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El mito en su contexto.
Sus funciones y realizaciones: en la
creación de identidad, en el rito, en la
literatura, en las artes plásticas y en el
pensamiento.

- Teogonías y cosmogonías en las culturas del próximo


Oriente.
- Las versiones griegas.
- La importancia de Hesíodo. El testimonio de Homero
y de los Himnos Homéricos.
- Teogonías órficas.
- Mitos antropogónicos.
- Los “presocráticos”.
- Platón, Timeo.

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A) Hititas: teogonía de origen hurrita, repartida entre


diversos textos con mito celestial: Cantos de Kumarbi,
LAMMA, Plata, Hedamnu y Ullikummi.
Secuencia: Alalu – Anu – Kumarbi (motivo del “sexo
engullido”) – Teshub (además de Tarmisu y Aranzah).
Presencia de temas comunes, porque Kumarbi trata de
recuperar poder y engendra de una piedra al gigante
Ullikummi.
B) Enuma Elish (Babilonia): de Apsu y Tiamat – Lahma
y Lahamu; de éstos Anshar y Kishar, de éstos Anu, de
éste Ea y de Ea y Dankina nace Marduk.

C) Teogonía de la ciudad de Dunnu (secuencia de


divinidades que representan tierra, mar y ríos y
muertes para conseguir sucesión).
D) Historia Fenicia de Sanchuniathon (filón de
Biblos, s I/II d. C.)
Elioun – Beoruth generan a Epigeo (llamado
Urano), que con Gea engendra a : El (Crono),
Betilo, Dagon y Atlas. Luchas sucesorias. De la
concubina de Yrano y de Crono nace Demarous
(Zeus).

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1-115: Proemio (invocación, iniciación del


poeta, tema del canto).
116-153: Origen del universo y primeros
dioses. Entes primordiales
154-210: Castración de Urano
211-232: Descendencia de la Noche
233-336: Descendencia de Ponto
337-370: Prosigue la descendencia de Urano
371-403: Descendencia de las parejas Tía –
Hiperión y Crío-Euribia
404-452: Nacimiento y poderes de Hécate

453-506: Nacimiento de Zeus


507-616: Descendencia de Jápeto. Prometeo.
Creación de la mujer
617-728: Titanomaquia y castigo de los vencidos
729-819: Descripción del inframundo
820-880: Tifoeo (Tifón)
881-1020: Hegemonía de Zeus. Linajes divinos y
heroicos

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Antropogonía parcial o local


Mitos de ‘autoctonía’
 Erictonio
 Cadmo y los Espartos
 Autóctonos “menores”
Pelasgo, Disaules (-Eleusis), Alalcomeneo (Beocia, laguna del Cefiso),
Mérope (-ops), en Cos; Eumelo (Patras), Aras (Fliunte), Ogigo (Tebas),
Cécrope (Atenas: serpiente). Argos (epónimo).
 Pueblos autóctonos: Mirmídones (hormigas).

 El nacimiento de los monstruos o seres prodigiosos (ejemplos)


 Monstruos en Teogonía
 Titanes
 Gigantes
 Cíclopes
 Hecatonquires o Centímanos
 Tifón (Tifeo).
 Pueblos fabulosos
 Feacios (en Acusilao, de espuma de genitales de Urano)
 Hiperbóreos (Ferenico: de sangre de Titanes)
 Ligures (Licofrón: de sangre de Gigantes tracios)
 Orión
 Hijo de Hirieo: Zeus, Posidón y Hermes le concede descendencia por
hospitalidad: que deposite semen en piel de buey para el sacrificio, lo
entierre y saque en 10 meses.
 Titio
 Mencionado como hijo de la Tierra, pero también de Élara, a la que
Zeus esconde preñada bajo tierra.

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Antropogonía Universal
Mito de las Edades de Hesíodo: precedentes indios
(Mahabharata) e iranios (Bahman Yašt).
Pandora.
Prometeo y la creación del hombre (Platón –
modificado: Protágoras; Esopo, Filemón. Variantes:
mujer, ambos, animales).
Deucalión y Pirra.
Antropogonía órfica.
Antropogonías filosóficas (tierra: Anaximandro,
Jenófanes, Arquelao, Demócrito, Diodoro,
Lucrecio; Empédocles; el andrógino en Platón).

 Libros I-II: Descendencia de Deucalión (con 4


ramas) + Eólidas.
 Libro II: (cont.) – Io + Ináquidas1 . Bélidas
 Libro III: Ináquidas 2, Agenóridas.
 Libro III (cont.) o Libro IV: Pelasgo, Árcade y
Arcadios; Atlante y Atlántides; Libro IV: desc. de
Pléyades, Asópidas, Cécrope y el Ática, Pélope y
Pelópidas.
 Libro V: Pelópidas, Plisténidas, Tantálidas,
pretendientes de Helena.

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Libro I
Teogonía (1-6): Desde unión de Urano y Gea a
Gigantomaquia y Tifón.
Prometeo y descendencia de Deucalión: Prometeo.
Diluvio. Descendencia
(hijo de Prometeo) y Pirra. Eólidas, hasta Jasón y
Argonautas.
Libro II
Descendencia de Ínaco (de Océano y Tetis). Mitología de
Argos. Egialeo, Foroneo. Linaje de Belo (Dánao y
Egipto, etc.). Perseo. Heracles y sus hazañas; su
descendencia.

Libro III
Descendencia de Agénor (hermano de Belo, hijos de Posidón).
Europa y su linaje hasta Minos y familia.
Descendencia de Agénor. Cadmo y su linaje. La saga de Tebas
hasta epígonos.
Descendencia de Pelasgo hasta Atalanta.
Descendencia de Atlas, desde Pléyades y Hermes hasta
fundación de Troya y familia reinante allí.
Familia de Asopo hasta boda de Peleo y Tetis, educación de
Aquiles. Fénix y Patroclo.
Reyes de Atenas: Cécrope, Cránao, Anfictión, Erictonio,
Pandión, Erecteo, Cécrope, Pandión II, Egeo, Teseo.
Teseo y sus hazañas.

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Epítomes
Siguen hazañas de Teseo.
11. Familia de Pélope. Atreo y Tiestes.
Agamenón y Menelao.
12. Antes de Ilíada.
13. Ilíada.
14. Después de Ilíada.
15. Retornos (Nostoi).
16. Retorno de Ulises. Hasta su
muerte (versiones).

P. Derveni Eudemo Aristófanes Jerónimo y Rapsodias


Helanico
Noche Noche Caos-Noche Agua Noche
Primord.
Tiempo Tiempo
Éter/Caos Éter/Caos
Huevo Huevo
Eros
Fanes Fanes Fanes
Cielo Cielo/Tierra Cielo/Tierra Cielo/Tierra Cielo/Tierra
Océano/Teti
s
Crono Crono Crono Crono/Rea
Zeus Zeus Zeus Zeus
Dioniso? Dioniso? Dioniso Dioniso

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1. Tres divinidades preexistentes: Zas, Crono y


Ctonia (Ζάς, Χρόνος, Χθονίη).
2. Crono genera de su semen fuego, aire y agua y,
de ahí (depositado en cinco escondrijos) surgen
otra generación de dioses.
3. Zas hace un velo, en el que hay pintada una
representación de la Tierra y Ogeno. Boda con
Ctonia.
4. Despliegue del velo sobre encina alada
5. Batalla entre Crono y Ofioneo.
6. Asignación de lotes a divinidades.

 Parménides: Aunque lo más conocido es el


proemio del Poema, no debemos olvidar que la
diosa le instruye con conocimiento sobre orígenes.
Papel de Afrodita en el proceso creativo.
 Empédocles: Poema físico y Purificaciones.
El poema tiene interesante combinación de física y
demonología. Cuatro elementos. Creación y
destrucción (aparentes): papel de Philotes y Eris.
También tenía proemio. Polémica sobre si es
proceso cíclico o sólo una vez. Cosmogonía +
Antropogonía. También papel de Afrodita.

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 Platón, Timeo.

- Incluye un detallado proceso teogónico,


cosmogónico y antropogónico, contando con la
figura de un creador o demiurgo.
- Síntesis de teorías sobre el alma, concepciones
astronómico-geométricas y medicina de la época.
Enorme influjo.

 El problema de la posible “base histórica


de los mitos”
 El mito como “historia” (o no) para los
griegos.
 El concepto de “poesía panhelénica”. El
papel de la épica arcaica en el
“imaginario” de los griegos.

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 Es una cuestión que nunca cesará, pero que tiene una


respuesta simple:
1. Ni los personajes ni las situaciones concretas de Ilíada
y Odisea tienen correspondencia con la realidad. Son
dos poemas con serios problemas de datación en
cuanto que:
(a) Contienen referencias identificables con varios
estratos de la cultura griega del Bronce y del Hierro.
(b) Presentan serios problemas de determinación del
momento en que adquieren la forma con la que los
conocemos (relacionados con la cuestión de la
utilización de la escritura).

2. En una con garantías de rigor sobre el tema (J.


Latacz,Troya y Homero, Barcelona, Destino, 2003) a
lo más que se llega como solución (por cierto,
nada nueva) es a proponer que los micénicos, que
tuvieron en el siglo XIII presencia importante en
Asia Menor, al perder influjo sobre Millawasa
(Mileto), intentaron buscar otra zona estratégica
más al norte, en Wilasa (Ilio), pero tropezaron de
nuevo con dominio hitita. La ciudad sí sufrió un
breve sitio y un incendio, pero no está claro el
papel de los Aqueos.
3. Las ruinas de Troya revelan destrucción por
terremoto hacia 1250 y por incendio hacia 1185.

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I. Poemas perdidos no referentes a la guerra de


Troya.-
◦ Sobre los dioses: Titanomaquia (Eumelo de Corinto o
Arctino de Mileto).
◦ Poemas sobre Tebas: Edipodia (Cinetón de Esparta),
Tebaida, Epígonos.
◦ Sobre los Argonautas: Cantos Corintios (Eumelo),
Naupactica (Carcino de Naupacto; luego retomada en el
VI por Epiménides de Creta y Aristeas de Proconeso).
◦ Poemas sobre Heracles: Heraclea (Pisandro de Rodas, VI
a. C.); Toma de Ecalia (Creófilo de Samos).

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II. Épica perdida sobre la guerra de Troya.-


 Cantos ciprios,
 (Ilíada);
 Etiópide (Arctino de Mileto);
 Pequeña Ilíada, de Lesques de Mitilene [Ayax loco;
Ulises en troya; Epeo]. Destrucción de Ilio, de
Arctino de Mileto;
 Retornos, de Hagias de Trezén (Menelao, Ayax
Locro, Agamenón);
 (Odisea);
 Telegonia, de Eugamón de Cirene (Ulises muerto
por Telégono, hijo con Circe (luego Telégono se
casa con Penélope y Telémaco con Circe).

Algunos ejemplos:
1. Teseo en Atenas y en el Ática
2. Heracles en el mundo dorio
3. Hacia oriente y occidente: Jasón y
Heracles
4. La manipulación territorial de la
mitología: Egina y los Eácidas.

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- Ejemplo de construcción de identidad a través de


un héroe ‘polivalente’.

- Ejemplo de héroe con


extensión panhelénica,
pero con apropiaciones
parciales de su figura con
fines políticos.
- El caso más importante:
Esparta. La tradición
mítica doria y el “retorno
de los Heraclidas”.
- Héroe susceptible de
“mediación” entre
estados y de facilitar
“sincretismos”.

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1. Piel del león de Nemea


2. Hidra de Lerna.
3. Llevar viva a Micenas la cierva de Cerinía.
4. Llevar vivo el jabalí del Erimanto (monte de Arcadia).
5. Limpiar establos de Augías.
6. Ahuyentar aves del Estinfalo.
7. Traer vivo el toro de Creta.
8. Conseguir llevar yeguas antropófagas del rey tracio
Diomedes (episodio: Feras de Tesalia con Admeto).
9. Conseguir el cinturón de Hipólita.
[Llega a Troya y libera a la hija de Laomedonte
(Hesíone)].
10. Vacas de Gerión (Geríones) (muchas aventuras: Caco,
Bébrices y Pirene,etc.) [ hasta aquí los convenidos
primero].
+
11. Manzanas de oro de las Hespérides (aventuras
numerosas: Anteo, Atlas, Prometeo).
12. El perro Cérbero (Libera a Teseo, pero no a Pirítoo;
estaban allí por haber intentado raptar a Perséfone).

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 Conocida por Homero. Larga presencia literaria.


 Enlaza territorios griegos (Yolco, Corinto) con
zonas del Helesponto y Mar Negro.

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Ps. Hes. Fr. 203 (Helenae proci).-


ἀλκὴν μὲν γὰρ ἔδωκεν Ὀλύμπιος Αἰακίδηισι
νοῦν δ’ Ἀμυθαονίδαις, πλοῦτον δ’ἔπορ’ Ἀτρεΐδηισι
El Olímpico concedió la fuerza a los Eácidas,
y proporcionó riqueza a los Atridas.
 Zeus-Egina (antes Enone) > Éaco
- Éaco – Endeide >Telamón y Peleo
- Éaco – Psámate > Foco.
 Mirmídones y hormigas (o al revés).
 Muerte de Foco = Peleo a Tesalia.

I. Lírica griega arcaica

1. El simposio y la fiesta como espacio de canto y


rememoración actualizada.

2. Otros temas, otras visiones.

3. Otra forma de contar el mito y de vivirlo.

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Clasificación general:
Yambo*
No ‘cantada’
(ritmo especial, posible acompañamiento) Elegía

Lesbia
Mélica monódica
Jónica

Mélica coral (a) Para contexto ritual: partenio, himno,


peán, ditirambo, prosodio, etc.
(b) Para contexto no ritual y con posible
interpretación monódica: epinicio, encomio,
treno, etc.

*Derivación con posible canto: epodo

“Pero si [hay que huir] por poderosa imposición de un dios


no hay que llamarlo cobardía e indignidad;
bien hicimos en apresurarnos a huir de la calamidad
destructiva: hay un tiempo para huir.
También antaño, él solo, Télefo Arcásida
aterrorizó al numeroso ejército de los Aqueos y éstos se espantaron,
¡y eran valientes! Tan grande fue el temor que les infundió el destino
de los dioses,
a pesar de su experiencia guerrera. El Cáico, de abundante caudal,
gemía mientras caían en él los cadáveres, y también la llanura
de Misia, al tiempo que aquéllos, hasta la orilla del resonante mar,
aniquilados por inflexible guerrero,
en tropel se retiraban, Aqueos de hermosas grebas.

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Gozosos embarcaron en las naves de raudo curso,


hijos y hermanos de inmortales, a los que Agamenón
guiaba hasta la sagrada Ilio para combatir.
Pero ellos entonces, errados en su camino,
habían llegado hasta la orilla
y se desviaron hacia la ansiable ciudad de Teutrante,
donde, con vigoroso aliento, tanto ellos como sus caballos,
por su ignorancia afligieron grandemente su espíritu.
Pues pensaban que estaban subiendo hacia la ciudad de los
Troyanos, de altas puertas,
pero en vano hollaban Misia, rica en trigo.
Y Heracles apareció gritando ante su hijo de paciente corazón,
vigilante implacable en la destructora guerra,
Télefo, quien, tras provocar entonces vergonzosa huída a los
Dánaos,
les acosaba en defensa de la ciudad, para gozo de su padre.”

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Los aqueos acogen a Télefo Télefo amenaza a Orestes.

- Juegos fúnebres en honor de Pelias.


- Gerioneida
- Helena y las “palinodias”.
- Erífila
- Cérbero
- Cicno
- Destrucción de Troya
- Nostos (Ulises).
- Orestea
- Los cazadores del jabalí.
- Tebaida (cf. “réplica de Yocasta”).

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- Los epinicios de Píndaro. Sus


componentes y características.

- Composiciones para fiestas y rituales:


peanes, ditirambos, trenos, partenios,
prosodios, hiporquemas, etc.

 En epinicios:
 Tendencia con predominio encomiástico
◦ Relación con la familia del vencedor
◦ Relación con el lugar de la victoria
◦ Relación con la ciudad o territorio del vencedor
Tendencia con predominio paradigmático o de
consuelo.
En otras composiciones
Adaptación al entorno ritual y variedad
genérica.

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 Obra de referencia: C. Calame, Mythe et histoire


dans l’Antiquité grecque. La création symbolique d’une
colonie, Lausanne, Payot, 1996.
 Heródoto IV, 145-205 (espec. 145-159).
 Píndaro, Píticas 4, 5, 9.
 Juramento de los fundadores.

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Puntos a desarrollar:
1. Los comienzos del “teatro” y su
condición ritual.
2. La presencia de las grandes sagas en
la escena ateniense.
3. El mito en el drama satírico y en la
comedia.

a) Una implicación cada vez mayor de todo el


cuerpo social en la vida religiosa [cf. tab.
mujeres].
b) Las grandes tendencias del politeísmo se
armonizan con las peculiaridades locales.
c) Adquieren especial arraigo una serie de
divinidades en torno a las que cristalizan cultos
que reúnen numerosos rasgos antiguos: Deméter,
Dioniso, Apolo, cultos mistéricos.

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d) Antiguas corrientes espirituales, que habían


introducido una perspectiva escatológica en la
religión, conocen un desarrollo constante, muy
especialmente el orfismo.
e) Estrechamente vinculado a la evolución social
está el culto a héroes y heroínas.
f)Peculiar relación entre lo poético y lo religioso y,
más concretamente, entre lo épico y lo religioso.

a) La victoria sobre los persas tuvo una gran


repercusión en la religiosidad griega, ya que se
interpretó como una manifestación de apoyo divino a
la piedad griega y de castigo a la desmesura de los
asiáticos.
b) La consecuencia inmediata, a efectos de su reflejo
literario, es la consolidación de esa ideología de la
gloria ateniense.
c) La vida religiosa y los cultos de todo este período
registran una gran variedad de manifestaciones.
d) La guerra del Peloponeso será el otro gran
acontecimiento que condicione la evolución de las
ideas religiosas.

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Rasgos generales
-Es parte de un ritual, por tanto
-Se ha querido ver en origen un modelo fijo de ritual:
Murray-Harrison: danza ritual = sacer ludus, con el
esquema de una celebración del eniautós daimon
dividido en agón, pathos, mensajero, lamentación,
anagnorisis y teofanía;
Thomson: iniciación ritual - drómena- mediante
pompé, agón, sparagmós, anakálypsis, dokimasia y
komos.
Adrados: unidades elementales – rituales varios.

a) Dioniso y el dionisismo (Sourvinou-Inwood, Bierl).


Pero no sólo ritual: “La tragedia es, mayoritariamente,
experiencia de confrontación con la muerte, como la
comedia lo es con la vida y la vitalidad: ambos son
ámbitos de Dioniso” (personal).
b) La tragedia adopta un lenguaje religioso complejo, un
código complejo. “Los rituales que marcan la vida del
hombre griego, desde la cuna a la tumba, son
momentos decisivos cuya significación se traspasa
ahora a una contexto mítico de profundas
evocaciones” (personal).
c)Atención: Hay mucho de Apolo en algunas tragedias;
del dios de la profecía y de los efebos, del dios de la
iniciación ritual y, también, del dios de la purificación.

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d) Familiaridad y cercanía de héroes y heroínas


(como culto y como tradición literaria).
e) No sólo “religión” y vivencia del pasado: lectura
del presente (político, social, humano) desde y con el
mito.
f) Y no olvidemos la tragedia como espectáculo visual
y musical (cf. Aristóteles): efecto placentero +
inquietud + identificación+liberación. Ruptura de
lo cotidiano y reintegración.

- La visión paródica del mito en el drama


satírico.

- La comedia antigua como “carnaval”.


- La ciudad se ríe de sí misma
- La búsqueda de utopías
- La vuelta al mito en la comedia media.

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Acarnienses, 425 (Leneas)


Caballeros, 424 (Leneas)
Nubes, 423 (Dionisias urb.)
Avispas, 422 (Leneas)
La Paz, 421 (Dionisias urb.)
Aves, 414 (Dionisias urb.)
Lisístrata , 411 (Leneas)
Ranas 405 (Leneas y rep. en 404).
Asambleístas, 392.
Pluto(“Riqueza”), 388.

- Poesía, erudición y supeditación a los


gobernantes: de Alejandría a Roma.
- La nueva orientación del teatro
- Revisión de algunos géneros. Nacimiento
del epilio y el idilio. El mimo.
- Mito y literatura en Roma.

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1. El relato en imágenes: competencia entre


artistas.
2. Versiones complementarias y alternativas
de épica, lírica y teatro.
3. El relato iconográfico en su contexto
material.
4. Pervivencia del mito en el arte occidental.

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Pintor: Clitias
Alfarero: Ergotimo
Tipo: Cratero (“mezclador”) de figuras negras.
Localización: cerca de Chigi.
Ubicación actual: Museo Arqueológico de Florencia.
Por su calidad, complejidad narrativa y estudiada
composición, parece un encargo especial para un
personaje del territorio etrusco del norte de Italia.

Otros rasgos:
- Aunque procede del Ática, tiene influencia de
estilo corintio. Recurre también a motivos
orientalizantes (cf. Plantas, esfinges, etc.).
- Se organiza en 7 frisos que contienen 270 figuras
(humanas y animales), de las cuales 121 llevan
inscrito su nombre.

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 Boda de Tetis y Peleo


 Hazañas de Peleo y Aquiles
 Funerales de Patroclo (Ilíada)
 Persecución de Troilo
 Muerte de Aquiles
 Caza del jabalí de Calidón
 Teseo: danza de la “grulla”
 Lápitas y Centauros
 La diosa Ártemis como “señora de los animales”
 “Retorno de Hefesto”
 Grullas y Pigmeos

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 -Concepto de rito y variedades.


 -Función del mito en relación con el rito.
 - Harrison y su teoría del desarrollo pari passu.
 - Dioses, héroes y fiestas religiosas. Los
calendarios religiosos.

Aspectos a tener en cuenta (Bremmer):


1. El mito exagera aspectos del ritual y nos presenta actos
simbólicos como realidades.
2. El mito puede contener la valoración que la sociedad hace
de un hecho.
3. El mito suple de forma ideal aspectos ‘falibles’ de la
realidad (Bremmer comenta el caso de las víctimas del
chivo expiatorio, que en el mito son voluntarias
siempre).
4. El mito debe mostrar su efectividad en el momento de
ser comunicado o transmitido, mientras que el ritual
ejerce su efecto de forma duradera (episodio aislado,
frente a conmemoración repetida).
- Interacción mito-rito (y literatura).
- Enorme ruptura con la realidad.

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1. Antigüedad de Dioniso: las tablillas micénicas.


2. Dioniso en la poesía arcaica.
3. Los ritos dionisíacos I: Dioniso y el mundo
femenino.
4. Los ritos dionisíacos II: integración en la polis. El
teatro.
5. El Dioniso órfico.
6. El dionisismo en época helenística e imperial.

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1. Mujer, religión y mito (en Grecia)


2. Ninfas, Ménades y Bacantes míticas: la tradición
poética.
Hom. Il. 6, 132-40:
“(Licurgo), que en otro tiempo a las nodrizas del delirante Dioniso
fue acosando por la muy divina región de Nisa. Todas a la vez
los tirsos dejaron caer a tierra, por el homicida Licurgo
con la aguijada golpeadas. Despavorido, Dioniso se sumergió
en el oleaje del mar, y Tetis lo acogió en su regazo, temeroso
y presa de violento temblor por las increpaciones del hombre.
Mas pronto abominaron de él los dioses, que pasan fácil vida,
y el hijo de Crono lo dejó ciego. Y ya no duró mucho tiempo,
porque se hizo odioso a ojos de todos los inmortales dioses”.

Esquilo: Los Edones, Las Básaras y Los jóvenes.


-Hay un cambio importante desde Homero. Papel
activo de Dioniso y Ménades.
Eurípides: Testimonio excepcional de Las Bacantes.
Los tres tíasos (Autónoe, Ágave, Ino): omofagia,
sparagmós, oribasía. Prodigios. Importancia de los
relatos de mensajero.
Otros mitos: las hijas de Preto en Argos; las hijas de
Minias (Orcómeno). Desmembramiento y
metamorfosis.

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3. Iconografía
- Primeros testimonios: Vaso François (Clitias, ca.
560 a. C.) y “retorno de Hefesto” (mismo
perídodo). Aún “ninfas” (y silenos).
- ca. 520 a. C.: aparece el tirso.
- 520-480: resistencia, hostilidad, peleas con sátiros
(pero también sexo poco después).
- Figuras rojas: danza extática, frenesí, diasparagmós.
- Durante siglo V: se incorpora el týmpanon +
mitología de Dioniso.
- Siglo IV: el cervatillo. Influjo de teatro (Bacantes).
- A partir de entonces: motivos de simposio, tíasos,
Eros.

4. Los rituales “menádicos”: lo que dicen las


fuentes.
(a) Ritos
- Thyiades del Parnaso. Anécdota de Anfisa
(Pausanias). El liknites de Delfos.
- Fiesta de agrionias (persecución por sacerdote y
enfrentamiento de grupos).
- Persecución de Orcómeno.
- Persecución de Dioniso en Queronea (se refugia
“con las Musas”).
- Lerna y la laguna. Trompetas. Licurgo o Perseo.
- Elea: Dioniso-toro.

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(b) Epigrafía
(a) El Reglamento de Mileto de 276/5 a. C. (ed. pr. Wiegand 1908, Sokolowski LSAM 48).
Al comienzo de la inscripción se dice que, cuando la sacerdotisa (de Dioniso) haga
los sacrificios por el bien de la ciudad, no le sea permitido a nadie “arrojar el pedazo
crudo” (ὠμοφάγιον ἐμβαλεῖν) antes de que lo haga ella y que a nadie le está
permitido reunir un tíaso antes de que se organice el de la comunidad.
(b) La inscripción “menádica” de Magnesia del Meandro (ca. 200 a. C.) [ed. pr. Kontoleon,
1890; IMagn 215].
Un buen día (allá por los años 70 del siglo III a. C.) el viento partió un plátano que había en
la ciudad y dentro apareció una imagen de Dioniso. La consulta al oráculo de Delfos dios
como resultado una larga respuesta versificada que decía así:
“Vosotros que habitáis la santa ciudad junto a las aguas del Meandro,
Magnesios defensores de mis riquezas,
habéis venido en busca de una respuesta de mi boca, para saber
cuál es la explicación de que Baco fuera visto colocado dentro de un tronco.
Se os ha aparecido aún como un muchacho, porque al edificar la ciudad
no levantasteis templos bien trazados para Dioniso.
Aun así, ¡oh vigoroso pueblo!, erige templos
que se gocen con el tirso; designa al adecuado sacerdote puro;
id al santo suelo de Tebas, para adoptar
unas Ménades, que sean de la Estirpe de la Cadmea Ino,
las cuales os otorgarán ritos y nobles tradiciones
y organizarán tíasos en la ciudad.

- Son enviadas Cosco, Baubo y Tésala (Téttale).


- Se organizan tres tíasos:
Cosco en el Platanal; Baubo en el suburbio delante
de la ciudad y Tésale en el barrio que se llamaba
“de los Kataibates”.
- A su muerte fueron enterradas en lugares no
menos precisos: Cosco en la que pasó a
denominarse “colina de Cosco” (Coscobouno);
Baubo en Tabarnes y Tésala junto al teatro.
- Véase: uso técnico de ménades; modelo mítico;
distribución y arraigo urbano.

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