JEROGLIFICOS EGIPCIOS TEMA 9: LA FECHA EN JEROGLIFICO Los antiguos egipcios entendian la medicién del tiempo de un modo distinto al nuestro. En la actualidad, usamos un concepto lineal del transcurso de los siglos que, por influencia de la religion cristiana, toma como punto de referencia el nacimiento de Jesus como “allo cero”. Partiendo de ahi, sefialamos el niimero de afios, la centuria, el milenio, etc., como anterior 0 posterior a dicho evento: 429 a.C.; 1463 d.C. Este sistema resulta muy cémodo para nuestra vida moderna y nuestra sociedad globalizada, de ahi que se mantenga su uso, pese al alineamiento religioso que implica. No sélo en Egipto, sino en el pensamiento antiguo en general, descubrimos que el tiempo se valoraba de otro modo. En la pequefa obra titulada E1 mito del eterno retorno (ELIADE, 1972), el estudiante encontrard un excelente andlisis de esta mentalidad: “el interés por la reversibilidad y la ‘novedad’ de Ia historia es un descubrimiento reciente en la vida de la humanidad”. los comentarios antropoldgicos generales hay que afiadir la genuina mirada del habitante del valle de! Nilo, pues su geografia, su clima, su percepcién dual de la realidad... generaron un calendario que les permitia vivir inmersos en su visién mitica del universo. En todo ello, el rio y el Sol jugaran un papel destacado al construir la percepcién del devenir: La secuencia yal ritmo que caacterizan a ambos elemento, el curso del sol ya corriente de agua, devienen fen corelatos intelectuales relacionados con al ritmo y, eventualmente con el concepto de tiempo. La naturaleza dual del tiempo egipcio parece estar reflejada en este origen® Comencemos por la doble concepcién del tiempo: 4) Ciclica: resultante de la observacién de la Naturaleza, donde todos los procesos actiian de modo repetitive en un proceso de muerte-renacimiento perpetuo. Aparece preferentemente en conceptos religiosos y funerarios, aunque su aplicacién al ser humano no termina de resultarnos clara. Esté muy ligada a la experiencia posterior a la muerte, pero que en la actualidad los estudiosos siguen tratando de comprender las explicaciones de daban los egipcios al respecto. El avance de esta modalidad temporal representa renovaci6n y eternidad incesante b) Lineal: implica un avance inexorable del tiempo, que va dejando un pasado atrés para dirgirse a un futuro. Este avance alejaba al hombre egipcio del “tiempo primordia”, remoto y ancestral, la época del gobierno de los Dioses, como refleja inequivocamente el Papiro de Turin, Se trataba de un pasado con “calidad” que debia ser retenido con el permanente ejercicio de la memoria, ya por via oral, ya por medio de la escritura, El progreso en el tiempo, desde esta perspectiva, es sindnimo de destruccién, de pérdida de quella intensa “calidad” de los inicios. Para trasladar estas ideas a la utilidad préctica de la medicién del tiempo, aprenderemos a continuacién una serie de términos especificos. > (PEREZ ACCINO & PEREZ ACCINO, 2007)JEROGLIFICOS EGIPCIOS JEROGLIFICO Se oT DY rw Die af 3bd/w; Mes tp-remd Década (semana) th rnpt nito fo h3t-sp ‘fio de reinado El afio egipcio no se subdividia en cuatro estaciones, sino en tres, siguiendo el ritmo que marcabe la crecida del Nilo: la Inundacién (ajet), la siembra (peret) y la cosecha (shemu). Cada estacién se ordenaba en cuatro meses de treinta dias cada uno, y cada mes, a su ver, en tres semanas de diez dias. Estos, por ultimo, sumaban las doce horas diurnas y las doce nocturnas Para completar el ciclo, se afiadian los cinco dias epagémenos, relacionados con el nacimiento de los hijos de Gueb y Nut, que daban un total de 365 jornadas para un afio de doce meses. Been Inundacién. De julio a octubre Siembra (invierno), De noviembre a febrero Recoleccién (verano). smw De marzo a junio i NOMBRE, NOMBRE JEROGLIFICO| arco Nmieeo, FIESTAS Dia 1. Afio Nuevo (dia 1) Dia 15. Las fiestas del Nilo ~ 22 yey = Thot_— 7st tay des mucin (gn cis salida de Osiris el dia 22) Oia 2. Fst dels embriages Dene = BE serps Pao! Granta de Opt = CE wcnor tw D8 fsa de mum yr mi Ka-Hor-Ka Shiak eae esta eee mere ves 7 baht sO de la vegetacion,JEROGLIFICOS EGIPCIOS Geen aeeea NOMBRE NOMBRE i FIESTAS JEROGUFICOEGIPCIO GRIEGO Fiesta de Netheb Khad: regenerador de Acie TAG tahabet Tybi kas. aS Fiesta de la coronacién del rey ADS C3 Pa-en-Meher --Meshir_—_—Flesta de la Victoria (Ed) ALSO AC IS so Pa-en-Amon- ae i i : Oc s oe Famenat Fiestas de Amenhotep | en la necropolis Fiesta dela siega (diosa Ermuthis] AL ye Paen- Farmuti_ Fiesta del parto de la diosa Hathor en (lem aca a esta del par Denderah Benet NOMBRE NOMBRE JEROGLIFICO petals Nomen FIESTAS =, Fiesta de la luna nueva. 7 Pashon: oe shons —_jermosa Fiesta del Valle (Uaset) (11 das) ‘om ©) Pa-en-Enet Payni Fiesta de la Buena Reunion (15 dias) Denderah-Edf n= Dia 13. Fiesta de la llegada de Neith a Sais Lio Apep. Epiphi (Esme) es Dia 19 y 20. Fiesta de tomar el cayado (€sna), aS M=o Mesut-Ra Mesore Calendario de reves Para orientarse en el transcurso de ambas lineas temporales, la ciclica y la lineal, e sistema de registro del tiempo se basé en la figura clave de la mentalidad egipcia: el faradn. Cuando un rey subia al trono, el mundo nacia de nuevo como “en la primera ve2", por lo que se iniciaba una era cuya duracién se calcularia por los afios de reinado (duracién ciclica de muerte de un tiempo y nacimiento de otro). La sucesién de los distintos monarcas diferenciaba la perspectiva lineal a lo largo de los siglos, de modo que las listas reales nos remontan ab origine: cuando gobernaban los dioses. £1 Papiro de Turin sefiala con claridad esta secuencia, pues antes de enumerar a ningun rey humano nos presenta el orden de gobernantes divinos: Geb, Osiris, Seth, Horus, Thot, Maat, asi como la sorprendente duracién de permanencia en el trono. A las