You are on page 1of 82

10/03/13

FILOSOFIA DEL DERECHO.

Objeto:

Hay una cierta visión del derecho que es puramente normativa, normas, etc. pero eso no es todo
el derecho, es derecho sí, pero no todo el derecho. Estas normas coactivas que provienen del
Estado ¿porque son coactivas? ¿Para qué son coactivas? toda esa garantía de coactividad de las
normas tienen un fin, que les da sentido a todas ellas, esas normas ¿Por qué me obligan?, porque
claro está que pueden desobedecerse, pero ciertamente obligan, ¿Qué pasa cuando se
desobedecen?

1. ¿Qué es? No es lo mismo que ¿Cómo es?

De lo relativo a ¿Qué es algo? Viene la Ontología, y como estamos en Derecho, esto es Ontología
Jurídica.

2. ¿Por qué obliga?

Las normas cuando obligan te hacen participe de ella, te involucran con ella. Esto en el Derecho se
llama Axiología (axio = valioso y logia = estudio) mientras que en la postura positivista se obliga
por el respaldo de la fuerza, este positivismo viene desde el mundo Griego, de Homero por ej. En
cambio la visión ius naturalista se plantea que la pregunta está mal formulada, no es Por qué me
obliga de acuerdo a una sanción sino que como la norma es tan relevante, el contenido es tan
relevante que la infracción trae aparejada una sanción, la norma si es justa obliga. Las normas del
E° hay que cumplirlas en nombre del bien común. ¿Una norma injusta me obliga? Sí, me obliga a
cambiarla, dado que somos seres racionales obedecemos siempre lo que nos dice la razón. Ej: en
la guerra de Troya el comandante en jefe de los Aqueos era Agamenón, el delegaba mucho en
Aquiles y después hay un conflicto entre ellos dos. Mientras que Aquiles se preocupaba por la
credibilidad ante la población, Agamenón se esgrimía en que se hacia lo que él decía porque si, por
que su cargo era más alto, nada más. Los Dioses castigan a Agamenón (al ejercito) porque
Agamenón termina reconociendo que había ofendido a los Dioses pero él ofreció una
indemnización a Aquiles, una princesa entre otras cosas. En este libro se enfrenta el concepto ius
positivista y el ius naturalista.

3. ¿Cómo puede conocerse el Derecho?

Qué clase de conocimiento hay, aquí se da lugar a la Gnoseología Jurídica (Gnosos = conocer) la
gnoseología involucra la lógica jurídica para que haya congruencia, de un rasocineo bien armado y
como es un conocimiento también tengo que expresarlo claramente o sea se involucra la Teoría
del Lenguaje jurídico.

1
Este ramo tiene este contenido, que es ¿Cómo justifico el Derecho?

Vamos a partir de cero, como es el nacimiento mismo de la Filosofía y luego de la Filosofía del
Derecho.

La Filosofía.
Para Aristóteles: “la filosofía consiste en el estudio de las causas últimas de las cosas a la luz de la
razón”

Para Kant: “la filosofía consiste en ejercer la razón en el límite mismo de sus posibilidades criticas”

Analizaremos a Aristóteles.

Que es la causa: es el origen que provoca un fenómeno. En las ciencias físicas cuando uno se
pregunta una causa uno dice ¿Qué produjo esto? pero también surge la pregunta en las ciencias
humanas y se dice ¿Por qué usted mato a fulano? El ‘por qué’ de esta última pregunta viene
presentado por un ‘para que’.

En las ciencias físicas la causa mira hacia atrás, al origen. En las ciencias humanas la causa hay que
buscarla en el fin ‘para que’.

Según Aristóteles las causas pueden ser:

Causas Aparentes y Reales:

ej; un tipo hostiga a otro hasta el punto de hacerlo reaccionar y allí poder acecinarlo esgrimando
‘legítima defensa’ pero la causa real era querer acecinarlo.

La causa es aparente cuando es próxima, cuando es inmediata y es real cuando es última de las
cosas.

Aristóteles da este ejemplo: ¿Cuál es la causa del movimiento? Es que hay una traslación de un
lugar a otro, pero ¿Qué produce esa traslación? La causa de la traslación es que uno se auto
impulsa. Esta es la Teoría del Movimiento. Pero esto a Aristóteles no le basta y dice que para que
exista movimiento tiene que haber un primer motor inmóvil porque si todos los motores son
móviles no se explica que haya movimiento, no se llega a una causa final si todos los motores
fueran móviles. Teoría que es tomada por Santo Tomas de Aquino para la existencia de Dios.

Otro ej. De Aristóteles:

2
Aristóteles dice que cuando yo entiendo algo estoy captando el sentido de algo, yo puedo
entender algo cuando algo esta ordenado, no puedo entender algo si hay caos. Aristóteles dice
que yo puedo captar las leyes físicas naturales porque en definitiva ellas obedecen a un primer
legislador que ha puesto las cosas en orden. Aristóteles va a descubrir con la razón la causa última,
solo con la razón humana.

Ahora veremos a Kant.

Kant dice lo mismo pero no es tan explicito como Aristóteles, Kant se queda más bien en el
método, en el ‘cómo’ hacer algo.

Si tú te esfuerzas solo con la razón humana hay filosofía pero si le sumas la fe en Dios hay
Teología.

La razón brota en el mundo griego este ejercicio de la razón. En Grecia nace de manera ingenua,
pueril, esta manera ingenua nace en los poetas. Los primeros filósofos son los poetas, el poeta
viene de ‘poiesis’ = invención. El arte de la poiesis es el arte de la invención. ¿Qué inventaron los
poetas? Mitos. Crearon mitos, a través de ellos buscaron la razón, la explicación de lo que ocurre
en el mundo humano.

¿Qué es un Mito?

‘Mytho’ en griego.

Es una narración en que participan los Dioses y los hombres y a veces de los semidioses o sea
Titanes. El mismo Aquiles es un Titán. El mito se parece a otras narraciones como a la Leyenda
pero no es una leyenda.

¿Qué es una leyenda?

Es una crónica legendaria sin fecha y sin lugar, algo inmemorial. Puede que esa leyenda tenga
ideas míticas pero puede que no. En la leyenda hay una apelación a tiempo inmemorial (sin fecha)
a veces estas leyendas tienen contenidos míticos pero son cosas distintas. También tenemos la
alegoría que es otra explicación pero esta vez por comparación.

¿Qué es una alegoría?

En la alegoría hay una comparación de algo conocido con algo desconocido (Platón invento las
alegorías) las alegorías son narraciones del filosofo en virtud de las cuales hay proporcionalidad
con lo que dice. La alegoría para los creyentes son las parábolas.

¿Qué es una parábola?

La parábola es también una metáfora, una analogía al igual que las alegorías pero hay una
diferencia que es esencial, mientras que en la alegoría se inventa el ejemplo en la parábola yo

3
tomo un ejemplo de la vida real como un sembrador, un panadero a través de los cuales Cristo nos
quiere explicar el reino de Dios.

¿Qué son las fabulas?

Fabula viene del mundo Indio que pasa al mundo de la Mesopotamia y que allí por el sigo VI un
sujeto la lleva a Atenas, que es llevado como esclavo a Atenas y se porta tan bien, este sujeto
entretenía a los niños de su amo contándoles historias y así este tipo fue liberado por su labor
pedagógica, este tipo era Esopo. Este tipo llevo la Fabula a Grecia y fue creando nuevas fabulas
pero el modo de narración ya venía de antes, de otro lugar. En la fabula de la rana y el alacrán nos
enseña que la astucia es esa maniobra eficaz para conseguir algo pero que no trepida en dañar,
mientras que en la prudencia no se daña a nadie, la astucia me beneficia a mi pero daña a los
demás.

En que se parecen todas estas figuras, se está narrando algo con ejemplos de lo que se quiere en
realidad decir, tienen diferencias específicas sí.

Los Mitos.

Estos son típicos del mundo griego, no hay mitos en otras culturas, ¿cuando nacen los mitos? No
se sabe porque nacen antes de la escritura. La escritura llega con los fenicios en el siglo VI A.C.
pero antes del 1.200 A.C. hay constancia de que el mundo griego en sus variados pueblos ya
habían mitos, los mitos según su contenido pueden ser:

Mitos Teogónicos: que nos narran la aparición de los Dioses, el primer Dios es el Caos, esto se
parece al Día de la Creación en el Génesis de la biblia. Quien nos narra los mitos teogónicos es
Esiodo que escribió La Teogonía

Mitos cosmogónicos: nos narran las tempestades

Mitos antropológicos: como se crea el hombre

Mitos escatológicos: que viene después de la vida

Empezaremos con un poeta que pone los grandes temas de la filosofía y de la filosofía del derecho
que es Homero.

A juicio del profe en los Mitos hay un uso de la razón solo que de la razón ingenua a través de
estas figuras que crea el poeta que son los semi Dioses, como la figura de Aquiles por ejemplo.

4
Los poetas más importantes fueron:

Homero (siglo IX a.c.):

Hesiodo (VIII a.c.)

Solón (VII a.c.)

Homero (siglo IX a.c.): le decían Homero que significa (ciego) su nombre real era Melesigenes
porque nació al frente del rio Meles. Homero habría perdido su visión producto de una
enfermedad siendo ya adulto y comenzó a ganarse la vida contando historias, la tradición dice que
cantaba la historia, quedémonos con la de relatando. Era analfabeto también. Homero tenía una
imaginación y memoria prodigiosa, por lo tanto contaba historias.

Se le recuerda a Homero porque él a través de sus grandes obras no solo cuenta historias sino que
los protagonistas de ellas asumen ciertos caracteres que son caracteres morales muy perdurables
porque ej: el hombre prudente, el hombre ambicioso de poder, el hombre ambicioso de honores.

Porque ha sabido destacar y jerarquizar valores, el valor que el más destaca es el heroísmo, hay
cierto respaldo en sus obras. Tiene tanta alcurnia cultural su obra que fue puesta por escrito por
orden de un gobernante que fue Pisistrato (quien gobernó 30 años en Atenas).

Veremos sus obras:

La Ilíada.
La Ilíada: viene de ilion que significa Troya. Un investigador alemán se propuso descubrir Troya y la
encontró ya que se pensaba que no existía, se llama Schliemann, y descubrió varias Troyas que
perecieron por guerras, terremotos, invasiones, etc. por lo menos hay 4 Troyas que están
superpuestas. Él también descubre los tesoros que salen en la Iliada, esto ilustra que hubo una
realidad histórica adornada por Homero.

Personajes principales:

Aquiles: Aquiles es un muchacho joven, que es un semi Dios, Aquiles es un Titan, hijo de una Diosa
Tetis y un mortal llamado Peleo. Ocurre que Tetis enamora de Peleo pero no le gusta a Zeus que
su nieta se case con un mortal y se opone al matrimonia de su nieta pero Tetis es voluntariosa y se
quiso casar igual y le dan una fiesta en el Olimpo pero Zeus decide no invitar a la fiesta a una Dios
con la cual tenía ciertas diferencias ella era Eris. Pero Eris fiel a su carácter intrigrante que
promovía la discordia envió un regalo, un canto críptico que decía “para la más bella de las Diosas”
y se creó la discordia ¿Quién era la más bella? Comienza la pelea por saber para quien estaba
dirigido el regalo. Zeus le falta carácter para dirimir esto, porque las que estaban adjudicándose el
regalo estaba la esposa, sus hijas, etc. como a Zeus le faltaba parcialidad, y decide mandar la

5
manzana de la discordia (que es un mito propio de una leyenda) con uno de sus emisarios
Mercurio y con las 3 contundentes para que decida Paris, ¿Quién es el príncipe Paris? Ocurre que
sus padres eran relativamente ancianos. Cuando Ecuba estaba embarazada de Paris tiene una
extraña pesadilla, que en el centro de su vientre un gran fuego abrasador le quemaba, llama a un
adivino y él le dice que el niño que espera será la causa de la destrucción de Troya, le comunica
esto a su marido y cuando da a luz lo envían fuera de la cuidad a la deriva pero lo recoge un
Pastor. Este Pastor lo cría ignorando su estirpe real se cría con este Pastor, y una noche aparecen
unos fulgores extraños junto a Paris, un emisario con una manzana en la mano y las aspirantes a
ser las más bellas, el emisario le narra que Zeus le mando la tarea de decidir cuál era la más bella.
Paris pide que cada una haga su defensa de porque creen que son la más bella. La madre le dice ‘si
tú me das la manzana a mi yo tengo el poder porque soy la esposa de Zeus y el ejercicio del poder
hace la felicidad del hombre y yo te daré poder sobre muchas ciudades y serás feliz porque
tendrás poder’. Luego habla Atenea y dice ‘yo no estoy de acuerdo con que el poder da la felicidad
porque angustia tener que mantenerlo y no perderlo, la verdadera felicidad es no cometer
errores, saber cómo hacer las cosas para no equivocarse y yo te voy a dar esa facilidad de que seas
un hombre muy inteligente y seas feliz’ y la tercera Afrodita le dice ‘ la verdadera felicidad esta en
el amor, la persona cuando ama es feliz y el saber amar da felicidad o sea la felicidad reside en el
amor’. Paris le adjudica la manzana a Afrodita y Afrodita le dice ‘por la manzana te daré a la más
bella de las mortales para que la ames y seas feliz, y le da a Helena’

Afrodita transporta a Paris al palacio real en Troya, a Paris lo descubre una de sus hermanas y
nadie le cree, esa hermana estaba maldecida por Apolo y nadie creía lo que ella decía. En fin,
Afrodita lleva a Paris donde Helena quien estaba con Menelao. Helena se había casado con
Melenao por amor pero llega Paris que tenía mucha postura que quedo la tendalada en el Palacio,
el dueño de casa era Menelao y él iba saliendo a un funeral pero cuando volvió no estaba ni su
mujer ni el tesoro. Paris se llevo a Helena a Troya pero Helena era de Esparta.

¿Cuál es a causa de la guerra de Troya? Paris príncipe troyano ha cometido injuria de estado a
robado el símbolo del poder que es la reina (esposa del monarca) hay una frenta al emblema del
Estado que es la reina, Menelao obtiene que su hermano llamado Agamenón concederé todos los
ejercitos a Keobs, primero se le da un ultimátum a Troya que devuelvan al tesoro y a la reina, pero
Paris les dice que le devuelvan a su hermana. No hay acuerdo y comienza la invasión. Agamenón
tenía mucha confianza en dos personas que no venían todavía, Aquiles y Ulises. Envía primero a
buscar a Ulises, Ulises sabiendo que lo andan buscando se hace ‘el loco’ para ser incapaz pero el
emisario de Agamenón para ver si realmente está o no loco Ulises, toma al hijo de Ulises y lo pone
en tal posición de manera que Ulises debería haber pasado por encima de su hijo pero Ulises pasa
por el lado de manera que no estaba loco. Y Aquiles es mandado por su madre a la Corte de un
Rey vecino donde se disfraza de doncella, Ulises llega a la Corte de ese rey pretextando ser un
vendedor de joyas y saca a relucir brazaletes, aros y los lleva en bandejas y todas se abalanzan a
las bandejas pero entre todas las joyas hay una espada y la una doncella que tomo la espada fue
Aquiles y fue descubierto.

6
La próxima clase veremos a:

- Agamenón
- Melenao
- Nestor
- La trata de la Guerra y los problemas filosóficos jurídicos de la guerra.
- La Odisea

17/03/14

La Ilíada: El último de los 10 años que se supone que duro la guerra, en su canto él (Homero) hace
referencias a sucesos de los 9 años anteriores, los problemas son:

1. Que justifica una guerra. (que la hace justa)


2. Cuál es el origen del poder político y hace obligatorio obedecerlo
3. Que se entiende por Derecho
4. El abuso del Derecho (y el abuso del poder)
5. La justicia en la distribución de premios y galardones
6. El acto injusto y su ratificación
7. La alusión privada en los conflictos o autocomposición
8. La justicia como “ley del Talión”
9. La equidad como superación del Talión

Iremos uno por uno.

1. La justificación de la guerra: en la Teoría de la guerra se distinguen las guerras justas y las


guerras injustas, se entiende por guerra justa aquella que es defensiva y la guerra ofensiva
es la injusta. Lo que sucede con la guerra “el arte de la guerra”, es que no se invade por
nada, hay un pretexto de fondo. Ej Rusia invade Ucrania porque Rusia está invadida de
enemigos y necesita espacio, trata de aparecer justificado a la razón el hecho de la guerra.
Y en la justificación de la guerra podríamos incluso hacer una alusión a la polémica de los
Justos Títulos (el Fray Bartolomé de las Casas, época de Carlos I, se planteo ¿Qué hace la
Corona fuera de sus tierras, explote y se quede con las cosas de los indígenas? No se
justifica, lo que sí se justifica es que una potencia cristiana evangelice el resto del mundo.
Ante esa postura tan drástica le sale competencia por parte de Ginés de Sepúlveda y dice
“cuando se evangeliza se educa porque superpones tus ideas a los aborígenes y una de las
cosas chocantes era que los aborígenes realizaban sacrificios y se debía civilizar y para ello
hay que tener tropas, etc. ninguna de las dos posturas triunfo. Triunfo la de Francisco de
Vitoria, padre del Derecho Internacional , él le hace ver al monarca que hay que tener un
sentido práctico, si España se va entra Holanda o Inglaterra) Homero tubo una polémica
cuando se enfrentan Aquiles con Agamenón. Y es la siguiente:

7
La Cólera de Aquiles: Agamenón al final de la escaramuza reparte premios, galardones,
etc. el príncipe Aquiles le asigna como botín la princesa Briseida, y también está Criseida
quien es galardón de Agamenón.

Luego de asignarle a Briseida, ella ya no es de nadie más que de Aquiles. La Justicia


distributiva en que se va asignando galardones según su participación en las batallas. Pero
ocurre que Agamenón luego de habérsela adjudicado se retracta de haberlo hecho y lo
planteo así “si yo he distribuido todo, yo puedo retractarme” y Aquiles le hace ver que lo
que ya está adjudicado ya le pertenece al adjudicatario, salió de lo que era de todo y es de
alguien en particular, no puede volver a ser común lo que ya está individualizado. Y
además, se agudiza la discusión y Aquiles intenta agredir a Agamenón y en ese minuto le
dice “yo estoy aquí no porque he sido ofendido por los Troyanos y los demás príncipes
están aquí no porque se sientan ofendido por los Troyanos, estamos aquí colaborando con
los Aqueos, colaborando contigo”.

El episodio de la manzana de la discordia tiene una secuencia:

1. Fiesta de bodas en el Olimpo, se casa la Diosa Tetis que era una nereida, hija de Nereo
y se casa con Tereo, que es un mortal y Zeus no invita a una Diosa, la Diosa de la
discordia, que representa la intriga, ella se llamaba Eris. Ella en venganza envía un
regalo de boda, en el obsequio va una ‘tarjetita’ que decía “para la más bella del
Olimpo”. Tetis pensó que era para ella, pero se interponen otras Diosas, como Hera
(esposa de Zeus), Atenea (hija de Hera y Diosa de la inteligencia), Afrodita (Hija de
Hera y Diosa del amor), Quien debe decidir esto es Zeus pero él se niega a juzgar
porque le falta imparcialidad por ser esposo y padre, y designa a alguien que esté
fuera, y le da esta tarea al Príncipe Paris, un troyano. Se lo envía con un emisario que
es Mercurio, ¿quién es Paris? Es un príncipe troyano que tiene su propio cuento, es
hijo de Priano y Ecuba, reyes de Troya. Cuando Ecuba estaba esperando a Paris tiene
una pesadilla, sueña que en su vientre materno hay un fuego abrasador y someten
esto a un adivino a lo que él le responde que “su futuro hijo será quien asole Troya,
Troya será destruida” y los papas deciden abandonar a la criatura en el bosque para
que se lo coman pero lo encuentra un campesino y lo crió. Paris ignorante de su
alcurnia es criado como hijo de esa familia pobre que criaban ovejas y una noche
aparece algo luminoso y Mercurio con las Diosas se le aparecen para que él decida
quién es la más bella del Olimpo. Paris debía elegir y aquí nace el “debido proceso”
porque debe escuchar las razones antes de juzgar.

Eris: ella tiene el poder y le dice que la belleza verdadera es la del poder, ella le dará poder y el
poder lo hará feliz.

8
Atenea: ella tiene la inteligencia, la verdadera belleza es la de la inteligencia y la verdadera
felicidad estará en no equivocarse nunca.

Afrodita: ella le dice que la verdadera belleza es la del amor, y que encontrara la felicidad por el
amor, y la dará la mujer más bella de las mortales Elena.

Paris elige a Afrodita, Atenea quedo muy molesta y ella hizo que la Guerra de Troya no parara
hasta la destrucción de Troya.

A Paris le dan a Elena (esposa de Menelao) y lo mandan a su casa real, y que su padre lo mande a
Esparta, el pretexto de ir a Esparta es que va a rescatar a Hesinone, hermana de Priano, que había
sido capturada por Equeos. En este sentido fue a Esparta, pretendió que le dieran a Hesinone y los
equeos se negaron y como se negaron, él opto por capturar a Elena, o sea la justificación de la
Guerra es que ambos querían recuperar lo que creían suyo, las princesas.

2. Cuál es el origen del poder político y hace obligatorio obedecerlo: Aquiles le dice a
Agamenón que él no tiene poder sobre nadie, porque el poder se lo dieron los
príncipes. El origen del poder político nace en el Contrato Social, en este minuto
cuando Aquiles le dice eso quiere agredirlo se interpone Néstor, y le dice a Aquiles
“hay que obedecer a la autoridad porque sino los Dioses se enojan” en esta frase está
el origen ultimo del poder y ¿porque es obligatorio obedecerlo? Porque los Dioses se
molestan.

Tesis del Origen divino del Poder: el pueblo judío no tenía reyes, tenían jueces. Un día el emisario
de Dios, Samuel. Le dijo a los judíos que tenían que tener un rey y Yavé consagra al primer rey
Saul. Saul es celoso de su reino, cerca de su reino estaban los Filisteos (donde vivía Goliat), y se
produce la invasión de los Filisteos al pueblo Judío pero interviene un joven llamado David. David
se enfrenta a Goliat y le pega con una boleadora y lo mata y se transforma en Rey, Seul se puso
celoso de David y lo persigue para matarlo. Los reyes son muy celosos de su poder, no quieren que
nadie les haga sombra.

3. Que se entiende por Derecho: En la polémica de Aquiles y Agamenón, Agamenón le


dice a Aquiles que él tiene derecho a mandarlo. Derecho es la norma que procede en
virtud del cual es poder político manda, el instrumento del mando político es la ley.
Aquiles le dice “conforme, la ley es el derecho pero la ley tiene una finalidad y esa
finalidad es coordinar hacia el bien común y no el bien personal”.

9
4. El abuso del Derecho: el derecho como ley tiene un fin, el bien común. No bien
personal o mero capricho.

5. La justicia en la distribución de galardones: hay distintos galardones de acuerdo a la


participación en batalla. Fin del acto justo: adjudicar.

6. El acto injusto y su rectificación: Aquiles hijo único de la Diosa Tetis y Peleo, ella lo
tomo de su talón y lo sumergió para darle inmortalidad en la laguna Estije y al
sumergirlo, él quedo como semi – Dios, inmortal, pero quedo con el talón débil. Y le
pregunto alguna vez ¿quieres una vida larga y tranquila o corta y heroica? cuando se
supo que Agamenón estaba buscando guerreros, la mama lo oculto disfrazado de
princesa. Agamenón humilla a Aquiles, y Aquiles se enfada y molesta y le pide a su
mama que obtenga de Zeus que Aqueos pierda la guerra porque se han despojado de
su mejor hombre.
Cuando todos dicen que tenían que retirarse de la Guerra paso lo siguiente, Ulises
dice que esta guerra nació porque hay un ofensor y un ofendido, por lo tanto no hay
que hacer la guerra, deben batirse el ofensor y el ofendido y nace

7. La solución privada de los conflictos o autocomposición: se baten a reto Paris y


Menelao. Menelao golpea a Paris, le bota su espada y le va a dar muerte. Se interpone
Elena vestida de guerrero y lo rescata y se lo lleva al palacio real. Agamenón declara
vencedor a Menelao y por consiguiente se da por finalidad la Guerra y se va por
vencedor a los Aqueos, se restituyen los trofeos, a la procesa Elena, etc. pero Atenea
vestida de soldado se camufla dentro de esa confusión y le tira una flecha a uno de los
Aqueos y lo mata. Atenea no estaba de acuerdo con la solución privada de los
conflictos. Esta solución privada estuvo viva pero dejo de utilizarse porque siempre
ganará el mas ‘fuerte’ y crea resentimiento por lo que no pone fin a los conflictos, sin
embargo hay un afán de justicia entre ofendido y ofensor, hay una especie de
justificación del término del conflicto. Volviendo al tema, se sigue la guerra,
Agamenón llama a un adivino y le pregunta ¿Por qué los Dioses no los ayudan? El
adivino le dice los Dioses a han castigado por que uno de ustedes ha ofendido a los
Dioses, ha cometido un Acto Injusto, y Agamenón confiesa en público que ha
cometido un acto injusto, por el tema de Criselda.

Volviendo al punto 6. Agamenón llama a Aquiles, le da la princesa que le correspondía y le da más


princesa, que se case con las hijas de Agamenón, le dará oro, alhajas, etc. esto debemos
entenderlo por la compensación por el daño causado y Aquiles no quiere la compensación, y les
dice “la solución que yo veo es que se retiren derrotados”. Eso es muy duro para los Aqueos,
Aquiles se da cuenta del daño que él le iba a causar a su propio pueblo y rectifica “yo le voy a pedir
a Patroclo por encargo mío y con mi propio armamento entre en batalla y sea comandante en
Jefe” como va con mi armamento los troyanos pensaran que soy yo, los aqueos también pensaran
que soy yo. Héctor es comandante en Jefe de los Troyanos y se enfrenta a Patroclo (Aquiles).

10
Patroclo pierde su espada y por la espalda l clavan una lanza y en el suelo es acribillado por Héctor
y muere Patroclo, al morir le dice “en unos días más tu serás muerto por Aquiles” y así sucedió,
Aquiles mata a Héctor.

8. La Justicia como Ley del Talión: Aquiles entra en batalla, Héctor príncipe troyano que
dirige el ejército, mirando el campo de batalla ve como vuelve Aquiles. Su esposa lo
intenta persuadir para que no vaya, la conciencia de Héctor lo hace ir, es su deber, el
sabe que va a sacrificar su vida, se entrega al cumplimiento de su deber.

El profe cree que el héroe de verdad es Héctor, no Aquiles que hacia prioridad sus conceptos por
sobre los de su pueblo.

Hay una razón religiosa, se pensaba que cuando te dejan insepulto uno no baja al Hades, porque
no se está sumergido y el alma queda siempre intranquila. Además para dar mayor zozobra al
ejército del caudillo muerto se pasea el cadáver por el campo de batalla, a Patroclo lo pasearon
por todo el campo de batalla, eso trae que el ejército quede sumamente derrotado. Lo mismo dice
Aquiles “voy a hacer contigo” a Héctor.

La primera solución de controversia fue la venganza, la venganza es en reacción a la ofensa pero la


venganza supera la ofensa, esto implica que como medida de justicia no sea satisfactoria porque
trae nuevas venganzas. En vista de eso se creó la Ley de Talión, que no es una venganza, hay una
proporcionalidad, hay una racionalidad. En la venganza hay un exceso (Ej. De la 2da Guerra
Mundial. Stalin mando a matar a su embajador en el país de sus contrincantes y dijo “o satisfacen
la muerte de mi embajador o habrá invasión)

En el Talión hay una igualdad, esa igualdad significa una equivalencia, ni más ni menos. Ni exceso
ni defecto, esta igualdad podemos entenderla de 3 maneras:

a. Igualdad de identidad: en el campo jurídico todos tenemos una igualdad de identidad, en


las obligaciones de cuerpo cierto se cumple con la misma cosa, cuando tu ya no pueden
entregar la misma cosa se indemniza. Si se ha deteriorado la cosa, se repara y se entrega la
cosa como si nunca le hubiera pasado nada.

b. Igualdad de equivalencia: se dice relación con lo debido, debe ser equivalente a la cosa
que no se pudo entregar.

c. Compensación: esto ya no es la cosa, es una compensación por no poder entregar la cosa,


se compensa el llamado ‘daño moral’. Esta es la menos satisfactoria pero es lo que queda.
Ej: alguien mata a alguien en un choque, la vida no tiene precio.

Volviendo con la historia, uno de los Dioses tiene la iniciativa de que haya una solución
misericordiosa del problema, esa solución significa que ese mismo Dios se encargue de intimarle a

11
Priano que baje al campo de batalla y que hable con Aquiles para compensarle la frenta que le ha
inferido Héctor y le haga ver que no gana nada con el cadáver este al descubierto. El primer
esbozo de lo que después Aristóteles trabaja en extenso, es que la misericordia proviene de Dios,
no del hombre.

Esto es transversal a las religiones del oriente medio, la misericordia proviene de Dios,

La próxima clase.

La Equidad.
La Odisea y sus aportes a la Filosofía del Derecho.
Las Obras de Esiodo

La equidad.
La equidad, hay dos grandes posiciones que convergen en énfasis distintos; la posición de
Aristóteles.

Aristóteles: el entienden por equidad, la justicia ajustada para cada caso concreto. Aristóteles
pone como ejemplo el juez es la justicia viviente y para ser justo debe ser imparcial, tiene que
conocer los medios de prueba, tiene que saber hacer justicia en ese caso. Ej: el tratado de la
justicia, la “regla de Esbos” y el otro ej: esta difuminado en el “lecho de Propusto”.

El Lecho de Propusto: Propusto era un malhechor, un forajido, un asaltante de caminos que


aterraba a los caminantes y para compelerlos a que le entregaran todo los acostaba en un
pequeño lecho; si el sujeto era pequeño no alcanzaba a cubrir este lecho lo estiraba para que diera
el espacio. Si el sujeto superaba el lecho y le quedaban los pies afuera le cercenaba aquello que
sobraba. Aristóteles se vale de esta leyenda para decirnos que el lecho es la norma jurídica ej: el
que se atrase en el pago de la deuda podrá ser ejecutado (en sus bienes), pero a veces hay
motivos para no pagar (en la vida real hay muchos casos) veremos dos:

Caso 1. El tipo que normalmente no paga, un fresco

Caso 2. Un tipo muy cumplidor, que justo en ese mes no pudo cumplir porque tuvo que operar de
urgencia a su hijo y ha pedido que lo esperen porque va a pagar.

La norma no distingue entre uno y otro, el que distingue es el Juez. Y el Juez va a ponderar lo justo;
va a ejecutar o dará plazo para pagar.

El Juez por equidad es saber ser justo en el caso mismo, eso es la equidad.

12
Las circunstancias del caso concreto ¿Qué son? Son los factores relevantes del caso, que califican,
que lo distinguen de otros casos.

La equidad tiene por consiguiente algo en que no solo tú eres un frio aplicador de la ley tú te
condueles, te pones en la situación de otro. En la equidad hay un grado de misericordia, no es que
no haya justicia, pero hay misericordia (esto es un movimiento del corazón que se apiada de una
situación).

Una serie de juristas canónicos hablaron de esto con esta vertiente, una justicia más atenuada por
la misericordia.

Continuación de la Ilíada.

En el casi de la Ilíada donde se aplicaba la Ley del Talión; Héctor ha sido muerto por Aquiles, ya se
cumplió la ley del Talión.

Apolo ve lo que ha ocurrido, Héctor está muerto, ha quedado sobre la tierra muerto y paseado. El
viejo Rey Priano y Hécuba sollozan la muerte de su hijo. ¿Qué se saca con tener el cadáver ahí?
Apolo se conduele de esta situación (origen de la misericordia divina) envía a una mensajera de
Priano y le sugiere que Priano junto con sus tesoros baje al campo de batalla y le ofrezca a cambio
de la entrega del cadáver los tesoros como indemnización, aquí no se hace valer el poder, sino la
misericordia, y la mujer de Priano le dice “no vayas, porque esto es una estrategia de Aquiles para
quedarse con el tesoro” pero él va. Pide tregua a Aquiles para hablar, y Priano le besa la mano a
Aquiles (la mano que le dio muerte a su familia) y le pide que haga cuenta que es el padre de él y
le suplica que se ponga en su lugar y que sea tratado como si fuera su padre. Aquiles se pone en
ese escena (llora, se emociona) ordena que se le entregue el cadáver pero Aquiles le dice que
Patroclo sigue estando botado a la deriva, y le dice al cielo a Patroclo para que este no se enoje.

Esto significa que cuando uno hace un acto de equidad puede ser un acto injusto pero Aquiles le
dice “no quiero que Priano al ver el estado del hijo se enfurezca y lo termine matando” y no lo
deja ver mientras lo lavan.

El profe ve un primer atisbo de la equidad natural.

13
La Odisea.
La Odisea: Esta escrita en 12 mil y tantos versos. La Odisea narra las peripecias de este personaje
llamado Ulises que se ha demorado muchos años en regresar a Taca. La mujer de Ulises se llama
Penélope. Temas jurídicos de La Odisea.

1. La muerte presunta: esto se ve porque los pretendientes al trono le dicen a Penélope no


podemos estar sin monarquía, tú eres la cabeza del reino pero interinamente, no
podemos sino suponer que ha pasado largo tiempo, no ha vuelto el personaje, no se
tienen noticias de él y se ignora si vive o no, es de justicia que lo declares muerto. La
muerte presunta es una institución basada en la justicia.

2. La Fidelidad conyugal (pacta sunt servanda): los pactos deben ser acatados. Los
pretendientes le solicitan a ella y ella quiere permanecer fiel al pacto, no se atreve a
declararlo muerte, y para ganar tiempo ella no les dice que no sino que les dice que
cuando ella termine de tejer les va a decir cual había escogido. Aquí se ve una medida de
prudencia, no se astucia, prudencia. La prudencia y la astucia se parecen pero no son lo
mismo, mientras la astucia ocasiona un daño, la prudencia aparentemente es igual pero
esta no daña a nadie. La prudencia se basa en las circunstancias, en los antecedentes, “si
yo entrego el trono esto no se va a recuperar”, previendo las consecuencias, espero el
momento.

Odiseo toma ciertas precausaciones, es verdad que Cirse y una serie de fulanas lo asechaban y
tuvo hasta una hija, pasar por la isla de las sirenas, él sabía que pasar por ahí su canto y su encanto
lo envolverían y ordena que lo aten al mástil y previendo que él iba a sucumbir pide que su
tripulación se taponee los oídos para que no lo escuchen cuando el pida que lo desaten, él quería
ser fiel al pacto.

Penelope ya no sabe qué hacer con el tejido y el destejido y dice bien; “voy a elegir al
pretendiente” esta es una sugerencia que le hace un Dios a Penelope y la medida para elegirlo es
la adjudicación del trono.

3. Adjudicación del trono: de manera distributiva, lo mejor es una prueba de tiro al blanco
con el arco y la flecha de Odiseo y se ponen allí varios anillos sucesivos y la flecha tiene
que pasar por entre todos, todos por iguales y uno será el adjudicado.

Llega Odiseo muy barbón, casi irreconocible, pero lo reconoce un sirviente muy fiel y lo pone al
tanto de lo que ha pasado, llega también Telemaco.

Odiseo sin ser reconocido por todos, le apunta y allí él se da a conocer; la prueba, reparte
galardones y premios a todos los súbditos que han sido fieles con Penélope y castigos para quienes
han cooperado con los pretendientes.

14
4. La certeza o seguridad jurídica: es obvio que Odiseo es quien ha triunfado, pero puede ser
un impostor disfrazado y Penélope le dice “le ruego a usted que mueva o remueva el lecho
nupcial” y le responde “imposible señora porque esta labrado y en potrada en un tronco”
y con esto ella tiene la certeza de que era él.

5. Los medios de prueba: como el arco, la flecha, el lecho, etc.

Meritos de Homero.

- Él no solo supo relacionar muchos episodios distintos, sino que les dio sentido.

- El no se queda en narrar conductas de los personajes sino que a través de sus conductas
caracteriza los personajes

- Homero es un gran caracterizador moral, un gran caracterizador moral es siempre muy


veraz, exaltas sus hazañas pero no desconoces sus miserias. Ej: Héctor esta caracterizado
como un gran cumplidor de sus obligaciones pero también lo muestran como un tipo que
tiene miedo de morir. Aquiles se caracteriza como un tipo heroico pero también egoísta.
Homero desprecia el trabajo, para Homero el trabajo es digno de los esclavos, o sea de
quienes no son libres.

Hesiodo (VIII A.C.)

Hesiodo es un equeo pero vive, se cría en Beocia. Beocia es un lugar torrido en verano y muy frio
en invierno, es muy poco grato de vivir pero la gente vive ahí orgullosa de su lugar, él vive en
Ascara dentro de Beocia. Es un agricultor y se dedica a la labor típica de la agricultura.

Hesiodo escribe grandes poemas:

1. La Teogonía
2. Los trabajos y los días
3. El escudo de Hercules.

1. Teogonia: teo = Dios / Gonia = generación (la generación de los Dioses) el profe piensa
que los griegos sufrieron sucesivas invasiones de pueblos que venían del norte de Europa
como los Equeos, los Pelasgos (parte baja de Grecia), los Dorios (provienen de la actual
Turquia, llamado Fenicia) eran rudos, antepasado de Cartago. Eso explica que los propios

15
pueblos tienen sus propios Dioses pero los pueblos dominadores imponen a sus propios
Dioses pero la gente sigue creyendo en sus Dioses y por eso hay tantos.

En el principio era el caos y del curnuvio del caos Higea nace Cronos (Dios del tiempo) y Cronos se
casa con una de sus hermanas y de este matrimonio van naciendo otros Dioses, pero Cronos le va
pidiendo a su pareja que le muestre las criaturas que van naciendo y se las come, esto significa
que el tiempo va devorando todo lo que ocurre en él. Ella con un instinto maternal no le pasa a las
criaturas y le pasa una piedra y un pañal y Cronos se come la piedra. Esta criatura salvada es Zeus,
Zeus castra a su padre y de este episodio nacen las furias marinas nacen las furias marinas y las
tempestades pero Zeus es él fuerte entre los Dioses y por eso es que Zeus es el padre de los
Dioses, el que tiene mayor jerarquía.

Zeus tiene esposa y es padre de Diosas, nombraremos algunas que tienen incidencia en el
Derecho:

1. Themis: es la Ley, el orden. (el Hybris: es la discordia, no desea el orden.


fundamento) El orden esta siempre asechado por el
desorden, por la discordia. El orden esta
siempre asechado.
2. Diké: es la justicia, no puede haber Eris: la justicia que es el tratamiento de
justicia sin un fundamento, una igualdad esta asechada por la intriga. Eris
norma aplicable. Cuando Diké es la intriga. Hay rebuscamiento intelectual
interviene, viene la paz. para maquinar la intriga.

3. Eirene: esta es la paz de la que Bia: Bia es la fuerza, Bia es la fuerza bruta,
hablamos cuando interviene Diké. los valores generan valores y estos están
siempre asechados por los disvalores, los
Hay cierta fragilidad en el mundo valores los colocamos en la izquierda de
humano porque estas 3 Diosas nuestro cuadro y a la derecha van los
están siempre asechadas. disvalores, hay una relación dialéctica. Los
valores generan un círculo virtuoso en
cambio los antivalores generan un circulo
vicioso

Los Trabajos y los Dias: Esta obra que es fundamental llama la atención que Hesiodo habla en
primera persona, es protagonista y antagonista es su hermano. Esta obra es moral y jurídica.

El profe dice que tal vez él asume un protagonismo ya que en las obras morales se le pone énfasis
a los hechos.

Aquí se narra una disputa por una herencia, Hesiodo y Perses han perdido a su padre y son los
únicos herederos, la razón nos dice que deben heredar por la mitad. Pero Perses soborna a los

16
jueces partidores (tiene que ser un soborno con cargos) y obtiene más de lo que le corresponde, o
sea más de la mitad, el desmedro lo vive Hesiodo. Hesiodo le hace ver a su hermano que este acto
es injusto.

Aquí hay como 4 acepciones de lo justo y lo injusto:

1. La justicia meramente animal o de la fuerza animal


2. La justicia moral
3. La justicia jurídica
4. La justicia social

Desarrollo.

1. Hesiodo quiere convencer a su hermano que era un acto injusto y le pone este ejemplo. Ej:
un ruiseñor cantaba y un halcón lo coge con sus potentes garras y remonta vuelo con él, el
ruiseñor se queja y el halcón le dice “de que te quejas desgraciado, ¿no sabes que yo
tengo poder para soltarte o para matarte?” esta frase tiene un fundamento bíblico en la
crucifixión (dialogo de Jesús y Pilatos) Pilatos tenia la tincada de que Jesús era inocente y
trata de no matarlo y lo envía a Herodes para que otro decida, luego trata de no matarlo y
la segunda estrategia ya que Herodes se lo envía de vuelta, y Pilatos ordena que sea
lacerado pero eso lo hace antes de lacerarlo. Cristo queda en silencio y Pilatos le dice
¿acaso no sabes que tengo poder para soltarte o para matarte? ¿Es justo que el Halcón
haga lo que hizo con el ruiseñor? Esta es la fuerza.

El hermano se defiende, diciendo que los jueces partidores son los que tienen la fuerza y han
decidido así. Es justo lo que dice la norma jurídica. Aquí tenemos una justicia del reino animal
porque se basa en la fuerza, una justicia positivista porque es la norma la que tiene la fuerza y el
Derecho tiene fuerza. Hesiodo le dice “estas equivocado porque eso es justo en el reino animal
pero los Dioses han dotado al hombre de razón, y en este caso si hay dos herederos la razón indica
que hay que repartirlo en dos”

Los hombres debemos obedecer la razón porque los Dioses nos han dotado de razón.

- Justicia moral: el que hace un acto injusto se perjudica a si mismo porque se habitúa a ser
injusto y tú has de saber que para ser justo “hasta los mismos Dioses han sudado” esto
significa que ser justo es un esfuerzo.

- Justicia jurídica: cuando eres injusto además de dañarte a ti, dañas a otro, le arrebatas a
otro lo que le corresponde, hay que ver si el daño es material (se cuantifica), y si es moral
(hay que compensar) compensar es dar algo a cambio.

- Justicia social: Diké vestida de tinieblas huye sollozando por ciudades y campos, o sea que
un acto injusto daña a la sociedad.

17
Este es el gran aporte de Hesiodo:

- Dimensión inmediata
- Dimensión moral
- Dimensión jurídica
- Dimencion social

Perses le dice a Hesiodo que no le importa el acto injusto porque el “quería tener más”,
Hesiodo le responde “si quieres tener más pues trabaja más” Persese le dice “¿Por qué el
trabajo?” Hesiodo le responde “la herencia de nuestro padre es el trabajo acumulado de él”
Perses le dice ¿Por qué nuestro papa tenía que trabajar? Hesiodo le responde llevándolo a un
Mito de Caja de Pandoras; según la leyenda los Dioses crearon todos los mortales y Zeus
decidió dotar a cada ser de lo indispensable para ser un ser, al felino le dio garras, a las aves
alas, le dio lo que todo ser necesita a través de dos hermanos (Los hermanos Meteo) Meteo
viene de “metem” que significa pensar.

Está EPI = Meteo

Y PRO = Meteo

Ambos semidioses, titanes. Zeus le pide a los dos que se encarguen de darle a los seres las
facultades para necesitan. Prometeo quiere repartir rápido o sea le sobraron dones y le
faltaron seres, hay alguien que se quedo sin dones; el hombre.

Epimeteo se quedo con este problema, y en eso llega Prometeo (que se había ausentado) y
Prometeo se siente culpable de esta mal reparto y decide resolver el problema y se va al
Olimpo y de manera clandestina sin que nadie lo note rapta por atrás y con una caña hueca
hurta un poco del fuego de los Dioses, y llega con el fuego. (el fuego de los Dioses hace que si
yo lo dono me hace semejante a los Dioses, esto dice relación con el pecado original, sereis
como Dios si comes el fruto prohibido, por lo demás en el antiguo testamento la presencia de
Dios apela a distintos fenómenos de la naturaleza, se materializo como nube, como soplo,
pero de repente en la época de Moisés se materializa como fuego, una zarza prendida, las
culturas se mueven en paralelo, hay una cierta mentalidad común en la época) y le dan al
hombre al fuego, y él pude subsistir sin trabajar, y los Dioses se dan cuenta de esto, hacen una
reunión de emergencia, uno de los Dioses es partidario de castigar a los participes de este
hecho ilícito, (los hermanos Meteo) Prometeo es quien mira más lejos, se anticipa de lo que
puede pasar, usa la razón y prevé lo que puede pasar, Epimeteo primero actúa y luego piensa
o sea es impulsivo. Los dioses deciden castigar a los 3, los hermanos Meteo y al hombre. El
castigo es de tal naturaleza que los Dioses se autoinfrigen la pena, del barrio, de la tierra
hacen una muñeca muy hermosa y paran esta muñeca y cada una le insufla un don; cabello
precioso, aspecto coqueto, Atenea le da una mirada inteligente, pendientes, etc, se llama

18
Pandora (porque ha recibido puros dones) está hecha de dones. A Pandora como también
tiene el don del habla le entregan un pequeño cofre, en ese cofre los Dioses meten todos los
males del mundo (la muerte, las enfermedades, envidias, intrigas, depresiones, las crueldades)
y le dan la orden de que Panadora se dirija a los hechos, Prometeo no está y le dice a su
hermano “cuidado hermano, porque los Dioses se van a vengar asique no hables con
desconocidos”, Epimeteo queda cautivado con esta mujer pero se retiene, pero esta muy
intrigado, aquí hay dos versiones:

- Epimeteo habría dado un manotazo a la cajita y se abren los males.


- Es Pandora quien en la coquetería se le abre la caja de los males.

De las dos versiones los males terminan saliendo, Epimeteo cierra justo la caja cuando iba
saliendo la esperanza, emerge la esperanza pero no sale completa.

Epimeteo sufre sin esperanza de dejar de sufrir. El hombre que es el beneficiario del acto
ilícito el que se le escondan en el centro de la tierra todo lo necesario para vivir y por eso el
hombre necesita trabajar para subsistir, los animales no se desgastan para subsistir, pero el
hombre se cansa, se agota para subsistir.

Luego según este mito el trabajo es un castigo de los Dioses. (Haremos un paralelo)

El trabajo en dos perspectivas:

Perspectiva filosófica: Aparece Jhon Loke (padre del liberalismo político) y el Sr. Marx.

- Loke: escribe Tratado del gobierno Civil (1685), en el primer tomo pasa al origen de los
bienes y nos dice que en un comienzo en el Génesis Dios creó todo y le dice al hombre,
creced multiplicaos y dominad. O sea Dios le dice al hombre que tiene que trabajar, o sea
el trabajo es un designio de Dios no un castigo, el castigo sería el cansancio como
consecuencia del pecado original. La propiedad es una proyección de lo propio, por eso se
llama propiedad, de lo mas individual que hay. Loke pone un ejemplo; van las mujeres a
lavar la ropa al río, cada una llevaba un peso proporcional a su cuerpo, hay que respetar lo
que ya ha hecho propio cada cual. Y lo que le da plusvalía a las cosas es el trabajo, el
trabajo que me permite la propiedad privada es garantizar mi libertad, el régimen liberal
se afinca en legitimar el Derecho de la Propiedad Privada.

- Marx: nos dice que él trabaja es el obrero, no el empresario pero la plusvalía se la da el


obrero que convierte la materia prima en algo, pero el obrero no se queda con lo que ha
creado, el obrero se queda con lo que el empresario le dé. Marx cree que la Propiedad
privada crea injusticia, y hay que tener una Propiedad colectiva.

Perspectiva teológica: Aquí aparece la teología teológica y la teología calvinista.

- Teologia católica (Juan Pablo II “Laborem Exercens”): Juan Pablo II dice que en el Génesis
Dios creó al hombre para que trabaje, para que domine, luego el trabajo se inserta en el

19
plan de Dios, y el castigo es el cansancio, el tedio. El Hombre en la teología católica está
hecho a la imagen de Dios, una imagen espiritual, en la razón y la voluntad. Dios que nos
da ejemplo luego de crear todo, en el día 7 descanso. Cristo asume el trabajo y trabajó
mucho, Cristo salvo al hombre trabajando llevando la cruz en la espalda.

- Teología Calvinista: escribe un libro llamada “La Institución Cristiana”, y sostiene que el
hombre tras la caída original ha perdido su libertad, constantemente atraído por lo que es
malo. Si el hombre pierde su libertad el destino eterno depende solo de la fe fiducial, esta
es la fe de que se cumplirá lo que dice la fe. Ej: Dios me salva si tengo fe de que Dios me
salvará. Y eso explica que en muchos movimientos protestantes se exalta el sentimiento,
ya que esto convence de que estas actuando de una manera. Dios me salva en la medida
en la que yo sienta una presencia en vida, o sea el me ayuda en mi trabajo. Dios me ayuda
cuando me va bien aquí y ahora, y si me va bien aquí me irá bien en la otra vida. Por eso
Max Weber dice que el calvinismo es la cuna del capitalismo. Williams dice que esta Tesis
de Calvino no es cristiana, es vetero testamentaria porque Cristo nos invita a ser pobre,
no rico. Lo que dice Calvino es erróneo, en el antiguo testamento puede ser verdad, pero
no representa las enseñanzas de Cristo.

31/03/14

Solón y sus aportes a la filosofía del Derecho.


Solón es un gobernante, un político y un poeta y por los dos episodios de su vida ha pasado a la
historia, Solón es del siglo VII al VI A.C.

Es un gran referente, fue elegido arconte por el 594 A.C. y fue un solo periodo, no quiso ser
reelegido.

En Atenas había una gran diferencia social, la riqueza se media por la tierra, habían pocos
terratenientes y muchas personas que Vivian de la mendicidad, de lo que le daban en los campos
los terratenientes, había tanta diferencia social que habían atentados, sediciones.

Entonces se eligió a Solón como arcón, ¿Qué es esto? ser gobernante, en griego. Los atenienses
tenían una monarquía pero el monarca pereció en una guerra y luego de su muerte decidieron
cambiarle el nombre al sistema de gobierno y ponerle gobernante y puede ser reelegido, o sea
ahora se votaba por sus gobernantes.

20
Como dijo el propio solón “yo he aceptado ser solón pero sé que me voy a enemistar con unos y
con otros, con la clase popular y también con la clase terratenientes porque voy a hacer reformas
sociales” y la primera reforma que hizo fue reformar el sistema político, quienes participaban
siempre en el gobierno era la clase opulenta, lo demás no tenían derecho a nada.

¿Qué es lo que hizo? Dividió Atenas en 4 clases sociales, según el ingreso de las personas, esto se
llama “Democracia Censitaria”.

1. Clase: podía elegir al arconte, participar en el ejército, en el Jurado y participar en otros


cargos públicos. Los cargos eran cargas, o sea gratuitos. Por eso la primera clase podía
copar los cargos.

2. Clase: podía participar en una elección de arcontes, en el ejército siempre que tuvieran
armamento propio, podían permanecer en caballería, participar en ciertos otros cargos.

3. Clase: podían participar en la asamblea popular, y él fue quien ideo la democracia directa,
y ellos en esta asamblea aprobaban materia para legislar, eso pasaba a una cámara que lo
llevaba al arconte

4. Clase: solo participaba como tropa en el ejército, y en la elección de arconte.

Esta división que puede participar clasista trajo mucha participación del pueblo que se sentía parte
de Atina.

Solón reformo la ley penal, desde la época de un espartano, que viene del sistema draconiano,
“toda pena tiene una pena de muerte”, Solón le dio pena de muerte solamente los delitos graves
como los delitos de sangre y traición a la patria, penalizo el maltrato a las mujeres, penalizo el
maltrato a los esclavos, la reforma más importante de Solón fue terminar con un régimen que se
llamaba la esclavitud por deudas “la ley del perdón” (seixateia). En aquellas épocas las garantías
por las obligaciones jurídicas eran reales pero estas garantías no discriminaban y el que otorgaba
una prenda general también estaba garantizando con su persona, con su familia, con su esclavitud
parte de la deuda.

Solón suprimió con efecto retroactivo la esclavitud por deuda, esto trajo gran sosiego social pero
trajo ciertos vaivenes económicos, pero lo importante es que Solón llevo el concepto de que las
personas somos más importantes que los bienes.

Estableció un principio jurídico político, el gobernante es la ley. Y esto a dado lugar a que
gobernantes y gobernados están sujetos a la ley, esto hoy se conoce como Estado Democrático o
Supremacía de la Ley.

Uno de los sucesores de Solón, Pericles también pensaba así.

21
Después de cumplida su labor podía ser reelecto sin embargo no quiso, los argumentos que tenia
eran los siguientes; si yo soy reelecto lo más lógico es que los actos que hice no sean para el bien
común sino para mi bien personal, pero que por favor no cambian lo que hice para que se asienten
las ideas, y se fue a Egipto. En Egipto hiso contacto y se inmiscuyo en la casta sacerdotal, y estos
sacerdotes de Sais y Menmphis, le comentaron que hubo entre Egipto y Europa continuidad
continental y un gran cataclismo hundió esa unidad territorial, se creó este mar Mediterráneo. Ese
lugar hundido se llamaba “La Atlántida” y se ha pesquisado y descubierto innumerables esqueletos
de elefantes en Europa y el elefante es africano, y esto estaría relevando que no es tan estúpido
pensar en un continente hundido.

El aporte poético de Solón.


Solón escribía “elegías”, así el iba educando a los ciudadanos. Un precedente dominante en las
elegías es que “diké sin via sin dike” (el derecho necesita de la coacción para su eficacia, pero la
coacción necesita del derecho para no ser solo fuerza bruta)

Solón es el poeta ciudadano.

Nacimiento de la filosofía.
Según Aristóteles, la filosofía propiamente tal se emancipa de la poesía por los milesicos. Mileto
que era una polis mercantil, muy rica tenía un gobernante llamado Tales. Tales se propuse
emanciparse de la teoría de los Mitos. Para Tales los mitos no explican nada, son meras
justificaciones, hay que buscar la causa última de las cosas a la luz de la razón empírica. Por eso
Aristóteles dice que Tales fue el primero de los filósofos.

Tales fue el primero que midió la altura de las pirámides. Fue el primero que previo un eclipse
solar que ocurriría en Babilonia. Tales al parecer tenía sangre fenicia, era bueno para los negocios.
Tales era apasionado de las matemáticas, física, etc. pero le gustaba tener dinero para tener
tranquilidad para pensar.

Tales compro en verde toda la cosecha de aceitunas y claro al comprarla en verde porque los
pronósticos de su sabiduría el año venia muy bueno y gano mucha plata con esto porque hizo
aceite, el primer aceite de oliva de la historia de la humanidad. Hizo una gran fortuna y se dedico a
pensar. Era un ser distraído porque era un pensador, solía salir en las tardes con su servidumbre a
mirar las estrellas y se cayó en un hoyo y murió.

22
¿Qué le debemos?

El primer pensamiento racional, él piensa el primer principio de todas las cosas vivientes, no solo
vivientes toma los animales sino que también las semillas. El primer principio es el agua pero el
agua en cualquiera de sus estados. El agua genera la vida y los cambios y los cambios se van
produciendo por condensación y rarefacción.

Si hay orden, ¿es porque hay un orden solo o hay una mente ordenada?

Hay una mente ordenada dice Tales, una mente ordenadora, un único principio llamado Dios. Un
Dios omnipotente. Desde un punto de vista político es que el ordena la Polis. Como se gobierna,
que se puede hacer, duraciones de cargos, etc.

Este principio que gobierna en la Polis se llama Diké, el Derecho.

Si hay un orden universal la vida de todos no termina en esta vida hay un orden sempiterno y dice
que podríamos postular que cada uno rinde cuenta de sus actos al momento de su muerte porque
la misma justicia ordena que no quede nada impune.

Y dice “Tenemos que ejercer la razón” vía método inductivo. Descubre que el hombre es un ser
sociable porque vive entre Polis, siempre en concurso con los demás pero para que la Polis proteja
la Polis es necesario respetar el Derecho.

Uno de sus discípulos se llamaba Anaxímedes y él piensa que su maestro se a equivocado al decir
que el primer principio es el agua, para él es el aire porque el sujeto cuando muere exhala aire y
deja la vida.

En el hombre hay dos modos de usar el aire; uno es el alito (aliento) que es caliente y otro es el
soplo y sale frio. Y el aire así como soplo es el motor de los cambios.

Y por lo demás, sin moléculas del aire el aire es putrefacto y no genera vida. Aximines dice que el
primer principio de todo es “apeirón” o sea algo indeterminado ya que todo está compuesto por
moléculas y átomos o sea este es un principio de indeterminación.

Estos autores nos ayudaron a pensar, a salir del mito y usar la cabeza.

En una isla vecina a Mileto aparece el pensamiento matemático por excelencia, en la Isla de
Samos nació Pitágoras. Había una especie de comunidad del pensamiento por que se conservan
cartas entre ellos. La ciencia no es aislada, sino que siempre esta participándose.

Pitágoras ayudado por el tirano de la isla aprende matemáticas en Egipto y va perfeccionando su


sistema matemático, los persas invadieron la isla y este sujeto huye. Huye al sur de Italia donde
había pequeñas colonias fenicias y Equeas, lo que se va a llamar la magna Grecia. En Crotona se
establece y crea un centro de estudio superiores, Pitágoras estaba convencido que todo viene de
un concepto llamado numero. Los numero te llevan a un antes y un después, a medir, ubican, etc.

23
Pitágoras no define lo que es el número, sin embargo podemos estar de acuerdo con él ya que los
números nos permiten ordenar, cuantificar, son como claves que nos permiten ordenar las cosas.

El contrato equivale al número 2, la justicia equivale al número 4 porque el número 4 es el primero


que se forma por ecuación de 2 mitades. Esta está creando la igualdad de equivalencia no en la
igualdad proporcional. Pitágoras crea la justicia como igualdad.

Pero Pitágoras fundo una secta religiosa muy cerrada, no podían ver a Pitágoras nunca, podían
mirarlo una vez en la vida, debían pasar por un proceso de sanación y purificación y tenían que
decir en público sus pecados, y una vez que lo hayan hecho toda la vida podían mirar a Pitágoras.
Pitágoras fue estableciendo estos centros y en casi todo el sur de Italia tenían de estos centros
pitagóricos. Querían un régimen perfecto, nadie podía salir de la polis, resguardaban lo que
pasaba en la vida privada de las personas, etc.

Pitágoras influyo mucho en Platón, era una idea muy autoritaria. (Aquí en Chile hubo quien quería
regularlo todo como la Constitución moralista de Egaña).

Hubo muchas revueltas sociales y botaron las ideas de Pitágoras y nuestro amigo se escondió en
un reino y murió de viejo

¿Por qué estamos hablando de él?

- Es el primero artífice el pensamiento abstracto, el pensamiento domina todo.


- Pitágoras descubre la función de la justicia, un tratamiento de igualdad.
- Descubre la justicia en los contratos 1 es a 1 (somos equivalentes)
- El matrimonio equivale a 5, porque el hombre equivale a 3 y la mujer a 2.
- Tiene un merito extra Pitágoras y es que dentro de los pitagóricos sale un gran pensador
llamado Parmenedes de Elea, gran filosofo en la historia, es la contra cara de otro
referente llamado Heraclito de Erefito.

Parmenides dejo la escuela pitagórica y fundó su propia escuela y dice que el “ser” es el gran
principio de todo porque el ser engendra mas seres, en cambio Heráclito decía que el primer
principio es la dialéctica o sea “ser o no ser” “el día engendra la noche y la noche al día”.

Parmenides se emancipa porque la teoría de los números es muy cuadrada, te encasilla. Quiere
volar más alto y dice “si nosotros observamos, lo que vemos es” o sea el ser es siempre, solo
cambian los modos de ser.

¿Cuáles serian los caracteres del ser? Ese ser para ser necesita;

- Ser único
- Ser eterno
- Ser infinito
- Ser inmutable

24
Hay 3 vías para conocer el ser; la vía de la verdad, la vía del error y la vía de la opinión.

La vía de la verdad; nos conduce a conocer el ser

La vía del error; nos conduce al no ser.

La vía de la opinión; es una aproximación al ser, pero no nos dice lo que es.

La única vía para llegar al ser, es la vía de la verdad, la razón animada por ciertos principios que la
hacen coherente, principios que después Aristóteles le llamo los principios lógicos.

Estos son 3:

1. Principio de identidad: significa que solo es idéntico el ser consigo mismo.

2. Principio de no contradicción: cuya virtud dice que nada puede ser y no ser
simultáneamente en el mismo sentido. Ej: si Juan esta en la sala 3, quiere decir que no
está en la sala 1.

3. Principio de tercero excluido: en todas las cosas caben dos opiniones, no 3. Ej: estas vivo o
muerto, no semi vivo. Contrataste o no contrataste.

Palmenides dice que la razón y solo la razón es el vehículo cognoscitivo siempre y cuando esta
tenga sus reglas internas que son los principios de lógica.

El decía “el ser es y el no ser no es”

Ese “ser” tiene que ser único, porque si fueran dos o más se limitarían unos a otros y no tendrían
la plenitud del ser, si no fuese eterno habría recibido la existencia de otro y ya no sería “ser” y si
no es eterno va a acabar algún día, el ser debe ser infinito, ilimitado. No puede ser mutable,
porque si cambia deja de “ser” y pasa a ser otro.

Esto ha sido violentamente criticado por Aristóteles.

Aristóteles andaba siempre bien, Sócrates siempre andaba a pies pelados, hediondo etc. la belleza
de Sócrates no podía estar en su aspecto.

Aristóteles le gustaba verse bien y se cambiaba constantemente de ropa y anillos.

Parmenides parte de una base falsa y concluye falsedades ¿Cuál es la base falsa que reclama
Aristóteles?

25
La base falsa es que Parmenides unifica al ser, como si fuera uno solo, hay muchos seres, tu
puedes ser en actos pero también en somos en potencia. Uno puede ser en forma y en materia, se
puede ser en verdad y en falsedad. Hay muchas formas de ser y todas son seres, ahí está lo
forzado de Parmenides y eso hace que sus concusiones sean falsas, ¿pero qué rescatamos de
Parmenides?

- Es el primer filoso metafísico porque detrás de las apariencias busca el porqué de las
cosas.

- Es el primer filosofo que sin decirlo con su raciocinio nos está esbozando de lo que es
método. Que es el orden que toma la razón para conocer, ahora si este método se basa en
experimentos se llama método empírico. “lo que deja de ser ya no es” él observa la
empírica, es inductivo pero las conclusiones que saca le permiten a él deducir y así
deduce estas características.

- En filosofía nos aporta modelos de pensamiento, no se inmiscuye en lo netamente


jurídico, el influye con su pensamiento. Ej: filoso como Descartes se basa en principios
lógicos, e influye en toda la filosofía posterior como Kant, Kelsen (quien dice que los
hombres obedecemos los decretos por que las leyes ordenan obedecer los decretos y las
leyes se cumplen porque está en la Constitución, esa inferencia es Palmenidea
racionalista)

Palmenides como gobernante de Elea, estaban con la posibilidad de ser invadidos Siracusa una
Polis fuerte. Palmenides se traslado a Atenas a pedir respeto del Pacto de Asistencia reciproca que
existía entre Atenas y Elea, y el gobernante de Atenas era Pericles, esto lo recuerda Sócrates.
Palmenides dejo asombrado a Sócrates por su presencia y su manejo para hablar, impacto por su
voz y su poder de convencimiento, de gran personalidad. Pero se desacredito la Tesis de
Palmenides porque uno de sus discípulos, Senón, que con el afán de defender a Palmenides puso
ejemplos ridículos, ej: Tenemos una competencia de carrera entre una tortuga y Aquiles. Aquiles le
dice a la tortuga que parta la tortuga primero, para darle ventaja. Conclusión: aparentemente
gana Aquiles pero gana la tortuga realmente, ya que al partir antes, “es” antes.

Otro ej: el arco y la flecha, aparentemente la flecha supera al arco pero es solo apariencia, la razón
capta que el arco es antes que la flecha.

Ahora vamos por Heráclito, aristócrata de una familia gobernante, le tocaba gobernar y dijo los
Efesios no me merecen a mí como rey, las mujeres son feas y los hombres son idiotas. Abdico el
trono y se fue a pensar a la punta de un cerro. Se dedico a pensar y escribió un libro sobre la
naturaleza y de ese libro quedan no más de 130 pequeños fragmentos, o sea no conocemos su
pensamiento general, sino pequeños fragmentos.

“Todo es y no es simultáneamente “toda la realdad es dialéctica” “la lucha es el privilegio de todas


las cosas” “nada es estático, sino que dinámico por una lucha interna y esa lucha promueve el
movimiento” “todo es auto contradictorio” “no es que las cosas tengan contrarios sino que las
26
cosas son auto contradictorias” el dice que el “ser y no ser son una y la misma cosa” sin embargo,
este pensamiento le costó la vida, un día este sujeto no se sabe porque sufrió hidropesía, tengo
que aplicar lo contrario, o sea el calor y con el calor se evaporaría el agua, el sabia que hay ciertas
sustancias que son muy calóricas, una de ellas es la bosta de vaca, este tipo le pago a un par de
muchas que hicieran un hoyo y una vez que hicieron el hoyo, pago para que le hiceran un hoyo
porque no le había servido su otro auto remedio. Entonces se metió en un rebaño de ovejas entre
todas las ovejas y seguía con la hidropesía, le pago a los chicos para que le hicieran un hoyo y que
lo taparan con bosta de vaca y el error fue que los chicos se fueron y murió de calor y ahogado y
tapado de caca.

Aportes de Heráclito.
En primer lugar este principio de contradicción es aplicable a todo lo que existe, materia y espíritu,
así por ej. En la materia este principio de contradicción esta dado por el fuego, porque el fuego
para ser necesita aniquilar a su combustible, nadie se baña dos veces en el mismo rio, porque no
es el mismo cuerpo ni las mismas aguas las que bañan, sino que otro ser, en otra oportunidad,
otros pensamientos y otras aflicciones. Sin embargo los hombres han de luchar por el Derecho
como han de luchar con las murallas que los protegen en sus polis.

¿Por qué han de luchar por el Derecho?

Uno no puede vivir sin el concurso de otro y hay que luchar por eso, el Derecho. Este pensamiento
lo toma Rudolf Von Guiering “La lucha por el Derecho” si tu no luchas por el Derecho, ese Derecho
se deteriora y gana el delito, triunfa la fuerza.

¿Cuál es la misión del derecho entonces?

Garantizar la vida social, de la vida asociada, su valor es la certeza jurídica, pero además ¿Quién
pone las murallas en la Poli? El gobernante, las murallas provienen del ejercicio del poder político
luego el Derecho procede de la cúspide del poder.

Sin embargo, porque todo es auto contradictorio porque está hecho así porque hay una mente
organizadora que ha hecho las mentes así, como dirían los masones “el gran arquitecto”.

Alguien ha dispuesto todo así y como es inteligente me permite entender las cosas desde adentro,
Heráclito tenía varios defectos, como pensamientos que ignora el pensamiento filosófico ajeno, es
muy despreciativo. Es parecido a Nietze, porque es contradictorio e ignora a los demás escritores.

Ha influido a todos la filosofía dialéctica comenzando con Hegel. Hegel dice que nada se repite.
San Agustín es el gran filósofo de la historia, él dice que hay una lucha entre dos ciudades, la
ciudad de Dios y la ciudad de los hombres hasta que triunfara la ciudad de Dios.

27
Hegel dice que todo se niega a sí mismo, todo es tesis, antítesis y síntesis y la síntesis es nueva
tesis.

Tesis: la monarquía absoluta francesa de los borbones es antítesis y esta antítesis es una nueva
tesis que es el imperio de Napoleón, y dice “yo soy emperador de los franceses” en que se parece
a la monarquía absoluta; en que es emperador. Pero no de un orden territorial sino del pueblo.
Nunca han restablecimiento del primer orden. Aquí hay un tema.

En este sentido ¿qué ética tiene un pensamiento dialectico?

Tú has de obrar según tu Daimon “conciencia” porque es tu conciencia la que te hace imperativo
un deber.

Los sofistas.
El contexto histórico de los sofistas es la Pena de Pericles.

Pericles llega al poder por elección popular 470 A.C. y permanece hasta su muerte. Pericles se
propuse hacer de Atenas una gran Polis. Formo una liga que es la Liga de Delfos con una serie de
otras polis menores, eso le dio a una especie de primos interpares, muchos aliados. Esto lo formo
porque Esparta en cualquier momento podía invadir Atenas, ya que Esparta viene de Dorios y eran
muy salvajes

Formo esta Liga, era una liga más bien mercantil, de abastecimiento, etc. para poder protegerla
monto una marina de guerra que llego a ser la más invencible y tenemos a Pericles entonces con
un imperio basta para la época y poderoso como fuerza armada. Eso fue bien visto por todas las
demás Polis que emigraban a Atenas. Junto a este sosiego se permite que avancen las ciencias, la
medicina se consolida, también la historia, también las artes plásticas como la pintura, la
escultura.

Pericles quería consolidar la democracia, el primer signo lo dio Solón (594 A.C.) pero a Solón lo
siguió una gran dictadura Pisistrato, luego vino otro arconte quien restablece la democracia en el
508, pero quien consolida la democracia fue Pericles.

Que instituciones estableció Solón, el arcontado; sistema colegial de gobierno, hay 10 arcontes.

1. El arconte Basileo, era una especie de Ministro del Interior hoy en día.
2. Epomeno que se preocupa de las cosas sociales, de estar con la ciudadanía, luego viene el
3. Polemarco; que tiene a su haber dirigir las fuerzas armadas

Los 6 que vienen ahora se encargan de la judicatura, eran como una tribuna de 2 ° instancia. Se
llaman Thesmotetes

¿Quiénes votaban y podían elegir los arcontes? Todos los mayores de 18 años.

28
Luego venia La Asamblea Popular que era un grupo enorme de gente. Eran todos los ciudadanos
con derecho a sufragar, eran 6 mil miembros y se reunían en sesiones ordinarias unos 2 mil.

Ellos veían proyectos de leyes que cualquiera de ellos proponía.

Es verdad que los legisladores podían malquistarse, enemistarse con otras personas que podían
darse por aludidos por los proyectos de ley. Se invento en la época y se sigue hasta el día de hoy,
se declara inviolable cuando hablan, algo así como el fuero de hoy.

A la asamblea se le une el Consejo, el Consejo es un grupo menor que tiene por objeto estudiar
proyectos de leyes y planteárselos a la Asamblea, en el Consejo había que tener más de 30 años.

Después viene el Jurado; una especie de Poder Judicial. El Jurado era un grupo de 501 personas.
Pericles estableció que Atenas se dividía en 10 distritos llamados “Demos” y cada distrito tenía el
turno de ser jurado por un año completo y dentro de ese año por elección por sorteo elegían a los
miembros de ese Jurado.

El Jurado era una carga, un oficio publico que no puedes rechazar y es gratuito, es como ser vocal
de mesa hoy.

Qué ocurre si hay personas relativamente pobre y son electas Jurado (se iban a empobrecer
porque era gratis) entonces había una compensación remuneratoria.

Después advirtió Pericles que el Ejército también era una carga y como carga era gratuita, había
que ir con armamento propio. El ejército estaba dividido en 2:

La caballería: aquí participaban las personas que tenían muchos bienes, caballos, lanzas, etc.

La infantería: aquí cualquiera del pueblo para ser atractivo ser parte del ejército también
estableció una compensación remuneratoria.

Pericles decía que las personas tuvieran mayor iniciativa en participar en la Asamblea y en eso le
ayudaron los Sofistas. Allá por el 450 A.C. aparece un primer Sofista en Atenas y con él fueron
apareciendo otros.

El primero era Protagoras de Abdera: esta es una persona curiosa, era un humilde leñador y uno
de sus “clientes” era Demócrito de Abdera quien ya era un científico respetable y honorable. Los
historiadores nos dicen que Protagoras admiraba a este científico, y Demócrito lo alentó a
cultivarse, y le enseño a cultivar la retorica, hablar bien en público, dialéctica, etc. el profe piensa
que donde estaban cultivados estos conceptos era en Siracusa, el profe piensa que fue a aprender
a Siracusa.

Llega a Atenas y ofrece sus servicios, era un profesor extranjero que abrió su oficio y decía “se
enseña a hablar bien en público, se enseña a argumentar, se enseña leyes, economía, vale decir, el

29
sujeto enseñaba todo lo que era útil para la vida política ciudadana de la época. Este sujeto se
empezó a llenar de interesados, los curso duraban un mes o un mes y medio.

Esto fue toda una revolución cultural.

Protagoras enseñaba Derecho, la carrera de Derecho. Enseñaba que la gente pudiera ganar los
juicios (aventura del profesor).

A este hombre le empezó a ir muy bien, y llego a oídos de Pericles. Pericles se fascinó con lo que
hacía Protágoras, lo protegió. Esta labor de Protágoras ayudo a Pericles en su afán de perfeccionar
la democracia.

Así nació el Sofismo.

El sofismo nace con Protágoras; él dice que él no es filosofo, el solo dice lo que sabe o sea “sopho”.

¿Cómo enseña el sofista? El sofista tiene un método de enseñanza, un método de acción muy
activa, el sofista entregaba un pequeño papel de unas 10 páginas. Y luego discutía con su alumno
estos temas y para incentivarlos los alababa y para “picarlo” y que siguiera lo hacía a través de
invectiva, una diatriba.

Al mismo tiempo los adiestraba en afirmar la “destreza de las antilogías”. Protágoras que vivía de
esto pedía por adelantado que le pagaran y cobraba muy caro. Protágoras se daba cuenta que
alguna persona podía encontrar caro esto y decía “anda al Templo de los Dioses y frente al Templo
calcula lo que crees que puedes pagarme, jurar que eso es lo que puedas pagarme y me pagues”

Estas tesis de Protágoras “las antologías” constituyen el Talón de Aquiles de todos los sofistas
porque con el argumento de que esto es verdadero se invalida porque es argumento de la “contra
parte”. Ellos no buscan llegar a la verdad, les interesa la destreza para invalidar el argumento de
otro

El sofismo es una escuela de pensar, es un movimiento cultural. No es una escuela porque el


pensamiento de una escuela es coincidente y congruente en la historia, sino que son destrezas, los
individuos algunos cultivaban un punto de vista como Hipies muy cercano a las percepciones del
Ius naturalistas, percepciones naturalista y otros eran profundamente ateos, era un movimiento
muy disperso y lo único que tienen en común es el arte de discutir y los temas que discutían.

Para que lo discutan para vencer al adversario, ahora esto se ve como redoblado porque los juicios
eran orales y había que tener prestancia y buena manera de hablar.

Vamos a hablar de algunos sofistas en particular y vamos a comenzar.

1. Protágoras:

a. La verdad: esto es clásico de Protagoras, la verdad para él no existe. Cada hombre es a


su verdad como cada cual es a la suya. Por eso es que Protagoras sostiene que la

30
verdad es el punto de vista de cada cual y de esta manera la verdad no es más que una
opinión; esto se denomina “homo mensura” esto nos dice que la sociedad humana en
su tiempo piensa que es verdad y esa es la verdad. El profe piensa que el Homo
Mensura es cada hombre en concreto, esto se toma de las “antologías”, esto es cada
hombre en concreto, no la humanidad.

Nada es verdad y nada es mentira, todo es desde el punto de vista del que mira. Si no existe la
verdad yo tengo que presentar como verdad aquello que me conviene presentar como verdad,
que aparece que verosímil.

b. El origen de la sociedad: Protágoras piensa mucho antes que Hobs que el hombre es
egoísta por naturaleza, esto significa que persigue su propio interés pero el hombre
mismo se da cuenta que no puede satisfacer sus propios interés porque no tiene
competencia para todo. Estos seres egoístas se dan cuenta que para lograr sobrevivir
necesitan del concurso ajeno entonces nos asociamos por interés, no por sociedad
sino por conveniencia. La sociedad nace el egoísmo. Por naturaleza el hombre es
egoísta y esta naturaleza egoísta hace al hombre formar la política.

c. La justicia de protagoras: uno de los apuntes que entregaba Protagoras se llamanan


“epideixeis”, uno de estos se llamaba el lanzamiento de la jabalina. Según Aristoteles
no fue un Epideixeis, sino que un suceso de la vida real. El caso es que si es ficción o
real da lo mismo. ¿de qué se trata? Había unas pruebas atléticas en Atenas que
asistían Pericles, Protagoras, etc.

En el minuto en que uno de los competidores lanzaba la jabalina se atravesó estúpidamente


Epidimino de Falsalia, y se le clavo la jabalina en el muslo y cayó. Como estaban todos pendientes
de los juegos nadie lo asistió y murió desangrado y desde la Tribunal de honor donde estaba
Protagoras le dice a Pericles “Oh Pericles ¿tú crees que es justo que el atleta pague por lo que ha
hecho?” y Pericles le dice “me parece obvio ya que lanzo la jabalina y se la clavo a otro”.
Protagoras calla y después le dice “pero Oh Pericles, ¿no crees tú que quien se atravesó se expuso
torpemente al riesgo?”

Protagoras le vuelve a decir “Oh Pericles, me he quedado pensando… esto es un campeonato y


quien organiza el campeonato debe prever los riesgos y tomar precauciones que no se tomaron y
que él debía indemnizar”

Rato después Protagoras le dice: “¿tú Oh crees Pericles, que el fabricante de la jabalina puntuda y
pesada debía indemnizar?”

Pericles le dice Protagoras le dice “me has dado 4 argumentos para una misma cosa, entonces
nada es justo, si la ley dice que el organizador debe indemnizar, es justo que el organizador
indemnice, por lo tanto la ley da lo que es justo”

31
Como la ley proviene de quien tiene el monopolio de la fuerza la justicia esta muy cerca de la
fuerza triunfante.

d. El Derecho en Protagoras: el Derecho para Protagoras es la Ley, o sea la norma


coactiva del Estado. Y con esto se le nota lo positivista de su pensamiento.

Protagoras es el más importante de los Sofistas, tuvo una muerte muy desgraciada, fue condenado
a muerte por ser ateo. En esa época los ateístas tenían la pena ultima de muerte, Aristóteles
también lo condenaron por esto pero arranco.

Su amigo Pericles logro salvar a Protagoras y lo mando en un barco y el barco naufrago.

Por las épocas donde Protagoras cobro fama llega a Atenas otro sujeto llamado Gorjias.

2. Gorjeas de Leontino: Gorjeas nunca se califico de Sofista, sino que de retorica y profesor
de retorica. Gorjeas es un griego procedente de la magna Grecia, de Leontino vecina de
Siracusa.

El gobernante de Leontino manda un embajador hacia donde estaba Pericles para que los
ayudaban porque sus vecinos querían invadirlos y este emisario era Gorjeas. Gorjeas se quedo en
Atenas y abrió una escuela.

Este sujeto era el más radical de los sofistas porque sostiene que el ser de las cosas no existe,
tiene un pequeño texto que decía que

a. “el ser no es, el no ser es”


b. “si el ser fuese, no podría ser conocido”
c. “si pudiese ser conocido nada podría decirse de él”

El ser no es, el no es, es: con esto Gorjeas estaría negando la Ontología

Con la segunda está negando la Gnoseología

Con la tercera está negando el Lenguaje.

Analicemos lo primero.

Esto tiene un marcado sabor a Heráclito, “El ser no es, el no es, es”: el ser no es porque
permanente está dejando de ser, todo es un permanente cambio.

32
Pero si fuese no puede ser conocido porque cuando tú conoces, lo que conoces no es el ser en su
integridad, conoces algo desde una perspectiva y si fuese conocido nada puedes saber de él. En
suma, este autor es relativista como Pitágoras pero es mucho más radical porque da explicaciones
sobre explicaciones.

Tiene además una pequeña obra “el ser no es” pero tiene otra obra que se llama “Elogio de
Helena de Troya” esta obra, Helena era una mujer adultera y por consiguiente, paso a la historia,
él en este texto trata de demostrar que Elena no es culpable de nada y dice lo siguiente:

1. Helena no es culpable porque los Dioses lo decidieron; los Dioses decidieron todo el
episodio de Zeus que le mando a Paris vía Afrodita, etc. si así no hubiese sido.

2. Helena tampoco es culpable porque ella es bella, los Dioses la hicieron bella y atrajo a los
hombres.

3. Paris es tan bello que es atractivo absolutamente, de esta manera Helena no es libre
porque Paris es my bello.

4. Paris habría amenazado a Helena con que si no lo sigue Troya invadiría Esparta, y este uso
de la fuerza la prueba de su libertad.

En definitiva siempre se escusa a Helena y el motivo es su falta de libertad. Por lo tanto no es


responsable de nada.

¿Este sujeto cree en la libertad? el profe cree que lo que a él le interesa como retorico es dar
argumentos y convencer con sus argumentos y deshacer lo que se pensaba en su época. Llamar la
atención y resquebrajar lo que se pensaba en la época.

¿Qué piensa de la justicia? Para Protágoras un acto es justo si tú obedeces la ley y porque
obedece la ley porque la ley tiene fuerza.

Hay un tipo que fue discípulo de Protagoras llamado;

Trasimaco de Calcedonia: Este era un tipo muy inteligente, muy raro poco amable. No era
suseptible de ser amado, era ofensivo, etc. al final se mato. Trasimaco dice que la justicia no es
una virtud como se piensa por Platón la que es virtud es la injusticia. Por que las virtudes son
buenas, le hacen bien a quien as posee. Pero el justo siempre se perjudica a si mismo y el injusto
siempre se beneficia y da ejemplos.

En una C.P. por azar el vendedor recibió mas precio que el pactado, si es justo devuelve el precio
(pero se perjudica), lo más lógico es quedarse con eso hasta que lo pillen.

33
En una sociedad 2 o 3 socios se deshacen la sociedad y el socio más honrado procura retirar
exactamente sus aportes, en cambio, el socio injusto trata de salir con más de lo que le pertenece.

Desde el punto de vista penal, al delincuente le conviene hacer actos injustos y si eventualmente
es sorprendido será castigado pero eso es eventual.

Tenemos también a

Hipias de ELis: este es como la oveja negra de los Sofistas. Los demás sofistas lo despreciaban, se
reían de él, decían “que no podía ser serio porque sabía de todo” hacia zapatos, relojes, retorica,
sofismo, etc.

Hay un punto de vista que al profe lo hace destacar, Hipias en una oportunidad estaban reunidos
los grandes pensadores de Atenas; Protagoras, Sócrates, Gorjeas, etc. y Hipias dice “todos los
hombres somos hermanos, no hay esclavos ni libres porque todos somos hombres y por lo tanto
somos todos iguales y si todos somos iguales quiere decir que lo somos por naturaleza y esa
naturaleza nos hace a todos seres pensantes, incluso los esclavos”

Luego existe lo que podríamos llamar lo “Justo por naturaleza” y lo “Justo positivo”. La base de lo
justo siempre será la naturaleza de las cosas, la ley solo le da certeza.

Podríamos decir que Hipias es el primero de los Sofistas en reconocer que la justicia va más allá de
lo positivo.

Pero Hipias tenía ciertas aprensiones con que si la ley positiva podía ser justa y la aprensión es
esta; las leyes van cambiando, si la ley fuese justa no tendría por qué cambiar. La ley justa no
puede ser cambiada y como siempre va cambiando no es justa.

Sócrates le hace ver que no es suficiente ser justa, hay otras cosas que la ley no ha cubierto y que
debe cubrir, no es que sea injusta. Sócrates le dice a Hipias:

“si estamos en una guerra y se aprobó una ley para hacer una guerra es licito romper esto con un
tratado de paz” la razón lleva a cambiar a las cosas.

Sócrates:

Sócrates es el gran referente de la filosofía, en el mundo de la filosofía hay un antes y un después.


Este hombre nunca quiso escribir nada y pese a esto no se entiende la filosofía sin él.

Sócrates es un ateniense que nace en un sector; el Dhemos industrial llamado Alopeque su padre
era un escultor afamado en piedra y su madre era una Partera y esto nos explica que es un

34
hombre de clase media trabajadora. Por su madre pertenece a una familia que está ligada con el
parto y el parto en esa época se las estimaba mucho porque estaban en la génesis misma de la
vida, en el origen de la vida. Sócrates es el mayor de unos 6 hermanos se calcula, su padre lo
educa en las mismas destrezas de él, es un escultor el padre. Cuando Sócrates llega a la mayoría
de edad, los 18 años, se mete en la Filosofía, se pregunta el origen del cosmos, los astros, planetas,
etc. y asiste a Atenas a las clases de un discípulo de Heráclito y todo el fragor intelectual lo hace
tomar contacto con Protagoras, había cordialidad entre los enseñantes.

Al cabo se desencanta de Protagoras porque estima que no se puede enseñar sin pensar que es
verdad lo que yo estoy enseñando. Este relativismo de Protagoras lo escandaliza aunque lo
admiraba por su retorica.

Le molesta que Protagoras utilice un método de discusión con el alumno que para incentivarlo, lo
encontraba agresivo, despectivo, para que el alumno encarara lo dicho por el maestro, esto no le
parece éticamente correcto.

Tampoco le parece éticamente correcto cobrar por enseñar, porque los conocimientos son
patrimonio de todos los hombres. Comienza él a hacer lo mismo que los sofistas solo que lo hace
de esta manera; habla con unos y con otros en plazas y dice el método de discusión de los sofistas
hay que remplazarlo, para que no tenga ese dejo despectivo, y lo remplaza con un método nuevo
llama “La mayéutica” utilizado por Sócrates para superar las deficiencias de la discusión sofista.

El siente la necesidad de dedicarse a la enseñanza; el escucha a su “Daimonion” que lo impele a


enseñar.

¿Qué es el Daimonion?

Esto se puede traducir como la conciencia, para enseñar y enseñar siempre no puedo dedicarme a
escribir así que no escribo y no escribiré nunca porque debo enseñar y la única manera de que
haya virtud en la Polis es que las gentes tengan inquietud por obrar bien. Hay un mandato ético en
el Daimonion.

Este hombre entonces ¿de qué vive si no cobra por enseñar?

Hay dos opciones; que sea un tipo miserable (el profe cree que no). Sócrates tenía bienes, un par
de casas que daba en arriendo, en una de ellas vivía él con su familia, era un tipo austero, no
quería hacerse de necesidades extrañas. Era tan desprendido que siempre estaba a pies pelados,
con una túnica vieja, de aspecto abandonado, sin embargo era tal su encanto en lo que decía que
uno de sus grandes admiradores era Platón.

En qué consiste su mayéutica: método propio de Sócrates y un método filosófico por excelencia.
En este método Sócrates proponía un tema para discutir;

1. Proposición un tema; cuando las gentes dan su opinión.

35
2. La ironía; aquí Sócrates lo alaba, “has respondido bien, pero tengo una duda y le esboza un
argumento contrario” no descalifica al alumno pero incentiva al mismo sujeto a superar
una dificultad.

3. Mayéutica propiamente tal; el parto de las idea, la metáfora es; mi madre ayuda a dar a
luz. O sea Sócrates dice que las ideas las tienen sus alumnos, él solo las ayuda a salir. Las
ideas ya están en ti, solo que desconocías que estaban en ti y ayudado por mi comienzan a
salir.

Comienza con Sócrates la idea de que las ideas ya están solo que no las conocías, o sea las ideas
son a priori, ¿Dónde están? En tu mente, pero con la mayéutica hay un proceso de anamnesis que
significa olvidar el olvido, o sea recordar.

Esto era muy abierto en Sócrates que tenía muchas gentes en su especie de clase, expandiendo su
fama y contrastando con los Sofistas con quienes polemizaba.

Sócrates.

Que pensaba de la vida política: el quiere que todos sus alumnos participen, que todos este en
función del bien o interés común. Esta disposición de Sócrates hace que él no rehúya las cargas
publicas que le caen encima, o sea por ej. Muchas veces fue Jurado, no rehúyo jamás a ir a la
guerra ni de usar el traje de Hoplita, lo vimos como centinela también, después fue consejero de
los gobernantes.

Hay algunos episodios que le van a costar la vida a Sócrates.

1. Se llama la Batalla de las Islas Arginusas: Atenas estaba en plena Guerra del Peloponeso, la
Marina de guerra de los atenienses era muy superior a sus vecinos y aquí tenemos una
batalla naval en que la marina de guerra logra que la marina espartana huya, sin embargo
por tormentas de viento y arena su hunde completamente la marina triunfante, perecen
aprox. 2000 marineros y 10 capitanes de barco se salvan y llegan a Atenas (411 A.C.)
aprox. La gente estaba muy feliz, acogedora, pero luego fueron pensando las madres,
¿Dónde estaban sus hijos? Porque no ven llegar a sus hijos y piden que los Capitanes sean
juzgados. En este juicio le toco ser Jurado a Sócrates. 500 hombres presionados por el
pueblo votan que deben morir, 1 voto dijo que no, era el de Sócrates.

Este es un proceso jurídico, hay que probar. No es un proceso político. No es justo entonces
condenarlos. El Jurado voto y se condeno a los Almirantes a morir. Eso retrajo al pueblo de la
confianza en Sócrates.

2. En el 404 A.C. Atenas es invadida por los Espartanos, el ejercito espartano nunca
gobernaban los pueblos conquistados, solo imponían su modelo, un gobierno títere que
simpatizara con Esparta. Este gobierno títere fue muy despiadado del Partido de los

36
Populares entre el cual estaban los antiguos seguidores de Pericles. Esparta era una Polis
ordenada y Atenas era un bullir de opiniones, este gobierno títere se llamo el gobierno de
los 30 tiranos y tenía ciertas figuras que habían frecuentado los diálogos con Sócrates y
entre ellos estaba el más cruel de estos tiranos llamado Critias.

Critias; este hombre iba a hablar con Sócrates, pero Sócrates nunca fue amigo de él, era una
relación de alumno – profesor, nada más. La gente pensó que Sócrates le enseño a ser tirano y se
le enrostro a Sócrates ser el propulsor del pensamiento de estos 30 tiranos.

Sócrates venia de capa caída. En Atenas entonces existía un nuevo género literario para hacer reír
a las gentes, el gestor de la comedia se llama Aristofanes. Uno de los personajes que aludían en las
comedias era Sócrates que le quitaban credibilidad, lo dejaban mal parado, le hacía mala fama.

Para la siguiente clase;

Sócrates y Critias y la negativa de obedecer a Critias

Venganza en contra de Sócrates: Anito.

Anito y el proceso de Socrates.

14/04/14

Sócrates y Critias. La negativa de obedecer a Critias.

Critias es uno de los 30 tiranos, y el peor de todos. Él como había frecuentado a Sócrates cuando
Sócrates daba clases, Critias llamo a Sócrates y a otras personas respetables de la época y trato de
convencerlos de que fueran a Seramina y convencieran al líder de la oposición para que fuera a
Atenas y hacer la paz, pero lo que de verdad quería Critias era acecinarlo cuando estuviese en
Atenas, para hacer esto necesitaba a Sócrates y dos personajes mas muy respetables. Sócrates se
dio cuenta de esta escaramuza y no lo acepto y se fue para su casa. Los otros dos fueron a lo que
le pidieron. Sócrates no estaba dispuesto a eso, mucha independencia moral tenía este hombre.

Sócrates obedece primero a su “Daimon”, no a un tirano.

En vista de lo cual este hombre quedo muy molesto con Sócrates, no se atrevió a matarlo ni
encerrarlo pero le prohibió enseñar en público y Sócrates sigue haciéndolo. Le contesta “es
preciso obedecer a los Dioses antes que a los hombres. Que significa “A los Dioses” es a su
conciencia.

37
Sócrates. La Justicia y el Derecho.
Esto está en el Dialogo de la republica de Platón, para Sócrates el derecho es la ley, la norma
coactiva procedente de la autoridad política pero la ley ha de ser justa, solo así te vinculara en
conciencia, sino solo fuerza bruta.

¿Cuándo la ley es justa?

Sócrates dice la ley es una disposición de la autoridad pública para sus fines propios o para la Polis
en general, luego la ley tiene como misión especifica el bien común.

La ley se debe al bien común. Aquí hay dos cosas que hay que resaltar;

Formalmente y sustancialmente.

Formalmente: la ley tiene que tener una estructura general, solo de esta manera propone al bien
común, la ley no puede hacer una excepción de personas. Ha de ser general porque así trata a
todos por igual, la ley usa conceptos, no persona.

Sustancialmente: la ley es una gran educadora, como educa la ley, creando hábitos, hábitos
buenos, hábitos de justicia, hábitos de trabajo, sacrificio en aras del bien común cada vez que
cumplo la ley, estoy postergando mi interés propio por el del bien común.

Este concepto de justicia legal es que el que sigue Platón, tiempo después.

¿Por qué esto?

Sócrates cuando lo condenan a muerte y conversa con sus adeptos.

“tú no te das cuenta pero hay un orden publico, caminas tranquilo en la Poli, gracias a ley hay
calma, la ley es como un nodriza, yo vivo en el ambiente de la ley, y por consiguiente yo debo tratar
a la ley como la ley me trata a mí, darle a cada cual lo suyo, ella me da seguridad y yo le doy
acatamiento, porque así engrandezco”

Proceso a Sócrates.
Cuando viene el proceso (Proceso a Sócrates)

Sócrates a juicio del Profesor tenía una fama tanto para bien, tanto para mal. Para bien era un
hombre que no le hacía daño a nadie, que enseñaba lo que sabía, causaba admiración, gratitud.
Pero eso hacía que muchas gentes lo encontraran un tipo excéntrico, un viejo “loco” que habla
todo el día en la calle, además que su aspecto no era el mejor.

38
Su fama como dice uno de sus biográficos, tenía los ojos muy redondos y se gozaba moviendo los
ojos para todos los lados, parecía un loco, tenía al parecer una pierna más corta. En contraste con
esto el contenido de lo que hablaba era tremendamente culto. Era tan contrastante que había
gente que lo seguía con mucha admiración, Platón, juventud aristocrática, etc.

Sócrates entre los que lo asediaban y conversaban con él, había un chico cuyo padre se llamaba
Anito (político, industrial) era un político de la tendencia de los populares y partió al exilio con la
época de los 30 tiranos, pero se quedo uno de sus hijos que quiso quedarse, el chico seguía a
Sócrates, Anito quedo muy molesto con esto, y juro vengarse de Sócrates. Cuando se cae la tiranía
de Atenas, vuelve Anito y con mucha premeditación prepara su venganza, y hablo con un par de
abogados jóvenes y presentaron una acusación falsa, lo que quería Anito era que Sócrates se
asustara por la gravedad de la acusación y se fuera de Atenas escapando.

La acusaciones en 3 capítulos y era así a grandes rasgos;

Se le acusaba de ateísmo y su ateísmo tenía dos vertientes; Sócrates introduce Dioses nuevos a
Atenas y la otra es que Sócrates no habla de los Dioses Atenienses sino que de los fenómenos de la
naturaleza. En definitiva ambos aspectos constituyen acusación de ateísmo. Era un delito de
ASBEIA y su pena era la muerte. Esta muerte se le daba con veneno.

Y la otra acusación era la ‘corrupción de la juventud’ que también se castigaba con pena de
muerte.

En el proceso se ve que no es que Sócrates tenía una conducta inconveniente sino que Sócrates
pervierte a la juventud porque la hace desobedecer a sus padres. Quien presenta la acusación
Licon.

El proceso.

El día que se presenta la acusación se presenta a uno de los arcontes (eran 9), el arconte Basileo,
(rey). Este arconte ordena que sea notificada por escrito al acusado y se dirige al domicilio del
acusado con un funcionario público y se le entrega una acusación por escrito. El acusado tenía 30
días para estudiar su defensa y mientras tanto quedaba en plena libertad. Platon, Cratido, etc. le
dijeron que querían matarlo y que huyera. Sócrates era un hombre viejo dice “yo no voy a huir
porque esto es falso, y voy a responder a la acusación”.

Llega el día del juicio, un juicio oral y concentrado.

Se presenta Sócrates, el jurado eran 501 personas, presidido por ese 1. Se abre temprano la
sesión, el Jurado le da la pablara al acusador, Licon ratifica todo lo escrito y ahora lo expone
oralmente y pide por consiguiente.

Después viene el momento en el que acusado se defiende, podría haber tenido un retorico o
abogado pero Sócrates opta por defenderse solo, además el acusado podría hacerse acompañar

39
de sus seres más queridos, Sócrates se niega a que Santipa (su señora) vaya ni sus hijos porque no
quería darle lastima al Jurado. (Años antes Pericles se hizo acompañar de sus hijos).

La defensa de Sócrates como defensa fue filosóficamente estupenda y jurídicamente penca,


porque él iba disparando con argumentos filosóficos pero ante el Jurado.

Comienza su defensa, hace un recuento de su vida, y por consiguiente que hace actos justos,
siempre a acatado la ley, y que sería incapaz de hacerse daño a Atenas.

A mediodía ya se ha oído a ambos y el acusado emplaza para que Licon pruebe que Sócrates es
ateo, no trae probanzas.

Sócrates si trajo testigos pero el Jurado no se lo niega. Se concluye la audiencia verbal de la


mañana y el Jurado lo condena a muerte pero escasa mayoría, 280 condena a muerte, 221 no lo
querían sancionar.

Después de almuerzo se reabre el juicio y el acusado puede pedir una especie de cosas, y puede
pedir que su pena grave sea conmutada por otra pena grave, el exilio.

Sócrates pide que lo alojen en el Peritoneo (castillo de la época) y que ahí moriría, porque el
ofrece una indemnización pero se le denegó.

Se dieron vuelta muchos del Jurado, y lo condenen a muerte. Porque Sócrates no pide que se le
baje la pena sino un premio a su trabajo. Por eso muchos del Jurad pensaron que era una burla y
se dieron vuelta.

Ese mismo día en la tarde tenía que ser ejecutado pero el Jurado decide no ejecutarlo porque
estima que es contradictorio matarlo, que mientras los barcos de Atenas están ofreciendo flores a
los Dioses se esté matando a un tipo.

Iban a matarlo cuando vuelva el barco, llego en 30 días, y aquí se produce que sus adeptos como
Criton le dicen que huya, que ellos (sus amigos) le dicen que huya y ellos pagan todo.

Relación de Sócrates con el carcelero.

Sócrates habla mucho con el carcelero, y el carcelero le toma simpatía, cariño. Sócrates le dice “no
te preocupes de cumplir con tu deber es la ley la que debes obedecer. Y lo instaa cumplir su deber.

Relación de Sócrates con sus amigos.

Le dice a Criton, “sobre el cumplimiento de la sentencia no caben motivos emocionales si caben


reacción racionales, no emocionales.

40
1. Cratón le dice que Sócrates le hará daño a sus seres más queridos

2. Vas a dañar a tus amigos más queridos

3. Si tu consientes la muerte y no huyes, la gente va a pensar que tus amigos no lo


quieren mucho

Sócrates le fundamenta: La justicia es un lenguaje racional y tú apelas al sentimiento. La justicia no


tiene nada que ver con el sentimiento.

Yo no obedezco una sentencia injusta yo obedezco la ley justa que me obliga obedecer la
sentencia.

La ley debe ser obedecida.

Cuando Sócrates dice “yo obedezco la ley porque mi ‘Daimon’ me obliga a obedecerla”

Esto permite razonar que Sócrates es un Ius naturalista que va a lo justo, no a la letra de la ley.

El ‘daimon’ de Sócrates se traduce como conciencia.

Profesor Gomez Lobos piensa algo que no es así según Williams, dice que es una especie de
‘patologia psicologica’ vale decir, a Sócrates se le puso en la mente el obedecer el daimon.

Williams dice que no es así, porque Sócrates no es que obedezca porque si, porque el razona y
llega a la conclusión de que justamente el obedece la razón y no es razonable huir.

La conciencia es un término inventado por la moral católica, viene de cum – ciencia (con
conocimiento). La conciencia es un acto de la razón. Pero el profe se hace cargo de que hay
muchos historiadores que no piensan así. Como Resseou cuando escribió confesiones de un
vicario”

“Conciencia conciencia, conciencia de lo bueno y de lo malo

Conciencia conciencia haces del hombre un pequeño legislador”

El carcelero le advierte el efecto de la Cicuta a Sócrates, maestro Sócrates voy a preparar una
pócima donde saldrá una sustancia lechosa, yo le advierto que cuando le traiga la cicuta la tome
toda completa y se pasee en la pieza y con esto acelere el efecto de la cicuta, ella comprime los
músculos pectorales. Sócrates camina en su espacio, llega el barco que tenia que llegar, la cicuta le
comienza a dormir las pierna a Sócrates y en ese momento el carcelario le dice que cuando pase
esto se acueste y se le va ir sintiendo una frialdad desde los pies hasta su pecho, el mismo verdugo
va tocándole las piernas a Sócrates… hasta que Sócrates cierra sus ojos y el carcelario lo tapa. En
la ejecución estaba presente. Sócrates en ese minuto con gran esfuerzo se saca el velo con el que
lo habían tapado le dice a Cratón “debes ofrecerle un fallo a Esculapio” (Dios que acompaña a los

41
enfermos) y después viene la gran lloradera del pueblo. A Sócrates la semana siguiente le hacen
una estatua de oro puro en Atenas (que refleja la idiotez del pueblo),

Mataron a Sócrates un día y al día siguiente mataron a Licon (una locura).

La herencia intelectual de Sócrates.


(Discipulado de Sócrates)

Que aporta Sócrates a la Filosofía del Derecho.

Sus aportes son generales y especiales.

Generales: el lleva la filosofía a las calles de Atenas, alienta a pensar y reflexionar. Luego gesta
filósofos tan notables como el gran Platón, otro filósofos que en los que tuvo incidencia Sócrates,
los Hedonistas, como Aristipo de Cirene (filósofos del placer), los fundadores del Cinismo.

Especiales: la mayéutica (el gran método de Sócrates), que nos invita a pensar y de repente vas a
dar a luz las ideas, dialogo interpersonal y el dialogo contigo mismo (daimon). Otro aporte
especifico de él es poner en el centro de la discusión es la moral, el nos invita a entender que no
hay que saber por saber, sino saber para comportarse bien. Nadie que sabe lo que el bien puede
obrar mal. Sócrates piensa que la potencia del hombre es solo la razón, pero descuida la voluntad.

De esta manera (siguiendo al daimon) tú obras bien.

El discipulado de Sócrates.
Erasmo de rotherdam: este tipo le tenía mucha simpatía a Sócrates, él decía “Sante Socrate, ora
pro nobis” era una manera de destacarlo, ya que Sócrates no era cristiano.

Su discipulado, la historia distingue dos grandes grupos de los discípulos de Sócrates:

Aquí lo más justo es bueno decir que entre los discípulos de Sócrates hubo quienes siguieron las
enseñanzas de él afianzada con la coherencia de su persona. A la inversa hubo otros que se
dejaron llevar por un rasgo del carácter de Sócrates.

Socráticos menores.

Socráticos mayores.

Aristipo de Cirene: Aristipo lo que más destaca es que Sócrates siempre busca actuar bien, y él
llama actuar según su ‘daimon’ pero hizo del ‘daimon’ algo muy poco claro. Aristipo piensa que el
único criterio del bien es el placer, entendiendo como placer la satisfacción de alguna necesidad.

42
Antistenes de Atenas: Sujeto curioso y dice que lo que más le llama la atención de Sócrates es la
libertad de Sócrates, la libertad es lo que lo lleva a obrar bien, y ¿Por qué es libre? Porque carece
de bienes materiales. El profesor cree que esto es falso, Sócrates tenía varias casas. De esto se
desprende que La propiedad privada esclaviza. Socrates era libre por su daimon, no porque no
tuviera bienes.

Fedon de ELis: el modo de razonar de Sócrates en base el principio de no contradicción, ese es lo


que Fedon más admira.

Estudiaremos los dos primeros proyectando sus ideas, los socráticos menores no prosperaron por
lo tanto estudiaremos los dos primeros.

Aristipo de Cirene: Es de Cirene, de muy buen nivel intelectual, pero él pasa a Atenas a ser
discípulo de Protágoras, pero en alguna oportunidad percibe la discusión entre Protágoras y
Sócrates y queda admirado de Sócrates, se retrae de Protágoras y persigue ahora a Sócrates. Pero
le corrige lo del daimon, que él lo ve relacionado con el placer. El hombre es un animal igual que
todas las bestias que se mueve en torno al placer y al dolor, se retrae del dolor y procura siempre
el placer y por consiguiente placer y dolor son hermanos gemelos, el placer tiene una dosis de
dolor de modo que si tu lo exageras te duele, te pasa la cuenta.

El placer si tú te descuidas te mata, hay que ser muy medido.

Esta es la ecuación; el placer es la satisfacción de una necesidad, esta necesidad puede ser saber,
gozar de una conversación amena, la comida, la bebida. Hay distintos placeres, como los placeres
espirituales y corporales. Los placeres espirituales son superiores a los placeres corporales. El
placer físico involucra una parte de ti, si es la comida involucra tu lengua, pero los espirituales te
llenan el ser completo, se hacen sentir bien. El placer más importante dice él es la amistad y
mantener la amistad.

Puedes disponer como a voluntad de ellos porque con el recuerdo los vuelves a revivir. Eso trae
que los placeres espirituales son más prolongados, durables. Los físicos son más efímeros y
fugases.

La intensidad son los placeres del espíritu, porque cogen tu persona.

Los placeres del espíritu son más prolongados, es multiplicable muchos pueden gozar lo mismo,
los otros son muy singulares. Es el espiritual es disfrutable por muchos.

Estas reglas de este autor se aplican en el régimen político, en el régimen económico, en el


bienestar social, tiene plena aplicación, el mejor sistema político no es la democracia, sino la
monarquía, hay quien se preocupa de gobernar y todos los demás lo pasan bien. Esta teoría está

43
centrada en el hombre, una teoría egoísta. El dice que el placer material en una Polis es el placer
del mayor número. Esta es la base del Estado de bienestar tomadas por Smith entre otros.

En quien influye Aristipo:

Tenía diferencias encontradas con Platon, Platon no tenía ni un punto en concordancia con
Aristipo. Platon lo despreciaba un poco, lo encontraba apegado a la materia además extranjero.

Que nos deja en Filosofia del Derecho:

La ley educa en hábitos y los hábitos son mejores cuando nos levan a mejores números, o sea
cuantificable a más personas, un régimen político es mejor mientras mas bienes pueda distribuir. Y
el Derecho es la ley de la Polis, ¿quién lo ejerce? El gobernante, el gobernante tiene fuerza para
poder serlo.

Influye en todas las teorías del placer.

Antistenes de Atenas: es un sujeto curioso, hijo de aristócrata y una esclava. Un poco resentido,
fue un hombre que hizo fortuna, era banquero. Pero conociendo a Sócrates, abandona sus
posiciones y trata de tener el mínimo posible para ser tan libre como Sócrates, vivía en el
Kinosalges (gran gimnasio de Atenas. Gimnasio eran grandes lugares donde había cultura, un
centro cultura)

El decía “yo soy libre como los perros” kino = perro.

Esta filosofía es la filosofía de la autenticidad, es cínico. Dice lo que piensa y obra como dice. El
cínico no es hipócrita, el cínico es una persona autentica que puede ser chocante por sus
costumbres pero es honesto. El cínico procura siempre obrar bien en sentido de obrar según su
parecer, no está atado a lo que dicen los demás, y para lograrlo hay ciertas cosas que hay que
estar como emancipado, emancipado de la Polis.

El problema es que el Derecho se impone, no hay nada más coactivo que el Derecho, en ese
sentido son anarquistas.

El régimen económico que se basa en la propiedad privada me encadena, y tengo que prescindir
de ello para ser libre. ¿De qué vivo entonces?

Antistenes vivía de sus enseñanzas como Sócrates, pedía que le dieran lo que fuera, indispensable
para poder sobrevivir. Ahora ¿qué es la justicia para él?

Es un término que a él no le dice nada, ¿soy justo cuando obedezco la ley? No, la ley me quita
libertad. El vive para él. El cinismo tiene puntos de encuentro con Antistenes a mí me da igual
placer ser libre, sentirme libre y hacer actos de hombre libre, un contrato me compromete con

44
otro, pero para esto yo tengo que auto dominarme. Estos pensamientos han influido mucho al
movimiento anarquista del presente, movimientos nihilistas, incluso movimientos dentro de la
Iglesia católica, los Paupelistas quienes mendigaban en la pobreza como San Francisco, el
Paupelista es más crudo que San Francisco.

¿En filosofía del Derecho que aportan?

Ellos preconizan un solo concepto, la libertad.

Diógenes el cínico: venia huyendo de Atenas, no trabajaba en nada y se adhirió a la escuela cínica,
él exagera la enseñanza de Antistenes era un mendigo que solía pedir para vivir. “si no has obrado
bien hoy, empieza por mí, si ya has ayudado continua conmigo”. Llega un conquistador a Atenas
Alejandro Magno, los atenienses eran estúpidos y llevan a Alejandro a conocer a Diógenes en un
caballo muy feo y le dice “Diógenes pídeme lo que quieras, tu pides lo que eres y yo te doy lo que
soy” y Diógenes lo mira y le dice “quítate de adelante que me tapas el sol”

21/04/14

Lo socráticos mayores
Platón es un ateniense, es destacado porque todos los demás eran extranjeros, el nace en Atenas
y muere en Atenas el 347 A.C.

Pertenece a su familia por su padre Codro.

Codro fue el último rey y reino en Atenas el 1.100, Platón al morir su padre él era chozno, esto es
una característica para llamar a los familiares hacia arriba y debajo de líneas familiares.

Los Dorios estaban por tomarse Megaras, que quedaba próximo y después venia Atenas pero
Codro va al oráculo y el oráculo dice que triunfara en esta guerra aquel pueblo cuyo rey perezca en
la batalla. Codro se viste de combatiente y se introduce en el ejército enemigo y se trenza a luchar
simultáneamente con dos Dorios y lo matan. ¿Por qué hace esto? por la predicción del oráculo.

Esto puso término a la monarquía en Atenas.

Después de esto gesto valeroso nunca más hubo rey, solo arconte de ahí en adelante y eligieron
como arconte al hijo del rey o sea Platón.

Cuando le toca el arcontado a Solón él lo deja solo a un año y sin reelección porque antes de él
era vitalicio.

45
Platón se llamaba Aristoclés y fue Sócrates quien lo bautizo Platón por su espalda ancha. Platón
cuando pierde a su padre, su madre contrae nuevas nupcias. Platón era el menor.

El nuevo esposo de su mama era muy amigo de Pericles, un aristócrata. Esta simbiosis de las dos
corrientes trae primero una visión muy pluralista, respetuosa de corrientes distintas para Platón,
incluso cuando el funda la academia admite a la academia persona de distintas clases, ya que era
gratis. Entraban hombres, mujeres, extranjeros, atenienses incluso esclavos.

Platón e fue desencantando de la política militante, porque había mucha corrupción, mucho
tráfico de influencia.

Termino desencantándose porque cuando se revierte el asunto y alcanza el poder los aristócratas
usan las mismas maniobras que usaban los otros, exilios, etc. el llega a pensar que “el poder
corrompe”.

Quiso ser arquitecto, le gustaba mucho la estética, pero por casualidad conoce a un recién llegado
que venía discípulo de Heráclito, se llamaba Crátilo, Este Cratilo llego a Atenas y conoció a Platón.
Cratilo frecuentaba los círculos Socráticos.

Cratilo le presenta a Sócrates a Platón y fue entrando poco a poco a la filosofía y se consagro a la
filosofía (408 o 409 A.C.)

Queda cautivado con la personalidad de Sócrates. Hay un mundo de ideas que es un mundo
suprasensible y uno sensible que es el mundo de las cosas, se va centrando en que tu y yo
tenemos las ideas adentro solo que las tenemos olvidadas y se trata de ir recordando las ideas,
esta es la mayéutica.

Cuando Sócrates fue acecinado, Platón huye de Atenas.

Aquí hay un periodo oscuro de la vida de Platón, unos dice que se fue a Megara y ahí estudio
matemáticas con Euclides y luego se fue a Serene al norte de África donde estaba Teodoro donde
siguió estudiando matemáticas.

De Sirene (discrepancias entre historiadores) se habría adentrado en Egipto y habría vivido en


Egipto mucho tiempo (no se sabe la verdad) en Memphis.

De Egipto vuelve a Atenas, 395 A.C. y después sigue a Siracusa donde habían centros pitagóricos y
eso revela que Platón era un gran matemático, le atraía la exactitud y es aquí cuando Platón es
introducido en la Corte de Dionisio (un tirano).

Platón vio en este puente con el tirano la posibilidad de poner en ejecución sus tesis sobre el
gobierno ideal y construir un Estado perfecto. Se produce un impase entre los dos, el tirano le dice
un apropósito a Platón y Platón le contesta “de que me hablas tu tirano…..!@$”#$$”%”

Y lo mandan a matar.

46
Pero Platón es defendido por Dion. Dios era un pitagórico que estaba presente allí, yerno de
Dionisio.

Una versión dice que le cambian la pena de muerte por el exilio y otra versión dice que Dionisio lo
compra como esclavo y lo dona a Egima.

Este sujeto habría llevado a su esclavo a la feria de esclavos.

En esto estaba Platón como esclavo cuando pasa un sujeto por ahí llamado Aniceris, discípulo de
Haristipo de Sirene, y lo compra por 30 monedas y luego le da carta de liberación y Platón
recupera la libertad, la tradición dice que Platón a los pocos días consiguió dinero con su familia y
le entrego lo que había pagado Aniceris por él, Aniceris le dice que gaste esa plata en hacer
perdurable la memoria del maestro Sócrates.

Platón pensó como hacerlo y compro un sitio, un cerro pequeño y le puso la Academia. (esta es
una versión)

Otra versión dice que Dionisio no lo vendió como esclavo, sino que te fue al exilio y Platon en el
barco en el que fue al exilio fue asaltado por piratas y ellos lo vendieron como esclavo.

El año 387 A.C. Platón estaba fundando la Academia

Se ha dicho que la academia es la primera Universidad de occidente, esto es erróneo porque la


academia sigue lo que aprendió Platón en los centros pitagóricos. ¿Cómo organiza su academia?
Se enseña mucha matemática y ese es el fuerte de la Academia, tanto así que en el frontis puso
“no cruzara el umbral de esta puerta quien no ame las matemáticas”, al ingreso te hacían una
prueba de matemáticas y esto revela que la Academia era un centro de estudios superiores.

También se enseñaba teoría política, teoría de la justicia, ética, mucho conocimiento suprasensible
a través de diálogos, música, gimnasia, tradiciones griegas (historia).

¿Quiénes frecuentaban la Academia?

1. Los que eran medios pupilos que estudiaban y volvían a su casa


2. Los que eran internos y Vivian allí

Para destacarse tenían un uniforme muy llamativo.

Platón se queda con la idea de que hay que volver a Siracusa, hay que influir en esa gente. Decide
volver el 370 A.C. (20 años después) y pide que se le permita estructurar un Estado ideal y Dionisio
el joven, y organiza su Estado ideal en una Polis que le donen. Fue engañado en verdad, porque lo
tomaron preso en Siracusa, no se le permitió entrar a la cuidad misma, un desastre completo su
viaje, estuvo 2 años de penurias ahí. Vuelve a Atenas y después vuelve a Siracusa nuevamente ya

47
por los años 350 A.C. bastante anciano, vuelve a ver a amigos que él hizo en Siracusa, esto se
conserva en las cartas de Platón, hay una carta 7° de Platón que les manda a los siracucioanos.

Diálogos de Platón.
Platón escribe diálogos, no prosas. El profe cree que los diálogos de platón son la mayéutica de
Sócrates y cree que tiene razón porque uno de esos diálogos llamado “Teetetos” en una ocasión
haría hablado con Sócrates y Sócrates le pregunta ¿dime teeteto que es el conocimiento? Y
Teeteto le dice la botánica es conocimiento, la matemática, etc. Sócrates le dice eso es el
resultado del conocimiento, pero ¿Qué es? Teeteto le dice cada vez que yo conozco a través de los
sentidos y digo lo que veo, oigo algo y digo lo que oigo, etc...

Sócrates dice has dicho bien, es verdad pero cuando tu oyes algo tu repites lo que dice el sonido o
sintetizas lo que te dice el sonido, esto quiere decir que los sentidos perciben las cosas pero hay
algo en ti que logra entender las cosas pero sin los sentidos, eso es la inteligencia, la inteligencia
es una potencia que tu y yo tenemos ayudada por los sentidos.

Los sentidos perciben cosas concretas pero a partir de los sentidos tú captas cosas comunes y esas
cosas comunes que están más allá se llaman ideas.

La inteligencia capta lo común que tienen las cosas, los sentidos captan lo individual de las
situaciones.

En este dialogo se pone en evidencia la mayéutica, y poco a poco el lector ve el dialogo y saca sus
ideas.

Los diálogos son la mayéutica en vivo y en directo.

Platón escribió 36 diálogos, obras grandes y densas, el primero de sus diálogos es “La Republica”, y
es la súper síntesis de su filosofía.

De los 36 diálogos hay no menos de 24 que son absolutamente ciertos que son de Platón, otros 6
se sabe que son escrito por uno de sus discípulos y otros son dudosos que hayan sido de él.

Escribió 13 cartas, las cartas de Platón son ensayos. Y para nosotros de las 13 cartas, la más
importante es la 7 que habla de la Justicia.

Se ha descubierto que Platón tenía otros textos que nunca fueron dados a conocer y se llaman los
Diálogos esotéricos de Platón, fueron encontrados por una universidad alemana.

Estos diálogos consisten en “esbozos de lo que Platón iba luego a redactar” y no lo dio a conocer
porque no era más que un borrador.

48
Nos interesa a nosotros:

- La republica
- Las leyes
- El Teetetos
- El político
- La carta 7°

Periodos del pensamiento de Platón.

Hay 4 periodos en la larga vida de Platón.

1. Periodo Socrático: se llama así porque platón hace protagonista de sus diálogos a Sócrates
2. Periodo de transición: en donde participa Sócrates y participan otros filósofos en los
relatos
3. Periodo de madurez: ya no está Sócrates, y participa el respondiendo preguntas
4. Periodo de senectud: aquí ya está más viejo, aquí escribió las leyes y quedo inconcluso

Platón vivió 80 años, lo que es mucho para entonces, y él como persona era muy entretenido. Un
día un alumno se casa y le pidió que fuera su padrino, ya en la madrugada a Platon lo llevan a
dormir y no despertó nunca más.

Lo sepultaron en la misma Academia.

El pensamiento filosófico de Platón


- Teoría de los dos mundos
- Teoría del conocimiento
- Teoría ética de platón
- Teoría socio política de platón
- Teoría del Derecho y de la Justicia

Cuesta conocer el pensamiento de Platón, porque está escrita en los diálogos. Se dice que su
pensamiento esta bajo el nombre de Sócrates pero que pasa cuando deja de hablar Sócrates. En
seguida en sus diálogos hay de todo, a veces uno se sale del tema principal, cuesta también

49
porque todo dialogo es algo muy vivo y se tienden a dispersar las ideas. Los diálogos de platón no
concluyen sino que suscitan interrogantes.

1. Teoría de los dos mundos: Primero que nada esta teoría él la anuncia en una alegoría en
su primer libro que es ‘la republica’, esta alegoría es la alegoría de “la Caverna”. Esto lo
lleva a otros diálogos, ¿Por qué la alegoría? Platón que era muy inteligente y culto tiene en
la cabeza dos referentes; Parmenides de Helea y Heráclito.

Parmenides de Helea Heráclito


Todos participan del mundo del ser y el ser es Heráclito dice que todo es y no es
uno, eterno e inmutable simultáneamente

Platón tiene estos dos referentes, el mundo de las sensaciones va cambiando pero en el mundo de
la inteligencia hay cosas que no van cambiando.

Ha muerto Diotima, la de las manos bellas. Ha muerto por eso la belleza.

Platón dice, hay que conciliar lo que no cambia; la belleza, la justicia, los números con las cosas en
las cuales se aplican las ideas y esta conciliación es la logra en el mundo de las ideas. Lo
permanente es por siempre en el mundo de las ideas, lo cambiante esta en el mundo de las
sensaciones.

Esto él lo refleja en la “Alegoría de la caverna” en donde los que están dentro de la caverna ven
reflejos de esencias pero solo ven apariencias.

Hasta que uno logra salir de la caverna y logra volar hasta ese mundo externo y no ve nada porque
la luz lo deja sin ver pero una vez que se adapta ve esa realidad y vuelve a la caverna y comunica lo
que vio, y los que aun estaban allí quisieron matarlo.

Platón dice que las ideas están afuera.

Las sombras que ve la gente que está en la caverna son reflejo de otras cosas en cambio las ideas
son en sí mismas, las ideas son sustantes, se sostienen a sí mismas.

Las ideas son sustantivas, ellas sostienen a otras cosas. En cambio las otras cosas necesitan de
otras para sostenerse.

Las ideas son ANTE REM (antes que las cosas), las ideas son en sí mismas, antes que las cosas. Ante
rem = a prori.

50
Las apariencias son proyecciones de las ideas.

Platón llega a sostener esto porque cada vez que tu conocer estas percibiendo por tus sentidos
algo concreto.

Ej. Frente a mi esta el profesor y digo ¿es una persona o una cosa? yo digo que es persona porque
la relaciono con otras personas. El conocimiento es una anamnesis.

Platón se pregunta ¿qué es lo seguro?

Lo que me dicen mis sentidos o lo que descubro con mi inteligencia. Y se responde con un ej. yo
voy por el desierto y veo un espejismo precioso, mis sentidos ven el espejismo pero mi razón me
dice que estoy en el desierto, lo seguro son los datos de la inteligencia y la razón. Es la inteligencia
la que recuerda.

Platón no decía que los sentidos engañaban, solo que proporcionaban datos. Las ideas son como
los números (influencia pitagórica). ¿Por qué afirmamos esta tesis?

Alegoría del Carro Alado: esta también está en “La Republica” él quiere explicarle a sus alumnos e
inventa este ejemplo; hay un carro con alas con dos caballos con alas y va un tipo llamado Auriga
(conductor del carro alado).

De repente un caballo para un lado, el otro caballo para otro, y Auriga no puede tener el control y
se van a pique.

Auriga es la razón del hombre, el caballo negro son los sentidos, el caballo blanco es la voluntad.
La voluntad tiende a obedecer a la razón pero la voluntad es arrastrada por los sentidos, entonces
¿de dónde viene este carro? De un mundo que no es el presente. Y cuando cae, cae al mundo de la
materia. La filosofía patrística miro con mucha simpatía a Platón porque el hombre viene de un
estado de perfección junto a Dios y cae (pecado original) al mundo material.

Las ideas son como los números, pero son más que los números porque son la esencia misma de
las cosas.

Esta teoría de los dos mundos es violentamente criticada por Aristóteles, la critica muy fuerte.
Aristóteles dice “las ideas no son antes de las cosas, las ideas están EN las cosas y constituyen las
cosas”

Las ideas son IN REM (en las cosas).

¿Qué tipos de ideas existen? Platón en muchos diálogos por ej. Como el de Menom, dice:

- Ideas éticas: ética


- Ideas estéticas: belleza
- Ideas de relación: la comunicación y la participación

51
Todas las ideas se interrelacionan entre sí siendo la más grande; la idea de bien. Ej: esa estatua es
bella, si. Pero mas completamente seria decir esa es una buena estatua. Y como es bueno esa idea
es atractiva.

Aportes de Platón con la Teoría de los dos mundos.

El gran aporte de Platón es que él es el primero que con elocuencia filosófica funda lo que se llama
lo “supra sensible”.

Los pitagóricos lo postulan, Platón lo funda.

Teoría del Conocimiento.


El conocimiento para platón se desglosa en dos actos;

1. Percepción
2. Intelección

En e l acto del conocimiento no puedo conocer lo que ya conozco, entonces es superfluo lo que ya
conozco ni tampoco puedo conocer lo que no conozco. Entonces el conocimiento es el recuerdo
de lo que yo en algún momento conocí.

Hay dos grados del conocimiento:

1. La doxa: la opinión que yo tengo sobre las cosas, la impresión que las cosas producen en
mí. La opinión la subdivide en dos momentos:

- Mera percepción sensorial


- La inteligencia sobre la percepción sensorial

2. La episteme: o ciencia, conocimiento propiamente tal, esta tiene dos grados;

- Dianoia: lo reflexivo o discursivo


- Nus: lo conclusivo, la sabiduría

52
Teoría ética o Teoría del Bien.
La ética es la disciplina que me lleva al supremo bien por eso solo los hombres tienen ética y no los
animales.

La ética es el esfuerzo por y para actuar bien. Todos los sofistas de la época dicen que el supremo
bien es la felicidad, y la felicidad radica en lo útil. Pero platón dice que lo útil es algo externo a mí,
por lo tanto lo útil me resbala, lo útil no puede ser la felicidad.

Lo placentero como dicen otros, platón les dice que el placer es también algo externo a mí, pero
el placer queda en momentos placenteros, o sea el placer es efímero, el placer coge los estados de
ánimos, la felicidad dice platón es la plenitud del bien, es un bien superior.

El hombre es un ser compuesto, compuesto de 3 almas;

1. Alma intelectiva: se mueve por apetitos


2. Alma volitiva: que hace que tú quieras cosas, irascible
3. Alma sensitiva: su apetito es conocer, saber cosas, lo inteligible

Platón dice que estas 3 almas se coordinen porque ninguna está de más. Que se coordinen en
base a la más alta: la intelectiva.

De esta manera, la voluntad ha de querer lo razonable, lo que se le parece a la razón como


inteligible.

La ética en Platón se funda en que la inteligencia a de gobernar las otras inteligencias, el culmine
ético es la sabiduría. La sabiduría te llevara a la plenitud de la vida.

Como el hombre tiene 3 almas el Estado también las tiene y viene la Teoría de los 3 estamentos

1. Gobernante
2. Los Guardianes y Guerreros
3. Artesanos y Productores.

La Teoría Socio - Política de Platón

Teoría del Derecho y la Justicia

53
28/04/14

La Teoría Socio - Política de Platón

Esto está en la Republica y está como explicado a través de una alegoría que es la “alegoría de la
nave” y esto es celebre desde esta fecha.

Platón tiene dos alegorías pero siempre se usa la de la Nave. El también compara el Estado con el
Hombre, el Estado es como “el hombre en grande”, si yo quiero conocer el hombre debo conocer
bien los estamentos del Estado, y si quiero conocer bien al Estado debo conocer bien al hombre.

Comenzaremos con la alegoría de la Nave.

Una nave tiene tres grandes funciones, vemos que los individuos que la integran se distinguen por
las funciones que tradicionalmente se distinguen en estamentos. En una base hay una función
básica, (que está en la base) que es la de los que propulsan la nave, la mantienen y de una u otra
manera pasan como inadvertidos y esos son los marineros. Los marineros en el Estado equivalen a
los artesanos y productores de bienes y servicios y agricultores, los que proveen la mantención de
los individuos, entonces ¿Dónde estaremos los abogados? Estamos en la prestación de servicios de
la comunidad.

En la sociedad los llamativos en la Alegoría son la tripulación, ellos estarían en los mandos medios.
El segundo estamento del Estado son los guardianes y los guerreros, en la Alegoría los guardianes
son la Fuerza Pública y los guerreros los militares. Cada uno va cumpliendo en una función. Más
arriba esta el capitán y quienes los asesoran, eso sería el Gobernador del Estado.

Cada uno es indispensable, cada uno ha de ser estar a la función que le es aceptada.

Aquí viene algo muy típico de Platón, “cada uno en la sociedad equivale al alma del hombre, el
alma vegetativa se hace presente en ti en los requerimientos mínimos para vivir, los apetitos de
los sentidos. El alma vegetativa equivale a los artesanos, agricultores y productores de bienes y
servicios”

Después esta el alma volitiva “el alma volitiva (la voluntad) es decidir y hacer cosas, ejecuta” sin
los guardianes y los guerreros que evitan los disturbios y ordenan no se podría vivir. Están siempre
acometiendo algo, no están marcando el paso, están metidos en sus funciones, funciones de
defensa del todo social.

Y la más arriba el alma intelectiva “la razón, el capitán puede guiar la nave porque está en un
puesto de mando que se lo permite, puede ver más lejos, ordenar que se rectifique el timón, de
esta manera guía la nave del Estado con la razón”

54
Cada uno de estos estamentos al cumplir su función plenamente está desarrollando una virtud.
Todas las partes de la nave tienen que vivir por la virtud de la templanza, la templanza es esa
fuerza de voluntad para dominar los sentidos sin ser dominado por él.

Ej: tu si te dejas llevar por el placer de algo, te quedas prisionero del placer no se cumple la
función por que el goce es un medio para, no un fin.

Los guerreros para cumplir su función tienen que ser fortaleza o coraje, una fuerza pública
cobarde que no sale a la ofensiva no cumple su misión de orden pública. Esta es la virtud de la
fortaleza o coraje.

El alma intelectiva se dirige a conocer la verdad de las cosas por eso la razón es la que nos
gobierna, que va conociendo como la luz de una linterna. El alma intelectiva se dirige a la virtud de
la sabiduría, Platón también la llama templanza.

El gobernante está en peligro de valerse del todo social para enriquecerse a sí mismo. Aquí tiene
como dos peligros, I) el peligro de querer permanecer en el cargo por siempre, convirtiéndose en
tirano. Una manera que hay para que esto no suceda es que comparta el gobierno y trabajar con
asesores. II) y el peligro de lucrar con el Estado, vale decir, enriquecerse. Eso también hay que
evitarlo. Para evitar estas cosas hay que tener controles.

Se puede caer en la:

- Tiranía: gobierno de uno solo, por lo general abusador del Poder.


- Timocracia: clase opulenta, gobierno de una sola casta
- Oligarquía: reparto de poderes.

Para evitar todo esto Platón propone que los gobernantes mientras sean gobernante abandonen
sus propiedades. Esto hoy se llama Fideicomiso ciego.

Por el otro lado Platón los gobernantes han también de abandonar sus familias mientras
gobiernan. El gobernante se debe al bien común, no puede nunca desviarse de ese rumbo y si el
gobernante está pendiente de su propia familia y seres queridos va a distraerse con esas cosas que
son muy propias de él. Platón dice que “todo ha de ser común” (la familia, los bienes, las mujeres,
etc). Este es el “comunismo de Platón”

El 2° estamento también ha de abandonar sus bienes, los guardianes de la cosa pública tienen
también poder, abandonaran sus bienes y sus familias mientras cumplen su función, en cambio,
los que están abajo no tienen necesidad de hacerlo.

55
Desde este punto de vista para Platón la ética está explicada con la Teoría socio-política, cabe
preguntar y ¿Quién asigna las funciones?

- Se asignan por idoneidad,


- La ley regula esto.

¿Con la teoría de platón hay un dinamismo social o hay un inmovilismo? Hay un inmovilismo, salvo
que la ley te asigne otra cosa, Aristóteles no pensabas así.

Habíamos nombrado tres virtudes pero falta una cuarta: la moderación.

Cuando estoy viviendo todas las virtudes con moderación, viviendo la virtud especifica vives las
después y al vivirlas todas en mi edificio ético arriba en la cúspide es la justicia.

La virtud de la justicia es intra subjetiva porque la vives tú dominándote, dominando tus estados
de ánimos, perezas, en ti mismo y al vivirlas en ti mismo para vives con los demás sujeto o sea
inter subjetivo.

Ahora volviendo a la Teoría socio política de Platón, las formas de gobierno que distingue Platón.

- La monarquía: El gobierno de uno

- La aristocracia: el gobierno de los selectos, de los mejores, de los capaces. Entonces Platón
es un demócrata.

- La democracia: la democracia que es el gobierno que cualquiera puede gobernar porque


Demos es pueblo.

Uno: la monarquía

Algunos: la aristocracia

Cualquiera: de tofos la democracia,

Pero los 3 tienen peligros, posibilidades de degenerarse. El peligro de la monarquía es que el


sujeto se convierta en Tirano. Que distingue al monarca del tirano, el monarca tiene que apuntar
sus decisiones al bien común y el tirano al bien propio.

La aristocracia también tiene peligros, uno de ellos dice Platón, el ansia de ser reconocido y esto
sería la timocracia, querer recibir honores, reclamar honores, etc. otro peligro de la aristocracia es
la de enriquecerse con el goce del poder, esto se llama Oligarquía. Otro peligro es que la
aristocracia aparente ser una democracia reclamando o repartiendo libertad, haciendo
concesiones a la libertad de los demás. Lo que caracteriza a una democracia es que ella reclama
las libertades, todos quieren tener iguales libertades. Pero si cada uno de goza en sus libertades se
prioriza la libertad y no el bien común y esto es despotismo por que las libertades siempre son

56
individuales. Para que esto no pase se necesita que alguien gobierne a gobernantes y gobernados
y esta es la Ley.

¿Qué es el Derecho para platón? La ley.

Y ¿cuando esta es justa? La ley debe encarnar una razón recta, no la razón que se deja llevar por
los caprichos. La razón más neutra. La ley ha de encarnar la recta razón.

La ley ha de ser general, nunca particular. Mientras más excepciones tiene una ley más injusta es
una ley (porque es más general)

La ley debe ser general, soberana y suprema.

La ley que educar a los ciudadanos y para educarlos ella tiene que persuadir de que ella es buena.
Por eso los proyectos de ley que se envían a la asamblea tienen que tener antecedentes que hagan
de que sometiéndote y así educar hábitos.

La ley nos educa y advierte cosas.

En las leyes que es el libro más extenso platón, él repite lo que dice en el político (dialogo),
sintetiza el papel de la ley en los 6 o 7 siguientes principios:

1. Principio de soberanía
2. Razonabilidad de la ley
3. Generalidad de la ley
4. La funcionalidad del derecho: Bien común. (ej. el Estado ha de reservarse el dominio
eminente de toda la tierra y lo da en concesión a los individuos)
5. Limitación de las actuaciones de autoridades publicas
6. Las penas por los actos de transgresión a la ley; las penas tienen que tener un fin de
rehabilitar a quien vulnera la ley. (Platón dice; el hombre es un ser social y no necesita de
los otros, es social porque vive en sociedad. La medicinalidad de las penas es eso)
7. La ley tiene por función la educación ciudadana.

Para terminar con platón; él exagerando tanto sus principios dice que el Estado tiene que ser
autosuficientes y cerrado. Por otro lado el Estado tiene que ser tan poderoso que tú te debes al
Estado y el Estado debe inmiscuirse en tu vida personal, porque el todo social del Estado se
preocupa de que todo funcione bien por una exigencia ética. Incuso platón dice que el que mejor
ejerce la guerra tenían que ser homosexuales, porque los dos (pareja homosexual) va a la guerra.

57
Aportes de Platón a la Filosofía del Derecho.
Para él el Derecho es la ley de la Polis, tiene una visión normativista del Derecho, esa ley debe
tener coatividad, pero aquí Platón tiene un cambio de apreciación sobre el carácter obligatorio de
la ley sobre cómo se implementa el carácter obligatorio de la ley. Desde luego en “la republica”
que es un dialogo de juventud de platón el piensa que la ley no ha de tener ninguna medida
coaccionadora porque la ley es la plenitud de la ética y esta se cumple voluntariamente. Entonces
Platón dice que la ley se cumple voluntariamente no por la coacción.

Pero cuando ya está maduro y escribo “el político” o la “carta 7°” “las leyes” Platón defiende ahora
como medida de eficacia tiene que contar con un régimen de coactividad, de lo contrario sería
ineficaz, pero esta viene exigida no por la esencia de la ley, sino su eficacia.

Debe tener alcance general, principio de soberanía para que la cumplan incluso hasta los propios
gobernantes.

¿Qué influencia tiene Platón en la historia de la filosofía?

Sin Platón no está la figura de Aristóteles, y sin Platón no habría habido un neo-platonismo, esto es
una morigeración de Platón a través del Estoicismo. Una presencia de la razón en todo el actuar
los hombres, esa razón universal te obliga a actuar bien solo en la medida en que tú te dejes llevar
por la razón.

El estoicismo dice que yo actúo bien cuando actúo por la razón. El estoicismo adopta en Alejandría
(Egipto) esta mezcla con el platonismo y nace el neo platonismo, y este influye en la filosofía
cristiana con la patrística a través de San Agustín quien se dice “neo platónico” y no platónico.

La patrística es neo platónica.

Y después en neo platonismo fue perdiendo presencia porque emerge la figura de Santo Tomas y
Santo Tomas es aristotélico.

Sin embargo en la filosofía secular hay presencia de Platón aun en el mundo del renacimiento.

Los que escribieron la “la cuidad del Sol” eran neo platónico.

Todos los movimientos utópicos como Tomas Moro “La Utopía” tienen presencia platónica. En el
mismo siglo VI en Florencia se funda la Academia de Platón nuevamente llamada la Academia de
los Linces.

Platón sigue presente en Descartes, Hegel, Marx.

58
Aristóteles.
Aristóteles es un extranjero de Atenas que viene de Cracia, Estajira. Aristoteles pertenecía a una
familia de médicos muy notables, su padre, abuelo, bisabuelo, todos médicos. Pero
lamentablemente pierde a su padre siendo muy pequeño. Su padre había designado como tutor
por si él faltaba a un señor que se llama Proxeno y este tuvo la buena voluntad de tomar en serio
esta decisión testamentaria y lo educa, y para culminar su educación lo introduce en la academia
de Platón. Aristóteles ingresa a la Academia de Platon cuando tenía 17 años.

Aristóteles queda muy admirado de la figura intelectual de Platon.

Los 3 primeros libros de Aristóteles tenían forma de diálogos.

- El grillo
- Eudemo
- Protreptico (de este quedan algunos capítulos)

Al poco tiempo Aristoteles comienza a discrepar con su maestro y platon se da cuenta que tiene
buenos argumentos para discrepar, la primera discrepancia es el mundo de las ideas, no le gustan
que las ideas sean antes de las cosas, que las ideas sean en sí mismas. Platon se sentía un poco
incomodo con este pequeño que increpaba al maestro.

Platón decía que Aristoteles era como un potro que lo pateaba a cada rato pero no le molestaba
porque lo encontraba muy inteligente, es más, le llamaba “inteligencia”.

Cuando ingresa a la Academia, Platon estaba en su 2° viaje a Siracusa.

Platón muere 20 años después y en esos 20 años Aristóteles vivió en la Academia, primero como
estudiante luego como ayudante.

Platón le encargaba esos aspectos más bien empíricos de la enseñanza a Aristóteles, Química,
biología, etc.

Cuando muere Platón el año 347, se creía que Aristoteles sería el nuevo escolastra, esto no fue así.
Y Aristóteles se va de la Academia.

La hermana de Platón impone como escolastra a su hijo que era un matemático, se llamaba
Espeusipo.

Se fueron de la Academia al Asia menor en una localidad llamaba Atarneo. El gobernante de


Atarneo había sido esclavo y había sido ingresado a la Academia como esclavo y hoy era un
gobernante en Asia menor, era tutor también de Aristoteles, se llamaba Proxeno.

59
Les dio la posibilidad de que gobernaran un pequeño territorio llamado Assos y ustedes
gobiérnenla como hubiera querido Platón.

Se cumplió el sueño de Platón, el gobernante es el que sabe gobernar, un filósofo.

En Assos estuvo aprox. 3 años y Aristoteles pasa al Esbos porque del Esbos estaba su amigo
Teofastos, allí vive 1 año, 1 año y medio.

Suceden dos cosas cuando estaban en Esbos. Ha muerto el gobernante de la ciudad de su amigo.
Este gobernante había dispuesto que su hija Pipias (hija adoptiva) en caso de que él fuera muerto
se casara con Aristoteles. Al saber esto Aristoteles se casó con ella. Lamentablemente muere
Pipias al primer embarazo y nació su hija.

Aristóteles recibe una invitación del rey de Masedonia que vaya a Pella y sea el preceptor del
príncipe heredero. Aristóteles se dirige con su hija a Pella y allí se casa por 2° vez con su ama de
llaves, ella cría a la pequeña y Aristóteles le hace un hijo a ésta, y tiene su 2° hijo llamado Ecomaco
que muere al poco tiempo.

¿Qué le enseña Aristóteles al Príncipe heredero?

Todo lo necesario para que se aun buen gobernante, Derecho, Ética, cultura, ciencias,
matemáticas, etc. después revela que Aristóteles mientras era preceptor escribió apuntes de
botánica, biología, astronomía, y esos libros aun existen. Los libros de zoología viene la primera
separación de los animales; vertebrados, invertebrados por ej.

En los libros de botánica, formas de hojas, tipos etc. era un tipo brillante.

Aristóteles tenía mucha investigación porque le financiaban sus investigaciones. Cuando es


asecinado Filipo sube al trono Alejandro y en ese momento Aristoteles se retira. Es designado
gobernador de Estajira (ciudad natal) y después de 1 año regresa a Atenas en el 336 A.C. y en
Atenas él tenía mucho financiamiento de la Corte, en Atenas él funda su celebre liceo,
competencia de la Academia, en una localidad dedicada al Dios Apolo Liqueos, construye este
Gimnasio llamado el Liceo.

En esta época del 336 al 223 Aristóteles se dedica a escribir y recopilar, ed una etapa muy
fructífera.

OBRAS:
- Obras de filosofía
- Obras de ética
- Obras de poética
- Obras de astrología
- Obras de botánica

60
Aristóteles cuenta con sus antiguos amigos que son sus ayudantes con quienes fundan el Liceo. El
Liceo es parecido a como estaba estructurada la Academia, tenía cerca de 2 mil estudiantes,
competía con la Academia, lo que precedía en el Liceo eran las ciencias empíricas.

Estaba en esta obra cuando muere Alejandro Magno, llega esta noticia en Atenas y se produce una
rebelión popular y nacionalista en Atenas que se llamaba Demostenes. Querían emanciparse de
los macedonios, para los atenienses los macedonios era una turba de barbaros.

Después de esta reacción nacionalista se pide que sean muertos los pro macedonios. Aristóteles se
lo lleva el Tribunal acusado de ser ateo.

Aristoteles antes de ser muerto se escapa y le dice a sus adeptos que se va de Atenas para que no
se produzca otro asesinato a la Filosofia.

Se fue a Calsis y allí muere al año siguiente.

Aristoteles murió a los 63 años. Aristoteles tenía mala salud, estructura débil y daño hepático, y
tenía una gran pena porque tuvo que ir al exilio solo, y sus amigos se quedaron en el Liceo.
Aristoteles murió de consunción (ganas de morir)

Obras de Aristóteles.

Las obras son tan descomunalmente numerosas que la crítica las ha ordenado con estos criterios.

- Obras que son exotéricas: esto significan hacia fuera


- Obras que son esotéricas: esto significa para dentro

Aristóteles en el Liceo en las mañanas hacia docencia y en las tardes se paseaba haciendo docencia
oral, de aquí viene el concepto de peripatético, estas obras que se hacían en los paseos son
esotéricas, quedaron dentro del Liceo, son apuntes o preparaciones de clases.

Pero Aristóteles también se preocupo de que salieran fuera del Liceo obras mejor pulidas, obras
de difusión.

Las obras esotéricas nosotros las podemos ordenar en 5 grandes rubros:

- Textos de lógica
- Obras sobre la naturaleza física
- Libros de biología (Obras sobre meteorología, Obras sobre el alma, Obras sobre
movimiento de los animales, evolución de ellos, Obras sobre los colores, Obras sobre
mecánica
- Tratados de filosofía teórica (la metafísica)

61
- Tratados de filosofía practica
- Obras sobre el hacer productivo (poesía)
- Colección de materiales para investigar, (ej. recolectadas todas las constituciones griegas
hasta la fecha de su muerte, estas fueron encontradas en unos papiros egipcios por
ingleses y se editaron en la Constitución griega de Aristóteles)

05/05/14

Los Fundamentos filosóficos del pensamiento de Aristóteles.

Mientras platón trata de hacerse cargo de que hay cosas que cambian y se hace cargo de ello con
la teoría de los dos mundos (perceptible e inteligible) y que lo sensible es lo que está sujeto al
cambio y cambia en la medida en que lo sensible se aleja de lo inteligible, el mundo sensible va
cambiando en la medida que va acogiendo otras ideas esto a Aristóteles le parece sumamente
rebuscado y artificioso.

La metafísica de Aristóteles comienza así, “el ser se dice de muchas maneras” no es que exista el
ser, el ser se dice de muchas maneras.

De aquí nace la teoría de la Analogía del Ser, es decir, de la semejanza.

Aspectos del Ser que Aristóteles resalta:

1.
- Ser sustancial: Sub Stade (lo que está debajo de) esta sustancia puede ser primera y
segunda. La primera es cada ente, el ente es lo que es y el ente tiene ser pero no es el ser.
Y sustancia segunda: es aquello que distingue ese ente de otro ente, o sea la esencia de las
cosas. Por qué la doctrina tradujo sustancia 2° porque es aquello que se predica a partir de
la sustancia 1°. Para platón las ideas son la esencias puras de las cosas luego para platón
las ideas son a priori (antes de las cosas) platón es un ideológico, un filosofo ideológico,
porque esas ideas perfectas son totales, yo no puedo hacer retoques, tengo que destruir y
plantear una idea nueva desde cero, algo completamente ideal. Aristóteles es más
realista, Aristóteles parte de la RES (la realidad) y nos dice que no hay esencias puras, sino
que las esencias se toman a raíz de las cosas mismas. Aristóteles dice que nada es en
inteligencia sin que previamente haya pasado los sentidos, con la inteligencia tú ves cual
es la diferencia entre una realidad y otra.
La sustancia primera es el ente concreto, la sustancia segunda es aquello que nace del
ente primero.

- Accidental: Estos son aquellos seres pero que necesitan acceder a otro, necesitan OTRO
para SER. Ahora bien, los accidentes son muchos sí, pero son reducibles a 9

62
fundamentales;

Accidente de cantidad: accidente típico de la materia, hay muchas cantidades (la


distancia, la profundidad, la duración, el peso, el volumen, etc)

Accidente de calidad: este obedece a la pregunta ¿Cuánto? Ej; cuánto dura, cuánto pesa,
cuanto volumen. Que lo caracteriza, que lo destaca, ¿cuál de los dos accidentes es mas
intimo a ese ente? El de calidad. Ej. Las dos son sentencias judiciales pero una es más
justa, los dos son chistes peros uno es mas chistoso. Don Andrés bello nos dice el error
sustancial o calidad. Sustancia: oro. Calidad: 18 kls. La calidad cualifica la sustancia. La hace
estimable. Hay dos grandes opciones; objetivistas: la calidad está en la cosa. Los
subjetivistas; creen que la calidad se la dan las personas. El Derecho es un fenómeno de la
relación, su calidad sustancial es que sea bilateral.
Que vincula una cosa con otra
Qué referencia tiene esta circunstancia, la filiación es un ejemplo de relación.

Hasta Aristóteles siempre se pensaba que el derecho era la norma coactiva por parte de k
autoridad y Aristóteles y dice que no, que eso es solo la norma. El derecho es la cosa misma
debida a otro.

La ley no dice cuanto debo indemnizar, la cosa misma lo establece. Según las circunetancias del
caso concreto.

Según Aristóteles, están los justos naturales.

Accidente de lugar: ej. ¿A dónde vas? ¿Cuánto va a estar listo el almuerzo?

La posición es el modo de cómo estas, es indispensable la posición en el lugar. La posición es la


actitud que tú tienes o la disposición de las cosas a su lugar.

Posesión o hábito: es que tiene la cosa,

Tiempo: el tiempo obedece a la pregunta ¿Cuándo? Ej. ¿Cuándo ocurrirá esto?

Acción: se identifica con el ‘porque’? ocurrió esto. Es aquello que permitió que esa cosa que no era
estuviera en acto, no fuera una mera posibilidad. La pasión es el efecto de la acción, si hay acción
hay pasión, si hay pasión hubo acción. No hay asesino sin asesinado. Todo esto es lo que
Aristóteles llama categorías fundamentales del ser. No hay ningún ente que sea solo ente, está
lleno de accidentes. Categorías son los supremos criterios para entender la realidad.

63
2.
- Ser en acto: a través de esta distinción que los seres se pueden encontrar en acto y en
potencia, ej. el alumno esta en acto de estudiante de Derecho y en potencia de abogado.
El acto es el ser que ya es y de lo que ya es se puede “colegir” lo que podrá ser (la
potencia), de lo que uno es se colige lo que uno puede llegar a ser.

- Ser en potencia: primero es el acto. Cronológicamente el acto es antes, lógicamente la


potencia es antes.
A través del acto y potencia Aristóteles explica el cambio, el cambio es el tránsito de lo que
puede ser a es.

Relación entre acto y potencia: la primera relacione s que no hay potencia sin acto. Del acto se
derivan las potencias. Del acto se derivan las potencias (de lo que es se deriva lo que puede ser),
no se puede estar en acto y potencia respecto de lo mismo. Acto y potencia Aristóteles en su libro
“La metafísica” lo dice así: es evidente que la potencia y el acto son diversos cabe por tanto que
una sustancia este en potencia para ser y que sin embargo no exista y también una sustancia que
este en potencia para no ser y sin embargo exista. Puede darse que aquel que tiene capacidad de
caminar, no camine y que quien no esté caminando tenga la posibilidad de caminar. Esta distinción
entre acto y potencia también se predica de la sustancia y los accidentes por ej. La madera es
potencia de diversos objetos que puedan hacerse con ella y que aun no se hacen. El acto es la
culminación de una potencia. El acto es primero y superior que la potencia. Llamo constructor a
quien tiene la capacidad de construir y vidente a quien tiene la capacidad de ver. La noción de acto
precede a la potencia. La potencia se conoce en relación al acto. Por eso la potencia se conoce
como referencia al acto. Todo acto de potencia requiere que este en acto, no en el mismo acto
pero que ya sea para que puede ser.

Todo acto tiene razón de fin eso quiere decir que todo acto es culminación de una potencia de
manera que la potencia llega a su culminación cuando es acto esta teoría le a permitido a
Aristóteles 4 aporías.

1° aporía: esta es de Parmenides que no concibe el cambio

2°aporía: la relación entre materia y forma. No hay forma sin materia ni materia sin forma. Ej. el
cuerpo se destruye con el fenómeno de la muerte y de esta manera el alma sin cuerpo también
está incompleta luego los cuerpos deben resucitar para que se complete el proceso.

3° aporía: con esta Aristóteles hace aplicable esta teoría de potencia y acto lo hace aplicable a
todas las ciencias y por esta misma teoría Aristóteles llega con naturalidad a postular, a afirmar la
existencia de Dios 1 inmutable y eterno. ¿Por qué dice eso? porque si el ser es, de ahí se sigue que
hay un ser que no puede dejar de ser.

64
3.
- Ser verdadero: Aquí funda su teoría de la verdad, lo que es en cuanto es, es verdadero,
esto que es aparece exactamente como es.

- Ser falso: esta es la diferenciación entre la apariencia y el ser mismo. El mentiroso miente
porque aparece, luego el referente de la verdad es la realidad. Si tú la adulteras ya es
falso. El ser tiene verdad ontológica cuando aparece tal como es. De la verdad ontológica
se predica la verdad lógica, esta es el pensamiento adecuado a la realidad. Luego el
referente de la verdad lógica es la verdad ontológica. La verdad y la falsedad son modos de
ser. Verdad en este sentido es que el ser se muestra en todo lo que es. Cuando alguien
falsea la realidad intencionalmente se miente. Cuando alguien falsea la realidad pero no
intencionalmente es un accidente. Aristóteles dice exactamente así “tú no eres blanco
porque nosotros pensamos que eres blanco, sino que porque tú eres blanco nosotros
afirmamos que eres blanco”

4.
- Seres que son pura forma: los números, las ideas

- Seres que son materia: pero materia sin forma no existen.

5.
- Per sé: que llueva en invierno, esto no es fortuito, sino que causal y por consiguiente
esperable. Este ser es el que es.

- Per axidens: esto es fortuito, que llueva en verano. Aquí las cosas suceden pero no
suceden naturalmente.

6.
- Ser animado: tener la capacidad de moverse por sí mismo. El alma humana es aquello por
lo que vivimos, sentimos y entendemos. Esto nos permite distinguir 3 aspectos del alma y
también 3 tipos de alma. Hay un alma vegetativa; que permite simplemente vivir, hay unas
sensitiva; que además de permitir vivir te permite sentir y hay una tercera intelectiva; que
te permite entender. Aquí hay una discrepancia con Platón, porque Platón distingue 3
almas pero otros diálogos dice que hay 3 aspectos de una misma alma. Aristóteles es más
claro. La plenitud de la vida es el alma vegetativa. Para Aristóteles la vida es un fenómeno
de desarrollo, un fenómeno de crecimiento. El proceso vital tiene 3 tiempo (nacimiento –
desarrollo – muerte). El alma intelectiva es inmortal, se postula que como es inmortal, no
se encarna en cuerpos mortales una y otra vez, ¿Por qué es inmortal? El no sabe el destino

65
eterno del alma, la teoría es que tu y yo cuando pensamos en abstracto, algo que
trasciende en nuestro cuerpo. Los sentidos son los factores que nos permiten percibir
cosas; están los sentidos internos y los sentidos externos: los externos están radicados en
el cuerpo, los internos tienen relación con el cerebro. El más potente es la vista que te
permite observar objetos a distancia. la virtud capital de Aristóteles es la prudencia, uno
se anticipa de lo que puede pasar, lo más sensible dentro de la vista es el color, el color
nos permite distinguir (aunque sean solo blanco y negro), el oído, su sensible propio es el
sonido; Aristóteles se refiere al sonido porque el ruido molesta al oído pero el sonido no
molesta al oído. El olfato, tiene como sensible propio el aroma de las cosas y también este
sentido es más próximo que el sonido. El gusto; es más próximo necesitas contacto con la
cosa para poder degustar. Aristóteles dice que el gusto es tacto pero en base a Aristóteles
el gusto tacta para gustar pero es distinto el tacto propiamente tal. El tacto; es el sentido
que está radicado en toda tu piel, por tacto tu puedes percibir el frio, el calor. La memoria
es el sentido interno que está radicado en el cerebro y que permite recordar, traer al
presente un suceso pretérito, ahora el recuerdo esta apegado a los 5 sentidos externos
porque puedes tener muy buena recuerda táctil o auditiva. Mientras más imaginativa la
persona es más inteligente, es decir, capta las cosas más allá de lo obvio. La imaginación es
el sentido interno que te permite formar una imagen del sentido que estas sintiendo. Los
abogados son tenidos como personas memorionas, pero para el profe el abogado debe
tener mucha imaginación, por ej. si eres penalistas debes prever todas las variables del
delito para tratar de enclaustrar el tipo penal correctamente. La imaginación se aplica para
prever los riesgos futuros. Santo tomas agrega otros 2 sentidos: la estimativa; aquel
sentido que me permite apreciar una cosa en lo útil y en lo nocivo de la cosa, en lo
beneficioso y en lo dañino. Y el sentido común; es ese sentido que permite coordinar y
relacionar lo que aportan los demás sentidos.

- Ser inanimado: la capacidad de moverse y obrar por sí mismo. El movimiento en


Aristóteles alude a dos fenómenos (movimiento por traslación y movimientos por
desarrollo) en cuanto queda un alma que lo hace vivo y aquí hay 3 tipos de alma
(vegetativa; el cuerpo se nutre, se desarrolla crece y finalmente llega a la aptitud de su
propia reproducción y muere. El alma sensitiva; a su juicio experimenta sensaciones,
pasiones y movimiento de traslación. El alma intelectiva; experimenta el conocimiento
abstracto, la deliberación y la elección). En el alma intelectiva el ser puede entender las
cosas porque se asemeja a las cosas y las capta desde dentro

La prox. clase veremos

Forma y materia

66
La teoría de las causas

Teoría del conocimiento.

12/05/14

Teoría de las causas


Es el antecedente sinequanon no se produce un efecto. O sea sin causa no habría efecto.
Aristóteles reconoce 4 causas.

Causa material: obedece a esta pregunta ¿de que esta hecho algo? En término económico la causa
material es la materia prima.

Causa formar: obedece a la pregunta ¿Qué es algo?, corresponde a la esencia, es.

Causa eficiente: obedece a la pregunta ¿Qué provoco algo? Que hace un tipo deba pagar el iba,
que se dio en su hipótesis lo previsto en la ley de la republica.

Causa final: cuál es el término. O sea obedece a la pregunta ¿para qué es algo?

Aristóteles dice, se llama causa la materia de la que son hechas las cosas. La causa significa la
forma y el modelo por ej. En la 8° en la reacción del 2 a 1. La causa también significa un fin, el fin
de pasear es la salud.

A juicio del profe; en las ciencias empíricas las causas explican el fenómeno, en cambio en las
ciencias humanas para explicar algo hay que mirar hacia adelante, buscando un fin un referente
final.

Nada hay entendimiento sin que previamente haya pasado por los sentidos. Mediante mi sentido
yo percibo algo (material) a partir de eso, opino sobre lo percibido y luego elaboro un concepto.

Aristóteles distingue 5 sentidos externos y 2 sentidos internos

1. La vista: me aporta el color y a través del color yo capto las formas.


2. El oído: el oído me aporta el sonido, el sonido no es un ruido. El sonido es audible.
3. El gusto: el sabor de las cosas
4. El olfato: el olor de las cosas

67
5. El tacto: nos aporta la presencia de otro cuerpo material, uno tacta la materia por medio
de la piel.

Todos estos nos aportan el sensible propio.

Y los sentidos internos son:

1. La memoria: la memoria es el recuerdo o conservación de una cosa en tanto pretérita. Es


la actualización de algo pretérito. Hasta cierto punto todos los sentidos tienen memoria,
memoria visual, memoria auditiva, etc.

2. El sentido común: el sentido común relaciona con mucha simultaneidad los datos
dispersos proporcionados por los demás sentidos. Este es el más intelectual de los
sentidos porque es el paso previo a la abstracción. Ej. el director de orquesta.

Santo tomas dice que es el menos común de los sentidos, es raro encontrar mucho sentido
común. Hay personas muy iletradas con mucho sentido común y personas muy letradas con muy
poco sentido común, gente que no es capaz de visualizar una situación y ubicarse.

Santo Tomas le agrega 2 más:

1. La imaginación: sentido que te permite forjar una sin la imagen es lo que imaginas de la
imagen. Siempre se ha dicho que los abogados son unos memoriones pero todas las
profesiones memorizan mucho, pero hay que imaginar, pues sin imaginación serás un
pésimo abogado. Con imaginación te proyectas en el tiempo, sin ella solo vives el
presente.

2. La estimativa: la estimativa se da muy en dúo con la imaginación.

Clases de ciencia en Aristóteles.


La inteligencia cuando conoce sigue un cierto proceso al conocer, este proceso se conoce método.
De lo empírico por el método inductivo puedo llegar a una generalidad. Yo hago encuesta puerta a
puerta y luego de eso genero un resultado final general.

El profe la separa en dos:

La inducción completa: todos los alumnos opinan tal cosa


La inducción incompleta: la generalidad de las personas es tal

68
Otro método es la deducción: a partir de un concepto general yo lo aplico a un concepto general,
todos los hombres son mortales.

Tanto la inducción como la deducción han sido criticada, sobre todo por los empiristas, ya que no
aporta nuevos conocimientos.

El profe entiende la crítica de esta manera, ej. Que me aporta ‘todos los hombres son mortales’ ?
si no se si se un hombre, pero si es hombre es mortal

Ej. ‘todos los contratos se perfeccionan con la entrega’ es así, pero me da seguridad investigar si
tal contrato es real o no, de manera que si es real, se perfecciona con la entrega.

El método inductivo y deductivo se utiliza en las ciencias como la matemática.

Hay ciencias como las humanas el Derecho la Historia en donde hay una mezcla entre ciencias del
espíritu, empíricas, etc. si yo quiero ser un buen historiador tengo que constatar los hechos y a
través de ellos buco la finalidad. De una u otra manera las ciencias humanas también tienen un
apoyo empírico, van mas allá para explicar la finalidad de las cosas, el juez se basa en las pruebas
para explicarse el móvil delincuente. El principio lógico por antonomasia es el principio de no
contradicción.

‘Nada puede ser y no ser simultáneamente respecto de lo mismo’

Este principio arroja otros 2 principios:

- Principio de identidad
- Principio de 3° excluido

Sin principio de identidad no hay principio de no contradicción y este nos permite que se excluye
una tercera posibilidad ej. O estás vivo o estás muerto, pero no puedes estar en medio. (se excluye
una tercera posibilidad.

Tipos de ciencias en Aristóteles.


Las ciencias empíricas: se fundan en los hechos. Ej: teologías, atronomia.

Ciencias teoréticas: son aquellas que se fundan solo en el pensamiento, ej: matemáticas

Ciencias prácticas: son aquellas que te llevan a actuar o bien te llevan a hacer. Éticas y fácticas. Por
ej. La arquitectura es una ciencia fáctica y cirugía.

Retórica: Aristóteles también se preocupó de la retórica. Los sofistas se ocuparon mucho


de esta, y hacen de ella su estilo de vida. Aristóteles dice que la retórica es el arte de
persuadir.

69
Se cultivó en primer lugar en Sicilia por el año 460 d.C y quienes la inventaron fueron
Corax y Tícias. Ellos inventaron esto, los sofistas fueron a Sicilia a aprender este, Pitágoras,
Borgias. Aristóteles como buen filósofo dice que es lógico que si quieron convencer,
quiero persuadir; en su libro “la retórica” distingue 3 géneros de argumentos para
persuadir: primero el “género deliberativo” el cual se basa en la idea de utilidad. El otro
género es el “demostrativo” que se basa en la idea de honestidad. El ultimon es el género
judicial que se construye a partir de la idea de justicia.

Teoría socio-política
Esta la encontramos fundamentalmente en 3 libros de Aristóteles: la política, las 3 éticas
(Nicómaco, Eudemo y la gran ética) y también encontramos referencias en “la retórica”.
La tesis de Aristóteles es que el hombre es un “zoon politicon”. O sea, es un animal
político que necesita necesariamente vivir organizado con los otros para ser. Otra
característica, es que al ser político debe ser social, reclama que alguien mande y coordine
a que los otros desobedezcan.
...
El leguaje icónico, no se puede alterar. En cambio con el lenguaje dígito, tu quieres opacar
tu lenguaje icónico.
Aristóteles dice que el lenguaje del hombre es abstracto porque tiene razón, y tiene el
lenguaje para comunicarse con alguien que pueda entenderlo. El hombre es un ser social
porque es fruto del encuentro entre dos (que son los padres), y los padres crían a sus
hijos. Aristóteles dice que nosotros nos apropiamos, tenemos una propiedad privada que
es signo de sociabilidad porque es indispensable para compartir con los demás. Y es por
eso que dice, si el hombre nos fuera sociable por naturaleza sería menos que hombre o
más que hombre (Dios). En esta secuencia de individuo – familia – unió de familia tribu –
unión de tribus aldea – unión de aldea estados.
¿Cómo se gobierna el estado?
Dice que podríamos distinguir 3 modelos básicos de gobierno, los más puros:

1) Uno gobierna a todos

Si ese persigue el bien de todos, se llama monarquía y es legítima. Y uno que gobierna a
todos y se auto asiste a él es tirano. La monarquía es legítima porque sirve al bien común,
y la tiranía es por interés propio.

2) Aristocracia

Los mejores o selectos, gobierna para un grupo en común que es la aristocracia. Pero esos
selectos gobiernan para sí mismo, no para el resto.

3) República

Cualquiera puede ser gobernante, pero por elección.

70
Aristóteles que era tan realista, no es monárquico como Platón. Dice que es muy poco
frecuente que uno solo sea “selecto” o el único que sabe gobernar. Luego, el mejor
gobierno es el gobierno de los que saben o aristocracia, pero los que saben también
deben saber compartir el poder.
Dice que es riesgoso excluir a las mayorías de las funciones públicas, por eso hay que
incorporarlas, y es conveniente que el ciudadano medio pueda participar en la elección de
quienes gobiernan. Hay sí, ciertas inclinaciones o tentaciones de la republica o democracia
y ellas se basan en reclamar más derechos o más libertades para sí mismos. La ley es el
instrumento del poder político para gobernar en justicia. Para Aristóteles la ley es una
ordenación de la razón de los gobernantes que convocan a los ciudadanos al bien común.
El cometido de la ley es educar hábitos ciudadanos, pero para que la ley eduque ha de ser
justa, la ley es justa cuando es una y la misma para todos.
Antes de cerrar este periodo tan breve, para él la concepción de estado no es la actual,
para él es “la unión de los ciudadanos”, es algo vivo. La concepción de Aristóteles es
orgánica. De ahí que la constitución de Atenas es la organización de los atenienses para
los atenienses.

Teoría Jurídica
El derecho no es la ley. El acto justo es aquello que se debe dar, hacer o no hacer. Ejemplo
pagar 100 mil pesos según la norma del contrato.

Igualdad:

Aristóteles nos da una idea, es un trato de igualdad y podríamos decir que es justo tratar
de igual lo que es igual, lo que es injusto tratar desiguala lo que es igual, reposa en una
idea de igualdad. Tiene ciertas características: identidad, equivalencia (igualdad
propiamente tal, me das el auto igual como te lo entregue. En las mismas condiciones) y
proporcional. Yo cometo un acto injusto cuando trato igual lo que es desigual, o desigual
lo igual. Si los profesores tratan desiguales a los alumnos, es un barrero, es injusto. Según
Williams, el igualitarismo consiste en tratar de igualar lo que no es igual o forzar una
igualdad que no existe en la realidad. Por otro lado también hay un exceso llamado
favoritismo, que es el ser barrero.

La razón ser fundada en los hechos es lo que llama Aristóteles la naturaleza de las cosas.
Nos detendremos en esta para saber cuál es la base de ser hombres justo. Las cosas son
hechos, pero los hechos se componen de cosas meramente accidentales y de cosas
sustanciales. Ejemplo Jaime mató a su abuela a las 6 am, andaba con humita y zapatos de
goma, esto es meramente accidental. Pero el hecho o naturaleza de la cosa, lo relevante
del asunto, es que la mató. Esas circunstancias que califican un hecho es la naturaleza de
las cosas.

71
Distingue tipos de justicia: general y particular. La justicia general, cada uno de los
miembros de la colectividad debe al todo social. Los miembros de esta sociedad
aportamos a la sociedad, cada uno de ellos aporta al todo, NO al otro socio. En la justicia
general el acreedor es el todo, y el deudor es cada uno de sus miembros. En cambio, en la
justicia particular el acreedor es una parte. Aquí el advierte dos sentidos de la justicia
particular: la asignadora o distributiva y lo que debe la parte a la parte, llamada de
intercambio o sinalagmática. Santo Tomás le cambio el nombre a la última y la llamo
“conmutativa”, porque lo que se intercambia lo que se estima equivalente.

Esquema de Joseph Pieper:

Gráfica en forma de triángulo, esquina izquierda: A, justicia general o del bien común al
todo social (cúspide), y este debe crear justicia distributiva. Y bajamos a la esquina
derecha donde esta B, y en la línea base se enfrenta la justicia contractual entre A y B.
La más fácil y objetiva de todas es la de intercambio, mide cosas con cosas. En cambio, la
justicia que es más difícil y siempre hay derecho al pataleo es la distributiva. Williams dice
que está al ser una justicia de segundo grado por primero calificar a las personas y luego
de calificarlas les doy cosas. Yo primero estoy calificando la situación y luego asigno según
la clasificación pre calificado.

En primer lugar, los criterios dependen también de la naturaleza de las cosas. El primer
criterio es la capacidad, debo distribuir según la capacidad demostrada de los alumnos. El
segundo criterio, yo soy la persona que está por el estado chileno a cargo de las
concesiones camioneras, ¿a qué empresa le otorgo la concesión para que construya la
ruta? A el que muestre mayor capacidad para ejecutar la obra. Debo atender a la
necesidad, tercer criterio es la condición. Cuarto criterio la posición. Otro criterio es el
mérito. Se usan para asignar según la naturaleza misma de las cosas.

19/05/14

La teoría del Derecho natural según Aristóteles.

El derecho es la ley pero el derecho es más que la ley, el derecho es un acto justo, el acto es justo
en la medida en que yo me iguale o me ajuste con él a lo que le debo al otro.

La ley si yo no la distingo puede ser moral, ley moral. La única manera para distinguir la ley jurídica
es el titulo o fuente formal del Derecho.

72
En cambio cuando la ley es política cuando organiza a la polis.

Los estatutos de una sociedad son estatutos políticos porque la organizan y al organizarla están
estableciendo quienes mandan, como mandan y que mandan.

Esa ley también puede ser moral si acaso lo que ella persigue es que el hombre sean buenos en sus
actos, personas virtuosas y esa ley es religiosa en la meda en la que me prescribe mis relaciones de
culto con el creador.

La única manera de distinguir una ley de otra es por la función que tiene la ley, si la función es
organizar es política por ejemplo.

La ley puede establecer actos justos siguiendo la naturaleza de las cosas y puede establecer actos
justos en aquellos actos en la que la naturaleza lo haya dejado indeterminado por la naturaleza el
legislador. Aristóteles nos dice que el derecho puede ser natural, no solamente positivo, y que no
por ser natural dejar ser positivo. ej.

Si la ley ordena devolver la suma prestada esa ley es justa por la naturaleza misma de las cosas.

En el seno mismo de la ley hay DIKARION PHYSEI y un DIKAION POLITIKON

a. La ley
- DIKARION PHYSEI
- DIKAION POLITIKON

b. Acto justo: se acomoda a los dos conceptos anteriores

¿Qué es la naturaleza de las cosas?

Aquí hay 2 acepciones:

Aristóteles dice: por naturaleza de las cosas algo es justo aquí allí y en todas partes; la primera
forma es que sociológicamente aquello es justo en cualquier sociedad.

Y ¿por es justo en cualquier sociedad? Sociedad con idiomas, mentalidades distintas en épocas
distintas y todas tienen una cierta coincidencia con estimar que aquello es justo, solo por la
naturaleza de las cosas y porque el hombre con su razón es capaz de entender (meterse dentro de
la cosa).

Y una segunda acepción que es la ontológica o metafísica y esta acepción es de la naturaleza de


las cosas en sentido propio, lo sociológico me lleva a esto.

Según Diogenes Aristóteles escribió 147 obras. Según otros 198, el profe le cree más a Diógenes.

Es la esencia de algo que se toma como criterio o pauta de conducta. El remedio por su esencia es
un remedio que permite recuperar la salud.

73
La esencia como finalidad intrínseca de las cosas es su naturaleza.

Aristóteles cuando trata del D° natural no trata de una ley natural como lo hará posteriormente
santo tomas por influencia de Cicerón.

Aristóteles dice Antígona da entierro a su hermano Polinícenos, que Antígona desobedezca la


orden del tirano (que le prohibía el entierro). Estos eran dos hermanos y dos hermanas, Creonte
había tomado el poder porque había muerto su cuñado y se habían quedado de acuerdo los dos
hermanos en que gobernaban por periodos cada uno, pero se hizo del poder uno y no lo dejo al
siguiente periodo, polinices intenta tomarse el poder según el pacto y sé suscita una guerra civil. El
tío de ambos Creonte, este respaldo a quien no quería dejar el poder. Polinices se va al extranjero
y hace contactos afuera, se produce una contienda y pierde polinices, pero mueren ambos
hermanos. Creonte dice que no es justo que alguien que ha combatido a su patria sea la nueva
cabeza y lo castiga diciendo que él quedaría insepulto, aunque su hermana le dice a su hermana
que “nosotros debemos darle sepultura a nuestro hermano” si le dice su hermana pero eso está
prohibido, y lloran. Antígona le dice que si “tu no me ayudas yo lo haré sola, y le dice que los
Dioses orden que uno le dé sepultura a los bienes queridos”.

El hijo de Creonte era novio de Antígona. Uno de los guardias pilla a Antígona robando el cuerpo
de su hermano y le cuenta a Creonte.

Esto llega a oídos del novio de Antígona “es ley natural que ella le dé sepultura a su hermano, TU
padre (a Creonte) lo has prohibido pero estas yendo contra de los Dioses”

Finalmente Creonte salió hacia atrás, y enterró viva a Antígona. Su novio se suicida y este señor
Creonte se agobia con esto y se vuelve loco.

Aristóteles cuando escribe este texto, cerca del 330 A.C. y Sófocles compuso la Antígona 415 A.C.
esto está en la tradición griega.

¿De dónde le viene la fuerza obligatorio al Derecho natural? La razón, pugna con la razón no
atender a la naturaleza de las cosas.

La Equidad natural de Aristóteles.


En la ética Nicomaco y en La Retorica Aristóteles habla de la equidad natural y entiende por
equidad, igualdad. Equidad en griego es EPIKEIA, en latín EQUITAS y en ambos casos equivalen a lo
mismo.

Aristóteles en ambas obras hace un raciocinio análogo.

La ley es justa en la medida en que ella sea general, vale decir, que no discrimine sino que vaya a
una categoría de sucesos. Ej. Los contribuyentes, va a todos, no a un tipo en particular.

74
Si la ley es general ella brinda una igualdad de tratamiento a todos los que están en las mismas
condiciones.

Para hablar en general hay que hablar a grandes rasgos, tiene que hacer caso omiso de muchos
detalles, esos detalles son las situaciones concretas que se presentan.

- El legislador para ser justo tiene que ser general

- Para ser general tiene que hacer abstracciones de las menudencias de los casos concretos

- Pero el JUEZ no puede ser general, él tiene que aplicar la ley al caso concreto, el Juez no se
puede quedar en la letra de la ley, tiene que ir a la finalidad. El Juez tiene que aplicarlo
general al caso concreto y ahí tiene que aplicarla al caso concreto.

Aristóteles observa que los arquitectos de la isla del Lesbos tenían una medida especial para que
sea rigurosa la medida de los cuerpos que mide con exactitud a los cuerpos siguiendo al tamaño
real de los cuerpos, así como los arquitectos del Lesbos siguen la regla de la pomada el Juez ha de
proceder, por lo tanto, lo hay nada más justo que la equidad natural. Es una justicia para cada caso
concreto.

Aristóteles nos recuerda una leyenda mitológica que se llama el Lecho de Procusto, Procusto era
un asaltador de caminos y hacia sufrir a sus víctimas en su cueva. Los acostaba en su lecho, si la
víctima era más pequeña que el lecho lo estiraba para que diera el largo, y si eran más largas les
cortaba las piernas. Esto es como el Derecho.

Los juristas franceses cuando la tradición canoníca hablaba de la equidad natural, ellos dicen que
no existe, es una igualdad cerebrina, NO existe equidad natural, ni naturaleza de las cosas. En ese
sentido porque depende de la razón de cada Juez.

Si Aristóteles hubiera hablado de la equidad sin apellido como dicen los portalianos es cierto, y
quedara entregado al buen criterio del Juez.

Un ejemplo: un señor tiene 2 deudores y los dos son arrendatarios suyos y los dos deben pagar la
renta dentro de los 5 primeros días de cada mes.

1: es muy puntual y constante en su pago

2: se atrasa constantemente, rehúye el pago y hay que andar recordándole.

El que es muy cumplidor ha tenido un gasto imprevisto ese mes que lo lleva a atrasarse y no pudo
pagar y pide que lo espere.

La ley en ambos casos le permite dejar sin efecto el contrato, pero un juez que siga la teoría de
Aristóteles discrimina en los dos casos. El deudor en ambos casos también ha de discriminar, ha de
ser razonable.

75
Ha de llegar a solución con el cumplidor.

La equidad natural te lleva a quitas y esperas, por justicia, porque el caso aclama justicia.

El juez tiene que resolver ese caso como lo habría resuelto el legislador si hubiese conocido la
naturaleza de ese caso concreto.

Esto que dice Aristóteles lo dice el CC suizo cuando habla de la equidad, reproduce esto que dice el
Juez.

No es que el juez sea misericordioso, ni buena persona, el Juez es justo, su rasocineo lo lleva a
actuar con equidad.

¿Cuál es el gran aporte de Aristóteles? Su teoría del acto justo justicia y la equidad natural.

Su teoría de que el Derecho es lo justo.

Si el D° es el acto justo el acto que se iguala a lo que debo es por esto que en toda sociedad hay 3
tipos de relaciones intersubjetivas básicas:

1. El todo social que reparte lo que cada cual necesita


- Necesidad
- Merito
- Condición
- Capacidad
- Tiempo

Los criterios para que el todo social reparta o distribuya son distintos según la naturaleza de los
casos, esta es la justicia distributiva o asignadora. Cada vez que uno cumple con la ley uno cumple
con lo que le debe al todo social.

La Teoría ética de Aristóteles


Tiene mucha importancia, en 1° lugar tiene a su juicio tiene muchas posibles denominaciones.

1. teleológicas: esto viene de telos, ‘finalidad’ es una ética que porque apunta a los fines
intrínsecos del hombre como hombre, por el modo de razonar buscando si el hombre
tiene fines propios. Hay otras éticas teleológicas que son muy diferentes a la de Aristóteles
como la de Maquiavelo, si nos fines me parecen buenos, cualquiera de los medios serán
buenos. La de los sofistas, si aquello que me es útil, es correcto, Procuro si aquello me
produce un place o bienestar es bueno. Hay muchas éticas teleológicas, que se fundan en
los fines pero hay que saber que Aristóteles funda en la metafísica o esencia del hombre.
Que sea una ética es bueno para todos.

76
2. Ontológica o metafísica: es ontológica por su forma de fundamentarla,

3. Eudemonológica: una ética de espíritu bueno, el fin es busca la felicidad. Aquel sujeto que
es materialista el fin será el bienestar. Aristóteles dice que la felicidad es de mejor calidad,
la felicidad es una vida lograda, una vida plena, no con fugaces momentos placenteros.
Aristóteles habla de la vida plena o lograda.

4. Ética de las virtudes: esta ética se trata de que realizando actos buenos tú te esfuerces por
ser un hombre bueno, realizando actos justos, no hay moralidad en uno sin esfuerzo por
decir la verdad. la virtud que por antonomasia es sinequanon para vivir las virtudes es la
prudencia, sin prudencia no puedes ser, templado, sobrio, culto, etc.

5. Ética del Justo Medio: por el modo de determinar lo prudente en cada caso es el ´tomes o
des’, siempre el acto prudente apela a una mesura, ni es prudente el exceso ni es
prudente el defecto, sino que el justo medio. El justo medio es el tipo virtuoso, laborioso.

6. Ética prudencial: CLASE QUE VIENE!

Para Aristóteles el Derecho es el acto justo, el acto justo es aquello que yo cumplo mi deber con el
otro y el deber en el Derecho que los derechos son de dar, hacer y no hacer. Como dice santo
tomas es la cosa misma tanto debida.

Aquí tenemos que con esto Aristóteles es capaz de distinguir leyes jurídicas cuando es titulo o
fuente formal del derecho, la ley entonces es jurídica porque señala lo debido a otro. Ese deber es
para con otro, por ende al otro le importa el cumplimiento del deber.

La ley también es política si aquella organiza la polis y el poder en ella, la ley puede ser moral o
ética cuando establece deberes del sujeto que al cumplirlos se perfecciona su bondad.

Aristóteles tiene otro problema, esto forma parte de la justicia, sin algo que sea debido a otro no
hay justicia, o sea lo debido a otro es antes de la justicia.

La justicia en el Derecho y la justicia en la ética.


La justicia en el Derecho mira lo que se debe, la justicia en la ética mira quien lo debe.

77
La justicia jurídica lo que busca es el perfeccionamiento de las relaciones del sujeto y la justicia
moral busca el perfeccionamiento de la persona misma. Hay entonces una distinción entre lo ético
y lo jurídico.

Ahora que estamos entrando en lo ético, vamos a ver la ética en Aristóteles.

La ética de Aristóteles.
El estudio de lo que hace bien al hombre para que el hombre sea bueno. Aristóteles quiere
constituir la ética como ciencia, como algo riguroso porque una crítica que hacen los positivistas a
la ética es que es un conjunto de conceptos.

El problema para constituirla como ciencia es que para ser ciencia tiene que ser universal,
independientemente de la postura que tenga sobre las cosas, son universales, verdaderas, tiene
que tener una estructura conceptual, un raciocinio, un método,

¿De dónde partir para construir una ciencia? es la pregunta.

Pues de los objetos, luego del conocimiento de los objetos.

Aristóteles parte de las opiniones comúnmente aceptadas en griego, ENDOXA. (doxa es opinión,
endoxa es la opinión común)

Lo mismo cuando él construye la filosofía jurídica, parte de las endoxas, de lo que piensa la gente
respecto a la justicia.

Las ENDOXAS de basan en los topos (TOPOI) lugares comunes.

Entonces él reconocía esos lugares comunes, (cosas que todos aceptamos) hay un cierto raciocinio
sobre cuando algo es bueno.

¿Cuándo clasificamos al hombre de bueno?

Asé como en las endoxas la verdad es aquello que refleja su finalidad, el hombre como hombre
tiene fines específicos, ¿los tiene? Si, tenemos fines y todos los tenemos.

1. El hombre como ser vivo: como ser vivo se conserva en la vida, cuando los actos son
buenos cuando se dirigen a conservar la vida y son malos los actos que entorpezcan la
vida.

2. Ser vivo: la perpetración de la especie.

3. Ser vivo animal: animal – racional. ¿a que se dirige la razón? Como animal tenemos
instintos, pero también razón que te hace consciente de que eres. La razón se dirige al
conocimiento de la verdad. Esto es la percepción de la realidad, esto implica ya una
subjetividad, es un sujeto el que la percibe, si este concepto se adecua a la realidad sin

78
distorsión es la verdad lógica, y la vedad lógica es la adecuación del pensamiento a la
realidad. Y como es racional ejecuta actos libres.

Conociendo la realidad misma de las cosas me doy cuenta que al ser racional soy sociable. El
hombre se da cuenta que es sociable, porque es sociable por naturaleza, por necesidad
económica, necesita de los otros para subsistir, al darnos cuenta que somos sociables, cultivamos
la sociedad comunicándonos.

¿a que se vienen las formas degeneradas?

La democracia demagógica hace iguales a todos, peca de igualitarismo.

La oligarquía hace primar el favoritismo, “este es de la misma clase mía” y el favoritismo es muy
arbitrario, a su juicio la labor optima del Estado debe tener exigencias:

1. Debe tener territorio suficiente para satisfacer autónomamente sus necesidades

2. Ese territorio suficiente este vecino al mar (ojala), el mar te da defensa y posibilidad de
intercambiar recursos.

3. Ha de tener población suficiente para satisfacer sus propias necesidades

4. Se organiza de acuerdo al carácter de cada población, los europeos son muy activos,
productores y los orientales son contemplativos por eso los grandes regímenes
desatrapias están en el oriente

5. Un sistema educativo que permita formar ciudadanos que sepan ser gobernados porque al
saber ser gobernados sabrán ser gobernantes. Para esto es necesario que el contenido del
sistema educativo (ética y política). ¿Cuál es el fin de la polis? Posibilitar la ‘vida buena’ de
sus integrantes, o sea la felicidad. Platón habla de que el fin del E° es el bien común,
Aristóteles habla de vida buena o sea la felicidad, que cada uno se desarrolle en el E°
según sus aptitudes.

El Aristóteles lo ético y lo político no están disociados, la política lo que busca es una vida buena.
¿Por qué es necesario que gobierne a través de la ley? Porque la ley ordena que establece una
cierta prelación de conductas que deben observarse, y para que la ley ordene bien es necesario
que ella ordene solo lo indispensable, que no se atosigue de mandatos, que ella mande a todos los
igual, que la ley sea soberana. Una ley así permite una justicia general porque trata a todos por
igual, permite la igual ante la ley, y finalmente la obediencia a una ley razonable trae hábitos de
obrar bien o sea virtudes ciudadanas.

79
La ética de Aristóteles.

Las ciencias pueden clasificarse en ciencias teoréticas, ciencias prácticas y ciencias poéticas.

Ciencias teoréticas: llámense aquellas que estudian las cosas y que se satisfacen con el
conocimiento de la verdad de ellas, estas ciencias teoréticas caen en las ciencias exactas.

Ciencias prácticas: porque ellas estudian el conocer la verdad de algo para que se actúe según ese
conocimiento me sirva.

Ciencias poéticas: son aquellas que permiten saber para hacer.

Aristóteles le interesa además de la contemplación de la verdad, de que se viva por quien la


contempla, así el científico adquiere la virtud contemplativa.

La virtud es un hábito, algo que ya tienes.

Virtudes Dianoéticas: razón en su conocer, Aristóteles señala que la más importante es la filosofía,
(Sofía) que es el hábito de conocer las cosas a la luz de la razón.

Después viene la ciencia, (episteme)

Después viene la inteligencia, que viene de entender.

¿Es peor la imbecilidad o la idiotez? La idiotez es más radical, esta es una tara congénita tuya, pero
la imbecilidad se puede reeducar.

El estúpido es más parecido al imbécil porque tiene torpeza de comprender.

Siguiendo con las virtudes dianoéticas:

La prudencia: actuar, dado el conocer. Es una virtud dianoética que se dirige a la ética.

Virtudes éticas: estas perfeccionan la voluntad en el actuar, las más importantes son:

La fortaleza o ANDREIA: algo viril es la traducción de la fortaleza.

La templanza o SOPHROSYNE: fuerza de voluntad para dominar los sentidos.

La justicia o DIKAIOSYNE: la virtud de la justicia.

Aristoteles no separa los datos del hombre, entonces tenemos la prudencia que es pensar bien
antes de actuar, luego sin prudencia no hay virtudes éticas.

80
Virtudes poiéticas: estas trabajan sobre el hacer cosas, aquí está lo factible, lo posible de ser
hecho. Aquí tenemos:

La retorica: el saber razonar para persuadir,

La técnica: el saber hacer eficazmente, ej: saber arreglar lámparas, gimnasia, guitarrista, el
cirujano, etc.

Nosotros vamos a centrarnos en esto, en las virtudes éticas; porque la ética del hombre de
Derecho es la justicia.

La ética de Aristóteles a juicio del profe cabe denominarla de distintas maneras;

1. Ética metafísica u ontológica: porque él busca asentarla o sentarla en el ser mismo de las
cosas.

2. Ética teleológica: por la forma en que él razona, ir buscando los fines últimos de las cosas.
Se construye en base a los fines intrínsecos del ser humano y sus actos

3. Ética eudemonológica: EU: bueno. DAIMON: espíritu. El fin último de esta teoría ética es la
vida buena o felicidad. Se objeta llamarla eudemonologica porque todas buscan la
felicidad al practicarla pero la felicidad en aristoteles es la vida buena, la vida humana
buena, la vida lograda. Aristoteles dice “un momento feliz no te hace feliz, una golondrina
no hace verano”. El placer es un estado ajeno a ti, ese buen chiste te hace reír pero esa
risa es episódica y queda fuera de ti, esa comida queda fuera de ti aunque tú la ingieras.
Se sitúan en un aspecto del hombre pero no encarnan a todo el hombre. En cambio para
aristoteles la felicidad es la vida lograda, aunque se le muera un familiar y esté triste es
una persona feliz.

4. Ética de las virtudes: o hábitos de actuar bien.

5. Ética prudencial: la prudencia es el medio para determinar lo que es bueno en cada caso,
esta es la ética del justo medio (TO MESOTÉS), el acto bueno es siempre el justo medio
entre dos actos posibles, entre el defecto y exceso que te sobra.

Caso Robi Hood. Del punto de vista aristotélico los actos de robin Hood son injustos, no son
éticamente buenos, porque el objeto o fin de sus actos es robar (apropiarse de lo ajeno) el fin
subjetivo de Robin Hood es repartir el robo a los desvalidos.

81
Teleológicamente en aristoteles los actos injustos son malos, maquiavélicamente estos son actos
buenos (los actos de robin Hood)

Para la próxima clase.

Virtudes éticas fundamentales

Algunas contribuciones de Aristóteles a la filosofía del Derecho

El helenismo

82