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____La filosofía del Pop

Cristino Bogado

La filosofía del POP

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_Cristino Bogado ____La filosofía del Pop

La filosofía del pop kaiguetismo de Pirrón, el preferiría no hacerlo de Melville, la


anulación total de la voluntad, el estar tirado en la playa con la
panza arriba como suprema utopía a lo Adorno (Mínima
1- Moralia). O la inquietud resuelta en dinamismo infatigable,
La historia de la filosofía no es más que una sarta de angustia de la sombra de la muerte cerniéndose sobre las horas
boutades y la historia interminable de sus interpretaciones o del ñato, huida hacia adelante pascaliano, productividad
malentendidos. máxima, gasto desenfrenado en orgías etílicas, sexuales,
experiencia sin fin y adicción a drogas para cambiar cada día la
No es el discurso lo infinito, sino el despliegue perspectiva del horizonte….Sudor frío del eterno perseguido
siempre renovado en busca de un nuevo matiz del horror, esa en el caso del héroe polanskiano. En suma, la alternativa es
atrocity exhibition es más que un sombrero sin fondo, de mago entre el abandono o el entusiasmo. Contemplación o militancia.
nefasto. Stimmung depre o hipotiroidismo anímico. Amapola o
anfetaminas. Country agónico (Palace Brother, Cowboys
La inercia obsesiva–compulsiva de volver a traspasar el Junkies) o bombardeo masivo de bpm (Ministry, Front 242).
umbral de las casas que hemos habitado en otro tiempo, que ya Todo lo demás es apenas inteligencia. Agua mineral o zumo de
han quedado definitivamente fijadas a otro periodo de nuestra frutas (Philip Glass)
existencia, que pertenecen ahora ya a otro dueño: especie de
inercia temporal que toma posesión de alguna nostalgia Dicen que la eternidad no es más que cinco días y
agazapada, aún no del todo extinguida, por detrás de la rutina cinco noches de dicha reverberando entre los ecos del espacio
cotidiana que portamos o manipulamos con inocencia. hilbert (Yourcenar) Una especie de big bang apagándose sobre
el futuro. Violencia emocional, la felicidad, desperdigándose
En la vida solo son posibles dos actitudes: la pereza sobre el tiempo, creándolo, o agonizando de esa plenitud
absoluta del abandono, la del santo schopenhaueriano, el primigenia, cuasi legendaria, en la medianía cotidiana. Una

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ilusión…entronizada a la dignidad de vida auténtica. La fundamental del siglo XX. Siempre en esa cruzada llamada
memoria es cuasi curva como el espacio einsteniano, zigzaguea aletheia, antitravestismo en teatro (Jarry), invertir la jerarquías
mentiras con el grafito de Markov sobre la tabula rasa del alma: (poner patas para arriba a la Cicholina para que la penetración
esa soja transgénica. sea más suculenta), disolver los hechos (hundirse en la nebulosa
del sexo perspectivístico)…Ontología sexual de nuestros
La pornografía recomienza su itinerario preestablecido filósofos: mirar de otro modo, tocar y jamás idealizar, invertir
por el Marqués como si fuera la del tren bala Toronto-Nueva las perspectivas, dar vueltas el objeto, fundirse el sujeto con el
York. Pagamos por ver lo que en realidad es simpático cuando objeto.
se lo practica o sufre. Pagamos por un derivado visual, nos dan
el signo por la cosa, gato por liebre, invertimos en arte. La TV Eso de Marx de que estamos hundidos dentro de una
es porno-chanchada, insinúa todo el tiempo kaos y anarquía estructura donde las relaciones se ven contaminadas por la
sexual, pero reprime la mínima exhibición genital, cualquier “prostitución generalizada”, da pie para enterrar de una maldita
secreteo de las secreciones del cuerpo enmudecido, secado, vez al Moro. Uno, que el ñato parece tenía deseos de frecuentar
atorado, rebalsado, amuñecado, embalsamado, aceptado lupanares pero no le deba el cuero (del bolsillo del saco), o la
siempre y cuando sin pis ni sexo. Al final, como dice el guita de Engels -era claro- iba sólo si no gastaba en putas
patafísico Baudrillard, seduce más (o todavía) el piropo (lumpen) sino exclusivamente en la sagrada familia marxiana.
expeditivo, directo y obsceno tanto como no convence ya la Deseo de dar una escapadita había, de lo contrario no se explica
mujer en bolas arrugando su cara supuestamente penetrada por la elección de esta metáfora, dentro del arsenal de metáforas
la divinidad orgásmica. Sin embargo, más de uno mataría por que ofrecía el humoso y por lo demás optimista siglo industrial.
desnudar. Nuestros filósofos más linkeados no han sido más Las tonterías que hilvana sobre Stirner acaso se justifiquen de
que vulgares pornógrafos: desenmascarar, despojar de algún modo si aceptamos esta calentura insatisfecha, pues
apariencias la realité y tocar fondo, volver con la lingerie rosa Stirner era famoso frecuentador de bares de mala muerte donde
de la esfinge. Marx, Freud, Nietzsche, trinidad pornográfica las meseras coqueteaban con las oscuridades geniales, ver biopic

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de Robert Schumman de Kenn Russell ( y contra el abandono y reocupación del espacio virtual, en una página
anarquismo en general, Bakunin no llegó a treparse o porno (infantil, o no), futbolera, o acabar como si una película
encaramarse al panteón marxista de la revolución bolchevique, de Angelopoulos o Antonioni se tratara en un simple webcam
es un buen dato, mientras Stirner solo gozó de simpatías en los filmando en cámara fija la descomposición del cuerpo del
años llamados de la contrarrevolución, circa 1905. Lo que último artista fashion en su ataúd previo cobro en tarjeta
Danton le escupió a Robespierre: “ya hicimos lo prometeico, la corriente de la conexión por cable o adsl.
revolución, vayamos a bajarle unas cuantas birras alemanas y
cogernos una parisinas antes de que pesquen la sífilis”, especie Muy jarryco (jarryque dicen los franceses gangosos)
de mal francés, esa costumbre de tirar la casa por la ventana y eso de Deleuze de adjudicarle una dignidad epistemológica a
para terminar sin cogerse ni a la perra de Viridiana, la muy los bastonazos de Diógenes el cínico, pues el autor ubuesco ya
mojigata y chupacirios). Dos, el economista judío era lo hablaba de la fabricación de los mundos debida a un quid pro
suficientemente burgués como para despreciar el alabado dinero quo de los átomos en el caso de Epicuro. Entre el bastón de
de su tribu y las artes de Magdalena que hasta al idiota de Diógenes (de Deleuze en todo caso) y la punta de la bayoneta
Cristo parece le produjo más de una hinchazón. Y, para donde se encarama la verdad de Trac Duc Tao apenas hay la
terminar, Marx hubiera disfrutado de este siglo internetero, agudización de una materia hasta alcanzar proporciones sino
curtiendo pornografía infantil en la red, donde tiene más peso proposiciones de atacabilidad totalmente contundentes. Entre
la Prostituta que el Revolucionario. el amplio y destartalado ajuar filosófico, pateando los bigotes
fascistas de Nietszche (doppelgänger del de Stalin) y Heidegger
Todo el tesauros de informaciones (el dios de Eco (doble del de Hitler), me quedo con el limón de Cioran, o
protegido por un Jorge de Burgos silicionado) descansa, al final, aquella carroña orbitada de moscas azuladas, epifanía diurna en
en la memoria de los lectores, consumidores del dato virtual. plena calle parisina, de Baudelaire: formas orientales de alcanzar
Un sitio hoy fascinante y rico en reflexiones, mañana puede el humor alegre para enfrentar la realidad perecedera y gris con
pasar a ser ocupado, previo pago, suicidio del titular, o simple enseñanzas vitamínicas.

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desprendimientos sucesivos de ese cuerpo. La famosa muerte de


No hay vuelta que darle, hasta un fantástico inventor a pocos, por pedazos, tan mentada por el imaginario gótico,
de teorías en cada libro, en cada página de sus libros como aquí llega a hacerse realidad. El cuerpo-mitología urbana se va
Deleuze, no puede ocultar la veta schopenahueriana de despojando de partes de su cuerpo en el montepío del Judío, la
Bartleby. Para entendernos, el pesimismo schopenhaueriano. libra de carne es un artefacto, porque el montepío solo tiene
No convence eso de querer psicoanalizarlo hasta la pared homo piedad hacia los objetos del capitalismo, revendibles para que la
del amor latente entre patrón-obrero. Bartleby es una simple y gente siga practicando el colaboracionismo universal, sigan
vulgar despedida a la vida tomada en su sentido tradicional de viendo tele, DVD, VHS, escuchando casetes, discos, vinilos,
entrega a la rutina, al trabajo, a las convenciones del país, a la cedés, etc. Cuando el fármakos capitalista se ha cansado de
obediencia del dato inmediato, la pleitesía a lo dado, el hacer del Honesto (o la lógica escabrosa del callejeo corriendo
stablishment, etc. Un santón que ni siquiera ya pide limosna, detrás del dinero le ha demostrado de forma contundente su
sino habita la espera de la música noise de la moneda al quebrar imposibilidad), y temeroso de sucumbir a la dignidad atroz y
el horizonte de western spaghetti de su soledad con su sin retorno del Criminal, entonces comparece en la clásica
monódico tintineo japonés, nutricio, tarkovskiano…El escena shakesperiana que nosotros hemos elegido para describir
vitalismo inmóvil que pretendió encontrar en la obrilla de nuestra vivencia cotidiana: te presto plata por una libra de carne
Mellville el famoso filósofo francés, cae solo. de tu cuerpo aún no magro, todavía comerciable,
intercambiable, judaizable. Los objetos que llevamos a empeñar,
El fármakos capitalista ya no es definible como un empeñados nosotros en seguir siendo considerados parte de los
cuerpo sin órganos artaudiano. Es parchado como el monstruo normales y honestos no de los anormales y criminales, de
de Frankeinstein, pero su carne es casi robótica, maquinal. Un cumplir al pie de la letra sudorosa el ideal de sujeto burgués
muñeco de níquel y gutapercha articulable, desmontable. La responsable de sus deudas, son parte de nuestra historia, son
muerte le llega en forma del Shylock capitalista, el judío que nuestro cuerpo. Esa colección de vinilos de los 80 y 90 por
espera la libra de carne posmoderna y no al Mesías, llega por ejemplo, tienen lágrimas del adolescente o del joven que se

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entusiasmó con las tonterías de su época. Ese reproductor de unía cielo y tierra aún. Lo mefistofélico se ha acotado al mundo
cedés portátil lo compramos con mi amada cuando apenas de los santones indios, derviches y morabitos musulmanes,
empezamos a vivir juntos, una especie de primera compra en mendigos y clochards varios, cuyos cuerpos totalmente alejados
común, y los cedés escuchados en ella ya tienen todo un sello de las relaciones de fuerzas capitalistas (ni hablar del estado de
exclusivo, único, intransferible (El mejor grupo musical de bienestar), apenas tienen su alma para alguna transacción, con
nombre chuscamente agramatical, la banda salsera colombiana ese judío negro: Mefistófeles.
Fruko y sus tesos, suena con una tristeza insufrible cuando toca
su clásico “El preso”, la identificación era total). La libra que El sentido de posibilidad (Musil) vagamente
tenga mi oreja (un reproductor de cedés), mi boca (un aparato recordamos que lo tuvimos allá lejos en un pasado remoto
celular), mis piernas (una bicicleta), mis ojos (un ordenador forcluido esplendoroso como la aureola que el hongo nativo (el
pre-LCD), mis muñecas (una cadenilla de oro de los tontos, un celebérrimo vaká-rekaká, que a Musil le hubiera encantado su
reloj de pulsera), etc., cada una de las partes que suman libras nombre al menos –kakania-rekaká casi son hermanos) coloca
en la balanza judía, el Paciente por antonomasia, el siniestro sobre nuestras cabezas de réprobos. Cuando invertimos toda
Esperador, cada artefacto tecnológico es desgajado del cuerpo nuestra ingenuidad infantil en no abandonar a nuestra vecina
para ir al mismo tiempo cosiendo la del fármakos que será perversa polimorfa y por eso nuestros padres pletóricos de
sacrificado finalmente con delectación gatuna sobre el altar sentido de realidad nos propinaron una tunda con piola
capitalista cuando ya solo sea un corazón y un ojo (Ver el reforzada…Cuando entregamos nuestra hoja de examen de
macabro cuento de Ronald Dahl). Lo fáustico es más bien cosa matemáticas sin apenas firmar y sin antes no haber respondido
del pasado, de la Edad Media, pre-tecnológico. Claro, sería nada…Honestidad del «no estudié nada, no sé nada, no me
mejor hablar de lo mefistofélico, esa parábola de la mirada por interesa nada»…Hasta ahora la sociedad me pasa la factura por
sobre el magro y poco alimentado cuerpo hasta alcanzar el ese acto penetrado de puro y quintaesenciado sentido de
centro sensible de la realidad trascendente: el alma. Duró hasta posibilidad. Aún lo recordamos, cuando dejamos todo, patria,
el Renacimiento, cuando hasta había un alma del mundo que padres, dioses, para embarcarnos hacia la alegría, esa nada desde

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la perspectiva normal, realista. Claro, el barco zarpó sin la de sus hermanos en el juego babilónico antes que afincarse en
nosotros, y tuvimos, para evitar la vergüenza, que divagar por el paisaje fosilizado, arqueológico, museo natural de lo mismo,
los extramuros de la realidad, cojeando de futuro, borrachos de la de la seguridad y el orden rutinario, estable, el nuestro.
niñez…Cuando el primer hombre-mujer cantó imitando a un
pájaro, ahí nació el sentido de posibilidad musiliano,
seguramente. Hoy cuando nuestros adolescentes eligen la
guitarra y saltan al estrado piensan no en el pájaro primigenio
sino en la star. Y está bien, buscan el exceso que no les ofrece
otro oficio más gris y acaso burocrático. Pero lo teleológico
predomina sobre esa posibilidad que aún no ha eclosionado a
no ser en la mente de neuronas esplendorosas del hombre sin
atributos…

Vender un Leibniz “moderno”, actual. Para eso se


El coqueteo con lo delictivo, incluso francamente
recurre incluso al medieval argumento de autoridad: i. e.,
criminal, del Nietzsche de la época llamada schopenhaueriana,
Nietszche comentando que Leibniz es más simpático que Kant
la de “El origen de la tragedia”, nos empuja a buscar un
(¿?). Es cierto, nadie se opone a la recuperación de la
aproximamiento entre Stirner y Nietzsche,…
combinatoria, ni de la lógica, ni de la epistemología, pero… de
la ¡Teodicea! Género literario, si los hay, que merecería
El Borges que nos llega, dentro de los múltiples Borges
inmediatamente las hogueras a las que se destinan, por su
recensionados, el Borges que ha tomado la temperatura de
deshonestidad y su mal gusto, la pornografía, la
nuestra stimmmung de enfermos crónicos, el Borges de “La
autocomplaciente literatura epigonal y el periodismo
lotería en Babilonia”, el Borges perverso, cruel, el Borges
amarillento.
demiurgo negro que prefiere el peligro de hacer rodar su vida y

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La bifurcación y la disyunción de la serie más tendré que suicidarme, etc. No hay predominio ni vivencia
divergente se pasa por alto ruidosamente —el argumento es de monopólica del Mejor mundo posible.
Colli― que este filósofo áulico, ambicioso, merodeador de
corredores infinitos y nulos, tocado por esa peluca de bucles En realidad, Leibniz es un Borges timorato
rococó más que por el pliegue barroco, fue el que bifurcó (matemáticamente) o tramposo (lógicamente): no lleva la lógica
fatalmente el saber en dos: filosofía y ciencias (a su vez, hasta las últimas consecuencias de su devenir de hierro, hasta el
divididas oficialmente a partir del siglo XIX en ciencias absurdo que esconden sus leyes internas, hasta los monstruos
humanas y ciencias exactas). Si desde Tales la filosofía había que duermen bajo la fantasía del infinito Mejor e insuperable.
prohijado, educado, desbastado a las ciencias, Leibniz la
entregó vilmente a los poderosos (ya Descartes, con sus Tampoco es cierto que tal Mejor lo sea realmente. Por
escarceos con Cristina, realizó un primer intento mefistofélico ejemplo, si el reino leibniziano es el del despotismo ilustrado y
en este sentido). La madre se convierte en la hija: Leibniz o el aparece otro (radicalmente otro) constituido por un rey
trastrocamiento de los saberes (la anécdota, disyucta o guerrero y melancólicamente decadente, cuyas leyes exijan sólo
bifurcante, entre Fermi y Oppenheimer, es una variación “libre” 5 horas laborales y dejen después de tal jornada libre el tiempo
y determinada de este minueto palaciego leibniziano). Bueno, para la fiesta, etc., éste último habrá negado la Mejoridad de
decir que Borges (y también un best seller como Leblanc) es un esta “quididad” ficticia y retórica...
discípulo de Leibniz es traficar gato por liebre; en rigor, habría
que decir que Borges es más radicalmente leibniziano que Hablando de retórica, Deleuze —perdón por decir lo

Leibniz: ya en La lotería de Babilonia (y en el fondo éste es el que siento— sucumbe a ella cuando trata de justificar la

tema también de El jardín de los senderos que se bifurcan), justificación (la teodicea). Allí la filosofía cae inexorablemente

todos los mundos posibles son convocados y vividos bajo el en la retórica vacua (por más que Leibniz insista en negar el

imperio del azar primigenio de las portentosas actas de libertad: vacío). No hace falta legitimar lo que ya no nos interesa. La

hoy la rifa me dice que habré de vivir boca abajo, mañana que teodicea ni siquiera puede sufrir el último avatar de formas más

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nobles del género literario, como, por ejemplo, el del soneto, música ruidosa por qué no pinta nada en esta historia. El casi
que de Quevedo (barroco) acaba en los 100 sonetos de un absoluto afuera, el adiós a la melodía, a la armonía e incluso al
Sabina desplegando su vacuidad nicotínica y opresiva. yo de la monodia rousseauniana.) ¿Por qué no hace acto de
presencia? ¿Es demasiado dada? ¿Por su turbia filiación ñembo
En plena Nueva Armonía (¿New Order nazi?), del futurista-fascista?
leibnizianismo reciclado, contrahecho como un Frankestein
post-neobarroco, Deleuze sigue manteniendo un prejuicio Bueno, no importa. (En todo caso, desde mi
alemán (francés), europeo, hacia el jazz. Porque, digámoslo perspectiva tercermundista y progre-prole, sigue siendo muy de
claramente, lo de Adorno contra el jazz era un simple prejuicio vanguardia del siglo XX, cerebral e intelectual, eso de dejarse
continental hacia las ex colonias (el prejuicio que ya mostraba llevar por el desmoronamiento de lo aburrido, como los
Kant contra los negros en el siglo XVIII). Es cierto, Deleuze cuerpos de Beckett, por la absoluta permanencia y ausencia de
cita a Cage en esta nueva constelación musical (o nueva rictus, de cadencias, de la más mínima variación de movimiento
pléyade), pero la música aleatoria, el piano preparado de 1939 del “ruidismo”, sólo energía (¿mística?) abismal zumbando en
cagiano, es de raigambre europea también, azar supurado entre el nirvana de nuestra inanidad.)
lo schonbergeriano y lo duchampiano (merece citarse la salida
“árabe” que da a este circulo vicioso adorniano el primer Si existe alguna música propiamente proletaria cuál
traductor español del frankfortiano por estos pagos: Murena: mejor que la de los negros de Nueva Orleáns y su jazz (los
mera vuelta de tuerca, en donde lo “arabe” es hermanado al gitanos –Django y Camarón de la Isla- quedan fuera ahora a
canto gregoriano, lo moderno es definitivamente desfrivolizado pesar de su nomadismo y de sus escarceos con lo delincuencial,
con el matiz místico asociado a los hijos de Ismael). Forma porque en realidad no “trabajan”y, por ende, no sufren ninguna
parte de la dilatada tradición de la música clásica que se critica imposición social). Sí, el jazz es creación de analfabetos (de
a sí misma y se vuelve vanguardia después de cruzar por los músicos que no saben leer las partituras, por lo menos),
territorios de lo dodecafónico y lo atonal. ¿Y el noise? (La creación que nada sabe de teoría y solfeo, que nada tiene del

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aristocratismo de la Gran Cultura desplegando su infinito de estudio (¿y por qué diablos no hay presupuesto para
espíritu en la obra. Es el puro imperio de la improvisación, investigar el XTC, el THC u otro tipo de drogas como la ese
colectiva o individual, sin rastros de armonía pre-establecida, producto mundialmente usado que circunstancialmente se
por supuesto. (A lo más “cool” que llega es a la “libertad descubrió sería la causante del parkinson?) se desliza hacia la
controlada” de la que habla Miles Davis.) Es el reino de lo materialidad de las palabras, o hacia el equilibrio entrópico de
incondicionado e imprevisible, de las mónadas iluminadas, de la su visualidad, desde luego también hacia la fisicidad de su
garrapata agotada en tres principios, del tercer mundo caótico y fonética, es decir, finalmente, fuera de ese yo, al modo, en todo
“pobre”, efecto de una causa: haber sido, acaso, conquistados caso, del primitivo programa del Eliot de The waste land...—
por la España “perezosa” y no por la Inglaterra puritana y para mi gusto, también sobrevalorado. Y su uso por cineastas
“laboriosa” (¿y Jamaica?).Creo que voy a terminar afiliándome a como Hichtcock y Polanski…
la herejía de Graham Greene (cercana a la de Bloy, si lo miras
bien: aquélla que propugna para los pobres la inmediata entrada
en el cielo por su simple existencia o presencia física y fáctica
de menesterosos sin remedio).

¿Por qué la controversia contra la Gestalt? Hay quien La percepción alucinatoria quizá tenga una faceta
ha sabido sacarle provecho a la psicología de la Gestalt —estoy “barroca” en el caso del suicida Von Kleist, pero monsieur
pensando en la adopción que hiciera de ella, en contra de la Deleuze olvida que el romántico Novalis es quien
corriente freudiana dominante en psicología, la poesía concreta explícitamente define la actividad de la mente como
brasileña de los años 50, para la cual el yo lírico que deposita “alucinatoria” en sus fragmentos.
sus efusiones en el poema, postulado del subjetivismo
cristianoburgués, del subjetivismo guarecido bajo la sombra
muelle del academicismo y los vales para ir tirando de la becas

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La invaginación de las mónadas “desnudas”, no


iluminadas, negras, de las metástasis del cáncer y de las virosis
del sida (espantosas melodías de la naturaleza), merecería un
desarrollo ulterior por parte de un deleuziano del siglo XXI,
2-Notas sueltas, preparatorias, a
más sombrío e insobornable ante la batuta del optimismo
“Filósofos sordos y filósofos ciegos”
leibniziano, digamos una especie de Cioran perdido en el
laberinto de la matemática de los transfinitos teniendo sólo
para orientarse en él las monstruosidades frankensteinianas del
tardodieciochesco y decimonónico horror gótico.
La pregunta es si la música es la estructura, el
ensamblaje ajustado y matemático de partes musicales (como la
concepción de la música sinfónica, hegelianismo musical si los
Si estamos de acuerdo con Baudelaire de que el
hay), o la propia materia sonora misma, la realidad atomística
hombre es un animal adorador, hay que decir que la adoración
eclosionando y chocando con otros átomos en el vacío Cagiano
nos puede llevar al vacío. Que Deleuze caiga solo, asumiendo su
(aquí Leibniz y Cage chocan efectivamente, pues la ausencia de
nombre, en todo, caso lo podemos ayudar a dar un impulso al
vacío mentada por el pitagórico-matemático hombre
vacío, pero no caer con él. La filosofía que impera o trata de
empelucado es inverosímil ante el vacío y el silencio del
imperar es mera literatura con investidura de mayor seriedad.
norteamericano); el piano preparado es único e irrepetible
No hay monopolio o mayor acercamiento de la verdad en la
ciertamente, singularidad perversa y autoconfesamente original
filosofía, eso es claro. Son juegos virtuosistas, forzando la
y única, aunque puede llegar a ocupar el “lugar vacío” que
verosimilitud, lastrando su jerga de la autenticidad académica.
ocupan los timbales o un pizzicato en una obra total, sinfónica,
Y los adoradores sucumben como moscas. Digamos adiós a
obvio. Pero el timbre de una cinta de casete que contenga
todo eso de una buena vez
ruidos o sonidos previamente grabados, naturales o no,
acelerados o retardados por la cinta sin fin, la llamada

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electroacústica de Stockhausen, escapa al pentagrama canónico sino de Strauss, pero la estética es altamente parasitaria de
de la música clásica. Ver la lectura de la Física aristotélica hecha Bayreuth, tanto como lo es el caso de John Williams en Guerra
por Lyotard en esta cuestión. Increíblemente, la lectura pos- de la galaxias, especialmente cada vez que entra en escena Dark
sublime de M. Lyotard de la singularidad nominalística o Vader).
estética de la diferencia de los timbres de la música electrónica El Cecil Taylor de César Aira, personaje del cuento
nos retrotrae a Platón. homónimo, es un nuevo Zenón de Elea en su paradojal carrera,
Este hijo de un daimon, según Laercio, había hecho esta vez no entre la tortuga y Aquiles, sino entre el fracaso y el
una especie de taxonomía emocional de la música. Recordemos éxito, en clave de relectura del género autobiográfico o
que el creador de Sócrates había hablado de tonos que biográfico. El fracaso se subdivide en cada estación perceptiva,
suscitaban la melancolía, de otros que hacían otro tanto con la que son todos los posibles oyentes, cada uno un poco más (o
euforia o la manía y aun de otros que provocaban estados menos) perceptivo y condescendiente que el anterior, y así hasta
intermedios. Bowles menciona la virtud de los tambores de el infinito, por culpa de la broma pianística (y subversiva,
ciertas tribus o sectas magrebíes que empujan al trance místico, viendo de quién procede, negro anteojudo para más trazas,
resuelto en una operación de autolaceración inconsciente y por imposible no desmontar su conato de sublevación racial) que
ende indolora. El chanterío de la musicoterapia puede ser ven y oyen los contertulios–oyentes, y el éxito siempre llega una
rescatado de su estatuto peyorativo y timador a partir de aquí. milésima de segundo después. Si se omitiera la “broma”, es
Wagner mismo ha sido acusado de manipulador despiadado de decir, la singularidad con que las manos de Cecil atacan el
los más bajos instintos. La sangre (vino) y el esperma (hostia), teclado, o, de otro modo, si tocara como lo prescribe la
símbolos cristianos par excellence que atiborran sus libretos son tradición, el éxito podría revertir la carrera paradojal y acaso el
nimiedades -que obnubilaron al ultra-racionalista de Nietzsche género biográfico fuera recuperado o reapropiado al fin,
para tacharlo de reaccionario y procristiano- ante, por ejemplo, hegeliano-capitalistamente.
la tempestuosidad del comienzo o nacimiento del hombre en La Berlín oriental de Einstürzende Neubauten (algo
2001. Odisea en el espacio (es cierto, no se trata de Wagner así como “edificios nuevos desmoronándose”) es propicia para

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saltar por sobre el uso de los instrumentos normales, clásicos, trabajo de Sísifo sin fin, yes, la tesis del Nietzsche de la época
occidentales. Se recurre a tambores, a desechos que arrojan la de Aurora es inatacable e intachable aún. Pero la red, tanto
industria y la urbe y, por sobre todo, al ruido, mucho ruido, como contraerse, puede también expandirse. El giro sistólico
para enfrentar los acantilados de la creación musical. del oído que propone el ruidismo pos-futurista de EN es una
Estética negativa basada en el par corrección epistemológica a Nietzsche. Y el mayor cazador, la
destrucción/creación, sin haber leído a Adorno. El “Antes de voz humana, mímesis de lo animal, de las aves, verbigracia, se
nada, estoy en contra” de Groucho. Antes de construir, destruir sobrepone a la inhumanidad primigenia y esencial de Roussolo
lo anterior, la premisa ideológica de lo bello y musical. y sus compinches futuristas. Sí, existe el humus de lo industrial:
Carcomer el orden puro de la ecuación melodía + armonía con ruido de fábricas, trenes, automóviles, etc., pero la voz,
el virus más a mano en la ciudad industrial: noise nojento, fragilidad antediluviana, ilumina el desplazamiento entre las
nauseabundo, excavando la silueta armónica y bien delineada de sendas perdidas de esta urbe en decadencia (desmoronándose -
las representaciones clásicas. Por supuesto, el nivel entrópico, ese einstürzende del nombre del grupo es suficientemente
aquella homogenización general hacia lo feo de la que habla sugestivo).
Perniola es correcta, pero la noisificación del suelo después de Nada más claro para ello que volver a oír King Ink de
la “limpieza” llevada a cabo, o, más bien, la contaminación de los Birthday Party. La voz, demonio o legión atrapado entre los
lo melódico, a su vez es cariada de vuelta por dentro hasta tegumentos pegajosos y lovecraftianos de las guitarras que
asumir una pose musical. La homogenización del ruido ya no es serruchan, exorciza la impotencia creativa y se deshace por un
tal. Sin administraciones periódicas de ácido lisérgico y poco de goteo de tinta, fluido esencial del poeta exangüe y
parentela psicodélica incluida, el oído es el enemigo de EN. agonizante de vida y nulidad creadora.
Masajear el oído en una coctelera ácida y ruidosa más que con
un medio embotante lo que hace es galvanizar y expandir el
espectro sonoro que puede cazar nuestro oído. Vamos cazando
con pequeñas redes que son nuestros sentidos el infinito en un

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Dentro de este dualismo, cotidianamente damos


primacía a lo primero, seamos capitalistas o artistas, voluntaria
o involuntariamente.
La esfera de lo “real” tiene su centro en la
3- triangulación fuerza de trabajo-mercancía, mercancía-dinero,
Ensanchar el tiempo como lo hace el dinero-mercancía, reducible al término “capital”, que crea una
sax de Charlie Parker organización surgida entre los siglos XV y XVI llamada
“capitalismo”, hoy levemente retocada como tardocapitalismo
o tecnocapitalismo, por la participación activa de la ciencia y la
tecnología resultante de ella (mass media, informática, etc.).
La esfera de lo “ficticio”, por otro lado, tiene su
centro en la mentira y es tolerada porque nuestro conocimiento
de lo “verdadero” es fundamentalmente empírico, ya que el
capitalismo es un sistema altamente formal, basado en la forma
Llamaremos “real” al conjunto de los sucesos, producción-consumo, por lo cual admite prácticamente todos
códigos e instituciones disciplinados en torno a una los posibles contenidos de lo ficticio, ya que carece de aparato
organización capitalista de la vida social. teórico (porque vivimos en la verdad “real” de un sistema social
Llamaremos “ficción” o “áreas de lo ficticio” a la tecno-capitalista planetarizado sin violencia física ni ideológica,
totalidad de actividades y escritos no proscriptos por el régimen es decir, en una organización que va tomando cuerpo en todo el
capitalista, generalmente aludidos con el término ARTE o artes planeta con una lógica de dominación, diremos, nueva, soft, sin
(que regularmente incluyen la literatura, el teatro, la música, la derramamientos de sangre, prácticas inquisitoriales ni otras
pintura, la danza, etc.). molestias biológicas o policíacas, sino que se basa esencialmente
Es decir, definimos la totalidad de la existencia en una lucha antes por la dominación de nuestros gustos,
democrática por lo “real” y lo “ficticio”.

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_Cristino Bogado ____La filosofía del Pop

nuestras ideas, nuestras preferencias o nuestros tedios, que por comercial o ya sea porque ha surgido de las entrañas mismas de
la de nuestros cuerpos y nuestras vidas). la teleología capitalista, de la rentabilidad monologal de la
Nuestra verdad “real” es que nuestro mover, cruzar organización capitalista de una vida social.
y entrecruzar cotidianos es un habla o lenguaje que dice o A favor de esta tesis se puede citar aquí el clásico
significa constantemente dinero (capital). texto de Benjamín El arte en la época de su reproductibilidad
Nuestra movilización cotidiana y real es un técnica.
reiterado monólogo monetario o el discurrir físico de un
alfabeto comercial. La mentira se halla apuntalada por la esfera El esquema dualista presentado al principio, por lo
de lo “real”. No sólo porque en la mentira mentimos sobre lo dicho puede ser reducido fácilmente a una dictadura de lo
“real”. Sino también porque hablamos de mentira en el “área de “real”, puesto que aquella esfera de lo “ficticio” no llega nunca
lo ficticio” cuando aludimos a lo “real” mediante una a desbordar del todo el tiempo (finito) y el espacio (limitado)
organización con un entramado interno riguroso, matemático, que le han sido demarcados por lo “real”.
pero que fácticamente no es lo “real”, porque la esfera de lo Nuestra tesis es básicamente praxista: no sólo
“real” ha sido clausurada sólo de forma efímera en lo temporal probar con argumentos a favor las bondades y la necesidad de
y limitada en lo espacial. Es más, hablamos de mentira cuando una teoría “ficticia” o de la “ficción” generalizada, sino
la esfera de lo “real” ha abierto un tiempo (efímero) y un promover su implantación. Proponemos el desencadenamiento
espacio (limitado) para que la mentira surja, eclosione, se infinito e ilimitado del tiempo y del espacio de lo “ficticio”.
mueva. Esta aparente flexibilidad de lo “real” para con la Aunque rechazamos el concepto cristiano-
mentira puede tener, si analizamos su trasfondo teleológico o el humanista del hombre como criatura privilegiada o centro de
trascendental que posibilita su apertura, un sentido altamente todo el sistema planetario, no estamos de acuerdo en que deba
“real” antes que artístico. En otras palabras, no resulta en el transcurrir su existencia esclavizado a un discurso social
fondo más que un acto de autolegitimación de lo “real” mismo, altamente monótono e insípido. Nótese que contra la dictadura
ya sea porque lo “ficticio” sigue contaminado por el alfabeto de lo “real” no oponemos argumentos de solidaridad social, ni

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_Cristino Bogado ____La filosofía del Pop

de piedad cristiana, ni mucho menos conceptos ambiguos como


el de la dignidad humana o el de la reivindicación de los
II
derechos humanos (todos ellos viciados ya de entrada por su
origen euro céntrico, que no ha hecho más que cambiar de
cara, deslizándose del colonialismo rapaz primero hacia la
caridad y últimamente hacia el “aprendizaje de la libertad”, en 1- La naturaleza no tiene una
la línea de los Aron y de sus hijos, Ferry y Renaut; al tercer racionalidad por debajo y fuera de ella
mundo no le queda otra, para estos buenos europeos, que que la organice ni tampoco un desvarío
aprender, siempre aprender, si no la cultura democrática- que la pierda o confunda, pero con
capitalista, como antaño, ahora la libertad, ambos por Spinoza estamos más próximos a
descontado valores de los cuales carece, carencia por la cual considerarla manejada por un ordo ab
sufre una incompletud siempre parcial o temporal, y acá viene a libiitum antes que por un ordo
cuento el chisme de Todorov con respecto a este flagrante y geometricus.
rancio prejuicio, aquel que presenta a Colón ante los caribeños 2- La organización capitalista
y su ignorancia del latín, rápidamente subsanada arreándolos a de lo social, a la que definimos y
Europa para tal efecto). Contra la dictadura lingüística del acusamos de dictadura de lo real, no es
capital, oponemos su falta de imaginación y gusto, el de ningún modo racionalidad
agotamiento de sus formas narrativas, el debilitamiento de sus hipostasiada de algún ente racional
imágenes, la palidez y amnesia de sus metáforas. Contra la externo a la naturaleza (Dios) o interno
rigidez de la verdad de lo “real” oponemos el vértigo de la a ella (physis, libido, voluntad, etc.),
“ficción” generalizada.
sino una mentira (elucubrada por unos
hombres para dominar a otros
hombres), por cierto atacada por

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_Cristino Bogado ____La filosofía del Pop

nosotros no por su falta de racionalidad carece totalmente de interés y nunca ha


(Habermas) sino por su pérdida de conmovido a nadie. La razón es hoy un
capacidad de seducción (Baudrillard), dios reducido a dar órdenes autoritarias
su miedo al vértigo de la imaginación en forma de sesudos y remotos
(surrealismo) y su rudimentaria falta de proyectos. En una existencia basada en
estilo (Nietzsche). una ficción generalizada, va terminar
3- Como la naturaleza, todo el muriendo a menos que apele a una
sistema social llamado historia rápida transexualidad o hibridación con
humana, desde la monarquía mito- el sueño del que el propio Descartes
clásica de la Grecia hasta el tecno- habla con respeto en su
capitalismo de hoy, pasando por las correspondencia.
sociedades sin estado de los Aché- 4- Rechazado el valor
Guayakí, es un ordo caprichoso absoluto de la razón en un mundo más
mantenido por hombres de carne y cerca del capricho que de la exactitud
hueso, en un statu quo, no es nada más geométrica (otra vez Spinoza), toda
que una mentira impuesta como posible inmutabilidad de la jerarquías
verdad, una ficción reducida a realidad. se viene al suelo. Por ejemplo, el
Su criterio de valoración no puede estar, concepto vacío de patrón como punta
pues, en su mayor o menor racionalidad última de, pongamos, una fábrica, se
o seguridad (Hobbes), sino en su desmorona al igual que las distintas
capacidad de libre circulación del juego figuras, también vacías, de la división
intersubjetivo. La razón en su forma del trabajo. La reanimación de la forma
pura –de medida, orden, claridad– gastada de la clásica narrativa patrón-

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_Cristino Bogado ____La filosofía del Pop

obrero operará ahora en un mundo de ceremonia concomitante a cada uno de


ficción generalizada como las ellos. Pero el cuerpo de una mujer está
variaciones de la cópula en el envuelto (separado) cotidianamente por
Kamasutra o las variaciones de la un arabesco retórico totalmente
narración en Las mil y una noches. Así, monetario. Así, también, una aventura
el lunes de la noche 1, por ejemplo, en la Chaca. Lo que ocurre en estos dos
Simbad como obrero se deja penetrar casos fuertemente “ficticios” es que la
por Sherezade, que funge como patrón; cópula sexual y el joint aromático y
el martes de la noche 2 sucede lo humeante generalmente están todavía
contrario, es decir, Sherazade, como contaminados por la anamnesis
obrero, se deja penetrar por Simbad, platónica de lo “real”. Lo “ficticio” es
que hace ahora de patrón, y así hasta la marginalizado, arrinconado, como ya
noche Mil, que es el infinito. dijimos, en un espacio y un tiempo
5- Cuando salimos de la escuetos, parcos, dentro de una
infancia y empezamos a desear a una literatura aforística, diríamos, en el
mujer o a descender a la Chacarita para sentido de que el ámbito del olvido
el primer rescate de joint, decimos (Klossowski) de lo "real” es ensanchado
inexorablemente que hemos sucumbido a una atemporalidad en el espacio
a lo “real”. Propiamente hablando, el mínimo. Fumar esporádicamente un
acto sexual y el acto grupal de fumar un joint o un nevado, copular
jointcito pertenecen al ámbito de lo esporádicamente con una mujer, es
“ficticio”. Eso es obvio para cualquiera hablar (habitar poéticamente) un
si atiende al aire hierático de la aforismo. Un aforismo convulso,

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_Cristino Bogado ____La filosofía del Pop

violento, disparatado, cercado por los Historia y la ha reducido a un único


electroshocks y la policía de lo “real” ámbito, que Benjamin ha llamado “Arte
6- Una atemporalidad mínima sin aura”, al de la reproductibilidad
es la utopía posible de todo arte. Un técnica o al de los mass media, con
olvido momentáneo. Una sesión de excelentes experimentos, como el Pop
transfusión de sueño para un cuerpo Art, en la recreación de los afiches y
militarizado en sus gestos “reales”. El carteles comerciales, y otros no tan
arte no sólo es una estupidez, como dijo buenos o, diríamos, vulgares, como la
alguna vez Vaché, sino también el radio y la TV, y aun otros con un valor
último opio que aparentemente va a intermedio o ambivalente, como el cine,
permitir la realidad secularizada, es que fluctúa entre el cine de autor
decir, desprovista de la utopía de la francés y las superproducciones que
redención del alma (cristianismo) y de apuntan a la rentabilidad vía shock,
los deseos (Freud) y del bienestar violencia estética y trucos electrónicos,
material desexualizado (marxismo) y del entre el cine crítico alimentado con la
ámbito de lo sagrado, llamado vanguardia artístico-literaria y el cine de
generalmente religión. El arte es la entretenimiento, entre la voluntad de la
última tierra que le queda al hombre serie B y el dinero de las
como especie (o al hombre actualmente coproducciones de origen moralmente
dominante, el euro-norteamericano- dudoso y equívoco, sin embargo la
capitalista). fábula no ha solidificado aún de
7- Si la posmodernidad ha ninguna manera la conquista de los
decretado el fin de la fábula en la mass media. La fábula expulsada de la

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_Cristino Bogado ____La filosofía del Pop

Historia (más que hablar de caída, religioso, a un solo dios. El monoteísmo


habría que hablar de agotamiento) ha desacralizado al mundo, ha roto la
necesitaría, como única posibilidad de circularidad del absoluto; y el error de
salvar el instinto dionisiaco del hombre la Modernidad (la última Historia) ha
(Vattimo), copar los medios masivos. sido la ilusión ingenua de creer en el
Para salvar al hombre. Esta tesis cambio único y total al mismo tiempo,
implica en Vattimo y otros teóricos representado con el concepto de
cercanos una obsesión por uno de los Revolución. Es decir, la revolución, en
aspectos (el arte) de la clásica división términos políticos, es lo que el
kantiana de la realidad. Subyace a todo monoteísmo en la religión. La revolución
esto un universal de la humanidad como utopía humana, en su
basado en la producción de símbolos o imposibilidad de realizarse, ha agotado
ilusiones. Que el hombre es un la política, la historia. Entonces, hoy,
fabulador. Y que lo ha sido la mayor según Vattimo & compañía, el hombre,
parte del tiempo en la historia, ya sea y esto le es facilitado por la
con su moral (hasta la cristiana) o con planetarización de la Técnica, ha sido
su política (hasta el proyecto de la reducido a fabular ya no en el tiempo
modernidad), hoy en día altamente (historia, política) sino en el espacio
difuminadas. (técnico-informático, estético).
8- Según esta línea de 9- Si la fábula se ha secado
pensamiento, el error del cristianismo en la Historia y la política disuelta en
(la última moral) ha sido reducir (como actos individuales, narcisistas y
Imperio) la esfera de lo sagrado a lo nihilistas, ¿quién sostiene la mentira

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_Cristino Bogado ____La filosofía del Pop

del capital? Si el tiempo y la historia


han sido disueltos y ha quedado sólo el
4-
espacio de los mass media como una
III. Apuntes para un arte político
tierra para el habitar poéticamente, y
hoy el planeta entero está a un tris de
El Modelo (o mejor, el Contra-Modelo)
reducirse a un solo espacio técnico-
informático ¿no convendría hablar en
Puntos de referencia: Carmen, el
términos de temporalización del Oliveira, de Cortazar. Tal vez “Pocilga”, de Passolini.
espacio, o sea de espacio de fábula, so Evitar los excesos propios de todo malditismo
pena de ser cercados/amenazados por heroico. Que el espectador jamás llegue a
la entropía/tiempo/muerte? identificarse con él. Aquí hay que colocar:
Provocación, Insulto, Fealdad (¿Surrealismo?).
El héroe incomprendido y humillado:
otro polo que hay que evitar.
Más que a Marx, meter a Foucalt. El
infame. Y las estrategias prácticas deben ser
contundentes, no populares. ¿Inconscientes o
conscientes (¿mensaje, por ejemplo?)? Lo
inconsciente está asociado a la masa (fascismo).
Atacar en los dos frentes. Al final, el hombre es
andrógino.
Pero el Contra-Modelo, al ser un modelo
que se opone al Modelo dominante (al ser el Otro
que critica y amenaza al establishment), no puede

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ya ser un Infame. Está demasiado tiempo expuesto en todo caso, fuera de juego. Pero también revela la
a la luz. Por eso mismo es que Carmen es fuerza del Contra-Modelo típico, fuerza que reside
asesinada. El Contra-Modelo esta muy visible, en su posibilidad de contagiar a otros para
peligrosamente… inficionar lo establecido.
El Contra-Modelo siempre aparece de Resumiendo:
forma visible, porque generalmente se comporta de El Contra-Modelo es débil por su
manera inconsciente e ingenua. No tiene esencial necesidad de mostrarse, puesto que al
estrategias pre-establecidas. Casi se podría decir hacerlo siempre será fatalmente condenado,
que actúa por instinto. Por oposición. Por reacción. atacado y destruido por las fuerzas de lo real y su
Es espontáneo. Si calcula y proyecta alguna idea, la verdad.
decide de forma rápida y la realiza El Contra-Modelo es fuerte relativamente
atolondradamente. El Contra-modelo es, al final, porque al saltar a la luz pública puede ganar
una “forma de ser”. Una perspectiva. Por lo común, adeptos; su arma es el contagio, cuya posibilidad
no es popular ni carismático. El Contra-Modelo de descansa en su poder de seducción o en el tedio del
Subiela (“Hombre mirando al sureste”) es una seducido, que lo vuelve sensible a dicho poder, y en
excepción. Una rareza. El Contra-Modelo de la posesión por parte del seductor y del seducido de
Forman (“Alguien pasó volando sobre el nido del la valentía necesaria para quebrar la telaraña
cuco”) es casi perfecto en su fusión de realismo abstracta de lo “real”.
político y fantasía subversiva. Tal vez en Subiela la Ahora bien, tenemos que sopesar de
subversión sea más ingenua, más poética (tipo forma pragmática cuál de las dos posibilidades del
Rayuela). Forman se basa en un libro Contra-Modelo tiene más peso e influjo. El criterio
“contracultural” par excellence, explícitamente sería el tiempo. Cuánto tiempo se requiere para
político. Es interesante porque muestra la debilidad contagiar a un número considerable de personas o
del Otro cuando necesita mostrarse para ejercer su instituciones o reglas o convenciones con un
rebeldía y, por ello, termina muerto o lobotomizado; contagio capaz de producir ocasionalmente un

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vuelco en la capa superficial de lo permitido y lo


decible, capaz de originar un espasmo sísmico en la
topografía de lo real o al menos de caotizarlo o
sabotearlo, y en cuánto tiempo este movimiento
será aniquilado por el Modelo Dominante. 5-
Entre el tiempo de contagio y el tiempo
de represión estará resuelto el impasse del Contra- La filosofía como género literario
Modelo típico. Su sobrevivencia y su valor
subversivo y el valor de su crítica de lo “real” desde
el arte o desde las prácticas de lo ficticio-político.

Las relaciones entre la filosofía, el discurso lógico


que tiende al conocimiento, y la literatura como arte (en
sentido lo más lato posible), revelación que habla por
símbolos, imágenes, tiene larga data. Tan larga como sus
propias y peculiares historias paralelas. La precedencia o
superioridad de la una sobre la otra, las diversas
mutaciones receptivas, las mutuas miradas inquisitivas, de
desconfianza o admiración secreta, por un lado, y, por
otro lado, el dualismo que subsume a una de ellas en el
ámbito exclusivo de la sensibilidad y a la otra en el de la
razón, que restringe a aquella al gusto personal y a esta

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_Cristino Bogado ____La filosofía del Pop

última a la universalidad del concepto, e incluso la Vislumbrado un campo de trabajo y estudio tan
dicotomía típica del sentido común entre la “seriedad” de amplio, en esta ponencia nos limitaremos, por cuestiones
la filosofía y la “frivolidad” de la literatura, son avatares no de tiempo (marcado como por la antigua clepsidra, que
siempre estáticos y repetidos rígidamente a lo largo de la medía tanto el tiempo de la retórica como el del trabajo
historia de la cultura, sino intercambiables en sus papeles de los esclavos), a señalar dos puntos de contacto fértil en
y aun en su status “ontológico”. Por ejemplo, en la Grecia la percepción contemporánea sobre la naturaleza
presocrática, filosofía y poesía eran uña y carne, una esencialmente consanguínea de la literatura y la filosofía.
entidad monística sin fisuras, como se ve claramente en 1. Contenidos y preocupaciones comunes de la
Heráclito y Parménides, donde filosofía y poesía conviven filosofía y la literatura
naturalmente, lo que viene a coincidir con el panorama Este primer punto trataría de la isomórfica
del pensamiento del último siglo (XX), que intenta otra interpelación a fuentes comunes, a pesar de la
vez recuperar esa unión originaria, después de deshacerse aparente contrariedad de perspectivas, de la literatura
del “camino errado” que significó la emergencia de la y la filosofía (incluso, en algunos casos, de verdadera
ciencia y la consolidación de su prepotencia soberana a anticipación). Rastrearemos y traeremos a luz y la
través de la técnica por encima de la “veleidades palestra contenidos literarios que, por ser
femeninas” de todo lo que oliera a literatura y aun a pertenecientes a ámbitos reservados a lo ficticio o a lo
filosofía. Una especie de alianza o solidaridad de antiguos bello, no fueron considerados nunca como
hermanos, antaño separados y unidos de vuelta hoy, en susceptibles de cargar un conocimiento de verdad o
los tiempos de indigencia del mundo globalizado por lo de alcanzar magnitud filosófica, hasta que la actual
tecno-científico, que ahoga todo lo que intenta escapar a la situación del pensamiento los recibiera, aceptándolos
matemática del bit y la cibernética uniformidad como modelos de su trabajo en la filosofía
massmediática de la ley causa-efecto. contemporánea, ya se llame esta hermenéutica,
deconstructivismo, postmodernismo, filosofía

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interdisciplinar, y otras formas de teoría posmetafísica. italiano Carmelo Bene, o Gianni Vattimo, que habla
La homeostasis de los valores y las verdades en el de la estetización de la vida cotidiana, o como Mario
momento presente de la historia permite reconocerlos Perniola y Martin Heidegger, que plantean el arte o la
y valorarlos de otra manera. En suma, haremos un poesía como Verdad, O Theodor Adorno, incluso,
abordaje de contenidos de ficción que concuerdan que encuentra en el arte el último reducto posible del
con investigaciones propias del contexto filosófico conocimiento en un mundo minado y destrozado por
más avanzado. la irracionalidad del cálculo, la razón instrumental y el
2. Elementos formales comunes en la filosofía y despojo tecnológico de la vida de la naturaleza y, por
literatura ende, de la del espíritu. El aforismo en Nietzsche
Este segundo punto tratará de la (típico caso de relegamiento, quien antaño para ser
homogenización (peligrosa en opinión de gente como minimizado por los halcones de la filosofía era
Habermas, en forma muy solitaria, como último etiquetado como filósofo-poeta), y las últimas obras
nostálgico de una época en que la “verdad” sojuzgaba del propio Derrida, no son otra cosa que literatura
a la ficción) de la filosofía y la literatura. En última sensu stricto.
instancia, ilustraremos esto con ejemplos Si consideramos la disyuntiva con la metáfora
paradigmáticos, citaremos a Platón (el que convirtió a antigua de Belona y Athena; Belona, diosa de la
la filosofía en un género literario) y a Derrida, como guerra, sería hoy la ciencia, con su tentáculo
bayonetas de una vanguardia de esta nueva asunción. espantoso, la tecnología, y Athena, diosa de la
Teniendo como sustrato “último” la escritura, ya se sabiduría, la súbita y feliz alianza de Filosofía (como
llame ficción o filosofía. Digamos, un abordaje formal delectación danzarina en lanzar preguntas radicales
del caso. Homogenización que está fundamentada en para la comprensión de nuestra realidad) con la
gente como Gilles Deleuze, que escribe con y sobre Literatura (ilusión organizada que transparenta la
un autor teatral paródico de Shakespeare como el penumbrosa verdad de nuestro mundo). Podemos

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afirmar que: “la primera (Belona), con la promesa de en el sentido que podemos llamar, sin temor a exagerar,
enseñarnos el acto de guiar veinte regimientos al verdaderos, de conocimientos que ayudan a tener acceso a
combate de manera que estuvieran en su puesto en el la realidad, a sacar una interpretación manejable de esa
momento de la batalla, mientras que la segunda realidad, o incluso manipular, resistir esa realidad dada.
(Athena) nos prometiera el don de juntar veinte La literatura no es mero devaneo de la subjetividad
palabras de manera que formaran una frase perfecta. resuelta en una coherencia exclusivamente bella o
Y pudiera ser que escogiéramos el segundo de los artística. Es más, en muchos casos ha tomado la delantera
laureles...ese crece, más raro e invisible, en las en la comprensión de los fenómenos del mundo con sus
pendientes rocas” (E. Jünger). intuiciones, anticipándose a los del gremio filosófico, La
Aquí vemos asomar a nuestra pequeña mirada literaria no es un simple juego arbitrario, Abre
hipótesis. El ardor de la filosofía y la literatura mundo en la expresión ya célebre de Heidegger.
resuelve ese dilema por la materialidad esencial y El pensamiento filosófico más creíble y fértil es el
común de la escritura (“Yo no soy feminista, ni judía, que ha tomado conciencia del nihilismo occidental en que
soy escritura francesa o inglesa”, dixit H. Cixous, estamos insertos o hundidos, es decir, de la
2004), que comunica y religa a una comunidad desfundamentación radical de la existencia tradicional por
amenazada por el terror de los trabajadores e obra misma de eso que en principio le sirvió al hombre
ingenieros sociales de nuestro tiempo. para liberarse, la plataforma tecno-científica que sufrimos
I- Contenidos comunes a la filosofía y la y vivimos fatalmente (como una segunda naturaleza que ya
literatura ha desplazado casi a la primera, la ahora vieja, enjaulada,
Los contenidos de un texto literario, una novela o enmarcada y resentida Mater Natura), promovida y
una poesía, no se agotan en su inmanencia estética, en sus reproducida desde el fenómeno esencialmente nihilista
hallazgos formales, en la riqueza y variedad de sus llamado tardocapitalismo, ese sistema que, por ejemplo,
símbolos autorreferenciales. También portan contenidos ha colocado a Madonna al mismo nivel que Bach, o sea,

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la disolución de todo valor de uso en valor de cambio, la este fin y comienzo de siglos, y provienen claramente del
pérdida de todo ser fuerte, estable, siempre presente, “Dios ha muerto” nietzscheano y de lo divino como”Nada
aurático, capaz de sustentar una visión y jerarquía de de los genios” de Friedrich Jacobi (1743-1819) ―entre
verdad última, verdadera y auténtica, en que consiste la otras cosas, editor de los diarios o notas fragmentarias de
tesis de la llamada postmodernidad, con su concomitancia Hamann, este filósofo judío fue el destinatario de un
de valores relativizados, las creencias antaño sagradas supuesto epistolario homo de parte del bueno de Goethe.
reducidas a polvo secularizado, meras prácticas Bueno, todo este repaso vertiginoso de las ideas
historicistas destinadas a la disolución después de su más radicales, espantosas, cuasi trágicas, que están a la
usufructo; el contextualismo del que hablan los lingüistas, orden del día, tienen como predecesores a oscuros y
en donde la babel de las perspectivas se ha vuelto norma, discretos literatos como Jean Paul, Nerval, Georg Büchner
la realidad como mera corriente dialógica de transmisión (1813-1837), Fedor Dostoievsky (1821-1881) y Léon Bloy
de saberes-tradiciones que hablamos y de los que (1846-1927). La frase “si Dios ha muerto, todo está
coparticipamos en el juego de la vida, enunciado básico de permitido”, que Iván Karamazov lanza en la novela de
la filosofía hermenéutica. Dostoievsky Los hermanos Karamazov, fue señalada por
Visto así, el panorama que hoy domina no es otra Nietzsche como una de sus grandes alegrías halladas en la
cosa que una recuperación de ideas relegadas en su época, literatura, y compañera espiritual de sus desvelos de
como las de Jacobi y Nietzsche, a través de sus principales filósofo nómada solitario enfrentado al sombrío destino
actualizadores y defensores más conspicuos, como lo son de una Europa que había dado las espaldas a sus viejas y
Martin Heidegger y Gianni Vattimo. El nihilismo o caducas creencias.
postmodernismo o fin de la modernidad o pensamiento Büchner, en la genial obra teatral La muerte de
débil en Vattimo, y la era de la metafísica del olvido de la Danton (1835), dice “no puede haber Dios”. Jean Paul
diferencia entre ser y ente en Heidegger, son dos grandes Richter en Sueño o Discurso de Cristo muerto en lo alto
tesis filosóficas que tratan de explicar nuestra vivencia en del edificio del mundo: no hay Dios. En esta primera

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versión tanateológica de 1789 es el personaje Shakespeare reconocido su coraje y capacidad intuitiva. En una historia
quien anuncia la muerte de dios. En la versión definitiva cualquiera del nihilismo, estándar, de manual
de 1796, inserta en la novela Siebinkas, es Cristo mismo introductorio, desde Gorgias a Vattimo, los nombres de
quien anuncia la muerte de Dios. Nerval no sólo citará Büchner, Dostoievsky, Jean Paul y Bloy son referencias
sino llegará a glosar a Jean Paul en el poema de cinco ineludibles, y nadie osaría ya catalogarlos como simples
sonetos Cristo en el monte de los Olivos (1844). Y Léon estetas, concentrados en una labor de artífices de una
Bloy, en sus Diarios, espeta a sus pocos y malhumorados forma perfecta o de entretenimiento. Es más, el nihilismo
lectores de fines del XIX: “dios se retira”. Dostoievsky no se define sino por la explicación del mundo como
publica su libro en 1881, Bloy a fines del XIX y fenómeno estrictamente estético, esto es, sin ninguna
comienzos del XX los ocho tomos de diarios completos, posibilidad de fundamentación típica de la metafísica
Büchner entre las revoluciones de los 30 y 40 del XIX. tradicional, llámese Dios, naturaleza humana, etc.
Esta es la sucinta genealogía de una frase que hace
hincapié en el atrevimiento prometeico del hombre II. Elementos formales comunes a la filosofía y la
moderno de deshacerse de sus antiguos dioses y, con la literatura
sola logística de su razón y sus medios técnicos, enfrentar En este segundo apartado, la idea es mostrar
los rigores caliginosos de un tiempo histórico cómo filósofos de profesión se han inclinado, visto lo
absolutamente nuevo y vacío de certezas y anterior, por acercarse cada vez más al género literario,
precondicionamientos sobrenaturales de ningún tipo. El hasta el punto en que se hace imposible distinguirlos,
fantasma de esta frase lapidaria y llena de la hybris trágica cruzadas las últimas líneas de demarcación rígidas,
y sus variantes es el que se cierne como muda espada de cuadradamente clásicas, de los géneros. Cuando los del
Damocles sobre nuestras cabezas. La literatura, la mejor, gremio de la filosofía aun se llamaban a sí mismos
la enfrentada a cara de perro con su realidad más afanosa “sofistas” (sabios), Platón, que quería saberse a salvo de
y terrible, no la ha rehuido, y los filósofos le han ver convertida la sabiduría en etiqueta para aquello que él

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sabía hacer, inventó la denominación de “filósofo” Ejemplos de obras que tanto pueden clasificarse
(amante de la filosofía), y dio, al género literario acorde a dentro de la filosofía como dentro de la literatura son las
su manera de ser, el nombre de filosofía. Para ser precisos última sobras de Jackie Derrida, más o menos desde
hay que decir que el término de “sofistas”, antes de la aquel libro sobre la carta postal, y aun más en el libro
aparición de los contrincantes de Platón de quienes se sobre La verdad en Lacan, donde, para llegar al núcleo
quería separar rotundamente, se aplicaba no sólo a sabios hermético de la verdad lacaniana, primero hace un rodeo
en sentido estricto como Solón sino a veces se extendía saludable y deliciosamente literario por la traducción de
también a poetas, como a Homero. Pero eran tiempos Baudelaire (realizada sólo con la ayuda de un diccionario
pre-críticos donde la promiscuidad, como ya dijimos, de bolsillo de inglés-francés) del cuento La carta robada,
entre filosofía y poesía era frecuente. Solón mismo de Edgar Allan Poe, hasta un libro más fácil de catalogar,
frecuentaba el apotegma, lo gnómico más que el tratado como es Schibboleth, lectura interpretativa-ensayística de
filosófico. Sigamos: los diálogos platónicos tienen de por la poesía de Paul Celan, en clave heideggeriana
sí una fama y tradición amplísimas, influyendo casi tanto (recordemos que Heidegger es famoso por haber
en filósofos (Aristóteles, e.i. el famoso Protréptico) como empezado por primera vez en la historias de la filosofía a
en literatos. Por ejemplo, entre estos últimos tenemos Los usar como autoridad de una idea filosófica a poetas y no
Diálogos de las cortesanas de Luciano de Samósata y de sólo a los filósofos como en la escolástica medieval,
Pietro Aretino, los Diálogos morales de Leopardi, los escribiendo libros y ensayos sobre Holderlin, Rilke, Trakl,
diálogos de Erasmo, los diálogos de La dignidad del Char, etc), o siguiendo la senda de Gadamer, que también
hombre de Pérez de Oliva, Los heroicos furores de le dedicó todo un libro al poeta judío-rumano.
Bruno (recordemos que Bruno es ultramoderno, Los márgenes de la filosofía corresponden a los
especialmente cuando llega a utilizar el género del tratado de la literatura, y la literatura engloba áreas que la filosofía
sobre brujerías, que rozaba muchas veces lo pornográfico, tradicional (ahora ya caduca) había despreciado. Filósofos
dándole una vuelta de tuerca erótica-mágica), etc. como Derrida cruzan las fronteras en busca de nuevas

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ideas y formas. Deleuze, por su lado, en su ensayo sobre obviamente, es Borges, idolatrado por todos los
le autor teatral paródico de los grandes genios del teatro pensadores modernos. Borges había empezado
como Shakespeare, Carmelo Bene, ha sucumbido a un escondiendo cuentos en formato de recensiones o
socorrido género literario, el del manifiesto, en Un tratados de sesudos métodos filosóficos. Los filósofos
manifiesto menos (1978). Todas las vanguardias de toman géneros literarios para desvelar las más temblorosas
importancia de comienzos del siglo XX han utilizado preguntas de la filosofía más reciente. El diario de viaje,
dicho género, el futurismo, el dadaísmo, el surrealismo, la género menor indudablemente, no por eso ha sido
escuela patafísica, el creacionismo, el ultraísmo, etc. despreciado a la hora de darle un uso posmo por gente
Ahora es frecuentado por la filosofía. Como anécdota como Baudrillard, por ejemplo en su libro América,
podemos citar que alguien que representa a cabalidad al especie de crónica de week-end de un europeo —
filósofo adusto y reconcentrado en sus esquemas teóricos fastidiado por la seriedad que reina sobre las ruinas del
y en el cosmos de sus ideas abstractas, como Hegel, cayó pasado glorioso ya caduco de su continente—, entre los
en la tentación de emular a su condiscípulo Holderlin, y frívolos y encantadoramente superficiales personajes, sin
nos legó un largo poema de 100 versos llamado Eleusis, pasado ni ruina, de Walt Disney.
dedicado, por supuesto, a Holderlin el loco, en agosto de Conclusión-
Conclusión-i
1796. Pierre Klossowski, filósofo contemporáneo de Hemos visto que la literatura no sólo es
Sartre, incluso ha ido más lejos, ha perpetrado novelas, susceptible de emitir enunciados de verdad, venciendo el
que sus especialistas consideran y leen como prejuicio que ha pesado sobre ella de juego arbitrario y de
elucubraciones filosóficas, que tienen como protagonistas, visión meramente subjetiva, fuente exclusiva de obras para
por ejemplo, a Santa Teresa, los templarios y el mostacho el entretenimiento y el placer, sino que ha llegado a
de Nietzsche (Baphomet). profetizar tempranamente el clima espiritual de los
Una fuente primera y elemental de recepción y tiempos modernos o posmodernos, paralizados por la
aceptación de este trastrocamiento de los géneros, apatía y el descreimiento de los valores tradicionales, o

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estimulados por la plataforma tecno-científica del moderna, totalmente relativista y perspectivística debido a
tardocapitalismo a un dinamismo disolutorio de las nociones como la entropía y el principio de
posturas rígidas, metafísicamente estables, inamovibles y incertidumbre, el mundo se ha vuelto un laberinto en que
eternas, por el fenómeno de la deshumanización ha quedado atrapado el hombre posmetafísico como una
creciente, descartabilidad o fetichización a que están mosca. En suma, entonces es natural transgredir los
sujetas todas las personas y sus creencias, por un lado. La cánones tradicionales del tratado filosófico, devoto de la
literatura es portadora de un contenido de verdad que ha razón que va enlazando premisas e hipótesis hasta
antecedido o ha ido paralelo a los hallazgos filosóficos. Y, alcanzar la regularidad del silogismo o la certeza del
por otro lado, la filosofía, desarmada de las antinomias concepto unívoco y universal. Entonces, repito, la filosofía
constringentes de lo útil y lo estético, lo serio y lo frívolo, ha salido de su estricto mundo acotado de antaño y ha
lo popular y lo culto, lo guaso y lo aburrido, cánones que buscado, para expresar esa nueva complejidad que ha
sostenía una sociedad teocéntrica y una realidad más emergido después de la demolición de las seguridades por
provinciana y preburguesa, se ha permitido, por las el nihilismo, estructuras de expresión más flexibles, libres,
mutaciones radicales de nuestra época, absorber y tomar literarias.
la gran tradición del género literario y ha empezado a
asumirla con desenfado y respeto, sintiéndose más libre
para desarrollar sus ideas preocupadas por explicar y [Ponencia del poeta Cristino Bogado
comprender las complejidades de nuestro presente. presentada en Corrientes, junio, 2003, en
Nuevas formas para nuevos y más laberínticos problemas, las V Jornadas Literarias anuales. Y
sería su slogan actual. O “la forma es el contenido”. Si la
reproducida, con algunas erratas ahora
visión de mundo, segura y abarcable hasta el apogeo del
corregidas, en el suplemento cultural-i de
optimismo decimonónico se ha quebrado por la pérdida
ABC, domingo, 11, febrero, 2004]
de sus estrellas fijas, digamos, en el ámbito de la física

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inconsciente casi no existe. Claro, el mero placer de


paladear las frases ya es un aliciente suficientemente
plausible para llevarlo a cabo. Pero saltar del adverbio de
negación al sustantivo masculino (en francés), del rien a la
néant, nos dará una visión panorámica de cuán importante
es en el Sartre literato y ensayista, a quien trataremos aquí,
más allá de sus escritos filosóficos, esa palabra que por
común y corriente nunca había invadido con tanta
Itifálico: Literalmente, "con el pene competencia los estratos filosóficos y literarios hasta
erecto". Nombre con el que se designaba a entonces. Bueno, Sartre la toma de Hegel y de Heidegger;
ciertos dioses, (Min, Amón, Osiris resucitado), de eso hay constancia plena. No menciona a
en virtud de su capacidad fecundante y Schopenhauer ni a Stirner, aunque no hay que descartar
regeneradora. Este era un poder de carácter que haya frecuentado a alguno de estos, en especial al
mistérico y trascendente, y por tanto, alejado último, de veta hegeliana, fuente común a ambos filósofos
de lleno del simplemente sexual que podría (Ya Löwith situaba a Stirner al lado de Kierkegaard, en un
atribuírsele en nuestros días. contexto manifiestamente existencial. Y también Buber
arrastraría a Kierkegaaard y Stirner. Llegó después Juliette
Grecó, y en la Europa desolada de 1945 se hablaba en voz
baja del existencialismo, señalando al nuevo mandarín
Jean-Paul Sartre. Pero en la búsqueda de antepasados,
Herbert Read no tardó en recordar a Max Stirner, “uno
de los más existencialistas entre los filósofos del pasado”,
El uso del vocablo 'nada' en el observando que “enteras páginas de El único se leen como
Baudelaire de Sartre anticipaciones de Sartre”. En punto se separan
tajantemente, hay que decirlo, pues a Stirner le gustaban
Hacer un pequeño inventario del uso hecho por las ostras por su sabor agradable mientras que Sartre
Sartre del vocablo “nada” en su obra sobre Baudelaire sentía profunda aversión, manía neurótica por todo lo que
parecería prima facie un devaneo caprichoso, pero se moviera bajo las aguas saladas del mar ). Más aún
tratándose de un autor como Sartre, cuyo título más teniendo en cuenta esa especie de fascinación que ronda al
importante es El ser y la nada, de ningún modo puede ser filósofo francés alrededor de este término elevado a
considerado trabajo superfluo, traído de los pelos o categoría filosófica por él de una manera inusitada.
arbitrario, sobre todo en el caso de un autor en quien lo Nuestra hipótesis se reduciría a esta fascinación por el

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_Cristino Bogado ____La filosofía del Pop

concepto y por el vocablo nada, fascinación por su como husmeando en un posible segundo sentido de éste,
sentido, que no es sino una especie de indeterminación tal vez concretar una escritura absolutamente surgida de la
total, de un vacío absoluto ante el cual se detiene la razón, nada, opción esta última que, por cierto, parece
o quizá incluso de una absolutización de los juicios de contradecir rotundamente la primera alternativa. La
negación. El Baudelaire de Sartre es enigmático dentro de primera interpretación nos obligará a esquematizar la
su bibliografía en primer lugar por la dudosa pertinencia u concepción de un Sartre portátil y manejable a capricho
oportunidad de la fecha de publicación: 1947. El mundo para poder pasar a nuestra tesis principal, pero esta
salía de una hecatombe, las luces apenas empezaban a caer esquematización de todos modos es necesaria para captar
sobre unos hechos cuya polvareda aún cubría el pasado los matices y las diferencias sustanciales entre una y otra
reciente y podría decirse que todas las fuerzas deberían postura. a) La nada, en Hegel, es positiva, pues el ser, que
concentrarse en el presente y en el porvenir, en la es en el fondo pura nada, indeterminación absoluta,
reconstrucción de un mundo que se había conmovido en necesita negarse en la historia y en la lógica para poder
sus cimientos. Se trataba de la ocasión en la que el ser revelar su esencia y finalmente reconciliarse consigo,
debería emerger de la nada. ¿Por qué perder tiempo conocerse. La negación moviliza todo ese proceso lógico-
analizando la vida y la obra de un poeta maldito pero fenomenológico hasta su transparencia última, la del saber
reaccionario hasta los tuétanos? Ya, es una lectura poco que se sabe. Así, la negación del ser, que se aliena de sí en
condescendiente, como muy bien lo dice Leiris en el el mundo y la historia, permite su plenitud. El ejemplo
prólogo introductorio. Y acaso sirva como simple que da el propio Sartre indica que Hegel se mueve sobre el
aplicación de la terminología de El ser y la nada al análisis enunciado spinoziano según el cual "Toda determinación
de la obra y la persona de un poeta decimonónico. Pero es negación” (omnis determinatio est negatio). Es decir,
creemos que las obsesiones traicionan a los escritores y que si Sartre es un escritor parisino, que fuma esperando a
que su obra es esa traición concretada. Escribir para llenar un amigo en un café con 13.000 francos en el bolsillo,
las páginas con el vocablo “nada” es un tema inquietante. este hecho niega la posibilidad de que Sartre sea nativo de
Recordemos como ejemplo clásico la pretensión de una colonia francesa en África, un colonialista que detesta
Flaubert: “He escrito un libro que trata de nada”, alusión los cigarrillos y que nunca ha escrito ni una jota. Las
a La educación sentimental. En realidad, nos proponemos determinaciones que posibilitan el ser de un Sartre niegan
descartar la interpretación más fácil y portátil, aquella las del otro Sartre posible. Sólo entonces se es. b) La nada
según la cual el Baudelaire de Sartre sólo sería la puesta en en Heidegger, por más vueltas que le dé la hermenéutica
práctica de conceptos desarrollados en su obra filosófica de hoy en día, en el fondo es negativa. El olvido del ser
principal (El ser y la nada), para intentar demostrar que en que caracteriza toda la historia de la metafísica, desde
realidad nuestro autor escribió ese texto con el afán Platón a Nietzsche, es esa nada. Lo unheinlich, lo
inconsciente de divagar alrededor del vocablo “nada” y, siniestro, lo pavoroso, lo lúgubre que ha opacado ese

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espacio que antiguamente ocupaban los dioses es esa nada. Estado, la Humanidad, la Moral, la Revolución y un largo
Que esa nada, y una de sus formas en el ámbito de lo etcétera. Ese mundo fantasmal, esa espectralidad alucinada
intramundano, la angustia ante la muerte, puedan abrir al que pugna por ahogar mi yo egoísta, son la nada. Su signo
Dasein la posibilidad de la existencia auténtica y la último es negativo, y creemos que Stirner ha leído a Hegel
recuperación del ser, es un elemento que no se encuentra correctamente, pues defender lo más determinado de todo,
nunca enfatizado por el pastor alemán y que queda el yo egoísta puro y neto, Yo, Max Stirner, maestro de
reducido a una salida exclusivista y aristocrática... c) La colegio de señoritas, despreciado por Marx y Engels,
nada en Schopenhauer es plenamente positiva. El mundo filósofo olvidado por la historia de la filosofía, como lo
de los fenómenos, donde todo está regido por las leyes de único real y verdadero, es haber comprendido que el resto
la causalidad, el tiempo y el espacio, se agota en el afán de es indeterminación, abstracción, fantasmagoría, es decir,
satisfacer los deseos por la urgencia de los apetitos de la nada.La nada en Sartre en principio parece negativa pero
voluntad, de la cual dicho mundo es mero termina siendo considerada positivamente. Sartre está de
desdoblamiento, y no consiste sino en un universo de acuerdo en principio con Parménides: El ser es y el no ser
sufrimiento eterno que sólo puede ser superado por el no es. Pero los juicios de negacion están condicionados y
cortocircuito de la contemplación artística, por la santidad sostenidos por el no ser. Este no ser es parasitario,
o por el nirvana. O, finalmente, por la piedad, actitud que posterior en relación al ser, que es a su vez positividad
empuja a la moderación, cercana al perdón plena. Pero el ser está infestado de no ser. La nada infesta
dostoievskiano, único amor, por “desinteresado”, por el ser porque hay un ser en que el la nada es una presencia
despojado de los acuciamientos de la voluntad constante: el hombre. Porque el hombre siempre pregunta,
todopoderosa, válido para el filósofo prusiano. d) La nada cuestiona, duda, y en el preguntar quedo implícita la
en Stirner es más ambigua. Si tomamos su “He basado mi posibilidad de la respuesta negativa. El no posible es la
causa sobre la nada”, parodia de una frase goethiana, condición primera de la conducta interrogativa y, en
tenemos la impresión de que hace jactancia impúdica de general, de toda indagación filosófica o ciencia. (Aquí
nihilismo. Si leemos su El único y su propiedad siguiendo hacemos un paréntesis para destacar el hecho de que la
su sinuoso y quebrado hilo argumentativo, el resultado es nada que está incrustada en el hombre es el origen
otro. La nada es todo lo que quiere aplastar lo único que también de la filosofía). Esa fuerza interrogadora del ser,
puedo defender, mi yo egoísta, ese ÚNICO del que presente sólo en el hombre, es el no-ser, la nada, que
precisamente habla Max el frentón. Todas las ficciones emerge del ser parasitariamente como la base de la
que han surgido y se han inventado para ese trabajo de estructuración de todos los juicios de negación. Estos no
eclipsamiento entran dentro del ámbito de la nada: el son abstracciones, sino que tienen un sustrato real en el
Espíritu santo, la Verdad, el Rey, la Ley, el bien, la hombre. Esa capacidad de nihilización intelectual y aun
Majestad, el Honor, el Orden, la Patria, la Sociedad, el material que hay en el hombre es su nada, su libertad de

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interrogar y de destruir. Si la negación no existiera no una connotación ligeramente negativa, aun a su pesar, en
podría formularse pregunta alguna; es preciso, entonces, el concepto sartriano de la nada. Como si su libertad fuera
que la nada se dé de alguna manera, y, en efecto, la nada se un callejón sin salida, inderogable, solo asumible sin
da en el meollo mismo del ser, pues para nihilizar es mayores miramientos, como si hubiera una fatalidad en la
preciso ser, y el ser por el cual la nada adviene a las cosas libertad. Es el lado dark, sombrío, que está obligado a
es el hombre, y, como la interrogación introduce en el llevar por siempre el existencialismo, a pesar de todo el
mundo cierta dosis de negatividad, el hombre se presenta, compromiso y la responsabilidad sobre los actos fruto de
por ende, al menos en este caso, como el ser que hace la propia libertad que Sartre haya querido después
surgir y desplegarse la nada en el mundo. Como el hombre concederle.
no tiene una esencia que cumplir, se hace en su existencia;
por eso dirá Sartre, jugando con los axiomas escolásticos, e) La nada en Sartre en primer momento parece
que la esencia del hombre es su existencia, su libertad. Si negativa pero termina siendo considerada positivamente.
tuviera alguna esencia sería su nada, es decir, nuevamente, Sartre está de acuerdo en principio con Parménides: El ser
su libertad. La libertad del hombre precede a la esencia del es y el no ser no es. Pero los juicios de negacion están
hombre: el hombre no es primariamente para ser libre condicionados y sostenidos por el no ser. Este no ser es
después: no hay diferencia entre el ser del hombre y su parasitario, posterior en relación al ser, que es a su vez
ser-libre. La libertad es el ser humano en cuanto pone su positividad plena. Pero el ser está infestado de no ser. La
pasado fuera de juego y segrega su propia nada. La nada infesta el ser porque hay un ser en que el la nada es
libertad empírica se concibe, así, como nihilización del una presencia constante: el hombre. Porque el hombre
hombre en el seno de la temporalidad y como condición siempre pregunta, cuestiona, duda, y en el preguntar queda
necesaria de la aprehensión trascendente de la negatidades. implícita la posibilidad de la respuesta negativa. El no
Resumiendo, el ser es primero, y después la nada: para posible es la condición primera de la conducta
poder negar algo, previamente debe haber algo, y el lugar interrogativa y, en general, de toda indagación filosófica o
donde se da constantemente esa negación o posibilidad de ciencia. (Aquí hacemos un paréntesis para destacar el
negación teórica y de destrucción material es el hombre. hecho de que la nada que está incrustada en el hombre es
“La nada del ser es el hombre”, se podría postular como la el origen también de la filosofía). Esa fuerza interrogadora
filosofía portátil de Sartre. Como vemos, la nada es del ser, presente sólo en el hombre, es el no-ser, la nada,
positiva en nuestro autor, casi totalmente positiva, pero que emerge del ser parasitariamente como la base de la
con visos de negatividad, con cierta sombra leve y oscura estructuración de todos los juicios de negación. Estos no
que se cierne sobre su concepto positivo. Recordemos que son abstracciones, sino que tienen un sustrato real en el
cuando se define lo positivo de la libertad humana él dice hombre. Esa capacidad de nihilización intelectual y aun
que el hombre está condenado a la libertad. Hay un lastre, material que hay en el hombre es su nada, su libertad de

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interrogar y de destruir. Si la negación no existiera no una connotación ligeramente negativa, aun a su pesar, en
podría formularse pregunta alguna; es preciso, entonces, el concepto sartriano de la nada. Como si su libertad fuera
que la nada se dé de alguna manera, y, en efecto, la nada se un callejón sin salida, inderogable, solo asumible sin
da en el meollo mismo del ser, pues para nihilizar es mayores miramientos, como si hubiera una fatalidad en la
preciso ser, y el ser por el cual la nada adviene a las cosas libertad. Es el lado dark, sombrío, que está obligado a
es el hombre, y, como la interrogación introduce en el llevar por siempre el existencialismo, a pesar de todo el
mundo cierta dosis de negatividad, el hombre se presenta, compromiso y la responsabilidad sobre los actos fruto de
por ende, al menos en este caso, como el ser que hace la propia libertad que Sartre haya querido después
surgir y desplegarse la nada en el mundo. Como el hombre concederle. Me perdonaran que les haya obligado a hacer
no tiene una esencia que cumplir, se hace en su existencia; una inmersión atropellada en toda esta jerga filosófica, de
por eso dirá Sartre, jugando con los axiomas escolásticos, retórica autotélica y cerrada, altamente tribal, un paseo
que la esencia del hombre es su existencia, su libertad. Si por los vericuetos de la pequeña historia del nihilismo
tuviera alguna esencia sería su nada, es decir, nuevamente, moderno y terminar diciéndoles que la ‘nada’ en el
su libertad. La libertad del hombre precede a la esencia del Baudelaire de Sartre no va por estos carriles ‘canónicos’ de
hombre: el hombre no es primariamente para ser libre esa filosofía trágica sino por otros muy distintos,
después: no hay diferencia entre el ser del hombre y su literarios, divagatorios, maniáticos, menos graves, casi
ser-libre. La libertad es el ser humano en cuanto pone su frívolos. La excusa de este libro va por carriles como los
pasado fuera de juego y segrega su propia nada. La esgrimidos por Ingeborg Bachmann para toda su poesía.
libertad empírica se concibe, así, como nihilización del “Lo que me gusta al escribir es en el fondo, la tinta negra
hombre en el seno de la temporalidad y como condición sobre el papel blanco, el movimiento o la configuración
necesaria de la aprehensión trascendente de la negatidades. que adquieren esas pequeñas hormigas sobre el desierto
Resumiendo, el ser es primero, y después la nada: para blanco que es el papel...” (La cita es de memoria). Claro,
poder negar algo, previamente debe haber algo, y el lugar nada más alejado de las intenciones de Sartre que
donde se da constantemente esa negación o posibilidad de coquetear con cualquier clase de estética formalista, en la
negación teórica y de destrucción material es el hombre. onda del ‘arte por el arte’, por ejemplo, eso seguro. Como
“La nada del ser es el hombre”, se podría postular como la prueba basta leer las citas extractadas al comienzo de
filosofía portátil de Sartre. Como vemos, la nada es nuestra charla y corroborar que el uso de la nada en
positiva en nuestro autor, casi totalmente positiva, pero sentido filosófico estricto, técnico, como la utilizada por
con visos de negatividad, con cierta sombra leve y oscura Sartre y aun por los otros antecedentes es mínimo,
que se cierne sobre su concepto positivo. Recordemos que predomina el uso de ‘nada’ como uso cotidiano, elemental,
cuando se define lo positivo de la libertad humana él dice como pronombre, de ese término que nos viene a la
que el hombre está condenado a la libertad. Hay un lastre, perfección para totalizar un ser al cual negamos su

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intervención en la realidad del enunciado. Incluso, vemos todo texto filosófico. Eso de que la invención es una
la fascinación de Sartre por el término citando, cada vez liberación de supuestos que antecederían a su realización
que tiene un resquicio para hacerlo, a gente que nadie concreta, De que toda elaboración literaria crea sus
acusaría de nihilista ni en estado de intoxicación propias reglas de juego sin someterse a modelos empíricos
alcohólica o en levitación onírica, es el caso cuando cita la o a finalidades puramente miméticas. La obra
famosa frase de Sócrates “Sólo sé que no sé nada”. En ENSAYÍSTICA DE SARTRE NO LE debe NADA al
otras palabras, lo que guía el texto de Baudelaire no son pesado aparato teórico de sus obras filosóficas, sino que es
objetivaciones menores o vulgatas de alta filosofía para la prueba de su ejercicio de libertad literaria. El
lectores de ensayos o novelas, a la manera de El mundo de malentendido que supone que un filósofo llegue a abrir un
Sofía o Menos Platón y más Prozak, literaturas espacio distinto al que tiene acostumbrado a sus lectores,
preparadas para una digestión suave y cómoda de grandes un espacio liberado de plan a realizar, un espacio de
ideas, digamos bajar a la tierra al dios y hacerlo pasear con literatura pura, donde las verdades emergen autónomas
los pobres mortales hablando su lengua profana e tanto de los referentes exteriores ( la realidad) como de
inofensiva. Nada de ejemplificaciones reductivas o los de los referentes internos ( los de la teoría filosófica
simplificadoras donde las aristas son gastadas por la del autor), lanzados a la intemperie de la libertad pura, sin
intención pedagógica o populizadora. No, se trata de pura sombras pesadas, la creación literaria, donde los conceptos
y simple estrategia literaria, con casi nada de ‘filosófico’, naufragan y el placer galvaniza virtudes de otra naturaleza.
como cuando Hemingway monta los contenidos de sus Proyecto menos ambicioso y esteticista dirán ustedes, no
cuentos sobre el previo corte de sus oraciones. La elección acorde con los lauros del papa del existencialismo, pero la
previa de una estructura de trabajo para no perderse en lo subjetividad sartriana conoce de caminos más amplios que
ilimitado del mero contenido. La nada, si la hay, en el los de la sola filosofía sesuda que en general lidia en los
texto sobre Baudelaire, se halla en otro lugar, muy distinto campos de su frondosa tradición. La creación literaria, en
del que piensan los lectores avispados del Sartre filósofo. cambio, puede partir de la nada pura, inventar un mundo
Con Sartre literato y ensayista se necesita de un lector más nuevo, con valores y reglas instaladas ad hoc, y poder
inocente, sin prejuicios constreñidores para su correcta perderse en ella sin culpas de ningún tipo. Para terminar,
lectura ‘primigenia’. Soltar todo el bagaje teórico, que recordemos que sus propias novelas siempre han
nosotros ya hemos desechado previamente al hacer una confundido a sus críticos más sutiles, pues las reducían a
versión portátil del mismo, y enfrentarlo como un texto simple novelización de sus graves aporías filosóficas, sin
solamente cruzado de virtudes literarias. La nada sartriana otorgarles mayores logros en lo literario. Eso ha acabado
del Baudelaire se apoya en la libertad de la invención, el hoy, la interiorización total de la realidad por el sujeto
proyecto experimental o suicida de lanzarse a la creación narrador, o la objetivización obsesiva de la escritura que
más allá de las meditaciones que precisa supuestamente termina en una subjetivización extrema de lo real,

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distorsión de lo dado por el filtro de una subjetividad oscuro, prima hermana de la del Cioran que
arrojada a su nada, libre de montar un mundo desde su cincuenta años más tarde declarara que el
nada particular e intransferible. Toda la nueva literatura futuro será de los oligofrénicos. La actualidad
latinoamericana que aparentemente venía de Arlt y Onetti de Barrett como “pionero de la literatura y el
y del Nouveau Roman tiene a Sartre como ejemplo pensamiento paraguayos” (Roa Bastos) la
secreto y no reconocido de liberación de las formas del podemos encontrar no en sus proverbiales
género de la novela y aun del ensayo. Cuando el narrador artículos de denuncia de las injusticias de su
generación, sino en aquellos otros menos
o el ensayista se lanzan sobre el papel o sobre la luz
populares, menos “comprometidos”, harto más
catódica de la computadora saben que están jugando, en el
encantadores, en los que se solaza en temas
fondo y nada más, su nada. inactuales y, por ello mismo, eternos, en temas
frecuentemente desdeñados por nimios y,
consiguientemente, más profundos.
Recorriendo estas páginas felices, nos asaltan
las rápidas asociaciones con diversos
pensadores europeos contemporáneos.
Cuando, en Rojo y Azul de Asunción ( abril de
1908 ), en Lasbestias-oráculos, Barrett declara
que “ los pájaros que cruzan la esfera se
QUEDAN LOS ATORRANTES parecen a los pensamientos “, la amable
sombra del recientemente desaparecido Ernst
Esto declaraba Rafael Barrett en el Jünger se inclina sobre esta frase para
periódico La Razón en mayo de 1910 (el año de recordarnos su propia Ornitología del
su muerte) a propósito del fin de los delicados, pensamiento : “ Algunos son empollados, otros
destronados por los nuevos brutos, levantan el vuelo y desaparecen. Sólo rara vez
anunciando la llegada de la época que no sabe hay entre ellos una especie nueva. La mayoría
matar más que con un revólver y el olvido de la vienen con el revoloteo de las grandes
edad dorada en la que el asesinato era un migraciones, en otros molesta el olor a nido”.
asunto del pensamiento, un arte y un juego Del mismo modo, al leer La poesía de las
del espíritu, en la que un Wilde, un d’Aurevilly, piedras en Rojo y Azul ( Asunción , febrero de
un Villiers de L’Isle Adam aún sabían matar 1908 ), nos asalta el recuerdo de la fascinación
con la palabra, con el witz, con el esprit. sentida por Caillois o, más recientemente, por
Actitud, esta de Barrett, profeta de un tiempo Baudrillard, quien la comenta a propósito de
su viaje a los Estados Unidos, ante el

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enigmático lenguaje de lo inorgánico – Caillois, según la cual estos animales adivinan la


como es bien sabido, poseía una rara colección preñez. El pensamiento de Barrett nos regala
de piedras que son más bellas que cualquier con frecuencia divertidas extravagancias. Su
pintura abstracta. Citemos este pasaje : “ las rehabilitación de los sapos y de las ranas es
piedras, cadáveres errantes, meditan sin cesar toda una rareza dentro de la psicología
de un modo fúnebre, y son las fieles hermanas humana, especialmente si tomamos en serio a
del olvido”. Pero este juego de relaciones y Bettelheim. Ello no le impide, por cierto ,
acercamientos entre Barrett y otros notables hablar del picaflor, motivo que él considera
podría llevarnos demasiado lejos y sería una todo un tour de force para cualquier poeta que
tarea muy ardua. Estos pequeños ejemplos, se precie de su talento (¿cómo encontrar las
sin embargo, son útiles para situar a nuestro palabras dignas de este prodigio?). Pero es la
pensador dentro de una corriente intelectual a hormiga la predilecta de Barret entre todas las
la vez absolutamente personal y cosmopolita, criaturas de la creación. Véase , si no ,
alejada de todo gregarismo de grupo o de Hormigas ( La Razón , marzo de 1910 ) , texto
clase. Por supuesto que abrevó en las fuentes que remite al rechazo unamuniano del
de los dos grandes monstruos del siglo XIX, el concepto del hombre como dueño absoluto de
socialismo y el positivismo, y que siguió el toda la racionalidad del universo, o , más
desarrollo de los avances científicos de su modestamente , del planeta . En este punto es
momento, pero tuvo la suprema lucidez de bastante más imaginativo , y quizá más sutil,
evitar los fanatismos y de conservar la sutileza que un filosofo avant garde como Savater , que
y la distancia, sin olvidar jamás que la poesía en su Etica para Amador habla de la
es la más prístina forma del conocimiento. superioridad del libre albedrío de la voluntad
Recordemos su comparación del mítico caracol humana sobre la supuesta ciega obediencia al
marino con el autóctono mate. Y su puro instinto de la hormiga obrera.
descripción del apareamiento de las libélulas Contrariamente a esto , se podría leer el texto
como “dos ideas que se juntan en la limpidez de Barrett , siguiendo las implicancias de sus
de un pensamiento necesario”. Y aquella de las sugerentes insinuaciones , como propuesta de
avispas del Paraguay, con su lenguaje hecho un modelo societal al modo formicario para la
de complejos simbolismos cromáticos, donde especie humana , tal como sucede en
las negras son inofensivas y las amarillas Maeterlinck ( Vida de las hormigas ), en
significan muerte. En el ya citado Las bestias- Arreola ( El prodigioso miligramo ) y en Jünger
oráculos, nos remite al hábito griego de ( en casi todos sus ensayos sobre el tema ). Las
alimentar con leche a las víboras para hormigas “han domesticado cerca de
acercarnos a la leyenda popular paraguaya seiscientas especies de animales diferentes ,

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han cultivado varias clases de hongos , han material que traduce un molde mental
practicado la higiene y la antisepsia , han preexistente a los vaivenes de la moda. Más
provocado o detenido el desarrollo del sexo de que una ropa, el corsé es un pedazo de
las larvas , han alcanzado una desmesurada catecismo amarrado al esqueleto. Una de las
longevidad (...), emplean la palanca, curan a causas de la enorme amenidad de Barrett y de
sus enfermos con masajes y dieta, tienen un su creatividad intelectual es su manera de
refinadísimo olfato para distinguir a las asomarse a lo real como a un código, a un
hormigas de otros hormigueros extraños”. lenguaje ideológico o político que debe ser
Toda una cultura. Aceptar esto no sería interpretado y, por supuesto, desenmascarado.
inteligente, dirán algunos. Rechazarlo no sería Tiene el sabor suculento de esos libros de los
más que una reacción instintiva, les replicaría kulturkrits que prodigaba la Escuela de
Barrett. En Halley (diciembre de 1909), los Frankfurt a mediados del siglo XX. Hay
planetas son los clásicos, y los cometas, los también algo de surrealista en Barrett.
románticos del sistema solar. Barrett habla Verbigratia, en ese artículo titulado Sueños
con desparpajo de los agujeros negros y se (abril de 1908), donde, citando a Porfirio,
aparta radicalmente del inexplicable buen sostiene que “tenemos intuición de la
humor de nuestros modernos y siniestros inteligencia mucho mejor por una ausencia de
cosmólogos, los científicos, con una pensamientos que por el pensamiento”. La
declaración pesimista y bellísima que bien oniromancia de Barrett une los piojos y la
podría ser tanto una profecía cuanto un basura a la prosperidad, los hombres de raza
epitafio: “Somos los microbios invencibles, los negra a las dolencias, los mulatos al dinero,
insaciables átomos que lo devorarán todo. los indios a la dicha, la pérdida de los dientes
Nuestra locura es la de conocer, y conocer es a la muerte, las víboras –en el caso de las
poder; hemos prendido fuego a las cosas con la jovencitas en edad de contraer matrimonio- a
Idea, y la realidad está ya ardiendo”. los pretendientes interesantes o convenientes,
Heidegger, Adorno y Foucault refrendarían sin la carne al luto, el sexo femenino a la suerte,
vacilar esta indignación ante el proyecto los tigres y los leones a la visita de la
científico de la mathesis universalis, signo y autoridad. Barrett cultiva como nadie esta
maldición de la Modernidad, voracidad de turbia, confusa poesía del lado silencioso del
conocimiento que no se sacia sino aniquilando espíritu, de lo que calla durante la vigilia. En
todo vestigio de belleza, de espiritualidad, de Herborizando (marzo de 1908), “las flores que
misterio en el mundo. “Somos los herejes, además de encantarnos y hacernos soñar nos
somos los violadores del misterio.” En El corsé curan son las más santas de las flores”.
(octubre de 1909), esta prenda es un molde Tristes, si bien melancólicamente bellas,

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_Cristino Bogado ____La filosofía del Pop

palabras de un enfermo consciente de la radicalmente los límites del entendimiento


afección pulmonar que a la postre terminaría humano, a cuya naturaleza la suya es
tempranamente con su vida. En Deibleir contraria, encierra en su tablero los enigmas
(enero de 1909), intuímos que coquetea con la de la divinidad. No, no es Nabokov, ni tampoco
idea del suicidio (por su enfermedad, acaso) y Thomas Mann, quien así habla, ni siquiera
con la del asesinato (Barrett era anarquista – Novalis, que quería fusionar la lógica con la
como Durruti), porque escribe con música para conseguir el arte perfecto, sino
profundidad dostovskeiana: “Hay algo de Rafael Barrett, el español rubio de apellido
magnífico en los asesinos y en los suicidas. En inglés que aparece en aquel cuento de Pío
lugar de obedecer a la muerte, la hicieron su Baroja que trata de un mundo numinoso
esclava”. Pero sigue siendo Ajedrez (La Razón, anterior a la ciencia –el de la telekinesis.
Montevideo, enero de 1909), en nuestra Rendir hoy tributo a Barrett sería, acaso,
opinión, el texto central de toda la producción elaborar una teoría poética ajedrecística, o,
literaria de Barrett. Ajedrez encierra una teoría mejor, una constitución ajedrecística. No una
estilística, una ética y una filosofía de la constitución remanente de la tediosa relación
indeterminación rigurosamente reglamentada contractual fundada en la conveniencia de la
al modo de la mítica Lotería de Babilonia razón, como todos pretenden, sino una
borgiana. El ajedrez, para Barrett, es el constitución que haga del puro azar, de la
exquisito equilibrio entre el razonar inflexible y sagrada y misteriosa indeterminación de lo
la flexibilidad de la iniciativa personal lúdico, el principio regulador de la sociedad y
espontánea. Es a un tiempo lírico y dialéctico. de la historia, no para alcanzar, obviamente,
Profundamente elegante, como un tema de una vida más justa o más segura, pero sí una
Bach. Soberano como un soneto. El ajedrez, existencia más intensa, más satisfactoria, más
para Barrett, no es un juego, en el sentido de peligrosa –recordemos la prescripción
diversión frívola y secundaria que solemos dar nietzscheana-, y quizá, y sobre todo, más
al juego, sino un fetiche sagrado que los dioses divertida. Y, a propósito de lo divertido,
legaron a los hombres como guía para el conviene decir algunas palabras sobre la vida
comportamiento diestro en la aventura de la de Barrett, y no sólo sobre su obra. La
vida, antes de su retirada. El jugador de asociación de ideas no se debe a que hablar de
ajedrez es una suerte de pintor, no sólo por su la vida de cualquiera sea divertido, sino a que
memoria visual, sino porque sus movimientos la vida de Barrett lo fue –entendiéndose, por
trazan el cuadro inasible de la armonía entre supuesto, lo divertido no en el frívolo sentido
la inteligencia y la fortuna. Todo un cosmos de usual, sino como un concepto que no excluye
paradoja y maravilla. Considerando que excede lo trágico, más sí el tedio del vacío-. Barrett

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_Cristino Bogado ____La filosofía del Pop

aparece por primera vez en nuestro escenario sonado, espectacular comienzo para una vida
mental cuando, ofendido por un tal Azopardo, aventurera. Aunque, si hemos de remitirnos al
nuestro escritor, a fuer de caballero -no en comienzo, fuerza es hablar del nacimiento de
vano es hijo de un caballero e la Corona de Barrett. Como buen inglés, su padre quiso que
Inglaterra y de doña Carmen Álvarez de él también lo fuera, y, como en el momento del
Toledo, parienta directa del duque de Alba-, lo parto él y su esposa estaban en España, llevó
desafía a un duelo para lavar su honra. a su señora a una islita del Cantábrico, donde,
Indignamente, Azopardo convoca a un tribunal en presencia del embajador de Inglaterra, izó
de honor para impedir el encuentro, y lo la bandera de su país para levantar el acta de
consigue: el tribunal, presidido por el duque nacimiento. Estrategia patriótica merced a la
de Arión, descalifica a Barrett acusándolo de cual el niño, que se educaría en los mejores
pederasta. El jueves 24 de marzo de 1902, la colegios y viajaría por toda Europa, nació como
sociedad elegante de Madrid se reunía en el súbdito del Imperio Británico. Lo cual no le
Circo de Parish para asistir a la función de impediría formar parte, en sus inicios, del
gala. Ante el estupor de los presentes, Barrett castizo mundillo de la intelectualidad y la
golpea ferozmente al duque de Arión con un bohemia del Madrid de sus años mozos. Que
bastón que blande en la diestra, mientras en la fue amigo de Valle-Inclán nos consta por los
otra mano agita los certificados médicos que testimonios que señalan que éste, a su paso
demuestran que la acusación del tribunal fue por Paraguay en 1910, intentó encontrar a
una calumnia. Al día siguiente, viernes, todos Barrett y manifestó grandes deseos de volver a
los diarios madrileños publican el escándalo, y verlo después de tanto tiempo. Barrett,
Barrett pasa una breve temporada en la Cárcel empero, no se encontró con su viejo camarada,
Modelo. A su salida, al conocerse la existencia sino con su propio y prematuro final: hacía
de los citados certificados, se producen tres semanas que había partido con rumbo a
apasionados debates en la prensa y la opinión Montevideo, desde donde, casi desahuciado ya,
pública obliga al tribunal a reunirse de nuevo. viajaría hasta Francia en busca de un auxilio
Pero éste mantiene su sentencia. Meses médico que resultó tardío. A propósito de
después, Barrett volverá a ocupar las primeras Valle, fue, por otra parte, precisamente el
planas, esta vez como suicida: “El joven hombre que en el curso de una reyerta le
Barrett se ha suicidado”, proclama un diario convirtió en el segundo manco ilustre de las
del 16 de noviembre, y los demás se hacen eco letras españolas, Manuel Bueno, quien nos
de la noticia. Algo más tarde, nuevamente los legaría uno de los pocos retratos que quedan
diarios se ocuparán de Barrett, esta vez con el de Barrett, a quien hace protagonista de su
tema del “suicidio desmentido”. En fin, un cuento El deshonor (1918). ¿Qué trajo a

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Barrett por estas tierras? Se ignora. El afán de Respecto a estas rebeldías de insurrecto, nada
aventura, podemos presumir. Que Barrett más encantador que el dictamen de su amigo
amaba el riesgo y la incertidumbre, síntomas Viriato Díaz Pérez, quien lo conoció en nuestro
de libertad en la vida y en el pensamiento, es país: “El gomoso de Madrid, aquí en el
evidente. Vienen en auxilio nuestro, por Paraguay, sin que se pueda decir cómo ni por
ejemplo, los testimonios de su hijo, Alex, quien qué evoluciones, había devenido apóstol de la
no vacila en hablar del carácter de dandy y de masa oprimida”. Y añade más abajo: “Alentaba
aventurero de su padre, y de su vida de a los obreros, les dirigía la palabra y los
emociones intensas, en la que consumió su defendía con toda la energía que le era
fortuna, señalando además, no sin orgullo, permitido a quien apenas tenía ya la necesaria
que Barrett, como espadachín, se contaba para vivir”. Que no era poca, si prestamos
desde muy joven entre los más diestros, y que oídos a la memoria de su compañera, doña
tenía en su haber muchos lances de honor. Francisca López Maíz de Barrett, quien cuenta,
Fuera lo que fuese lo que trajo a Barrett hasta por ejemplo, que, en plena revolución, vino a
América, pronto adquirió reputación como dar al Paraguay, según sus propias palabras,
articulista, publicando primeramente en El “por ver si encuentro la bala que me mate”. La
Español, del cual saldría, una vez más, de viuda de Barrett recuerda, en un breve texto
forma harto novelesca. Sucedía que, dado su del 61, la existencia pendenciera y aguerrida
prestigio, sus artículos no eran revisados n del hombre irreductible que la amó, y
corregidos por nadie, pasando directamente de sentencia: “Si Rafael existiese, ya lo hubieran
sus manos al linotipo. Pero un día el editor, encerrado en una cárcel”. Al parecer, Barrett
caminando hacia su casa al salir de la oficina, hubiera podido decir con Nietzsche: “Yo no soy
leyó para distraerse el artículo de Barrett de un hombre, soy dinamita”. Dicho sea de paso,
aquel día. Aquello era escandaloso: Barrett el temperamento honesto e impaciente de
describía Buenos Aires de madrugada, Barrett formó en él un estilo literario en
solazándose en la pelea entre un perro y un consonancia con su vida y desprovisto de
mendigo por el trofeo de un poco de basura. farsas, nieblas, veladuras y pedanterías que
Nuestro hombre regresó rápidamente al diario empañasen la energía y la mordacidad de sus
y, encontrando a Barrett en la puerta, le ideas. Recordemos que él señala que, en lo
apostrofó con violencia, recibiendo la rápida referente a la noción de “intelectual”, la
respuesta de un golpazo de oso que le hizo dar semántica, como casi siempre, no coincide con
con sus huesos en el medio de la calle. El la etimología. Se entiende por intelectual no al
señorito madrileño se había pasado, que hace uso de su intelecto (¿quién no
decididamente, al bando de la subversión. pertenecería a esta especie, dicho sea de paso,

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_Cristino Bogado ____La filosofía del Pop

de ser así? De ser intelectuales se salvarían ideóforo. “Altanero –lo describe Viriato Díaz-
sólo los hongos, las piedras y unos cuantos Pérez-, mordaz, valiente y amigo de aventuras,
más), sino al que hace uso e él de un modo generoso, más aún, pródigo; sin la menor
específico. ¿De qué modo? Aquí viene lo vago e inquietud por el mañana; tenorio y polemista,
incierto. Y Barrett nos recomienda que, si no siempre en pendencias y duelos, protector de
queremos dejar de ser considerados desvalidos, y quijote perpetuo”. Qué más decir
intelectuales, no hablemos claro. Hora va sobre Barrett. Sincero y valiente como
siendo de llegar al nada feliz final: Barrett nuestros héroes de la infancia, y, como ellos,
morirá a los 34 años en Francia. Se conserva prematuramente muerto después de una
una postal que alguna vez, seguramente en un existencia aventurera que lo desdeñó todo
viaje, le enviara a su “menuda”, a doña salvo el honor. Irónico esteta, dandy divertido
Francisca: el dibujo de un puñado de rosas de y despilfarrador, gomoso calavera y
imprenta y, al lado, unas líneas manuscritas: heroicamente bohemio como los modelos de
“Le mando estas flores, que no se marchitarán nuestra adolescencia y juventud, y, como ellos,
nunca, porque son de mentira”. La vida –la irreductible, acaso intempestivo. Barrett fue y
verdad- terminó un 17 de diciembre de 1910, a es también, además de la vida, el pensamiento
las cuatro de la tarde, entre las nieblas de sutil, revelador, sugestivo, pero también
Arcanchón. Nos queda la magnífica mentira brillante, aguerrido, paradójico, el
duradera de la obra, una mentira llena de pensamiento como un reguero de pólvora que
verdades. Nos queda el escritor de artículos ilumina la noche y puede hacerla volar en mil
asunceños eternamente impagos, el pedazos. Un hombre que no se sometió ni en
condenado a muerte (pero, ¿alguien no lo la obra ni en la vida, un hombre que supo
está?), el de la lúgubre enfermedad, el mantener la distancia frente a las modas y los
tuberculoso que definiera la enfermedad como ismos, es decir, un hombre inclasificable para
“la salud de los microbios”, definición que los académicos, un hombre que manejó la
citara Pitigrilli en su Diccionario de la pluma como la espada, y, en primer lugar, y
sinceridad, el literato que se sintiera próximo a desde todo punto de vista, un hombre
los matemáticos por no poseer más arma que peligroso.
un lápiz, el crítico implacable de la “poesía de
meeting” y defensor de la “poesía de cámara”,
el intercesor entre las razas de San
Bernardino, en fin, el óptico (“oh, le pouvoir de
les yeux!”), el apologeta absurdo de la libertad
a pesar de la entropía, Rafael Barrett, el

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_Cristino Bogado ____La filosofía del Pop

Gran Política, la de los Borgia (la del Soberano


que se sitúa más allá del bien y del mal, cruel
y sanguinario, entronizado por personajes
como su maestro Burckhardt y el conde de
Gobineau), la del que descansa la mano en el
El bigote de Nietzsche en un corazón, la del devenir del Kapital que se
ropavejero de Calcuta hamaca sin Ariadna en la red rizomática del
eterno retorno (fuerza de trabajo-dinero-
mercancía ad infinitum). ¿Cuántos alumnos
tuvo su Sócrates y la tragedia? Bingo,
«El bigote de Stalin encontrado respuesta correcta: ninguno. El legitimador de
en un ropavejero de Calcuta.» mediocridades como Taine (porque éste no
Accidents Polipoètics, «De aquí y de allá», tuvo mejor idea que mandarle flores por culpa
Ten years after, G3G Records, Barcelona, 1999. de un texto intempestivo). El dionisiaco que se
creía loco, maldito y underground porque
simplemente perdía la sobriedad de la
moralidad de los esclavos y chandalas
bajándole drogas permitidas y prescritas por la
entonces incipiente farmacocracia: cloral. Por
El bigote del Gran Hermano no es el de Stalin supuesto, la cerveza es cosa de intelectuales
sino el de Nietzsche. Nietzsche. El mismo que, taberneros, y la amanita muscaria y el
como una señorita hipersensible, se oculta cornezuelo del centeno aún no habían sido
bajo la pollera de Rohde ante los ataques del relacionados con los misterios eleusinos. El
que después será reconocido como princeps vitalista teórico, que hurta el cuerpo a los
philologorum, Wilamowitz. El que saquea a enteógenos en general, asceta en el fondo, que
Novalis, Creuzer, Schelling y Schegel, a alcanza el estado de estupor del rapto con la
quienes después tachará de resentidos, tortura del cuerpo y, a la vez, con la sobriedad
enfermos hasta los tuétanos y nihilistas del cerebro ante los entes psicoactivos, como
pasivos. El misógino, el aristócrata del sucede en el caso de los yoguis canónicos. El
espíritu, el que nunca cita a autores judíos, el melómano desmelenado que nunca abandonó
gurú del siglo XX. El profeta delirante de un las rejillas de la pauta. ¿No existía acaso la
mesiánico Zarathustra que ya ha llegado pero música árabe en el siglo XIX, y no era
al que nadie ha reconocido aún. El padre de la merecedora de que un dionisiaco la
promocionara ante unos europeos pasmados

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_Cristino Bogado ____La filosofía del Pop

por la música de Wagner? Sin embargo, al de griego, en sentido estricto, nada. ¿Dionisio
parecer, los árabes existían: Delacroix, por era oriundo de Creta o de Tracia? De Creta,
ejemplo, los pintó. Nietzsche despreciaba a los digamos, pues el nativo de Tracia, hoy
románticos, pero ellos eran capaces de ver algo Rumania, era Zalmoxis, iatromante en la línea
más allá de las fronteras de Europa. No de un Pitágoras, reformador religioso que
obstante, como lo demuestra el silencio eterno terminó divinizado, convertido en uno más de
del Laocoonte, a la pintura y a la escultura les esos dioses que mueren y renacen como
está vedada la manifestación de esa «forma Dyonisos, pero un Dyonisos vegetariano.
pura de la intuición sensible», el tiempo. No
hubiera sido superfluo, pues, hablar un poco Nietzsche. La momia que pasea su ecce
de su música. Pero Nietzsche sólo tenía ojos hominidad como un Galileo incomprendido de
para Grecia, la prehelénica. El asunto de fondo la filosofía, ahora perfectamente maquillado,
en realidad no era lo dionisiaco: de lo que se por los pasillos académicos de París o de
trataba en primer lugar era de relacionar esa Madrid. El lector del Quixote en sus momentos
aurora de la humanidad, la del mundo griego de desfallecimiento (otra deuda no reconocida
anterior a la decadencia socrática, con el con la gente del Athenäum, pues fue Von Tieck
renacimiento de ese esplendor antiguo, de esa quien tradujo la más célebre obra cervantina;
fuerza primigenia, en la ópera wagneriana y, a no ser que Nietzsche hubiera aprendido
por extensión, en el mundo alemán, de forma secretamente el idioma español). El hoy
pareja a lo que más tarde, aunque ya no filósofo ilustre y venerado por los académicos,
recurriendo a la música, sino al lenguaje, ya no por los nazis o los fascistas. El poeta de
haría Heidegger al afirmar que el griego y el muy malos versos (por lo menos en las
alemán eran las lenguas más aptas para la traiciones de sus traductores españoles,
filosofía. De cualquier manera, cualquiera Sánchez Pascual y Ovejero y Maury). El
puede percibir que lo dionisiaco guarda mucha peregrino que acude a Nápoles para rendir
más relación con culturas ágrafas, como la veneración a san Genaro. El genial inventor de
correspondiente al chamanismo sibero- la muerte de dios, después de Hegel y de Jean
americano, o con la de los árabes del Magreb, Paul, claro. Otra vez sale a su paso esa caterva
que con la Alemania de Wagner. Pero, claro, de románticos que tanto detestaba. La
como se dijo ya, Nietzsche estaba bajo el genealogía, dicen, es su gran legado para sus
embrujo de Grecia. La Grecia de la «Lineal A», pocos lectores atentos y desapasionados: es el
escritura que, por cierto, ningún filólogo padre de la arqueología foucaultiana, de la
clásico, como lo fuera él mismo, ha podido desconstrucción heidegeriano-derridiana, de la
descifrar todavía, llamativamente. Entonces, genealogía benjaminiana. Pero, atención, un

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detalle: El Anticristo sólo cita la Biblia en anexos, Novalis, Leopardi, Constant, los
griego, pasando por alto todos los dolores de románticos alemanes, Goethe, Schopenhauer,
cabeza que sufrieron los exegetas, Kierkegaard, para no remontarnos a los
comentadores, rabinos, alegoristas, filósofos, clásicos de la filosofía griega, a los fragmentos
cabalistas, al tratar de acomodar el qere y el literales de los inexcusables presocráticos
ketib (disculpen la ausencia de coronas, pero editados por Diels-Kranz, de los líricos
las fuentes de mi programa contempla grafías arcaicos, de los Siete Sabios, de los órficos, de
griegas y latinas y ello, no obstante, carece de Epicuro, del Corpus hermeticum, de los
esas típicas tildes arábigo-judaicas), lo que Oráculos caldeos, de Pitágoras, del Pseudo-
«debe ser leído» y el «cómo está escrito», la Empédocles, del Pseudo-Plutarco, del Pseudo-
ordalía de rellenar las lagunas entre las Aristóteles, del Pseudo-Platón, del Pseudo-
consonantes ebraycas y sus posibles Heráclito, de Hegesías, o bien a los taoístas, o
vocalizaciones. El famoso idiota de Cristo, a Marco Aurelio, etcétera, etcétera?
¿cómo se escribe en hebreo bíblico o en la Es sabido que tres son o fueron las
versión aramea? ¿Qué dicen al respecto el interpretaciones clásicas de Aristóteles en la
Targum palestinense, Maimónides, Rasi, Edad Media: la de Alejandro de Afrodisia, la de
Abrabanel o el Zohar? De todos modos, dirán Averroes y la de Tomás. Nietzsche, que es una
ustedes, qué importa todo eso si El nuevo especie de Aristóteles (en cuanto a autoridad,
testamento es básicamente una narración no en cuanto a espíritu o estilo —aunque
griega, un metarrelato que utiliza como alguien podría estudiar alguna vez la posible
hipotextos parasitarios mitologías de Judá e conexión, más allá de las cercanías
Israel, a partir de un sustrato hebreo que superficiales, entre el übermensch
funciona como simple excusa narratológica. nietzscheano y la megalopsychia aristotélica—)
Bueno, en ese caso pisemos terreno más de la modernidad inconclusa o de la
seguro y firme. Nietzsche. El maestro del posmodernidad, tiene más interpretaciones
aforismo, del discurso inconcluso, clásicas que las que una mano puede contar.
fragmentario, asistemático, poético, Tenemos la de Vattimo, que es como la de un
antimetafísico, el precursor de Bloy, Létaud, Heidegger que se hubiera cruzado con un
Valéry, Rozanov, Simmel, Hofmansthal, Marcuse vuelto patas arriba; tenemos la de
Benjamin, Benn, Wittgenstein, Jünger, Heidegger, que es nazi; tenemos la de
Braque, Krishnamurti, Cage, María Zambrano, Klossowski, que es pura mística teresiana;
Cioran, Jankelevich. ¿Y qué se supone que tenemos la de Bataille, que es hegeliano-
hacían Montaigne, Pascal, Hamann, Jacobi, dialéctico-negativa y sádico-antropológica;
Lichtenberg, los moralistas franceses y sus existe por ahí incluso alguna lectura jesuítico-

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cristiana; tenemos la de Deleuze, que es que busca lo escondido detrás de lo


deleuziana, es decir, sesentayochista, manifiesto, es claramente heredera de la
rizomática, vitalista-positiva; tenemos la de exégesis bíblica de los hebreos de al-Ándalus.
Fink, que es esencialmente lúdica; tenemos la Pues también este otro epíteto —Nietzsche, el
de Vaihinger, que es «como si» Kant alucinara, maestro de la sospecha— muestra las
«como si» quisiera convertir a Nietzsche en flaquezas de su presunta originalidad cuando
Kant, o viceversa; tenemos la de Jaspers, que nos remontamos a esta vieja tradición judía.
es existencialista, varada en el fracaso y la
inconclusividad; tenemos la de Palante, Pero, ya que hemos caído en esta materia, es
anárquica, intimista... Tenemos la de Adorno preciso reconocer que el antisemitismo de
(recordemos, a propósito, su libro de aforismos Nietzsche, como, por ejemplo, el de Céline, es
y notas sueltas Minima Moralia) y Horkheimer, un antisemitismo alturado, filosófico, bien
su denuncia de la razón instrumental, su argumentado, no rastreramente populista,
miedo a todo tipo de síntesis; tenemos la de buscador de chivos expiatorios, primario y
Habermas, según la cual el polaco es un bestial como el de los nazis. El texto clave está
heredero directo de los ardores de un en El origen de la tragedia, en el pasaje en el
romanticismo redivivo en una época en la que cual compara, valorando positivamente a uno
lo irracional, la hybris, la voluntad de poder ya y negativamente al otro, dos escritos
no asombran, por su presencia omnímoda, fundamentales correspondientes a sendas
asfixiante y cotidiana... El Nietzsche de cosmovisiones: por un lado, el relato,
Gombrowicz[1], que aúna los nervios de contenido en el Génesis bíblico, de la
Shelley, el estómago de Carlyle y el alma de expulsión del Paraíso de Adán y Eva como
una damisela. castigo por el delito de la desobediencia; por
Tenemos la de Ricoeur, quien ve en Nietzsche otro, la historia del robo del fuego de los dioses
a uno de los maestros de la sospecha, a una por parte del titán Prometeo, en Esquilo, para
especie de híbrido de Sherlock Holmes y algún los griegos. La transgresión, en el mito hebreo,
cabalista paranoico cuyos textos esconden tras es fruto de la debilidad, porque resulta de
su faz visible, patente o exotérica una verdad haber cedido al engaño de la serpiente
más profunda e invisible, esotérica y latente. tentadora, mientras que en el mito griego la
Y, dicho sea de paso, el francés demuestra transgresión obedece a una decisión libre fruto
mucho ingenio al hermanarlo con el judío del propio arbitrio, es decir que nace, por el
Freud, pues la hermenéutica de este último, contrario, de la fortaleza. La voluntad fuerte,
activa y orgullosa del mundo pagano contra la
voluntad pasiva y medrosa del mundo semita.

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Nuevamente, fascinación exclusiva y referido a caracteres físicos o biológicos—,


excluyente de Nietzsche por la cultura griega. queda intacto).
Si repara en la judía, ello se debe meramente a Niet («no», en ruso), el dionisiaco Nietzsche
que ésta, en su circunstancia histórica terminó aliándose, en la vieja disputa, con los
particular, posee una innegable importancia, no bebedores de vino, con los hidropotai, al
dado el predominio de la mentalidad cristiana sentar las bases metodológicas de la gestación
en Occidente y dado que el cristianismo no es de sus ideas con la famosa frase «las ideas
sino, a fin de cuentas, una herejía del vienen caminando». Estos hidropotai,
judaísmo fuertemente arraigada en Europa. Si efectivamente, no recurrían a ningún agente
el poder de marcar su impronta en las ideas de externo al cerebro del yo, único autor, centro
la época hubiera estado en manos de los infundible, motor inmóvil, sol alrededor del
árabes, de los turco-mongoles o de los cual giraban sus creaciones, dueño exclusivo
guaraníes, hubiera atacado de igual manera y de sus partos. Rechazaban la posesión de
con la misma furia de partisano, cometiendo cualquier tipo, aborrecían el endiosamiento
igualmente actos de terrorismo teórico contra vitivinícola, el espasmo aleatorio e
ella, su civilización. Recordemos, por ejemplo, ingobernable producido por una fuerza
su percepción negativa de la cultura budista, externa. Sus rivales en esta lejana y aún
tan diversa de la que de ella tuviera su actual polémica, los oinopotai, en cambio,
maestro Schopenhauer. (Empero, quizá llegó a gozaban de perderse entre las volutas del vino
coquetear con el sistema de castas de la y otras drogas, de ceder su imaginación
religión brahmánica, pero no disponemos de razonada a los vaivenes del azar, de levitar por
demasiados datos al respecto. Además, hay sobre el suelo que se abría bajo sus pies para
que tener en cuenta que, al menos según la ceder al maelstrón de las ideas... Nietzsche [3]
mitología pergeñada por los lingüistas forma el club de los creadores sobrios junto a
alemanes de comienzos del siglo XIX, los Flaubert y a casi todos los escritores
indostánicos eran arios[2], al igual que los profesionales que consagran metódicamente a
zoroástricos o parsis, de los que tomó en la creación el lapso de 8 AM a 5 PM de nuestro
préstamo a su inspirado profeta, Zarathustra, cronometrado tiempo y no son sino los
de manera que el dualismo ario-semítico de continuadores inconscientes de los primitivos
Nietzsche, al menos en lo tocante al lenguaje y polemistas que fueron Calímaco y Teócrito (v.
la cultura —no incurre en la vulgaridad del gr., Pérez Reverte, Vargas Llosa, etc.). Sus
racismo propiamente dicho, es decir, del contrincantes más conspicuos se llaman
Marco Aurelio, Paracelso, Coleridge, Novalis,
de Quincey, William James, Jünger, Kesey,

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Pynchon..., seguidores de Arquíloco, Alceo, cuantos hacen del corpus nietzscheano la


Anacreonte, Esquilo, Epicarmo, Simónides, materia de una nueva escolástica y la Biblia
entre otros. del pensamiento oficial de estos días
paradójicos en los que, pese a que, quien más,
Para ser absolutamente nietzscheanos quien menos, todos se sienten con derecho a
deberíamos terminar aquí, abruptamente, sin reclamarse sus discípulos y los alumnos
pretender redondear las ideas expuestas en aplicados lo conocen de memoria, Nietzsche
esta prolija parrafada, en esta divagación parece estar ausente incluso de sí mismo.
frívola, festiva y farragosa. Pero es necesario
aclarar que las dinamitas han sido colocadas
contra el Nietzsche académico, aburguesado,
adecentado, vendido ahora a plena luz del día,
totalmente manumitido de su antigua y [1] «Nietzsche no era un filósofo en sentido
deliciosa censura de escritor no reconocido ni estricto: escribía aforismos, anotaciones. Para
mucho menos reinterpretado y que habitaba la comprender a Nietzsche hace falta comprender
clandestinidad del mercado negro de las ideas. una idea tan sencilla como la de la producción
Aquel Nietzsche todavía no gastado de nuestra vacuna. Un productor de vacas intentará
primera juventud, tan políticamente mejorar la especie de tal manera que deje
incorrecto, tan zafado, tan enemigo de los morir a las vacas más débiles y conserve para
socialistas, aquel Nietzsche que un lector la reproducción a las vacas y toros más
ingenuo, sin tanto aparato crítico-bibliográfico, fuertes. Toda la moralidad nietzscheana
podía encontrar aún en toda su frescura. Es encuentra aquí su base. La especie humana es
como si la paranoia última que vive como todas las demás, mejora mediante la
agazapada, como un potencial Gran Hermano lucha y la selección natural hecha por la vida
que incuba pletóricamente feliz, entre las misma... El Eterno Retorno. Es una idea
neuronas de todo mejorador de ideas ingenua y superada, porque la idea de
radicales, hubiera terminado por imponer la causalidad actúa sólo en el mundo
certeza de que la filosofía debe buscar ante fenomenológico; puede servir para la ciencia y
todo la decencia, la presentabilidad, la puede ser verificada por la experiencia, pero
cortesía, las buenas maneras, y no la está limitada por nuestros medios de
peligrosidad. En este punto, la filosofía toca percepción... La especie humana es como
sus propios límites. «Te bendecimos como todas las demás, mejora mediante la lucha y la
filosofía [4] digna de tal nombre justo cuando
ya has dejado de ser peligrosa», parecen decir

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selección natural hecha por la vida misma... borracheras rituales, etc.). Otro ejemplo
Para Nietzsche la vida no es buena, pero famoso en esa dirección hermanadora de las
estamos condenados a la vida. Esto conduce a mitologías griega e hindú, donde incluso se
paradojas, como, por ejemplo, su admiración habla de lo indoeuropeo, es el libro de G.
por la crueldad, la dureza (sin misericordia), o Dumézil Ouranos-Varuna, París, 1934.
por el látigo y las armas. Una filosofía [3] Giorgio Colli, Después de Nietzsche,
«militar»... (Idea estúpida.) El ideal del Anagrama, Barcelona, 1984.
superhombre. El hombre es un fenómeno [4] La misma secuencia degenerativa que se
pasajero que tiene que ser superado. El observa en el caso de la consolidación de un
hombre es, pues, problemático. Es un puente, nombre para la academia (el Nietzsche vuelto
no un fin en sí. Su concepción del hombre: no «oficial» e hito de la filosofía última)
somos otra cosa que un medio para llegar a un paralelamente al «adecentamiento» o al
ser superior. Ahora bien, el amor y la devoción «desbastamiento» del referente (las ideas de
hacia este hombre futuro, el superhombre, son Nietzsche), es apreciable en el caso parejo de la
más importantes que el amor al prójimo...» consolidación de una disciplina (la
Curso de filosofía en seis horas y cuarto, antropología) paralelamente a la desaparición
Tusquets Editores, Barcelona, 2001, 3ª de su referente u objeto de estudio (las
edición, pp. 52 y ss. sociedades “primitivas”). Este último caso fue
señalado por Baudrillard en La seducción,
[2] La conexión entre Grecia y la India ha Planeta, Buenos Aires, 1993.
continuado sin mayores escrúpulos en el siglo
XX. Mencionemos el libro de Alain Daniélou
Shiva y Dionysos, París, 1979 (la relación entre
el shivaísmo y el culto dionisíaco fue puesta
sobre el tapete en especial en relación con la
leyenda de Alejandro, que había llegado a Nisa,
ciudad sagrada de la India, que los
conquistadores griegos asociaron al culto de
Dionysos. Común a ambos dioses son los
cantos y danzas parecidas a bacanales, las
procesiones eróticas, el uso de hierbas y otras
plantas simbólicas además de la vid, las

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_Cristino Bogado

de La Filosofía del pop, Cristino


Bogado, Asunción, 2008

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