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28/11/2018

Emilio Suárez de la Torre


(emilio.suarez@upf.edu)

- Los griegos y lo “irracional”


- El “comercio” con lo divino en Grecia
La adivinación como comunicación
- El concepto de “adivinación”:
◦ Predicción de hechos futuros o de la evolución de
situaciones críticas y desenlace de las mismas.
◦ Búsqueda de soluciones en momentos decisivos, en
lo personal y en lo colectivo: resolución de dudas,
toma de decisiones.
◦ Desvelamiento de enigmas del pasado, de lo oculto.

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 Profecías que penden sobre nuestras cabezas


(¿todo “estaba escrito”?). Desde Homero y
Hesíodo a los Libros sibilinos romanos… y más.
 Inquietud personal y colectiva: oráculos.
 Adivinos míticos y reales:
Para los griegos, distinción inútil.
Para nosotros, distinción que nos ayuda a
apreciar la evolución de la figura del adivino y su
valoración social. Algunos ejemplos.
 Adivinación natural e inductiva: ¿distinción válida?

El concepto de inspiración o
entusiasmo (profético y poético)

Un caso especial: la Pitia délfica

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•Importancia de la
ornitomancia: el vuelo y el
Animales “lenguaje” de las aves.
(vivos o en •Otros seres vivos.
el sacrificio) •Las entrañas. Antigüedad e
importancia de la
hepatoscopia.

Fenómenos meteorológicos

Mundo vegetal (encina y laurel).


Libanomancia, filomancia. Gramíneas.

Agua (también como inspiración)

Varios: tiromancia,
axinomancia,esfondilomancia,
coscinomancia o dactiliomancia

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• Aparición de una divinidad con un mensaje


1 claro.

• Sueño que encierra un valor simbólico.


• Variedades: eróticos, aviso del poder, premonición de la
2 muerte, la señal decisiva, el ensueño prostagmático, etc.

•Algunos términos: oniromancia,


3 oniropolia, onirocrisia, oniropompía

Calcante
Descendiente de Idmón, el adivino de los argonautas.
- Visión pancrónica: conoce pasado, presente, futuro.
- Capacidad de interpretación de signos y clarividencia.
- Actuaciones:
 Troya no caería sin Aquiles (aún tenía 9 años)
 El prodigio de la serpiente y los gorriones (Aulis I)
 El sacrificio de Ifigenia (Aulis II)
 Su clarividencia en la guerra de Troya:
- el enojo de Apolo
- el arco de Filoctetes
- captura de Héleno
- el caballo de madera
- sacrificios de Astianacte y Políxena

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La muerte de Calcante
Según se afirmaba en la tragedia perdida La
reclamación de Helena de Sófocles (fr. 180 Radt) un
oráculo había prescrito que Calcante moriría al
encontrar un adivino superior a él.
Competición con Mopso, hijo de Apolo y Manto, en
Cilicia.
Variantes (selección):
(a) - número de higos que tenía una pequeña
higuera silvestre (Melampodia)
Mopso: “son diez mil en número y su medida es un
medimno, pero sobra uno, que no podrías poner
encima”
(b) - de cuántos lechones está preñada una cerda que
contemplan. Mopso: “tres, de los que uno es hembra”.

Ps. Apolodoro (Ep. 6,4):


Calcante propone el enigma de la higuera y
Mopso el de la cerda.
En este caso la pregunta era “cuántas crías parirá
y cuándo”.
Calcante dice “ocho”, pero acierta Mopso, que
dice que serán “nueve, todos machos, y nacerán
mañana a la hora sexta” (de lo que hay una
variante: “diez y uno de ellos macho”).
Se jacta de su precisión y Calcante, “desanimado
(athymésas), muere”.

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Tiresias
La primera vez que oímos hablar de él está…..
muerto.
Pero activo, bastante activo.
Ulises (Odisea, 11), siguiendo consejo de
Circe, llega al país de los Cimerios, al borde
del Océano, sin sol. Entra en contacto con el
mundo de los muertos. Tiresias le dice cómo
actuar: la sangre les hace decir verdades.
Le predice cómo será su muerte: de viejo, le
llegará del mar, sin violencia, después de
que un caminante le diga que lleva al
hombro un bieldo (y no un remo).

No es en sus orígenes apolíneo.


Brisson (1976) organiza las fuentes en tres versiones.
Versión A (Melampodia):
Cambio de sexo: ve copular a dos serpientes e
intenta separarlas. Pasado el tiempo, recupera
sexo masculino por lo mismo.
Zeus y Hera disputan sobre quién
siente mayor placer en la cópula.
El experto bisexual afirma que la
mujer, con mucho (de diez partes, el hombre
una, la mujer, las diez)

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Irritación de Hera: lo ciega.


Reparación de Zeus: le concede el don de la
adivinación
Versión B (“Baño de Palas”)
Tiresias, niño, ve bañarse a Atenea. Lo ciega.
Intercede la madre, Cariclo, pero es irreversible.
Compensación: cayado y adivinación.
Versión C (muy tardía)
Nace niña. Se enamora de ella Apolo.
Le enseña música. Ella lo rechaza. Cambios de
sexo, peripecias. Acaba convertido en ratón.

Interesante Ps.-Apolodoro (III,6,7):


Los dioses lo cegaron “porque revelaba a los
mortales lo que aquéllos querían que
permaneciera oculto”.
Longevidad (“siete generaciones”).
El teatro griego nos muestra su importante papel
en las sagas de la ciudad de Tebas:
- en la época del rey Cadmo, cuando llegó
Dioniso,
- en la de Heracles (predice sus hazañas).
- y en la leyenda de Edipo. Cliché de lo religioso
frente a lo político.

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MELAMPO (“pies negros”)


 Acumulación en un adivino de los rasgos
más prodigiosos. Propiamente
“yatromantis”.
 Nivel cronológico muy antiguo: Homero
(quien no subraya lo “prodigioso”), Ps.
Hesíodo.
 El mito recoge conflictos dinásticos
(Pilo/Tesalia).

1. La adquisición de poderes
Unas serpientes le lamen los oídos (frecuente). Lo
hacen las crías porque ha enterrado a su madre y
él las cría. Destaca su capacidad de entender el
lenguaje de los animales (incluidos los insectos) e
interpretar la entrañas. Encuentro con Apolo.

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2. La primera gran prueba: traer las vacas de Fílaco,


que estaban en Fílaca.
- Motivo universal: Neleo exige superación de
prueba para dar la mano de su hija Pero. Melampo
lo hace por su hermano Biante. Predice que caerá
preso y que lo hará en un año. Así sucede.
- Episodio de las carcomas. Matrimonio guardían,
mala ella.
- Curación de la impotencia de Íficlo. Ayuda de un
buitre. Variantes sobre el cuchillo. Lo cura con una
pócima de herrumbre . Íficlo engendra al veloz
Podarces.
- Retorno con las vacas.

3. La segunda gran prueba: curación ‘milagrosa’


colectiva (las hijas de Preto o las mujeres de
Argos).
- Castigadas por ofender:
- o a Hera (se ríen de su templo)
- o a Dioniso (rechazan su culto)
 Consecuencia:
 o bien les sale “lepra blanca” y se les cae el
pelo y sufren una incontenible lascivia.
 o enloquecen y van gritando por el monte
creyendo que son vacas.

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Melampo cura a las Prétides


Veamos cómo

Curación: varía según fuentes


Grupo de jóvenes que gritan
Fármacos terapéuticos
Baño purificatorio
- Utilización para reparto del poder (reino de Preto).
4. Melampo, héroe con culto e introductor de
ritos
Heródoto: introduce ritos dionisíacos
Hecateo de Abdera: los de Orfeo
Pausanias: numerosos lugares que recuerdan mitos y
donde se le rinde culto
Modelo mítico de médico: farmacopea tardía. El
eléboro negro se llama melampodio.

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POLIIDO
1. Predijo la muerte de su propio hijo
Euquénor (Homero) y de otros personajes.
2. El adivino que hizo resucitar.
Glauco, hijo de Minos, se cae en tinaja con
miel cuando perseguía un ratón.
Desesperación de Minos. Necesita al
mejor adivino. Propone prueba:
¿A qué se parece su vaca tricolor (o que
cambiaba de color: blanco, rojo, negro)?

Respuesta de Glauco que le da la victoria:


el fruto de la zarzamora.
- Encuentra el cadáver (quizá con ayuda de
una lechuza). Pero Minos lo quiere vivo.
- Se encierra con el cadáver en un cueva y…
aparece una serpiente. La mata.
- Aparece otra: resucita con hierbas a la
primera.
- Poliido hace lo propio con Glauco y…
¡resucitó!
(véanse elementos antiguos y recientes)

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2. La curación de Teutrante, rey de Misia


(Sólo en una fuente tardía: calcado de lo de
las hijas de Preto).
El rey va de caza. El jabalí se mete en
templo de Ártemis. Ella le da voz: que no
lo mate. Lo hace. Mismo castigo que a las
Prétides (lepra blanca y locura). La madre
pide ayuda a Poliido, quien lo cura.

3. De adivino errante a apropiación por


Corinto (Píndaro, Olímpica 13).
- Belerofontes ha de domar a Pegaso.
Consulta a Poliido. Respuesta: que
duerma en el altar de Atenea.
- Aparición de la diosa: le da el freno y le
dice que sacrifique un toro blanco a
Posidón.
- Vuelve a Poliido: que haga lo dicho y
levante altar a Atenea Hipia.

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