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Uma breve história da crítica radical holandesa: seus objetivos e seus métodos
A crítica radical holandesa das epístolas paulinas tinha uma história anterior
além das fronteiras da Holanda. Já em 1792, o teólogo Edward Evanson, na
Inglaterra (1731-1805), já havia escrito um estudo em que se comprometeu a
atacar a autenticidade de um dos escritos do Corpus Paulinum, que em uma
data posterior foi designado "Epístolas Principais" ( Hauptbriefe). ), isto é, aos
romanos. Em seu
livro A dissonância do Quatro Geralmente Recebidos Evangelistas e a Evidên
cia de sua respectiva autenticidade , que em 1796 também foi traduzido para
o holandês e que era conhecido por Van Manen, Evanson avançou alguns
argumentos contra a autenticidade da Epístola aos Romanos (assim como Eph,
Col, Phil, Tit e Phlm) que são bastante notáveis mesmo hoje. Ao fazê-lo
Evanson iniciado a partir das "dissonâncias", que virou-se para ele a partir da
comparação do referido Epístolas Paulinas com os Atos do Apóstolos . 15
Embora Baur tivesse ido longe demais para a maioria dos críticos alemães
(que nos anos seguintes tentaram reivindicar a autenticidade paulina de 1
Tessalonicenses, Phil e Philm), havia um crítico radical para quem Baur não
tinha ido longe o suficiente: o de Hegel aluno Bruno Bauer (1809-1882). Em
seu Kritik der paulinischen Briefe (Crítica daPaulineEpístolas), publicado
17
O primeiro estudioso holandês que ousou se alinhar com Bruno Bauer foi o
teólogo de Amsterdã AD Loman. Em 13 de dezembro de 1881, três anos após
a publicação da Bergrede , Loman, cego desde 1874, tendo sido convidado
para falar na casa do Vrije Gemeente em Amsterdã (uma congregação
basicamente liberal de quatro anos de idade com contatos no exterior,
incluindo Ralph Waldo Emerson), lecionou sobre
o cristianismo mais antigo . O discurso provocou uma tempestade de
19
Uma suposição decisiva para a tese de Loman foi, como no caso de Bruno
Bauer, a inautenticidade do lote das epístolas paulinas. Loman considerou-os
como produtos de congregações messiânicas gnósticas no segundo
século. Nos anos seguintes, ele estava ocupado fornecendo provas históricas
para sua teoria. Isso ele forneceu em uma série de artigos que aparecem na
renomada revista teológica holandesa Theologisch Tijdschrift sob o título
" Quaestiones Paulinae " (1882-1886). Principalmente, Loman revisou aqui a
chamada argumenta externa, os argumentos que parecem ser a favor da
inautenticidade das epístolas paulinas a partir de um exame da história de
recepção dessas epístolas no primeiro e segundo séculos. O resultado, segundo
Loman, é claro: a existência de Paulist Epistles no primeiro e até mesmo no
começo do segundo século não pode ser provada além de qualquer
questão. Mesmo o teólogo católico Justino, em meados do segundo século,
não menciona epístolas de Paulo. Assim, o herege Marcion permanece (depois
de deduzir a primeira Carta de Clemente e as sete Cartas de Inácio, que
Lomané - com a maioria dos estudiosos de sua época - considerados
falsificações de meados do segundo século) como a primeira e mais
importante testemunha do existência de Pauline Epistles.
WC Van Manen
tema de Marcion pode, sem dúvida, ser explicado por ele lidar com
"Quaestiones Paulinae" de LomanComo já mencionado, Loman tinha
chegado naquela obra para o resultado de que a existência de Paulist Epistles
antes de meados do segundo século não poderia ser provada. Isso despertou o
interesse de Van Manen no primeiro testemunho inquestionável das Epístolas
Paulinas, o arco -herético Marcion, que foi excomungado em Roma em 144
dC, acusado pelos Padres da Igreja de mexer não só com o Evangelho de
Lucas, mas também com as Epístolas Paulinas no interesse de sua teologia
dualista-gnóstica. A Epístola aos Gálatas Van Manen queria olhar para esta
reprovação ventilada pelos Padres da Igreja e repetida pelos teólogos desde
então.Podem ser verificadas as acusações levantadas pelos Padres da Igreja ou
os Marcionitas que estavam certos? ao devolver a repreensão,acusando os
próprios católicos de falsificar as epístolas paulinas?
No início de sua investigação, Van Manen advertiu que nada menos que a
questão maior da autenticidade das Epístolas Principais estava em questão. O
resultado da investigação não pode deixar de ter consequências para o
problema da autenticidade do Corpuscomo um todo. Se Marcion não fosse
apenas a primeira testemunha da existência de Paulist Epistles, mas, além
disso, possuísse simultaneamente o texto mais antigo e original das Epístolas,
isso poderia facilmente ser considerado como um argumento adicional para a
suposição de que as Pauline Epistles eram Completamente falsificações
vindas dos círculos marcionitas, que se tornaram uma posse da Igreja Católica
em uma data posterior depois de serem adequadamente adaptadas. Uma vez
chegado a esta conclusão, abriu-se o caminho para outras questões e
especulações na mesma direção. Poder-se-ia considerar, com alguns críticos
radicais, se a relação "De Paulo a Marcion" não deveria ser revertida. Nesse
caso, Marcion não seria um aluno de Paulo, mas a figura de "Paulo" seria na
realidade uma criação de Marcionismo,
E, de fato, havia além dos críticos radicais de Van Manen que reagiram à
questão no sentido que acabamos de mencionar. Um deles foi o classicista
holandês SA Naber, que em seu " Nuculae " , escrito em latim, chegou ao
resultado de que o Pauline Epistles
" ortas esse in Cerdonis vel marcionitarum scholis"(" surgiu nas escolas de
22
Epístolas, deve-se, segundo Van Manen, pensar antes de uma "Escola Paulina"
(sem Paulo, claro!). Sua teologia não deveria, ele disse, ser simplesmente
identificada com a de um marcionismo posterior, já que isso era apenas um
desenvolvimento unilateral, na verdade uma deterioração do antigo
paulinismo. Esta conclusão, Van Manen insiste, não está de forma alguma em
desacordo com seu artigo anterior; pelo menos com o propósito de Romanos e
Gálatas, podemos pensar em "uma adoção católica de uma carta previamente
lida no círculo dos marcionitas". 25
A crítica radical holandesa tem em sua história uma e outra vez sido falada até
a morte. É difícil decidir se é a convicção séria dos detratores que está em
32
pelo simples fato de que, até o presente, nunca foi suficientemente aceita ou
efetivamente refutada. Os desafios emitidos pelos estudiosos holandeses
permaneceram amplamente sem resposta. Muitos dos problemas levantados
por eles ainda estão esperando para serem resolvidos. Da grande massa de
questões avançadas pelos críticos radicais holandeses, merecem especial
atenção:
Tal reconstrução, é verdade, tem sido incitada sobre nós há algum tempo e, até
certo ponto, já começou. Enquanto Barbara Aland, por exemplo, em seu artigo
sobre Marcion na Theologische Realenzyklop die (Berlim, 1976 ss), pede uma
"nova reconstrução total da Bíblia Marcionita", John F. Clabeaux já
34
Parece-me que a erudição teológica hoje não é preconceituosa a tal nível, que
pode permitir-se testar as descobertas textuais com menos opiniões
preconcebidas do que em épocas anteriores. Uma teologia que aprendeu a
pedir a verdade histórica de maneira neutra e sem levar em conta os interesses
eclesiásticos, também estará preparada para fazer a devida justiça histórica aos
"hereges".
Foi esta "descoberta" da Epístola aos Gálatas que deu a Marcion o direito de
limpar o Evangelho das adições judaicas. A diferença entre o Evangelho e as
Epístolas deve ser notada. A suposição de que Marcion sujeitou as epístolas
paulinas a uma revisão crítica do texto é, diferentemente do caso do
Evangelho, baseada não no que o próprio Marcion diz , mas na insinuação dos
Padres da Igreja. O próprio Marcion nunca afirmou que as epístolas paulinas
deviam ser libertadas das adições católicas.
fundo das próprias epístolas, tendo encontrado sua origem nos círculos
gnóstico-marcionitas.
mais sólida aos estudos do Novo Testamento, qualquer afirmação de que esses
documentos sejam autênticos deve ser novamente argumentada e estabelecida
com mais firmeza. Só uma maneira radical de colocar as perguntas pode nos
ajudar aqui. E a questão deve ser enfrentada mesmo com o risco de que os
antigos faróis que brilharam um ano e um dia para a crítica do Novo
Testamento, que guiam a literatura do Novo Testamento, em sua maior parte,
para um refúgio seguro, podem se revelar incêndios florestais.
A (re) construção de tal cenário poderia ocorrer, por exemplo, com a ajuda da
Epístola aos Gálatas. Na minha opinião, o ponto de partida deve
ser a discussão sobre a questão da figura e importância do apóstolo , que se
manifestou no meio do segundo século entre os católicos, judeus-cristãos,
Marcionita, e do cristianismo gnóstico. As perguntas foram, como
aprendemos principalmente com Irineu e Tertuliano: Quem foi Paulo? Qual
47
foi sua atitude em relação à Lei da Antiga Aliança e à circuncisão? Qual grupo
cristão tem o maior direito de apelar para ele? Ele era o "apóstolo dos
hereges", isto é, os marcionitas e gnósticos (Tertuliano), ou ele era o apóstolo
dos católicos? Ou ele era mesmo o "Demônio", como os cristãos judeus
afirmavam? 48
Minha opinião é que a Epístola aos Gálatas (em sua forma original) deve ser
entendida exatamente contra esse pano de fundo como um panfleto polêmico
de Marcionita . O autor (marcionita) de Gálatas se defende contra a anexação
do apóstolo e a falsificação de sua imagem pelos católicos. Contra a alegação
de sua dependência dos apóstolos (como Atos gostaria que ele), ele começa
imediatamente sua carta, apontando que seu apóstolo é um "apóstolo não dos
homens nem dos homens" (Gl 1: 1). Além do mais, ele tem Paulo dar
informações sobre as circunstâncias históricas de seu relacionamento com os
apóstolos de Jerusalém antes dele, viz . a informação exata agora necessária
para os Marcionitas, a fim de legitimar-se como um soberano Igreja. Na
versão marcionita de Gálatas (em que 1: 18-1: 24 está faltando, assim como o
"novamente" em 2: 1, e, consequentemente, apenas uma viagem a Jerusalém
52
Isto vem à luz, por exemplo, a expressão notável em Rm 8: 3, onde o autor diz
de Cristo que (em sua vida na terra) ele estava em homoi
-mati sarkos hamartias ("à semelhança da carne
pecaminosa"). Correspondentemente também diz no Hino a Cristo em
Filipenses (2: 7) que ele apareceu em homoi mati anthr p n ("à semelhança
dos homens"). Por que o autor não diz simplesmente que Deus o enviou "para
a carne"? O conceito homoi ma ("semelhança") é claramente usado pelo autor
mais conscientemente, de modo a tornar claro o contraste de sua visão com a
visão católica e judaico-cristã.
54
b) Além disso nota deve ser tomada do dualismo no autor imagem de Deus , o
que vem à luz em alguns lugares:
proposta pelos críticos radicais holandeses permite-nos ver o (s) próprio (s)
autor (es) como gnóstico (s) / marcionita (s). Aqui Marcion não é a versão
radical de Paul que ele tem sido considerado pela pesquisa acadêmica até o
presente, mas "Paul" é um Marcião (Catolicizado) mitigado, preso ao dogma
católico do Deus Criador e Redentor.
realidade católicas.
Por causa dos fatores já mencionados, eu sou da opinião que aceitar uma
"Escola Marcionita" como o berço das "Epístolas Paulinas" é preferível a
aceitar uma Escola Paulista. Ao contrário do último, o primeiro é, sem dúvida,
um fato histórico. O un - Marcionitapassagens nas Epístolas Paulinas podem,
como regra geral, ser consideradas revisões católicas. Em minha opinião, é
bastante concebível que Marcion e seus alunos tentassem resolver os
problemas em suas congregações com base em documentos que obtiveram sua
autoridade do lendário patrono paroquial Marcionite, Paul. Igualmente
pensável é que os embates espelhados nas Epístolas Paulinas e que lhes dão o
chamado caráter "ocasional" e ininteligível (como a metade ouvida de uma
conversa telefônica) não são mais que o reflexo dos conflitos que Marcion e
seus alunos combateram. em e com as congregações marcionitas.
É indiscutível que uma lenda de Paulo existiu nos círculos cristãos do segundo
século. A melhor prova para a existência de uma lenda não é outro senão de
Lucas Atos do Apóstolos . No entanto, a apresentação de Paulo nos Atos não é
de forma alguma a única forma da lenda paulina; em vez disso, apresenta
apenas uma imagem muito específica e tendencial, precisamente a da igreja de
Lucas, isto é, da Igreja (Católica) estabelecida. Também (e especialmente) nos
círculos das histórias e anedotas gnósticas e marcionistas do segundo século
parecem ter estado circulando, em que a vida e o trabalho do apóstolo foram
apresentados de uma maneira igualmente milagrosa e lendáriamente
embelezada. A lenda encontrou expressão literária nos
chamados Atos de Paulo entre os quais também estão
os Atos de Paulo e Thekla . Quando investigamos a origem literária e
histórico-tradicional da imagem de Paulo que o autor de nossas epístolas
poderia ter em vista, essas fontes apócrifas certamente não podem ser
deixadas de lado. Em minha opinião, a controvertida passagem em 1 Coríntios
15:32, onde Paulo se gloria por ter lutado em Éfeso com bestas, poderia se
referir a um capítulo dos Atos de Paulo e Thekla(30ff) onde somos
informados, de maneira lendária e fantástica, sobre uma briga que Paul teve
com feras selvagens.
Em nossa busca pelo histórico de Paulo, a questão, penso eu, se impõe sobre
nós mais do que nunca: Quão seriamente devemos considerar a afirmação de
que, para o autor, ou autores, desta literatura judaica, anti-paulina, Paulo é de
fato ninguém além de Simon Magus? Também no recém-descoberto
documento de Nag Hammadi, O Apocalipse de Pedro, nos encontramos no
quadro do "multiforme impostor", com a mistura de imagens de Simão e
Paulo já bem conhecida das Pseudo-Clementinas.
Conclusão
É verdade que muita água terá que fluir sob a ponte da erudição antes que a
hipótese de inautenticidade encontre aceitação geral. Um enorme trabalho
acadêmico nos aguarda, se quisermos desdobrar ainda mais e confirmar em
trabalho duro e meticuloso o que foi indicado aqui em contornos
grosseiros. No geral, porém, tenho certeza de que hoje não há praticamente
nenhuma designação para a pesquisa neotestamentária que prometa um
resultado mais rico para nosso conhecimento histórico do cristianismo
primitivo do que uma investigação dos documentos paulinos na perspectiva da
crítica radical holandesa. E isso, infelizmente, quando o dito permanece
verdadeiro: "A colheita é verdadeiramente abundante, mas os trabalhadores
são poucos" (Mt 9,37).
NOTAS
1
Informações recentes sobre a crítica radical holandesa podem ser encontradas
em: H. Detering,
Paulusbriefe ohne Paulus ? Die Paulusbriefe in der hollandischen Radikalkrit
ik (Frankfurt: Peter Lang,
1992); Detering, Der geflschte Paulus , Urchristentum im Zwielicht (1995); J
H Ritzema Bos, "Een radicale Jezus-opative", Zwingli 45 (1990); Eduard
Verhoef, W . C . van Manen . Eeen Hollandse Radicale theoloog , (1994).
1973), 250.
3
Artigos de Van Manen na Encyclopaedia Biblica (ed. TK Cheyne, J.
Sutherland, Londres, 1902): "Nicodemus, the Gospel of", 3410; "Nicolaitans",
3410-3412; "Old Christian Literature", 3471-3495; "Paul", 3620-
3638; "Philemon, Epistle to", 3693-3697; "Philippi", 3701-3703; "Filipenses
(Epístolas)", 3703-3713. Idem, 4 1903: "Romanos (Epístola)", 4127-
4145; "Roma (Igreja)", 4145-4157; "Rufus", 4163-4164; "Pastor de Hermas",
4456-4458; "Simeon", 4534; "Simão de Cirene", 4535-4536; "Sosthenes",
4171-4172; "Tertius", 4977.
4
Van den Bergh van Eysinga, Radikale Kritik , 171: Van den Bergh van
Eysinga observa: "Há radicais que aceitaram a historicidade de Jesus enquanto
rejeitavam as epístolas", enquanto no entanto, "o caso inverso, a saber, que as
pessoas rejeitam Jesus" historicidade e ainda furar a autenticidade das
Epístolas Paulinas ... não é demonstrável ". Em um estágio posterior, o crítico
radical AD Loman retratou sua disputa com a existência histórica de Jesus,
provavelmente por razões tático-eclesiásticas.
8
A. Drews: Die Christusmythe I (1909) / II
(1911/1909); idem ., Das Markusevangelium als Zeugnis gegen die Geschichtl
ichkeit Jesu (1921, 21928); .
idem, Die Entstehung des Christentums aus dem Gnostizismus (1924); idem.,
Die Leugnung der Geschichtlichkeit Jesu in Vergangenheit und Gegenwart (8
1926). Agora e depois Drews também "brinca" com a inautenticidade de todas
as Epístolas Paulinas: veja Detering, H., Paulusbriefe ohne Paulus , 414f.
9
Kalthoff, como Drews, sabia e apreciava o trabalho dos críticos radicais
holandeses. Um sucessor de Kalthoff em Northem na Alemanha é Hermann
Raschke, "O Romerbrief des Markion nach Epiphanius",
em: Abh . u . Vortrage ( hg . V . Der Bremer Wiss . Ges , 1, (Dezembro de
1926), 128-201;..
Idem, Der Rmerbrief des Markion . Der innere Logos im antiken und deutsch
en Idealismus (1949).
10
Johnson, E., Antiqua mater . Um estudo das origens cristãs (Londres, 1887).
11
JM Robertson, Christianity and Mythology (1910).
Paulinas vem do crítico radical suíço Rudolf Steck (um professor de Karl
Barth): Der Galaterbrief nach seiner Echtheit untersucht nebst kritischen Be
merkungen zu den Paulinischen Hauptbriefen (1888), um livro, no entanto,
isso está além do escopo deste artigo.
14
Trabalhos fundamentais da crítica radical holandesa (e relacionada):
E.
Evanson, A dissonância dos Quatro Geralmente Recebidos Evangelista
s e a Evidência de sua respectiva autenticidade (1792). B.
Bauer, Kritik der paulinischen Briefe , I-III (1850/1852);
Christus und die Caesaren . Der Hervorgang des Christentums aus de
m römischen Griechentum (1877). E.
Johnson, Antiqua mater . Um estudo
de origens cristãs (1887). H. Delafosse, "Les e'crits de Saint Paul",
em: Christianisme (1926-1928). R.
Steck, Der Galaterbrief nach seiner, Echtheit untersucht nebst kritische
n, Bemerkungen zu den Paulinischen Hauptbriefen (1888). A.
Pierson, De Bergrede en outras synoptische Fragmenten (1879). SA
Naber e A.
Pierson, Verisimilia . Laceram conditionem Novi Testamenti exemplis
61 e
ss; Idem, Die sogenannten Pastoralbriefe des Apostels Paulus (1835); també
m Paulus (1845).
B.
17
Bauer, Kritik der paulinischen Briefe . Erste Abtheilung : Der Ursprung des G
alaterbriefes ; Zweite Abtheilung : Der Ursprung des ersten Korintherbriefs ;
Dritte und letzte Abtheilung (1850/1852).
20
Em Van Manen, veja a boa biografia recente de Eduard Verhoef.
Marcion, e ele, por sua vez, teria sido aluno de Simão Mago (Irineu 1.27.1f.).
Cf. G. Hartdorff, "Historie van histisering. Een onderzoek naar de visie Van
28
alunos de Van den Bergh van Eysinga. Entre eles estão o Rev. JH Ritzema
Bos, que, como um de seus editores, escreve na revista liberal-
teológica Zwingli , no Rev. E. Frater Smid, e no Rev. Sra. MJ Beukema-Faser.
Assim já Pierson / Naber, que no "Praefatio" da sua Verisimilia de 1886 falou
30
34
Art .: "Marcion," em: TRE , 9lff.
A. v.
37
1975.
Veja, no entanto:
43
como uma carta manuscrita, que teria sido enviada de Roma para Corinto
como portadora de correspondência tópica? Por que o autor entra no problema
da disputa entre as partes em Corinto, não antes do capítulo 44 (!), Quando o
conflito é supostamente a causa imediata da carta? Por que não entendemos,
ao ler 1 Clemente, uma visão do contexto real do conflito corintiano? Por que
o autor, que escreve em Roma, solicita aos leitores de sua carta que visitem "o
santuário" "no mesmo lugar" (34: 7)? É historicamente provável que o mártir-
bispo Inácio de Antioquia seja enviado, escoltado por um pequeno número de
soldados romanos, em uma jornada pela metade do mundo mediterrâneo, da
Síria até Roma, a fim de ser jogado para as feras na arena? Por que ele escreve
que foi sentenciado (Ign.Ef . 12: 1f; Ign. Rom . 3: 1), quando em outro lugar
(Ign. Ef . 1: 2 ;. Ign. Rom . 4: 1) ele é incerto se e como ele vai morrer? Por
que Inácio escreve aos romanos de Esmirna que "ele é da Síria para Roma, por
mar e terra, em combate com os animais" (Ign. Rom 5: 1), quando ele ainda
não partiu para a viagem? etc.
catecúmeno entre os Marcionitas morreu, ele foi perguntado se ele queria ser
batizado; a resposta positiva veio então de um irmão que estava escondido
debaixo da cama; então o batismo foi administrado" (citado por
Harnack, Marcion , 176; * 367). O chamado batismo vicário também poderia
ter sido praticado entre os Cerintistas (igualmente gnósticos) (Epíf. Haer .
28.6.4).
de guerra durante o qual os dois, ele próprio e Marcion, tentam seus poderes e
estão indo para lá e para cá com igual esforço. "Eu digo, eu tenho a verdade;
Marcion diz, ele tem. Eu digo, Marcion é falsificado; Marcion diz o mesmo
que o meu"; Tertuliano, Marc . IV, 4,1.
48
No judaico-cristã Epistula Petri fala-se da "doutrina sem lei e ridículo do
'homem demônio-like'", onde a maioria dos estudiosos são da opinião de que,
pelo "homem demônio-like" ninguém, mas o próprio Paulo é significou. Vale
a pena comparar com Gal 4:16, onde o autor obviamente escava exatamente
essa acusação apresentada contra Paulo.
50
Para todo o complexo, ver G. Klein, Die zw
lf Apostel . Ursprung und Gehalt einer Idee (FRLANT 77. Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1961).
com AM 5.3.1, é óbvio que Tertuliano não leu pa / lin ("novamente") em Gál
2: 1.
Chrysost. em Phil 2: 7: "M. [= Marcion] diz: ouk egeneto anthr pos , todos
54
'en homoi mati anthr pou genomenos (" Ele não se tornou um homem, mas na
semelhança do homem ele foi feito " ), citado depois de Harnack, Marcião .,
287 * Veja também a mais citação:. Nicephor, Antirrhet . adv . Euseb .
55
Orígenes, Comm . em Rom . 5 : 6 (III,
ll9): Si quidem , antequam lex por Moysen daretur , nemo peccasset , volentes
accusare legem ex sua apostoli verbis Márcion et cefen haeretici occasionem
capere viderentur , tamquam HAEC fuerit causa datae legis , ut peccatum , qu
od ante legem non fuerat , abundaret .
Bousset, comentário sobre Gálatas 3:13: "E, de fato, nesta conexão o poder
57
que requer a rendição vicária de Cristo, não é Deus ou a ira de Deus, mas um
poder alienígena em uma conexão frouxa com Deus, a quase personificado,
poder de reivindicação da maldição da Lei ".
E.
59
Van Manen chama atenção para, por exemplo, 1 Coríntios 11: 4, onde Paulo
60
adverte os homens a não orarem com as cabeças cobertas, pois isso seria uma
vergonha; a não cobertura da cabeça durante a oração não se encaixa na
tradição judaica.
Van Manen, Romans , 194. As epístolas juntas têm para ele em comum, "que
61
todas elas brotem de um círculo, que originalmente eram todas elas úteis para
uma atitude espiritual, que podemos chamar de paulina, já que estava
associada à nome de Paulo, assim como os joaninos com o de João. Todos eles
visam - embora nem sempre no mesmo sentido - defender essa escola e
recomendar Paulo.
F.
62
homens" Acta Pt . c . Sim . 55 ed. Lipsius - Bonnet I, lf; cf. Clem . Hom . 18.6-
10: areskont s tois parousin hochlois ; além disso, HJ
Schoeps, Theologie und Geschichte des Judenchristentums (1949), 301,
418ff; Gl 1:10; 2 Co 5:11.
64
Clem . Hom . 17,13ff; Gl 1:16, Gl 2: 2, 2 Cor 12,1f.
paulina da graça.
Paulo?
Justin Apol . 1,26; Hipp. Ref . 6,20; Mart .. Petr . 3; Atos Petr . 32. Atos
73