros, as como de
diversos auTores norteamericanos y europeos fundan las
bases del conocimiento sobre la prehistoria andina y en
particular sobre los incas.
Luis l es considerado el fundador de la antropolo-
a a en el Per (Pease, 1976r77). odcrpuedfe
ser considerado como una a a retrospectiva en
tanto combinaba la n de fas ' con iajp
evidencias s y fue quien introdujo en el m e f f i
peruano l o etnohistoria, que reflejaba por cierto el
o entre la a a sociedad a
y su pasado . Considerado el fundador del indigenis-
mo peruano^su historia de los incas tiene un perfil idealizad^.
Nos retrata un estadoperfecto, justo.'redistributivo, que tema
como meta el "bienestar de todos los seres humanos". Su
imagen idealizada se completa con frases como , "el
trabajo a universal, obligatorio, justo, alterno, saludable,
" (1970:17). Sin duda esto no desmerece su esfuerzo y
su trabajo pionero que le ha merecido el reconocimiento del
mundo o y de los peruanos en general, por sus
s contribuciones .
l estuvo influido por la Escuela l'
de Leo Frobenius, FrfizCJraebner y otros que n
la existencia de ios ciclos culturales^Sobre esta base -
cel^ construy un modelo o para el a ,
^ de elementos de cultura materiai...
a, arte y n social. La Historiad?
la cultura antigua derPerW n n
1943 y continuara en 1949, incorpor esta perspectiva a los
estudios andinos, inaugurando as en el Per una corriente
transitada n entre los s '30 y '40 por otros antro-
s latinoamericanos, como Jos ImbeHonl en la Argen-
tina, por ejemplo (Pease 1976-77:209). Por su parte, Julio_

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n un pionero de la a andinajutilizaba
las s para venlicar . La conlxonta.-
~ s a y a le
r algunos intrumentos de a
respecto aja. n contenida en las . Si bien
esta perspectiva no supera totalmente la ingenuidad de la
a tradicional frente a esa misma , es
cierto que abre nuevas perspectivas en la a de
n sobre la base a de la , un
ejercicio en el cual se lo puede considerar un verdadero
pionero. ejfue s un impulsor del indigenismo en
tde la importancia de sus estudios sobre el
Tawantinsuyu como modelo de ny n
de la conciencia nacional. Por lo tanto, su a
a vincula el pasado con el presente con el objetivo
de formular una a de n nacional.
* l Porras Barrenechea fue uno de losjnejores conoce-
dores de las s andinas. o fino y minucioso,
fue un""maestro que dej una profunda huella entre los
especialistas. Su obra se distingue por la n a de
nuevas fuentes y por haber inspirado en sus , como
a , la a incesante de nuevos ma-
nuscritos que iluminaran la historia andina desde perspec-
tivas no exploradas por ios cronistas.
Las lecturas posteriores han revisado sin cesar esta
a temprana e nuevos significados, aun-
que hayan sido menos sofisticadas que los estudios s
recientes, gracias a la obra de estos pioneros y al aproximar-
nos .a_rnedi,ado5 del siolo. el tema incaico fue
i o
sobre la base de numerosos cronistas desconocidos o ina-
ccesibles hasta entonces y a l aportado las nuevas corrientes"
antr as que privilegian el s de .
y d e jas representaciones , s all de la historia,
n los s siguientes analizaremos tres modelos
s diferentes - e n alguna medida basados en los
aportes anteriores- ,que tuvieron importantes replicaciones
en las investigaciones andinas. Con este tipo de na
partir de modelos s (a los que agregaremos algu-
nos comentarios de autores posteriores), n tendremos
n de comenzar a observar el proceso de constru n
del conocimiento entorno a la a andina lo" "
d tos s 50 v
"~ " ~ "
2. El historicismo norteamericano: John Rowe

La s que o produjo al promediar el siglo ha


sTdo'eranlcl^o'de^^ en el Handbook of
South American Indians (1946). Rowe estuvo influido por l
hjstqricismo v particularismo boasianoy que se revela en la
n a rieia.sxrrinicas y la ? sin
adoptar por cierto el esquema de los ciclos culturales que
a influido sobre . Siendo ei texto de Rowe un
n fundamental en los estudios andinos, aprovecharemos
el esquema de su n con dos finalidades .
Por un lado reflejar el o de s del particularismo
, que, como a Kroeber respecto de Boas, hace
historia sin hacer historia, ya que no se preocupa de tac
transformaciones en el largo plazo. El cuadro resultante,
netamente descriptivo, termina por ser sinc . Por el otro,
d del esquema, describiremos los
temas s de la historia y estructura del Tawantinsuyuy
de esa manera podremos disponer en tas discusiones poste-
riores de un corpus de datos elementales que sirvan de
referencia al lector. Deberemos observar, desde el comienzo,
que en la descrip n que Rowe a por los s 50. hay
pocas referencias a los confjictos^ntre el Estado y la sode
dad.j^al mismo tiempo una muy l n por las
consecuencias de la n del l proceso d
s comunidades andinas.
'Laselapasen el desarrollo del Imperio. e
John Row por r el desarrollo y crecimiento del
Imperio lo condujo a identificar distintos momentos de ese
proceso, comenzando s evidencias s del
que define la n preinca de la
n del Cuzco, y que se corresponde con una etapa
formativa generalizada para los Andes Centrales. A e le
sigue el Inca Temprano que "probablemente
corresponda a un o o e ubica entre 1200
al 1438 d.C, y que muestra el establecimiento gradual de la
a inca en la n del Cuzco" (Rowe, 1946:199).
Finalmente, ei Inca T Rowe fecha entre
1438 y el arribo de los s y secaracteriza por el mayor
esplendor del Cuzco y la s amplia n de sus
conquistas hasta los' s mencionados s arriba._ta
n historicista de Rowe lo conduce a pronpner una
cronolog a para la n patrilineal de trece reyes incjs^

63
comenzando con Manco Capatf^fujidjjdor de la ^
finalizando coTi^taTi . ejecutado por Francisco Pizarro
a en l| cs cinco primeros reyes descende-
n de los ^ V ios restantes de
Hanan (o Alto) Cuzco, las dos mitades en las que se a
la ciudad, siguiendo el modelo de dualismo que caracterizaba
la estructura social andina.
Este esquema patrilineal y de gobierno unipersonal ha sido
ampliamente discutido por los investigadores s recientes.
Sobre todo porque en las estructuras s andinas pre-
vias y s al Tawantinsuyu y que persisten en
tiempos coloniales, las autoridades de las dos mitades com-
parten el poder,'justamente como n de la dualidad
fundamental de la sociedad. Haciendo una lectura directa de
las , sin tener en cuenta la posibilidad de que se trate
de tiempos , y sin decodificar en este tema el euro-
centrismo de los autores coloniales, Rowe calcula los lapsos
de gobierno de cada rey inca, sugiriendo que Manco Inca
pudo instalarse en el Cuzco hacia el o 1200. e en
la n , reformulada por Cabello de Balboa
([1580] 1951), Rowe propone que Pachacuti, el noveno inca,
fue coronado en 1438, (fecha en la que hace finalizar el
Inca Temprano) al cual le siguen, en n
patrilineal: Topa Inca que toma el comando del o en
1463 y es coronado en 1471; Huayna Capac que asume en
1527, y r que llega al trono en 1532 y que es asesinado
por Atahualpa, que desde el Ecuador, le disputaba el trono a
su hermano .

La v desarrollo del Estado. e en las


s que le parecen s confiables, Rowe sugiere, y esto
a siendo aceptado hasta el momento, que en ios
os~"de "Pachacuti (el "noveno" inca) se produce un
cambio fundamental en el^proceso' . Es a este
rey a quien se atribuyen cambios fundamentales en las
relaciones con los vencidos, ya que se comienza a incorpo-
rarlos al dominio del Cuzco por medio de la violencia o las
negociaciones.
Los primeros que se incorporaron bajo este nuevo n
fueron los Chancas, que n no lejos del Cuzco y que
sufrieron una a derrota. A partir de ese momento se
inicia una agresiva a de conquistas. Comienzan por las
poblaciones de la cuenca del Lago Titicaca, donde se encontra-

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ban los s Collas y Lupacas, que ya n sostenido
guerras con Viracocha, el padre de Pachacuti. En sucesivas
s Pachacuti y su hijo Topa Inca dominan desde el
Lago Titicaca hasta Quito y, una vez coronado, Topa Inca
a las conquistas incorporando el altiplano boliviano, el
norte y centro de Chile y, en la Argentina, el noroeste del s
y la n occidental de Cuyo. En las s s
Huayna Capac trata de avanzar la frontera norte hacia
Colombia, pero su muerte prematura interrumpe este proyec-
to. Sus hijos r y Atahualpa combaten por la n
a la llegada de los .

Las instituciones andinas e imperiales^ John Rowe recons


truye el modelo institucional implantado desde el Cuzca.
Comienza con l "a l W rpri^sos, tanto de la aajicjj-
lura -subrayando la n de las andenerias y los
sistemas de riego- como del pastoreo, la caza o la pesca-
Pasa (yeqo a describir la arquitectura, ya sea la domestica
como la l y ritual. .
Pero hay otros aspectos de la vida andina comunitaria y
estatal que e hayan sido tratados con la minuciosi-
dad con que lo hizo John Rowe en el trabajo que comentamos.
Describe tanto el estilo de fos ornamentos y las s de
manufactura, cuanto el transporte; la n de recursos
mineros o la n de los bienes artresanales. Su'
excelente conocimiento de la a y su familiaridad
con las s nos han dejado un instrumento de consulta
permanente. Es por ello que el sistema social, el o y la
ay n tampoco escapan a sus intereses.

Parentesco, social y politiza. Su n en


el sistemade parentesco no fue tarea , ya que se bas en
los confusos datos de las . Sin embargo Rowe parte
de la a y diccionario quechua de Diego z
n ([1607] 1952), que lo orienta en la a de los
minos y la n del parentesco, un tema que Rowe
puede manejar con soltura ya que conoce esa lengua.
|nvestiga s adelante las restricciones aj matriniflWfi^ las
l incesto para finalizar describiendo la d a
del sistema social - el ayllu- que define como un grupo de
parentesco , patrilineal y sin totemismo (Rowe
1946: 255). Sin embargo, al comenzar su n sobre
este tema, Rowe reconoce que algunas fuentes sugieren

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"diferentes significados" para el o ayllu: (1) los linajes de
clase real, cada uno compuesto de los descedientes directos
del emperador en linea masculina; (2) unidades sociales de
varias familias extensas; (3) e una mitadl" (el
signo de n es de Rowe; 1946:253). Cuando el autor
opta por la segunda n pierde una oportunidad de
interpretar los "diferentes significados" como una forma de
n a o intercambiable entre niveles de dis-
tinta complejidad estructural y, como l mismo lo dice en
alguna medida, dependiente del contexto del discurso. En las
s s los investigadores han probado el uso
" del concepto d ayllu (Platt, 1978; Isbell, 1974;
Rasnake, 1989), por medio del cual se define al mismo tiempo
a un conjunto de linajes, a las mitades y al grupo o mayor.
fWWamenraTmenl es un concepto referencia! que marca la
a de un segmento con" o aotro, y por lo tanto
e partir del s de! r
Del mismo modo, la n del nivel en el que se ubica
la endogamia depende del nivel referencial. Los estudios
s de Tristan Platt han mostrado que la endogamia
preferencial es a nivel de ayllu o sea del grupo ,
pero que las mitades son .
En cuanto a la n a. Bo.we acepta la -
transmitida por los cronistas acerca de la n del
poder en la cabeza del rey Inca legitimados con los atributos
s y milcos con que se rodeaba su" a
persona? Las Tundones de gobierno, sin embargo, eran
asistidas por miembros^dj? Jos RnaLes {ayllus o paracas)
reales, ya que n controlar un imperio de magnitud sin_
precedentes en la historia . A esta aristocracia de
sangre real, se sumaron los llamados "incas de privilegio" que
n generalmente a las noblezas locales que se
mostraron mejores aliados del Imperio. Con esto el Cuzco
a reclutar funcionarios para cumplir las innumerables
obligaciones que enfrentaba el Estado.
El Tawantinsuyu era el Imperio de los cuatro suyus,_Q^
provincias, que n ordenar a y adminjs.-
trativamente ese TfsTneTTrTorT de s paisajes y
pobia^3e55 S s niveles de cultura^
y n p a Esos cuatro grandes suyus eran:
Chinchaysuyu al noroeste,que a la mayor parte de la
sierra central y el norte del Per y .Ecuador; Antisuyual este,
que a una franja indeterminada de las laderasorientales

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de los Andes; el Collasuyu al sur, que abarcaba la cuenca del
lago Titicaca, el resto del altiplano y los valles s
de Bolivia, el norte de la Argentina y Chile; el Cuntisu^u al
sudoeste, que a la sierra y la costa sur. Cada uno de los
suyus estaba gobernado por un apo, y fueron subdivididos en
diferentes provincias, que se n aproximada-
mente con los territorios de los antiguos s sy
eran supervisadas por gobernadores denominados totrikoq.
El resto de las autoridades menores se jalonaban a distintos
niveles, n el o de tributarios que a controlar,
en un sistema de autoridad " seguiendo un orden
decimal. Estos oficiales menores eran llamados curacas, y en
muchos casos sumaban nuevos oficios y obligaciones reales
a la a que emanaba del grupo o al que pertene-
. Debido a esta doble , el curaca a asumir la
responsabilidad de que sus sujetos entregaran su trabajo al
Estado en las condiciones prefijadas por las autoridades
enviadas por el Cuzco.

Laorganizaci trit^gtaria La po n (al menos en los


territorios mejor controlados) fue subdJyJdLcLa-en un sistema
decimal, con el fin de garantizar las prestaciones sobre una
base d a uniforme, y a su vez era clasificada n
doce niveles d edad, dentro de las cuales un hombre era
considerado tributario en el momento de formar un nuevo
hogar. Para organizar el sistema, el Inca ordenaba, ,
el desplazamiento de un cierto o de pobladores que en
forma permanente era instalado fuera de su territorio de
origen. Estos eran los llamados mitimaes, que si bien no
s de sus curacas , a los fines
del tributo estatal eran colocados bajo la autoridad de los
oficiales reales, aunque fueran s los curacas del nuevo
lugar de residencia. Con este mecanismo de desplazamiento,
el Inca nivelaba e las unidades administra-
tivas, incorporando gente adonde faltaba y a de
donde sobraba. Al mismo tiempo, los s s tuvie-
ron bajo su control un o equivalente de sujetos; con ello
se evitaban las competencias internas, ya que el desplaza-
miento poblacional era o por una n de
tierras y recursos para las nuevas comunidades as organiza-
das. Diez mil tributarios formaban una unidad llamada Huno
y su jefe a autoridad sobre el que comandaba una
Waranqa, o sea una unidad de mil tributarios, que a su vez se

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a decimalmente en otras unidades menores. Esto
a para fijar las tasas anuales tributarias asignadas en
trabajo o en servicios militares que eran llamadas mita, que
equivale a "turno". O sea que, anualmente, toda la n
masculina adulta a su cuota o turno de trabajo en las
actividades fijadas por los oficiales reales. Este tiempo de
trabajo estaba calculado para obtener una determinada
cantidad de bienes, de modo que aunque el tributo en
s estrictos no se entregaba en especie, a una
clara n entre el tiempo del trabajo y los recursos que se
esperaban obtener.
La contabilidad sobre las prestaciones y los bienes produ-
cidos se realizaba por medio de los quipus, los famosos
conjuntos de hilos anudados, que incluso eran utilizados
como un recurso o para recordar los sucesos
.
Los oficiales reales controlaban todo tipo de : las
prestaciones realizadas en los campos que el Inca se reser-
vaba en cada comunidad, y la cantidad de grano cosechado,
la n artesanal, y su destino, el contenido de los
, el ganado de los s del Inca, el tiempo
dedicado a los servicios s tales como n de
los centros poblados, puentes y caminos, o servicios especia-
les al Inca y la nobleza. Rowe admite sin l rol
redistribu vo del Estado, que, n los cronistes^ja^e^jujaba
el aprovisionamiento de la n en s de malas
cosechas o desastres naturales. Esta n de los
cronistas ha sido muy discutida en las investigaciones s
recientes, y se relaciona con el rol civilizador que se atribuy
al Estado inca, en el marco de de un largo proceso evolutivo.

Control p del_Estado. Salvo rebeliones o fuerte resis-


tencia a la conquista, una de las s del modelo
o del Tawantinsuyu fue la de conservar las auto-
ridades locales, e incluso pagar su fidelidad mediante -
didos regalos, que n derechos sobre nuevas tierras,
como lo han revelado estudios s recientes (Rostwroswki
1963).
En este o RQWR B el sistema o de
control p o de la ndejff/?as y de ad/as^qua,
como veremos s adelante, fueron temas ampliamente
desarrollados por John Murra (1975 y 1978) y que discutire-
mos en su momento.
En su s institucional, Rowe (1946) se ocupa de IjL
guerra y, en este tema, de las armas, las .el tratos
fos prisioneros, los trofeos, los honores a los generales
, los rituales y la diplomacia.

l ciclo de vida, la cultura andina y la Rowe se ocupa


de r^ de vida andino, los juegos, los deportes y
el arte en todas sus manifestaciones. Muchos de los rasgos
culturales incluidos en este s pertenecen a la n
andina y no fueron inventados por los incas. En el tratamiento
de este tema se revela la a del modelo de Rowe,
confirmando algunas de las s que a la n
boasiana, o sea la de hacer historia sin hacer historia.
a la n Rowe describe los principales
atributos de los principales divinidades del n andino,
los mitos de n del mundo y las principales fiestas y
.

La historia del gobierno y el origen de los incas ha sido contada


en forma simple y lineal. Hemos descripto los rasgos s
relevantes de la a que a partir de mediados de
nuestro siglo ser retomada, discutida y resignificada por
diversos autores, muchas veces e en otros s
antiguos, pero, sobre todo, releyendo las s con otras 4

s e incorporando paulatinamente nuevos tipos de


fuentes. **

3. EJJuncionalismo: John Murra]

El enfoque funcionalista en los estudios andinos adquiere una


de sus cumbres con la obra de John Murra. Como l mismo
lo expresa en el o a la n de su Tesis (1978a),
realizada s s s de su defensa en la Univer-
sidad de Chicago en 1955 (por lo cual encontraremos trabajos
posteriores que corrigen o n temas de su Tesis antes
de que fuera publicada) Mifrrp tienp. su principal Zf
intelectual m n PI funcionalismo b o qu^^studiaba i f s
reino^fjjcanojp. En el o de 1955 de su Tesis, Murra es
rouy claro en este sentido, dado que pretende hacer una
relectura de "todo el corpus de las fuentes a la luz de los logros

69
de una a que ser a a la vez h a y F u ncio nal"
(pag.19; el subrayado es nuestro). diferencia de la cober-
tura total de los temas vinculados a los incas que realiza
Rowe, John Murra focaliza su n e n la ecoriQmy.
y "en parte de su n social, denJxp>dfiajaj3iac#Q
o y de la a " 1fiBidem:18-19). PJor-
primera vez los temas s privilegian la ,
cfe las relaciones entre eTEstado y las comunidades, interro-.
e sobre e[ impacto del Estado j3fijjna -
diferentes grupos etnico"sque ostentan n muy variados
. Se ocupa de los mecanismos
que utilizan la sociedad y el Estado en la n y
n de bienes y servicios, regidos por las pautas de la
reciprocidad y . Por ello Murra reconoce tam-
n la influencia de algunas de las ideas de Xarl Polanyi
) 1976) sobre ^
! ^ Asimismo Mun e en la importanga de
cruzar los datos s con los , un
i tema que ha o constante en la a escrita y oral de e
I maestro de la nueva n de investigadores.
El s de Murra por las s que ingresaron al dominio
del Tawantinsuyu excede los s de las relaciones estado-
sociedad. A s de sus estudios ha buscado aquellas
constantes que dan especificidad al mundo andino, y por eso
ha privilegiada aquellas fuentes que le aportan n
sobre la vida comunitaria. En el momento en que escribe su
Tesis, a no a acceso a fuentes s y debi
limitarse a una relectura de las s editadas hasta esa
. Sin embargo, prest n especial a algunos
autores como Polo de Ondegardo, que a despertado
escaso , o a las Informaciones que fueron recopiladas
por z de la Espada bajo el o do Relaciones
de Indias, y que n un cuadro s detalla-
do sobre la vida local de las comunidades. En esta n
se refleja menor n por la historia centrada en el
Cuzco y por ios aspectos so s de la epopeya-de
n del Tawantinsuyu^ mucho s en las institucio-
nes s que organizan tanto internamente la vida social
I cuanto sus relaciones con el Estado.
En su o a la n castellana de 1978, (Murra se
neg a que su libro fuera editado antes en ) relata !as
condiciones h Tas que realiz su u -
nteguerra civil en , en s brigadas del o

70
republicano, lo hicieron pasible de la n maccarthisfSl
A causa de ello, el e los Estados Unidos le '
e realizar un e campo -
gico en los Andes. Frente a ese contexto, la a n
para continuar con sus estudios andinos "era hacerlo en,la
biblioteca; de o me convert en etnohistoriador" (1978a:-
12). Admite n que en el o sobre* las s
ecuatorianas, publicado en el volumen II del Handbook of
South American Indians, consideraba que en a no
n Estados fuertes, y habiendo rechazado la tesis
esclavista q la socialista (Baudin (1928J1962), opt por el
feudalismo, basado en la escasez del comercio y la importan-
cia de las relaciones de parentesco en la estructura del poder.
Cuando inici su Tesis s , rechaz esta postura
que a estado influida por la a europea, espe-
cialmente por el materialismo , y se comenz a
interrogar sobre la verdadera naturaleza de los s
andinos. Sin embargo mucho s familiarizado por ese
entonces con el funcionalismo , reconoci la coexisten-
cia entre las relaciones de parentesco y las maquinarias
s jerarquizadas y fuertes. Las correlaciones funciona-
les entre los estados africanos y los andinos se multiplican en
las referencias de Murra: la mita con la cfop/cvvedahomeiana,
las reciprocidades s entre los s y sus sujetos
descriptas por Herskovits en los s 30, la n
barotse y la incaica y as en muchos temas. En los s
siguientes, veremos cuales son los aportes originales de
Murra, y podremos discutir las diferencias con los enfoques
anteriores.

La Tal vez el punto s original de su s


resideen la importancia que le aUibuy -
, en e s p e a a l l a j i a p a con todas_ susvaried ades^que
constituyen el alimento o de las poblaciones d al.tura.-
En la n deMurra, sobre todo en los Andes serranos, ej.
z o resultaba un privilegio como alimento corriente de^
tas clases e en tanto que para el n de la n
se a al uso ritual, que obligaba al consumo de grandes
cantidades de chicha, el alcohol andino fabricado con z
fermentado. Destaca asimismo las posibilidades de almacena-
je de los , en forma de , que a ser
conservado varios s y suplir con cierto o las hambru-
nas provocadas por las frecuentes .

71
Murra no ignora que los ciclos de cultivo estaban regidos
por el calendario ritual y destaca el s del a por
ampliarlastienras destinadas al cultivo de , como un bien
j pero n entregado a s soldados cuando
eran enviados a l a o los incas ampliaron las
andenerias y b s sofisticados sistemas de riego, y en especial
debieron confiaren la experiencia de los , el pueblo de
la costa norte, que n construido fabulosas obras de
a a desde tiempos muy remotos.

Tenencia de la tierra. Este es el tema del segundo .


Comienza afirmando la n entre la tenencia de la tierra
y Jos , de parentesco. Murra discute en detalle los
derechos territoriales comunales, basados en el ayllu, y Ta
n de parcelas a cargo del curaca, en n con
la cantidad de miembros de cada unidad . -
dose en Polo de Ondegardo, reconoce la existencia de
conflictos s por derechos territoriales. Sobre estos
temas Murra deja abierta varias preguntas. Entre ellas el
problema de la herencia, de los derechos adicionales, de las
dotes, etc. sobre los que ahora tenemos s ,
pero de los que por cierto no podemos afirmar que hayamos
encontrado todas las respuestas.
Debemos r la importancia que Murra le otorga a las
relaciones de reciprocidad y n en el nivel del ayllu:
las prestaciones a los curacas y las obligaciones que e
adquiere por recibir esos servicios o mitas, insistiendo en que
se trataba de prestaciones rotativas de trabajo y no de bienes,
aspecto que constituye uno de los pilares de su n
sobre las s de la n andina.
A partir de este punto se dedica a estudiar los mecanismos
de n de tierras que el Estado destina para obtener
sus recursos y las mitas que los miembros de cada ayllu
n cumplir en dichas parcelas estatales. Hay una detalla-
da n de las evidencias documentales respecto al
mecanismo utilizado porelCuzco para legitimar sus derechos
sobre las tierras que n tradicionalmente a las
comunidades , el ejercicio de la generosidad hacia los
s y otros problemas conexos. a s las
tierras que se asignan a ciertos individuos gracias a servicios
especiales, a los linajes reales para sostener a las panacasde
los Incas vivos o muertos, y a los mitimaes trasladados por su
orden a territorios . En este punto Murra es muy claro
A estos [dominios! hay que distinguirlos de las tierras del
Estado" (1978a :73).
Las tierras de los curacas son objeto de especial .
Yaqui se observa como Murra maneja e la informa-
n para entresacar aquellas evidencias que vinculan los
aspectos s y de parentesco con el ejercicio de la
reciprocidad y la . Observa que existe una
a de tenencias, articuladas n los lazos de paren-
tesco, y en tanto el curaca a a uno de los linajes
jerarquizados de su grupo, a especiales derechos a
tierras y a prestaciones ofrecidas por sus sujetos, privilegios
que fueron ampliados por Tawantinsuyu.

Los reb vJos tejidos. Como hemos visto hasta el


momento, M_una toma temas ya tratado por otros autores
modernos, pero comienza a resignif o una estrtlc-
tura-Juncional. o sucede con su s de los
s y, sobre todo, con los tejidos. Nadie a ignorado
la importancia del pastoralismo en los Ande.s, pero, como
veremos, M^rra pone^en este tema un nuevo acento. La
n de s fue sustancial s
altoandinas. La n de los s estaba regida por
aproximadamente las mismas reglas que la de la tjjerra. Por
supuesto los " integrados s especies
domesticadas -llama y alpaca- y las dos salvajes -guanaco
y , siempre fueron una fuente de n para
estas poblaciones. Pero bien sabemos que los pastores
normalmente o consumen la carne de los animales que ya
no pueden prestar otros servicios, salvo, en nuestro caso, en
los hogares de e y en los rituales. n es sabido que
la llama es un animal'de carga, aunque no de la misma
potencia de otros del Viejo Mundo; sin embargo era un
elemento o en el transporte de , ya sea con
fines de intercambio o .
Con todo, la mayor importancia del ganado reside en su
lana a tal punto que las s que s s n
e
I^n.cojQ^eradj[sjas. . Los collas del altiplano norte
fueron castigados por su resistencia a los incas y perdieron
buena parte de su ganado, que pas a poder del Estado. Los
tejidos n uno de Jos bienes s apreciados en Tos
Andes, y tal vez. uno de los de mayor , -
dose en o de n . Los reyes cuzque-"'
s organizaron cuidadosamente la tenencia de s y la

73
ny n de los tejidos lujosos, llamados de
cumbi. Los tejedores, cumbicamayoc, o las aellas, fueron
concentrados en los centros estatales y n ropa que
el Inca utilizaba para s mismo o sus parientes y que s
obsequiaba en el ejercicio de su generosidad .
n Murra, la n de tejidos en los Andes
, durante el Tawantinsuyu, las mayores dimensiones.
Por elloie dedica un extenso , analizando punto por
punto todos los aspectos que se vinculan con este tema.
Murra descubre que la lana era entregada a las mujeres de
cada unidad a para que tejieran para el Estado,
como parte de las prestaciones rotativas. Las telas eran, en
general, tejidos bastos que luego engrosaban los s
para aprovisionar a los mitimaes que labraban la tierra o a los
. Al mismo tiempo, los tejidos cumbi no eran confec-
cionados individualmente en las unidades s sino
o por las aellas o los cumbicamayos y o n ser
obsequiados por el Inca, con lo cual el recibir una de estas
prendas, otorgaba prestigio adicional. El acento que Murra
pone en esto se resume en una frase clave: esta entrega de
tejidos, era "doblemente valiosa-(en tanto tela y en tanto
donativo real) si recordamos que el Cuzco trat de formular
una a n la cual todo ganado lanar era propiedad
del estado y todo intercambio n estatal" (Murra
1978aa:114; el subrayado es nuestro).
No o se a lana, sino n , que a
de la costa. Tanto la materia prima como los artesano's
s fueron integrados a los contingentes de tejedores;;
en muchoscasos con estatus de yanas, para asegurarun flujo
constante de estos bienes tan apetecidos por eHEstado. El
tejido tenia un enorme valor ritual. Grandes cantidades de
ropa eran quemadas en las festividades anuales que se
realizaban en el Cuzco. Ocasiones cuando n se sacri-
ficaban llamas e incluso s para obtener el favor de los
dioses.

La p yota ti va, las rentas del Estado, el reparto del


nfa segunda parte del , los
tres primeros s se ocupan de estos temas. La primera
n de Murra es dejar bien en firme la idea dejgue
la n andina se realizaba en.trabajo^rotativo. """"
La ayuda mutua, regimentada por un sistema d i ruegos y
dones, era una ' < i todos los niveles de"

74
la sociedad.Los curacas n derecho a que los miembros
del ayllu trabajaran sus tierras, incluso n entregarle un
cierto o de servidores , todo ello a cambio
del ejercicio de las obligaciones de gobierno y las s
rituales que lo . A medida que la reciprocidad se
practica en n con diversos niveles , se
transforma en una reciprocidad , puesto que aun-
que el intercambio de bienes no es e equiva-
lente, existe una equivalencia diferente si consideramos que
tanto el curaca en su n como el Inca en el suyo,
otorgaban bienes de prestigio y de alto valor .
La n de las prestaciones rotativas estatales
estuvo precedida por censos y la n del sistema
decimal, del cuai ya nos ocupamos al discutir los aportes de
John Rowe. Su importancia reside -t al como lo analiza
Murra-en la forma que adoptan los servicios y su n con
el sistema total en aspectos como propiedad de tierras y
s comunales o estatales, propiedad de_recursos_sil-
vestres (considerados exclusivos del" Estado), condiciones
s estatus y //77aes, camayos
-estos s eran oficiales o especialistas que n ser
a su vez hombres de comunidad, hatunrunas, o mitimaes o
yanas-), destino de los bienes o servicios producidos por la
, n del prestador con los distintos linajes
reales o funcionarlos, .
Una vez establecidos los ejes por los cuales transcurren
las prestaciones en todos los niveles de la sociedad, a se
pregunta como administraba sus rentas el Tawantinsuyu.
s de las s de funcionarios que terminaba en
el curaca de ayllu para asegurar las prestaciones, es necesa-
rio considerar el destino de las cosechas y bienes, as como
los trabajos s en obras s y en el . Los
bienes eran primero almacenados localmente y, dejando lo
necesario para el uso de los prestadores, el resto en general
era conducido al Cuzco o centros mayores de almacenaje.
Murra insiste en que todo trabajo solicitado por el Inca
implicaba que la , la ropa, la materia prima y las
henamientas eran proporcionadas por el Estado. En esta
perspectiva, las cuotas tributarias andinas o deben medir-
se en tiempo de trabajo. En los sitios s incas
hemos encontrado lichas" de a en grandes cantida-
des y en un contexto que sugiere que n para llevar la
contabilidad de las prestaciones (Williams 1983).

75
El abuso en la demanda de prestaciones o de tierras y en
especial los servicios extraordinarios para obras sy
guerra n frecuentes rebeliones. Este tema no fue
tratado extensamente en su Tesis, pero lo desarrolla con s
datos en un trabajo posterior (Murra 1978b), donde, entre
otros temas, puede observarse la importancia del ejercicio de
la generosidad real para sostener las alianzas, e incluso la
fidelidad de sus propios generales. Si bien los servicios
militares formaban parte de las prestaciones rotativas, en los
s s antes de la n , los incas n
eximido a ciertos grupos como los Charcas de Bolivia o los
s del Ecuador de todas sus obligaciones de mita, y
fueron asignados en forma permanente a los s reales.
Por cierto, el o no a en actividad como los
actuales s profesionales, sino que esta n
cesaba al terminar cada . Pero con esta medida,
a de regalosy otros privilegios, el Cuzco a los
inconvenientes que se derivaban de la n de los
combatientes siguiendo el ritmo de los turnos, ya que algunas
s se prolongaron, a veces, hasta veinte , en
especial las que se realizaron en la frontera norte del Imperio,
ocupada por poblaciones que ofrecieron gran resistencia a los
conquistadores .
Al hablar de la generosidad, Murra rechaza la.idea.
c
i^J^ _E9r
u a
. deLEsladoJjenefaclor. Los con-
tenidos de los s eran controlodos por el quipucama-
yoc, que comunicaba al Cuzco la n "financiera" de
cada establecimiento. La n era llevada hasta la
capital por medio de los chasquis y de esa manera se a
puntualmente el contenido de las y con ello se
planeaban las actividades de generosidad real as como las
. Todo este complejo sistema impact a los cronistas,
por su cualidad de ser organizado y ordenado a pesar de la
gran , las dificultades de transporte y n
y la n de los centros de control y almacenaje. Pero
el contenido de estos s no se n para la
n de la comunidad , que tenia sus propios
sistemas de reservas. Murra cree que, por el contrario,. ej_
Estado se ocupaba de los mitimaesyde los yanas, con lo cual
al extraer tanta gente de su comunidad, las s
s n haberse visto afectadas frente a la ruptura da-
los lazos internos de reciprocidad. Sin duda, donde el Estado
gastaba grandes cantidades de bienes era en los rituales. Las

76
fiestas duraban semanas, y se consum ian alimentos y chicha,
se ofrendaban animales y bienes preci ados como oro o tejidos
y a su vez el Inca a gran gala de su generosidad.
Murra rechaza la a de que haya existidounJmeqys
generalizado en los Andes. A diferencia de o central,
donde n plazas de mercados y organizaciones de
mercaderes para el o a larga distancia, nada de esto
parece haber existido en los Andes, y en especial en la sierra.
Si bien admite que barcas llenas de productos fueron halladas
por los primeros s en las proximidades de la isla de
Puna, frente a las costas ecuatorianas, sugiere que este
o a largas distancias era estatal, por medio del cual se
a concha-mu//u-de gran valor ritual, que a intercam-
biada por metales y textiles. Acepta la existencia de trueque
en el nivel local, sobre todo de productos alimenticios. Sin
embargo, s , a z del estudio de las Visitas, con
el que pudo organizar su modelo de n vertical de un
o de pisos s (1972), Murra pone s s
en el rechazo al trueque, prefiriendo considerar que sonTos
inevitables intercambios de bienes producidos por distintas
familias del grupo , en distintos pisos ; es
decir que a efecto de la n interna de pro-
ductos, de acuerdo con la n de los mitimaes
.

De la rotativa a la servidumbre En su o
, Murra sugiere que a la llegada de los europeos, el
Tawantinsuyu estaba en las puertas de cambios muy pro-
fundos. Desde el comienzo admite que es muy l distinguir
entre las mitas prolongadas, los mitimaes, los yanas, las
aellas, y los camayos. Estos s han sido mejoridentifica-
dos con posterioridad por John Rowe (1982) como especia-
listas que pueden tener estatus de mitimaesode yanas, pero
que fundamentalmente se trata de personas con habilidades
o funciones especificas. En las fuentes coloniales mitimaesy
yanas aparecen con frecuencia como . Ambos
n de tierras para su . De all que una vez
sobrevenida la n , muchos de los antiguos
mitimaes y/o yanas reclamaran derechos en esas tierras,
porque a parcelas que realmente les n sido otorga-
das para su sustento. Esto queda claro en investigaciones
posteriores e independientes a la de Murra (Espinosa Soriano
1969-70, 1983,1987; D'Altroy, Lorandi y Williams, 1991). La
:

77
creciente n de gente que quedaba ligada permanen-
temente al Estado, con la consiguiente n de sus
comunidades de origen, se encuentra en la base de la
s de Murra sobre los profundos cambios que sobre-
n en los Andes hacia 1532. Habiendo asumido la^
responsabilidad y n los riesgos de tan impresionante
n , la necesidad d gente a quien se *
a ordenar y no rogar, como dice a Rostworowski
(1976), se hizo cada s imperiosa, pero n s
confUctiva.^lo podemos olvidar que la reciprocidad exige que
previamente se instale el ruego, n en los casos donde las
prestaciones rotativas estaban preestablecidas por la organiza-
n decimal. Las rebeliones se producen cuando los curacas
estiman que la n tributaria es excesiva y el Inca, para
dominarla, debe aumentar su generosidad o utilizar la fuerza.
La n de yanas y aellas a a aprovisionarse d
mano de obra desligada de la voluntad de los curacas. Como
las relaciones sociales y las s o se n
dentro de los s del parentesco, estos servidores eran
asignados a la familia del Inca o de los nobles o funcionarios
a cuyo servicio de encontraban. Es lo que se ha llamado
"parentesco ficticio o administrativo" (Murra, 1978a:222). En
el caso del Inca, formaban parte de la-corte real, que
aparentemente o a ser integrada por sus "parientes",
que n funciones tan variadas como cargodores del
rey, cocineros o tejedores, para mencionar algunos de los
s oficios que concentraban esas cortes.
"Marrase ocupa en detalle del origen de los yanas, combate
la a esclavitud y discute el concepto de criados
perpetuos expresado por algunos cronistas. Reconoce qua
a yanas en funciones tan diversas como agricultores o
pastores y gobernadores.. Con las aellas sucede lo mismo: o
eran a trabajos finos o eran parte de los dones
reales.
Puede ser interesante finalizar este s con las propias
palabras de John Murra:

El estado inca estaba experimentando cambios profundos cuan-


do fue destruido desde el exterior. Su aptitud para sobrevivir y
expandirse no a solamente, como con frecuencia se ha
sostenido, de su capacidad para fusionar en una sola na
las numerosas , s y remolas. n le era
preciso afrontar las s tensiones sociales y organizativas

78
de efecto o creadas por una a , las
concesiones a particulares de bienes s y la creciente
n de dependientes lejos de su hogar o y de la
autosuficiencia [1978a: 2 62 ] .

El enfoque funcionalista de John Murra plantea pero no


desarrolla el "CO.nTTicto,. las transformaciones sociales y los
carrTBIos de Tdeniida.di1npulsaiiQ5.p9j;Ja n de un
Estado s grupos . No obstante, observamos
un notable avance en el nivel de las cuestiones planteadas,
instalando un mecanismo de n o hasta ese
momento. Si bien en los s s la a de la
s ocupa un lugar mucho s importante que en la
n de Murra, sin duda es este autor el que sienta
las bases para avanzar un tema que consideramos.de notable
actualidad.
La Tesis de Murra circul entre algunos especialistas en la
n a de la Universidad de Michigan. Gracias
a ello, comenzaron a generarse nuevos trabajos que respon-
n al gran impacto que produjo su nuevo enfoque sobre los
problemas sociales y s del mundo andino. Ahora
bien, si Murra se a apoyado en los aspectos s y
rituales para su s , no los a desa-
rrollado como un tema . Con el transcurrir de los
, el funcionalismo f ue dejando el espacio antropo-
o al estructualismo o (aunque no lo reempla-
z totalmente), que influir en los investigadores que comien-
zan a interrogarse sobr los problemas del parentesco cuz-
, y sus relaciones con la n del espacio
o y . Al discutir la n del estruo
turalismo, sobre la base de las investigaciones ef o
s Tom Zuidema, pretendemos mostrar.una-nueva
forrna de reconstruir el mundojncajcp. Con ello tendremos
bajo los ojos l6TSpT5fles delas'fres escuelas que s impacto
Han producido hasta bien entrajaTa decada del 8.0. cuando
comienza a observarse T influjo de otras tendencias, y en
general un mayor eclecticismo en las propuestas de los
investigadores, los cuales, en su , eluden afiliarse
e a una a a determinada.

79
4. El estructuralismo: Tom Zuidema

Las investigaciones de Zuidema se inician con su Tesis^de


Doctorado^ publicada en 1964 bajo la n de J.P.B de
Josselinde Jong. De l acceso por su n intrincada
y ciertas contradicciones y s en el manejo"dejos
a tenido mayor n gracias a los trabajos po$le-
e analiza y discute su obra con
gran cuidado (Wachtel, 1971 y 1973). Como lo expresa
Wachtel, es "un libro , casi ilegible, pero apasionante"
(1973:24). Zuidemaha seguido trabajando sobre esos temas
y, aunque muchas veces controvertido, sus i nvestiq aciones
han influido en los estudios sobre .parentesco, mit ,
cosmog<^'axuso.xtel.e ^
El punto central de su n reside en el sistema
de_cegues, que integran un conjunto de s. imagjnarias (o
construidas) ajo largo de las cuales se orgajijzabamjQajsexie
de lugares sagrados naturales , que se encontra-
ban en r y en los alrededores de Cuzco y que p
una"especial n a o religiosa. A su vez, cada
grupo de pegues estaba bajo el cuidado de cada uno de los
linajes o canacas reales. La n a para este
tema proviene de las investigaciones que originalmente
realizara Polo de Ondegardo en 1571, un funcionario colonial
que se , entre otras cosas, por descubrir la localiza-
n de las momias de los antiguos incas y que continuaban
siendo objeto de los rituales prohibidos por la Igfesia .
Su inform fue o en la obra del a Bernab Cobo,
Historia del Nuevo Mundo ({1653] 1964).
A diferencia del simple esquema de n del Imperio
propuesta por John Rowe, a analiza Jas-tal aciones
enjxe n del espacio y las representaciones s
binarias-de Ja estructura social.. La a y cuatri-
partrta deLCuzcoes la misma que se proyecta al Tawanlinsu-
. , u que son Hanan (Alto Cuzco) y
Collasuyu y Cuntisuyu Hurin (Bajo Cuzco). Cada uno de los
barrios o suyus estaba dividido en tres secciones: collana,
payany cayao, a su vez subdi vididos en tres cequescada una,
con lo cual los ceques se definen a la vez por rasgos sociales
y espaciales. s de las diez panacas reales fundadoras
de linajes (aunque la n oral menciona a trece reyes
incas) a en el Cuzco otros diez ayllus integrados por los
pobladores originales del valle y que fueron conquistados por

80
los incas. Las informaciones de los cronistas permiten atribuir
en cada barrio, a cada grupo de ceques, una panaca y un
ayllu. Los linajes fundadores de panacas coi responden a ios
ceques collana, los ayllus a los ceques cayao, mientras los
descendientes mixtos de ambos grupos corresponden a los
cequespayan. Las los cinco primeros reyes incas
n ubicadas en n o Bajo Cuzco, y las de los cinco
s en Hanan o Alto Cuzco. A su vez, el grupo collana
ocupa el centro del Cuzco, al grupo payan se los puede situar
en el resto de la ciudad y a los cayao en extramuros, en-sus
alrededores. Con esto se revela una estructura a
que a la vez reflejan las relaciones s entre los tres
grupos.
A partir de estos datos s se descubre que la
n social estaba regida por tres principios s
que regulan las relaciones matrimoniales y las normas de
descendencia: , dualismo y . Este
juego de n de estructuras diametrales o duales y
s le permitieron a s desarrollar su tesis
de que toda estructura dual implica la n como rasgo
esencial para asegurar la , al menos ,
del sistema y donde cada mitad rompe su aislamiento gracias
a la n que se resuelve por la n espacial
a (1968: 119-150). Por la , un hombre
collana o puede tener descendientes collanasx se casa con
una mujer del mismo grupo. En este sentido existe una
endogamia. Pero esto no impide los matrimonios mixtos, por
lo cual un hombre collana puede obtener una esposa secunda-
ria en una mujer cayao y sus hijos n a payan, que
o podr casarse fuera del grupo con una mujer cayao. "Las
relaciones s entre los tres grupos n pues
regimentadas por el modelo de matrimonio o con la
prima cruzada matrilineal, y los cambios matrimoniales n
orientados en el sentido collana payan cayao" (Wachtel,
1973:32).
De la doble n a y a de collana
surge una n dualista que se resuelve de la siguiente
manera:

1. Collanay payan son considerados parientes, vinculados


por n a cayao, como grupo vencido y extranjero. Pero
a su vez el grupo payan son considerados servidores de los
incas y tienen un estatus ambiguo.

81
. 2. Collana por sus s s representan a
los linajes incas mas "puros", por n a payan y cayao,
que se considerados "no incas".

En tanto cada grupo es o y o a la vez,


Zuidema resumen de esta manera las reglas de matrimonio
y del incesto:

el grupo o est compuesto por cuatro clases matrimonia-


les matrilineales, relacionadas por matrimonio o con la
prima cruzada, hija del hermano de la madre y repartidas en dos
mitades s matrilineales [Zuidema 1964:42, citado por
WachteM 973:33],

Sin profundizar s en el intrincado juego estructural entre


las mitades, la tri y la , podemos comentar que
los principios s que Zuidema encuentra en el sistema le
permiten sugirir una lectura distinta de la historia tradicional.
n esta historia, cada nuevo inca fundaba una nueva
panaca. Pero para interpretar esto en s s se
plantean dos problemas: (1) hay o diez panacas dentro de
las estructuras comentadas y hubo aparentemente trece
reyes incas; (2) como pudo funcionar la a de la estructura
si la n decimal del sistema no se complet hasta el
o inca. En n de Zuidema esta historia es puramen-
te , porque la estructura debi quedar establecida
desde los comienzos, sobre la base matrilineal de las clases
s dentro del grupo .
Este modelo es estructural, y puede tener diferentes
relaciones con la realidad y el devenir de los acontecimientos
y de la historia. Para comenzar, es un modelo que refleja la
a de los incas , pero las fuentes no per-
miten probarlo en otros niveles de a sociedad andina. Ade-
, en tanto un modelo es un modelo, no necesariamente
sus premisas son observadas en todas las circunstancias, y
las presiones derivadas de la n y de los conflictos
internos pueden haber provocado transgresiones s o
menos consentidas. S el modelo reproduce a su vez la
estructura y los acontecimientos en orden a tiempos ,
la a de la estructura social oculta el proceso lineal real
de los acontecimientos. Si bien el complejo texto de Zuidema
no permite afirmado con toda certeza, y la prueba es que
nadie lo ha aceptado en su totalidad, de su s surge la
posible existencia de una jefatura dual en el Cuzco, pertene-
ciente a dos s , cinco de las cuales
gobernaron en Hanan Cuzco y las otras cinco en H n Cuzco.
Las distintas interpretaciones sobre los niveles de endoga-
a dentro de las clases matrimoniales de cada
mitad, le permitieron a Wachtel sospechar la existencia de un
modelo " donde el dualismo y la n se
reflejan desde el microcosmos de cada grupo de ceques y
clases matrimoniales, pasando por la estructura de cada
barrio o segmento de la n hasta alcanzar la
estructura mayor.
Los aportes de Zuidema sobre el dualismo y la cuajfipar-
tir ic^ tian t e n i ^
s del rWndc^aodiaau, La n y el esquema
decimal de los ayllus son mucho s s de probar y en
principio no a confundirse este esquema decimal con
la n fiscal que se impone para regular las presta-
ciones al Estado. Sin embargo, este puntapi inicial para
internarnos en el estudio del parentesco andino y en su
n con la a global son retomados en todos los
estudios que indagan en las s de las estructuras s
y sociales. La diferencia con otros autores s recientes es
que s enlazan el modelo de la estructura del parentesco
y la n con el comportamiento o y con
esquemas de opciones que regulan las relaciones sociales de
n y n de la sociedad. Un ejemplo de
estos estudios son los de Tristan Platt (1978) y Bouysse-
Cassagne (1978; 1988) entre otros.

El historirismo, el fundonalismcLvel estructuralismo fundan


las bases de los desarrollos s regentes de la etnohistoria
. A partir de ellas se n abriendo nuevos ternas eT
Interrogantes, que a su vez se n enriquecidos por el
aporte de otras s sy s que vinculan
la n incaica con las comunidades sometidas y conflu-
yen en la a de los sistemas s s
y s andinos que preceden y trascienden el desarrollo
del imperio.

83

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