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MERCADO SAN JUAN DE DIOS.

UN RECINTO ESTÉTICO DESDE LA TEORÍA

ARTÍSTICA NIETZSCHEANA

POR JORGE CÁZARES MURILLO

I. UN ARTE SUSCITADOR DE VIDA
¿Hasta qué medida el arte tiene un influjo en la vida humana? Por lo general se entiende que
no toda actividad humana es artística: el sujeto se manifiesta desde amplias dimensiones, ya
sea políticas, morales, científicas o religiosas, por mencionar algunas de las más abarcables.
Pero lejos de lo anterior, en lo que se sigue se sostiene que todo fenómeno de la vida tiene la
posibilidad de presentar una forma estética. Nuestro propósito será, por tales razones,
fundamentar que el arte no solamente es la idea que se ha posicionado por aquellos
académicos, expertos, y críticos del arte contemporáneos. Desde un ejercicio filosófico, no
se cree necesario que para desarrollar una reflexión sobre estética presupone tener
conocimientos cabales de Teoría del arte o Historia del arte. Lo cual no significa que no
partamos desde una base teórica. El sostén filosófico por el cual opta nuestra empresa es la
visión artística de Friedrich Nietzsche, por motivos que ya desarrollaremos a continuación.
Adelantemos de momento que como ejemplo concreto de fundamentación artística se
tomará el Mercado Libertad, mejor conocido como San Juan de Dios1, de Guadalajara,
Jalisco, debido a que se anticipa en él una pre-visualización artística pese a que sus objetivos
principales sean turístico-comerciales. En realidad, por el mismo entendimiento de que el
MSJD posiblemente tiene como último fin ser un lugar artístico (y seguramente las personas
comerciantes lo pueden constatar), nos parece preciso advertir que bajo un punto de vista
moral y sanitario sea un lugar donde los productos sean generalmente de baja calidad, o
donde haya falsificación de marcas, como calzados y vestimenta, o de películas y
videojuegos; incluso, hay quien pueda objetar que el MSJD tiene tal grado de inmoralidad
que incluso se encuentra una zona donde se vende pornografía —sí, en el mismo espacio
público donde miles de familias van cada día, y a colación, cerca del área de videojuegos,
donde los niños y jóvenes abundan—. En cuanto a la salubridad, en el mercado SJD se haya
una construcción con 60 años de antigüedad, el cual desde su fundación (1958) recibe cada

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En adelante nos referimos al Mercado Libertad por su nombre más reconocido, San Juan
de Dios. Para ello se hará mención con las siglas: MSJD

la estética. . Se necesitaría partir desde la visión extranjera. en primer lugar. aquel día que llegó. descuidado. Piénsese que para quien esté familiarizado con un arte con fuertes vínculos culturales la relación es ridícula. Esos ojos del extranjero. En el espacio tiene un aspecto. El motivo es porque este personaje. quien resultó tener una singular experiencia estética el primer día que llegó a Guadalajara. ¿Pero acaso no parece improbable un análisis estético del MSJD? Ya Friedrich Nietzsche (2007) reclamaba en el Ensayo de autocrítica (1886): Pero quizá se escandalicen de que se conceda tan seria atención a un problema estético los que son verdaderamente incapaces de tener del arte otra concepción que la de un pasatiempo agradable. entre los extranjeros de Guadalajara. lejos de cualquier pretensión epistemológica. poco higiene en las zonas de alimentos y hay. Una de las primeras cosas que hizo. se complementa y funde con la figura del artista. esta exposición advierte que algo se ha hallado para intentar hacer la relación de un mercado con un análisis de arte.día a miles de personas. en una palabra. como es el caso del autor de estas palabras. manchas en los suelos. pues. en noviembre de 2017. Luego. pues. el extranjero. el nombre de MSJD tiene una particular relevancia al momento de pedir referencias para conocer en la ciudad. Sirvámonos pues de la figura del extranjero o forastero para comprender que cualquier fenómeno tiene un sentido estético más allá de su función corriente. Y es que. sin el cual se podría pasar muy bien la seriedad de la vida. suciedad en las paredes y techos. las ópticas y los sentidos de ver al MSJD son variados. un ruido cascabelero. y mayor aún si tal sujeto ha vivido toda su vida en Guadalajara. como si nadie supiera que se debe entender en esta comparación por una seriedad de la vida de esta especie (46). Hay en el lugar desperdicios. ya que al partir de esta ejemplificación se vislumbra a las cosas de distinta manera. pese a que posiblemente en el lugar o la cosa tenga como último fin ser bello. se necesitaría partir como alguien que se maravilla de hasta lo más banal. por desconocido. Pero en lo que se sigue no nos interesa más que una perspectiva. impureza. Empero. después de conocer el MSJD. Para esta persona el MSJD sería acaso un mercado más en la ciudad. además. al llegar a un lugar se maravilla. fue ir al MSJD por recomendación de otros turistas. Para ello. tanto tapatías como turistas. le haya sentido y belleza a todo.

hallamos la estética de Friedrich Nietzsche como óptica reconciliadora de arte y existencia humana en un más amplio sentido de la palabra. Friedrich Nietzsche. que tiene a las obras en galerías. un constante devenir que crea y destruye sin detenimiento alguno. que nos la presente como algo bello y al mismo tiempo como estímulo para poder seguir viviendo» (De Santiago. El mundo y la existencia adquieren su valoración estética hasta que pasa por los ojos del sujeto. 2000: 254). En la originalidad de la vida hay. para este estudio no se pretende basar en una teoría estética para la cual la consideración de arte sea únicamente para la manifestación creativa de un sujeto. la vida por naturaleza es dolorosa y sin compasión. Pese a que estemos acostumbrados a entender por arte a una concepción que viene regularmente de una clase social refinada. también del extranjero). como núcleo la voluntad única y terrible. Siguiendo la concepción del filósofo alemán. Ahora bien. para intentar cubrir su severidad. en museos. Y si en tal sentido el mundo se fundamenta artísticamente. 2004: 56). sirviéndose esta temeraria tarea de un una teoría estética que entiende por arte algo más allá de lo convencional. Como ya se afirmaba. Así. Por ello se cree que la justificación estética del MSJD no es una tarea imposible. La función del arte es por tanto transfigurar la vida como algo placentero. volvamos al soporte teórico. por otro lado. lo representa como bello. no se puede afirmar. En la voz de Nietzsche encontramos que «[…] sólo como fenómeno estético están la existencia y el mundo eternamente justificados» (2004: 52). «El mundo es ambas cosas al mismo tiempo. que se manifieste en conciertos. que se mueve con la energía de lo que Nietzsche entiende como «voluntad de poder». todos los recintos de este lo harán consecutivamente. es necesario que el arte la idealice. del éxtasis» (Nietzsche. se habrá de dejar de lado para poder proceder al objetivo antes presentado: fundamentar a MSJD desde una perspectiva estética. como representación el mundo derramado de la representación. Nietzsche verá en los dioses griegos Apolo y Dionisos la representación de este estilo de perspectiva artístico: . para sus obras. y donde el problema del «buen gusto» sea elemento esencial para su determinación. es decir. «La realidad de la vida y de la existencia es insoportable. Luego. sino el artista (en nuestro caso. Es este protagonista quien a un mundo doloroso lo cubre con sus ilusiones.puesto que el artista y el extranjero tienen una mirada limpia logrando ver en las cosas comunes y habituales un fundamento estético. Mas no cualquier sujeto.

en tanto que liberación del devenir. APROXIMACIÓN AL MERCADO LIBERTAD Expresado el método de apreciación. mas deja de lado a Dionisos. dos dimensiones que se complementan: Apolo es quien transforma la dolorosa vida a su forma artística. como ejemplo. con el nombre “apolíneo” se designa el quedarse extasiado ante un mundo inventado y soñado. es uno de los principales atractivos a conocer para las personas extranjeras de Guadalajara. por otra parte. nosotros también dejemos por un lado la visión moral del MSJD y nos adherimos a la teoría estética Nietzsche. II. Nietzsche contrapone esta visión con la perspectiva clásica filosófica: la socrática. sentido subjetivamente. donde se encuentran carrozas de caballo ofreciendo paseos por la ciudad. Dionisos es quien incita a vivir el arte como una dimensión existencial. Su densidad es tal que las escaleras de ingreso a pisos superiores del mercado fungen a la vez como puentes en los cual por debajo pasa la pequeña Calle Alfareros. mas fuera de que el concreto es el material predominante en la obra. Lo . quien suscita a vivir la vida como representación artística. se resalta con un papel protagónico ya que su volumetría rebasa los espacios de margen. el devenir concebido de un modo activo. 2004: 71-72). con quien es posible vivirla en su máximo esplendor. dándole un excéntrico aspecto. En cambio. Desde el momento en que el forastero se sitúa fuera del mercado por la parte frontal que mira hacia la Calzada Independencia. observa una construcción destacada sobretodo por su gran proporción hecho de concreto. como voluptuosidad furibunda del creador que al mismo tiempo conoce la ira del destructor […] (Nietzsche. con todo. El Mercado Libertad. diseñado por el arquitecto Alejando Zohn en 1958. pasamos a aterrizar los supuestos a la ejemplificación. quienes por recomendación saben que es un lugar al cual visitar. ante el mundo de la bella apariencia. De ahí que. 2004: 68). mas pocos tienen en mente que en 2004 fue declarado Patrimonio Artístico de la Nación por el Instituto Nacional de Bellas Artes. con el nombre de Dioniso es bautizado. Apolo y Dionisos serán. pues Sócrates es quien concibe la realidad con la belleza en un sentido moral. quien afirma: «Yo mismo llamé a toda esta manera de pensar “la filosofía de Dioniso”: una meditación que reconoce en la creación y transformación tanto del hombre como de las cosas el placer supremo de la existencia» (Nietzsche.

entre los pasillos. La joyería. Hay espacios en los que ilumine una gama de colores de flores. Dulces para degustar. Ilumina en el centro y a los alrededores hay venta. pero sí desde lo terrible. comprando y vendieron. Bolsas de colores. nuestro personaje extranjero se percata que este aparatoso mercado seguramente algo alberga. crudas. Parado desde fuera. pues. Observando con detenimiento cada cosa. con sus artículos coloridos. El olor al calzado. y todos los puestos a los alrededores. Que alrededor de todo el gentío. Todas las carátulas de colores. Hay mochilas. Y por la parte trasera un espacio con cielo abierto. Los extranjeros maravillados. con todo. Ropa. A lo anterior se le agrega. Y alcances a ver todo. de lo feo. Laminas grises. La gente caminando. sobretodo el que topa con la Avenida Francisco Javier Mina. Aunque se vean los techos sucios. Personas descansando. Un recinto de paz. Se está en un nivel segundo donde se ve todo lo de abajo y lo de arriba. Y. La disposición de todos los artículos en los quioscos regalan una vista sumamente colorida que se resaltan bajo los techos viejos y llenos de tuberías. Ciertamente se puede acceder al MSJD por cualquiera de sus “X” número de puertas. Hay un espacio abierto en el medio por la zona trasera. Las filas y filas de tenis. pero en lo que se sigue explicitaremos los aspectos estéticos de sus tres niveles comenzando por el primero. Alebrijes de un sinfín de figuras y colores. El área de comidas. Todos los colores. el cual se halla en la mayor parte del tiempo con una nebulosidad que a su vez figura de grande dimensión y volumen.mismo sucede a sus costados. Cuando el forastero entra al MSJD se encuentra un sinfín de folclóricos objetos y alimentos regionales. se puede aprecias un lugar pacífico. regional. Las chanclas y calzado de piel. Cuando pasas entre los pasillos rápidamente se vuelve como viajer a velocidad luz. las personas hablando. Con . Lo opaca el color. Ropa. con los olores. En el segundo piso se aprecia todo el espacio de adentro. que te dan una sensación estética que no necesaiamente es bella. Ahí entra el cálido sol. Dulces de colores. se apura a entrar. Sombreros y ropa. Artículos como carteras. que el MSJD se encuentra bajo el bello cielo de Guadalajara. por si fuera poco. La vida. Donde las frutas y verduras dan un color natural y le dan vida a las paredes viejas. con sus distintos piestos en el primer piso. Chamarras de piel. Las cernes rojas. Luces que varios colores. Guitarritas de el color mexicano. En el tercer piso. ya que ve entrar y salir a un considerable número de personas.

pese al desorden. sino que la transfigura en algo bello por el hecho de ser algo ajeno. los cuales acumulan un olor a cuerdo de animal que. la combinación de olores es en absoluto agradable. Así. podemos servirnos de que. carteras. es en suma agradable. ¿qué sucede cuando el extranjero entra a este lugar? Queda estupefacto. Y. saliendo el medio-estrujado alimento disparado al mismo lugar donde fue cocinado. Hay allí suciedad. existen también zonas agradables a la vista. desde calzados hasta chamarras. Sin embargo. para algunos. Ahí se encuentran puestos con toda variedad de pieles trabajadas de manera finamente artesanal. pues es placentero estar ante cosas que no se ven cotidianamente. con tuberías doquier.magnificencia. a los cuales el extranjero se detiene sin vacilo alguno. se esconde cerca de la parte trasera un espacio abierto al cielo. a consideración de Nietzsche. Abujetas de cientos de colores. parecen unificarse en una única vitsa espectacular. que dan una atractiva bienvenida. Las personas comen instintivamente sin preocuparse en ser educados. Segundo piso Y si se pasa rápidamente por el área de puestos de alimentos. Tres niveles de un revolteros de cosas que. como lo son los colores de los puestos de flores. cubriendo parte de unos de los primeros pasillos. en el caminar por los pasillos de este primer piso. Hay basura acumulada y pisos con charcos sucios. si intentásemos explicar esa reacción. de los cuales muchos se ven mugrientos. que atrae a su contemplación. La gente sumerga en sus asuntos. Y es que. se encuentra además con dulces regionales. Y no es que el extranjero ignore por completo esa fealdad originaria. en su totalidad brindan un paisaje que se torna colorido. Los sujetos incitados en la vida. hay impureza en el mercado. en una palabra. y viendo los techos tétricos. se llega al punto donde comen y hablan al mismo tiempo. que devuelve luz a lo que por momentos se tornaba desesperante. o vitrinas que resguardan centenares de figuras de alebrijes. sin reflexiónes que lo alejen de vivir. bolsas y bastos artículos que aunque estén acomodados sin aparente orden. se puede identificar dos dimensiones estéticas: lo apolíneo y lo dionisíaco: «con el nombre “apolíneo” se designa el quedarse extasiado ante un mundo . Luego. No obstante. en cambio.

2004: 2 Antes bien reconoce una contraposición entre la aparente ética socrática que margina la realidad. 2004: 185). con el nombre de Dioniso es bautizado. pero poco importa si lo que se busca es la superación del dolor que en la existencia habita. Por tanto. preferiríamos hablar de grados del ser —y acaso mejor aún de grados de apariencia— […]» (Nietzsche. 2004: 71. Es así que. «La belleza comienza en todas las artes sólo cuando la pura lógica es superada» (Nietzsche.72). . IV. Nietzsche afirma que « […] no encontramos que “realidad” y “apariencia” sean opuestos. en tanto que liberación del devenir. En todo caso. sentido subjetivamente […]» (Nietzsche. ¿no es falsa? ¿no es una invención ajena a la realidad? Efectivamente. no hay una dicotomía entre lo bello y lo feo. a su consideración. Con ello se nota que en el mercado de SJD algo hay de apolíneo y dionisíaco. 2004: 81). en los pisos superiores de SJD prevalece las ventas de los productos enfocados sobretodo a Y es que. de San Juan de Dios. no es un impedimento sino que es una óptica más íntima y profunda por el ligamiento que hay con la realidad del sujeto. pese a que en su origen el mercado esté despreocupado por cualquier intención de belleza. Conclusión Cabe la pregunta.inventado y soñado. pese al engaño y la ilusión. bien el extranjero a través de lo apolíneo ensalza bellamente lo banal. como en Nietzsche. si la idealización artística del mundo y. entonces. en este discurso. Por tanto.2 Tercer piso Por otro lado. en contraste con la estética que propone él (Nietzsche. una visión artística del mercado es una interpretación. el devenir concebido de un modo activo. ante el mundo de la bella apariencia. por otra parte. la apariencia estética del mercado.

Nietzsche. (2004). Luis. Estética y teoría de las artes. Ensayo de autocrítica (1886). España: Tecnos. Friedrich. Traducción de Eduardo Ovejero Mauri. El arte como función de la vida en F. Nietzsche. España. Al final la respuesta se sentencia en que necesitamos del arte para vivir más plenamente. En El origen de la tragedia. Revista Interdisciplinar de Filosofía.160). sin sentido. Selección y traducción de Agustín Izquierdo. 241-260). Madrid: Espasa Calpe. Nietzsche. Friedrich. Décima edición. Contrastes. Vol. fría. seca. V (pp. (2007). Segunda edición. (2000). Esto debido a que es preferible una ilusión artística que incite a vivir y no una realidad inteligible. REFERENCIAS De Santiago Guervós. .