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走修炼金丹大道之路

第一部育丹功。乃本门各功之基础功,为本门之入门功夫。凡修炼本门各功,一般
需先炼育丹功,或配合育丹功进行修炼。
育者,培育、培养也。丹者,人之内气、元气也。育丹者,即培育人之元气也。育丹
功,即培育人之元气的功夫。
气乃人身之宝。故把培养元气放在首位。张三丰祖师曰:“行持造化功,下手调元
气。”又曰:“凡修行者,先须养气。”“进气是修道第一步要紧功夫。”育丹功既炼
先天之内气,又采后天之外气。外气内收,内气永固,内外气合而为一,乃养生延命
之宝也。故首先必须要炼内气,育丹功就是培养内气的最好功法。
气是构成人体生命活动最基本的物质基础。
《素问》曰:“天地合气,命之曰人。”
天地合气,喻父母阴阳二气相结合,便形成人。
《素问》曰:“人生有形,不离阴阳。”
古代哲学家王充曰:“人所以生者,阴阳气也,阴气主为骨肉,阳气主为 精神。”医
家张景岳曰:“天地之道,以阴阳二气而造化万物,人生之理,以阴阳二气长养百
骸。”医家王安道曰:“人之借以生者,气也。气者何?阴阳是也。”阴阳二气是对立
的、又是统一的,正是由于阴阳二气既对立又统一的关系,才使人体生命活动得以正
常发展。如果这种对立统一关系遭到破坏,阴阳失去平衡,人就会生病。《内经》曰:
“阴胜则阳病,阳胜则阴病。”其医治方法是:“审别阴阳,以别柔刚,阳病治阴,
阴病治阳”。此乃治病之根本也。
《内经》又曰:“阴阳者,天地之道,万物之纲纪,变
化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。”总之,“ 阴平阳秘,精神乃
治,阴阳离决,精气乃绝。”精气绝,人乃死也。
可以说,人之盛衰安危,与气皆有着直接的关联。年轻人气血旺盛,生命力就强。
老年人气血衰退,其生命力就弱。一旦气绝,则死矣。
《钟吕传道集》曰:“真气聚而得
安,真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳,元阳尽,纯阴成,元神离体,乃曰死
矣。”《内经》曰:“气聚则形成,气散则形亡。”又曰:“气者,人之根本也,根绝则
茎叶枯矣。”《钟吕传道集》曰:“苟或根源不固,精竭气弱,上则元气已泄,下则本
宫无补。所吸天地之气浩浩而出,八十一丈元气九九而损。不为已之所有,反为天地所
取,何能夺天地之正气?积而阴盛阳衰,气弱而病,气绝而死。”元阳者,先天之真
气也,乃生命之根本。气尽根绝,焉能活命?
张三丰祖师曰:“长生乃我之元气,悟之者则生,迷之者则死。”要想长生,必
须坚持修炼元气。但一般人却“不肯修持,恣情纵意,散失元阳,耗损真气,年高憔
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悴,则曰老矣,老年多病。及夫气尽体空,魂消神散,长吁一声,四大无主。体卧荒郊,
则曰死矣”(《钟吕传道集》)。世人之所以不修炼者,皆因贪心作怪。“恣纵无穷之意,
消磨有限之时。富贵奢华,算来装点浮生之梦;恩爱愁烦.到底做下来生之债。歌声未
绝而苦恼早来,名利正浓而红颜已去。贪财贪货,将谓万劫长存;爱子怜孙,显望永
生同聚。贪痴不息,妄想长生。而耗散元阳,走失真气,直待恶病缠身,方是歇心之日;
大限临头,才为了手之时”(《钟吕传道集》)。贪心是不能满足的,到死方休。
要想长生,养命必须知法。《钟吕传道集》曰:“天地长久,亘千古以无穷;人寿
百岁,至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎?”天长地久,以至无穷,而人
活七十就很稀少了。是不是只有天地才能得道,而人却不能得道呢?答曰:“道不远
于人而人自远于道耳。所以远于道者,养命不知法。”知法则“命全、保生以合于道,
当与天地齐坚固,而同得长久。”养命不知法,任你怎样下功夫,也是枉然。知养命之
法,则与天地同长久。
《黄庭经》曰:“仙人道士非有神,积精累气以成真”。积精累气
就能成为真人。真人就可长生。
《仙籍旨诀》曰:“万物有终,而天地长久;人民有死,
而真人长生。”既然长生,当与天地同长久。总之,《摄生秘录·调气篇》曰:“夫天地
万物皆因气以成形,故知气在人中,人在气中,气聚即生,气亡则死。善行气者,内
以养生,外以却患。然百姓日用而不知焉。”善于养气之道者,内可以养生长寿,外可
以医治病患,可是百姓却不知道这个道理。行气是长生之道,行气之法是炼丹。
古人将炼丹,称之为修道。认为通过修道,可超出生死外, 不在五行中,而成
“神”、成“仙”。古人认为,在天地万物没有形成以前,整个宇宙只存在着混然一气,
这混然一气就称之为道,亦曰太乙(炼太乙功,实为修道炼气)。道存在于天地万物
之先,为天地万物之母,至高无上。
《道德经》曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,
独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰‘道’,强为之名
曰‘大’。”“有物混成”即指混然一气。清·俞樾《老子评议》曰:“道,一而已。”
宋·赵至坚《道德经疏义》曰:“一,元气,道之始也。古昔天地万物同得一而生。”内
丹派南宗一祖张紫阳《悟真篇》指出:“道自虚无生一气,便从一气产阴阳。阴阳再合
生三体,三体重生万物昌。”翁保光《悟真篇注疏》曰:“阳主生,阴主死,一生一死,
一去一来,此常道之顺也,理之自然者也。圣人则反之,反此阴阳,逆施造化,立乾
坤为鼎器,盗先天一气以为丹,以丹炼形,入于无形,与道冥一。道因无极,仙岂有
终哉!《玄珠心镜注》曰:“一者,天道之强名也。一者,生化之元气也,即是天地之
始气。一名太空,一名太元,一名太虚,一名太初,亦曰自然。老君以一气无形,不可
名状,故强为之名曰一,字之曰道也。”生化之元气、天地之始气就是太乙,就是道。

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《道藏·三才定位图》曰:“太乙者,元一之炁,始生于太虚之中,在无极无穷之内,
居无形无象之初,故曰太乙者也。”太乙功就是以修炼元气为核心的太乙大道。修道必
炼气。
《元气论》曰:“气者,何也?虚无自然无为之道也。”《慧命经》曰:“道无非
气也。”
如何才能得“道”呢?《混元圣经》曰:“自至尊上帝,莫不由金丹而得道。”要得
“道”,必须修炼金丹。金丹即内丹,修炼金丹的方法,称之为内丹术。内丹术以炼气
为其核心。
《真丹真一论》曰:“夫灵丹之源,禀乎真一之气。论曰:真一者,大道之源,
水也。水者,气也。气者,道也。”原注曰:“凡遇大丹,莫不寻求本末。本者,真一之
气,为之母也。子者,丹也。营丹之士莫不求乎真一之气.而化气成子。神丹之妙,见
于此矣!”丹乃气之结晶也,故气为丹之母,丹为气之子。无母自然无子。无气怎能炼
丹?不炼内气的功夫,又怎能结丹呢?广大内丹爱好者,不得不不明察,以免上当受
骗。
内气是炼丹的药物,没有药物煮空铛,无益有害。
至一真人崔希范著《入药镜》,沧溟李攀龙诗曰:“先天一气金丹祖,虚无即是先
天母。”炼丹要有药物,丹是真实的,如果没有药物,那又炼什么呢?又怎么能叫炼
丹呢?紫阳真人《悟真篇》说:“咽津纳气是人行,有药方能造化生。鼎内若无真种子,
犹将水火煮空铛。”紫贤真人注曰:“咽津纳气,非先天之气。夫先天真一之气,混于
恍惚杳冥之间,难求难见。圣人以法火之变炼成丹,此气是名真种子。”子野注曰:
“真种子即真铅。”紫贤真人说:“真铅者,即真一之气。沧冥李攀龙注曰:“先天一
气即真铅,产在虚无太极前。”《玉谿子丹经指要》曰:“真铅实先天一气耳。”吕纯阳
祖师《指玄篇》曰:“天生一物变三才,交感阴阳结圣胎。”玉蟾真人注日:“一物,
是真铅也。盖真铅生于天地之先,号为元始一气,能生天生地生万物。”《悟真篇注释》
曰:“真铅即金丹也,先天之一气。”真铅就是指先天真一之气,就是炼丹的药物,
丹就是先天真一之气的结晶。实际上,这金丹之“金”,就是指“炁”。
《慧命经》曰:
“金在西方,实即炁也。”刘海蟾《还金篇》曰:“金丹者,天地之气”也。《金仙证
论》曰:“药物即吾身之元气”,药物者,即真气也,亦名真种子”。又曰:“仙道元
精喻药物,药物喻金丹,金丹喻大道。”“神从气化,气从精生,欲望成其道者,先
当保其精,精满然后气生,以此生之气,是名药物,药物炼之不动,便名金丹。”精
气是二而一,是一而二。《天仙正理》曰:“药本一气也”,“气者,先天气也,即肾
中真阳之精也”,“精在气中,精气本是一。”总之,“丹道以无形元气为药”。
在很多丹经中,往往不说先天真一之气,而说“真铅”,弄清“真铅”的真实含

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义,是非常重要的。
《悟真篇》说:“不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳
隔,绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质,云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想,总与金丹
事不同。”薛道光注曰:“休妻不是道,阴阳失宗位。休粮不是道,死去作饿鬼……一
切妄作,乌可与金丹同日语哉!”上阳子注日:“人之一身只有许多精气,泄漏至尽,
身何能存?若宝爱之,则身健而命延寿永。又得真铅而炼之,岂不仙乎!世人若无好
师,识破真铅一物,虽行尽三千六百许多傍门,空自有损,若望其成功奚得哉!” 朱
元育《悟真篇阐幽》曰:“真铅乃先天一气,从虚无中来,即金丹大药也。”这些话是
说得再明白不过了,你的一身只有那么多精气,如果泄漏至尽,你的生命就结束了。
如果你想早死,别人也管不着,命是你自己的。如果你不想早死,就得宝爱精气,则
身健而命延寿永。太乙功就是以炼精气为本,历代祖师代代百岁以上,乃至数百岁。又
得真铅而炼之,岂不仙乎!历代祖师代代是仙人。太乙大道就是天仙修炼术,天仙大
道也为现代太乙弟子所证实。如果没有好师识破真铅一物,你就是炼尽三千六百许多
傍门,不仅是空炼,而且对自己还有损害,哪里还有炼成功的希望呢!我们现在的练
功者,很多人都属于这种情况。在当代所流行的功法中,大多数都是自己编造出来的 ,
在这些人中读过丹经的人并不多,更不要说修炼了,金丹大道对他们来说是门外汉。
比如有人将修炼金丹说成是炼气丹,并说这对人体没有好处。一看就知道此人对金丹
大道一无所知。有人则不懂装懂,其功理矛盾百出,甚而不佛不道、不伦不类,一会儿
说他“道法无边”,一会儿又说“佛光普照”……等等,千奇百怪。更有人说:“金
丹大道并不是至高境界,要学高功,可另寻捷径。”看来说这种话的人,无知得可悲 !
道早于佛一千多年,连如来佛也说修道成仙;可见这金丹大道确为至高无上之大法。
有的人学了几天气功,自以为了不起,连姓什么都不知道了,老祖宗也不认了,这样
的人不值一提。
武当太乙功以修炼内气为本,内气足则气光现。光即金华,亦即先天太乙之真气。
《太乙金华宗旨》曰:“金华即光也。光是何色?取象于金华,亦秘一光字,在内是先
天太乙之真气。”在太乙功学员中,能看到气光者甚多。成都中医学院学生杜光,在成
都青羊宫炼育丹功两周,就看到白色气光,随着呼吸从头到脚,上下运行。延边市学
员唐新炼育丹功三个月,他说:“抗寒力明显增强,丹田气满,气感强。功中有闪光
现象,主要是头部前额,有时像头部前方悬着一盏灯。”能看到气光,这还是初级阶
段。
《太乙金华宗旨》曰:“往古来今,只此一道。名之为金华,道之因也,就其初功言
之也”。自古以来,只有一个道,这个道称之为金华,金华就是光。修炼中能看到光,
可说是已经得道。这只是修道的初级功夫,但这是修道的基础。再进一步修炼,金华凝

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聚而为金丹。要炼成金丹,还需要进一步修炼更高层次的功法。
炼半年后,一部功的放松法,只炼整体放松法数次。洗髓法也可整体洗数次,意
想太空中的泉水,从头洗到脚,里里外外一起洗,洗时不可想得太细。毛孔采气法和
丹田聚气法可结合炼。吸气时,全身里里外外都吸;呼气时,意想将全身的气呼到小
腹。一吸一呼为一次,炼八次。炼丹田内视法时,要求达到恍惚的忘我境界,就不炼空
空法和无为法。
无论是养生长寿者,或想超凡入圣者。首先要将身体炼好,根除疾病,身强体壮,
然后才谈得上进一步修炼,出功能,或超凡入圣。如果身体都不好,还有什么功能可
谈?施真人曰:“养生者以不损为本,道者以无病为先。”这是千百年来为古人修炼
的实践经验之真理。可有的人,盲目追求什么功能,身体越炼越差。我曾收到多封来信,
说他们炼什么什么功,已能发放外气给人治病了,但就是越炼越怕冷,越炼感冒的次
数越多。有的甚说,已经到了弱不禁风的地步。问这是什么原因?答案很简单,他们所
炼的是所谓开放型气功,主张内气外放。之所以体弱怕冷,就是消耗内气太多,亏损
太多。这样的功能,还是不出的好。人的生命都没有了,功能又有何用?皮之不存,毛
将焉附?可叹!可悲!
不少人炼功带有盲目性。离开了防病治病、强身健体、延年益寿这一根本目的,盲
目炼功,收效甚微,有的甚至炼功出了偏差。气功来源于佛道,实际上来源于道。道教
气功在我国已有两三千年历史,是经过长期实践检验并不断得到丰富和发展,确为养
生长寿之上乘功法。
自古以来,想求长生者甚多,难以达到目的。《钟吕传道集》云:“吕曰:古今养
命之士,非不求长生也,非不求升仙也,然而不得长生而升仙者,何也?钟曰:法不
合道,以多闻强识,自生小法傍门,不免于疾病、死亡,犹称尸解,迷惑世人,互相
推举,致使不闻大道。虽有信心苦志之人,行持已久,终不见功,节序而入泉下。呜
呼!”自编小法“流俗多得。互相传授,至死不悟,遂成风俗,而败坏大道。”“致使
大道日远、日疏,异端并起,而成风俗,以失先师之本意者,良由道听途说、口耳之学。
而指诀于无知之徒,递相训式,节序而入泉下,令人寒心。”异端傍门以自编小法,
迷惑世人,互相传授,遂成风俗,而败坏大道,与大道背道而驰,虽有信心苦志之人 ,
其结果,还是难免节序而入泉下,令人寒心。
世人之所以不能得正宗大道,除傍门自生小法、迷惑世人之外,还有修持者自己的
原因。《钟吕传道集》曰:“非不欲开陈大道,盖世人孽重福薄,不信天机,重财轻命,
愿为下鬼。”不是不想公开传授大道,只是世人作孽多,福分浅,把钱财看得太重,

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要钱不要命,怎能得正宗大道?《慧命经》曰:“重财之人,即无仁德,不足以言道
也。”又曰:“彼施我财以济其事,我施彼法以成其道,故如来云财法。”重财轻命的
人,自然与正宗大道无缘。

周壮武当太乙(纯阳) 内丹术

(站桩)

第一部分 育丹功

第一节 预备功

姿势:两脚平行站立,两脚距离与肩宽.两膝微曲。腹微收。身直,头正。微收下腭。
上下齿轻轻扣拢,口微合,眼微闭。松肩,两手臂自然下垂。整个姿势要以舒适自然为
度。此为无极桩。
呼吸:自然呼吸。
功法:全身放松,一点不用劲,排除杂念,意守两手心劳宫穴,静站三分钟。

【说明】

育丹功其姿势为无极桩。姿势的标准是以舒适自然为度,呼吸要求行自然呼吸。在整个炼功过程
中,都要求顺其自然,不可盲目追求。姿势、呼吸,意念活动等等,一切都要处于自然之中,符合自
然之道。顺其自然,就是顺其客观规律,按规律事则成功,违反规律则失败。这同辩证唯物主义的原
理是一致的。同时,这也是修炼必须遵循的原则。
《道德经》云:“人法地,地法天,天法道,道法自
然。”纯阳云:“善根深处性根全,万法同归任自然。”《太乙金华宗旨》曰:“金丹火候,全要行归

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自然,不自然,天地自还天地,万物各归万物。若欲强使之合,终不能合。”不少人在炼功中,总要
追求这样、追求那样,这是违反自然法则的。还有人在炼功前总要问这样、问那样,这也是同自然法
则相违背的。《玄宗正旨》曰:“大道先天地,妙功离言说。”“大道无名,不可言思”。大道是不可
言说的,只能心领神会,在实践中去体验大道之真谛。师父引进门,修行靠各人。
以一念代万念,是入静的一种形式。按功法炼功,实际上就是以一念代万念。入静贯穿整个炼功
过程的始终。《道德经》曰:“致虚极,守静笃。”太乙金华宗旨》曰:“如此一部全功,不过空心二
空字,足以了之。”心中无物,自然就静下来了。按事物发展的规律,静极生动。这里的动,不是指
肢体的运动,而是指内气的变化。就是说,只有在入静的功态下,才能产生内气,培养元气。入静程
度越高,内气就越足。
第一节,预备功,要求排除杂念,这是炼好育丹功的前提条件。如果杂念丛生,是无法炼功的。
有人说,只有静站不易排除杂念。而意守手心劳宫穴,可排除杂念。所谓意守劳宫,意念稍微想到劳
宫即可,意念不可重。意念在劳宫,其他杂念就可自动排除。这就是《太乙金华宗旨》所说的“置心一
处”,置心一处是排除杂念之妙法也。
同时,意守劳宫穴,有着更深远的意义。劳宫穴属于心包经,意守劳宫,有定心安神之作用,比
意守其他穴位,更易入静。乃本门之秘法也。有利于调节神经系统的功能,对治疗神经衰弱,有着积
极的意义。

第二节 放松法

(一)三面放松法:所谓三面即身体的前面、背面和侧面(两侧,包括手在内)。
炼功时,先放松前面,意想从头顶百会松,面部松、胸腹部松、两脚前面松、一直松到
脚心涌泉,同时默念“松”字。再松背面, 由头顶百会经脑的后面、背、脚的后面,一
直松到脚心涌泉。同时默念“松”字。最后放松两侧,还是从头顶松到脚心,同时默念
“松”字。按前面、后面、侧面的顺序,三面各放松一次为一遍,共八遍。
(二)整体放松法:炼功时,意想整个身体从头松到脚,同时默念“松”字。反复
做八遍。

【说明】

一、以上两种功法,初炼时不管呼吸。待功法熟练后,再配合呼吸,即呼气时,意想放松,并默念
“松”字。二、功法熟练后,可直接炼整体放松法。
炼功时,要求全身柔和,一点不用劲。正如《道德经》所说:“专气至柔,能婴儿呼?”要柔若婴儿
三面放松,主要炼肌肉的放松。整体放松,不仅炼肌肉的放松,更重要的是炼身体内部神经系统、血
液循环系统、消化系统等各系统的放松。五脏六腑,经络血管,里里外外,无一不轻松柔和。要做到

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这一点,首先必须思想放松,心情愉快,没有思想负担。这是炼好放松法的前提。周身轻松柔和,利
于机体各器官功能的修整,利于入静。
炼功中,轻飘飘的,好像风都吹得倒似的。越轻松柔和全身气血就越通泰,周身气血畅通,全身
细胞能得到充分的营养,同时还可顺利排除人体内的废物,有利于新陈代谢,增强全身各细胞的生
命活力,从而延长人体寿命。
放松法分两层炼:一、从体外到体内,无处不放松,不柔和。使周身气血通泰,利于排除病气,
对治疗慢性病,有良好的功效;二、从头松到脚。引导气血下行,对治疗头部和心血疾病,以及消炎
去肿毒,有着积极意义。

第三节 洗髓法

本功从外到内,分五层洗。
炼功时,意想太空中,有一股清泉,从头顶往下淋洗,好像沐浴一样,从头一直
洗到脚心。第一层洗皮肤。意想清泉从头顶洗下来,边洗边想把皮肤上的病气、浊气,
从脚心排除。接着炼第二层洗肌肉。 洗肌肉时,意想皮肤不存在了, 太空中的清泉。
在淋洗鲜血的肌肉,从头洗到脚,边洗边想将肌肉上的病气、浊气,从脚心排除。 接
着炼第三层洗血液。炼功时,意想清泉淋洗肌肉里面的网状血管,从头洗到脚,并从
脚心排除病气、浊气。接着炼第四层洗内部器官。清泉先洗大脑(脑髓)、气管、肺、心、
肝、胆、脾、肾、膀胱、大小肠,经过两腿,从脚心排除病气、浊气(炼功时不必想得这样
细,五脏六腑笼统洗即可)。接着炼第五层骨髓。洗骨髓时,意想全身没有肌肉了,只
有人体骨骼,即只有骨架,没有肌肉。意想清泉先洗颅腔,往下洗颈椎、肩胛骨、上臂
骨、下臂骨、手指骨、脊椎、肋骨、盆腔骨、大腿骨、小腿骨、足趾骨。还是从脚心排除病气、
浊气。
从外到内,五层洗完为一遍,重复洗二、三遍,此为泻法,不可多洗。少洗有益,
多洗有害。洗多了,有的当天就会腹泻。初炼时,不管呼吸,待功法熟练后,再配合呼
吸,即呼气时,意想清泉从头往下洗。还是洗二、三遍。

【说明】

洗髓法是通过意念活动,洗掉身上的病气、浊气等废物,炼功时意念不要想得过细,只要掌握从
皮肤向内一层一层洗就行了。洗皮肤时,想清泉在淋洗皮肤。洗肌肉时,想清泉在淋洗肌肉,洗血液
时,想清泉在淋洗血液,洗内部器官时 ,想清泉在淋洗内部器官,洗骨髓时,想清泉在淋洗骨髓。从
头到脚笼统洗。
洗内部器官和洗骨髓这两层,写得很详细,是为了有病的人炼功用。哪一层有病,就洗细些。哪

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一个部位有病,还可单独洗那个部位。一般人,笼统洗就行了。洗髓法是排病气之秘法,世间罕见。
凡是有病之处,都可排除。有人问太乙功能治哪呼几种病 ?这个问题,学员自己就可回答。此功不仅
能排除病气、浊气,而且有利于身体采纳新鲜空气,为第四节采气法做好准备。同时,本功也有利于
培养特异功能。有的在炼功过程中,看到了自己的五脏六腑,看到骨胳等。但绝不可追求,不是人人
都能看到的。
有病者,先还是按功法要求炼,洗二、三遍后,就单独洗有病部位,意想清泉在淋洗病区,将病
气从脚心排除。重复洗若干遍。有的人也许有多病,先洗一个病区,再洗第二个、第三个病区,一个
一个地洗,同时,还要注意先洗身体上面的病区,再洗下面的病区。
炼洗髓法时,还可以想像:观音大士站在太空之中,用杨柳枝沾着宝瓶中的神水,从太空中洒
下来,淋洗的是神水,病气很快会消除。

第四节 毛孔采气法

毛孔采气法分两层功法。

第一层 毛孔开合法

吸气时,两手臂同时各向左右张开(张开的幅度在 30 度以内),同时意想全身毛
孔张开;呼气时,两手臂回复自然下垂姿势,同时意想全身毛孔闭合。如此一吸一呼
为一遍,重复做八遍。

第二层 毛孔采气法

(一)、吸气时,两手不动,意想毛孔自然张开,将宇宙间的新鲜空气和大自然
的能量,从全身毛孔吸入;呼气时,意想全身毛孔自然闭拢,将吸入的新鲜空气和能
量关入体内。如此一吸一呼为一遍,重复做八遍。
(二)、不想鼻呼吸,好像就是毛孔在呼吸,一吸一呼为一遍,重复做八遍或八
的倍数。

【说明】

炼毛孔采气法时,要选择空气好的地方,有山有水,有花草树木的地方更好,可对着花草树木
炼功,花草树木进行光和作用,要放出氧气而吸收二氧化碳。而人呼吸时,则恰恰相反,是吸收氧气
而放出二氧化碳,人吸收的正是花草树木进行光和作用所放出的氧气,人呼吸时放出的二氧化碳正
是花草树木进行光和作用所必须的原料。对着花草树木炼功,不仅对花草树木没有损害,反而会促进
花草树木的生长发育。我们一些没有科学文化的人,装成一幅假慈悲的面孔,说什么对着花草树木炼
功,会将花草树木炼死,这是愚昧无知的表现,连最简单的科学常识都不知道。

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炼毛孔采气法时,还可意想自己站在宇宙太空的中心,一吸,天地之灵气、宇宙之精华全部从周
身毛孔吸入体内,一呼,周身毛孔自然关闭,将天地间的灵气和宇宙问的精华关入体内,不想鼻呼
吸,好像似周身毛孔在呼吸,渐渐将自身与大自然融为一体,恍恍惚惚,飘飘渺渺,此乃天人合一
的修炼方法,也是一种高层次的修炼方法。若能达此境界,对身心都是一次大的解脱,以后的功法都
可以不炼了。若达不到这种境界,以后的功法还是要炼的。
毛孔采气法为补,可多采,有益无害。此法实为体呼吸法。炼到高层次,可停止鼻呼吸,完全采
用毛孔呼吸。此秘法也。本功无论是吸气还是呼气,“内气不出,外气反入”。气乃长寿之药,人生
之宝也。育丹功其主旨在于培育内气。只炼自身内气还不够,还必须采天地之灵气、日月之精华,天
地人三才之正气合而为一。“所吸者,天地之正气自外而入。根源牢固,元气不损,呼吸之间,可以
夺天地之正气。以气炼气,散满四大。清者荣而浊者卫,悉皆流通;纵者经而横者络,尽得舒畅。寒
暑不能为害,劳苦不能为虞,气爽神清,永保无疆之寿,长为不老之人。”(《钟吕传道集》)

第五节 丹田聚气法

吸气时,意想毛孔及体内各个细胞均在吸气;呼气时,意想将周身之气聚于丹田
(脐下一掌入里一寸三分处)。越聚越拢,逐渐在丹田部位形成一热气团(不可追求 ,
意想聚成一热气团就可以了)。呼吸八次或八的倍数。

【说明】

第四节将外气采入体内,散布周身。而炼内丹的场所在丹田,所以,第五节就是要将周身的气聚
于丹田,便于炼丹。第四节同第五节的吸气法有何不同?第四节吸气时,意念在体外毛孔。第五节吸
气时,意念在全身,里里外外,全身各细胞都在吸气。构成人体的最小单位是细胞,细胞在进行新陈
代谢过程中,需要吸收氧气和养料。第四节和第五节的吸气法,可使细胞吸收更多的氧气和养料,以
增强细胞的生命活力,不仅对治病和强身健体有明显作用,同时对延年益寿,也有非常重的作用。
丹田聚气法其主旨就在于将内气聚于丹田而形成内丹,内气就是炼丹的药。《金仙证论》曰:
“药即吾身之元气”,“药者,即真气也,亦名真种子。”丹田聚气而形成的内丹,也称丹母,亦称
真种子,这是炼丹的初级阶段。你在修炼太乙功过程中,不断接受周壮老师及其太乙功能场的能量。
这个过程,实际也是宗师给你下种子的过程。有人接受信息快,反映明显,有的人反映不一定很明显
但也不必着急,越着急功效就越差,有反映无反映都要顺其自然。事实上,有无反映的学员,只要你
坚持修炼,都在接受宗师和太乙功能场的能量。
第六节 丹田运气法
先将丹田看成是一点,再意想丹田的热气团围绕丹田这个点运转,先按顺时针方
向运转三十二圈,再反时针方向运转三十二圈。运转时,意念不要重。一顺一反各运转

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三十二圈为一遍,共做二遍。运圆圈,以丹田为中心,圆圈直径约三寸。 圆圈同小腹
平行,与地面垂直。

【说明】

丹田运气法就是将聚于丹田的热气团围绕丹田运转。运转时,要顺其自然。有的感觉得到热气团
在运转,有的则感觉不到,绝不可追求,只要意念想到有热气团在运转就行了。此法不仅有利于将内
气进一步聚于丹田,而且有利于培养内气。运转圈数,是个概数,不可拘泥。若时间不够,也可顺反
各运转八圈为一遍。运转最后一遍时,意想热气团与丹田重合为一。
在运转过程中,很可能内气不按你要运行的方向运转,这也没关系,按功法炼即可。有时也可能
内气运行不是圆圈,可用右手掌在腹前作圆圈运动,以带动内气作圆圈运动。一般人右手掌的气感要
强些,故用右手掌。当然也可用左手掌。
有人还问,运圈的速度如何掌握?其实,你用不着想那么细,想得越细,思想负担就越重,功效
就越不好,一定要悟透这个道理。运圈时,我们主张顺其自然,以慢为好,不要用运转一圈要多少时
间的框框去限制自己。人平常工作、学习、生活等,本来就很累了,炼功对自己身心应该是一种解脱
但一些人总要给自己划一些框框,把自己限制起来。

第七节 丹田内视法

内视时,要用三眼内视,人只有两眼,第三眼为额部正中有小窝处的天目。内视
时两眼还是要微闭,用三眼稍微“看”到丹田即可。内视丹田就是闭着眼睛,用意念
“看”着丹田。注意意念不要重。炼功时间在十分钟左右。

【说明】

内视法即回光法,是本门修炼的重要功法。
《太乙金华宗旨》曰:“专一回光,便是无上妙谛”。
“只守此法,自然精足,神火发生,意土凝定,而圣胎可结矣”。本节也可分三层炼:一层,按功法
要求炼。二层,意念减轻,做到似“看”非“看”。三层,连似非“看”的意念也没有,忘掉一切,
处于恍惚、飘渺之中。若能按此三层去炼,就可不炼空空法和无为法。如果达不到以上要求,本节炼
十分钟后,接着炼空空法。
内视时,是三只眼同时向下“看”,从外向丹田内“看”。本功对培养特异功能有积极之作用,
有助于打开天目穴。有的能看到丹田内有光球,此乃先天太乙之真气聚于丹田。人的第三眼,如二郎
神有第三眼一样,在额部正中,竖立着一只眼,为第三眼,此眼为天目。内视时,是两眼与天目同时
内视丹田。
内视法亦称返照法,为本门修炼之秘法,也是修炼金丹大道之上乘大法。丹经曰:“圣圣相传,
不离返照。”这是本门历代祖师圣人,一代一代秘传至今,太乙弟子不可等闲视之。
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内视法不等于意守法。比如意守丹田,即意念稍微想到丹田即可。内视丹田,意想用眼“看”着丹
田。炼内视丹田时,可先睁开眼看着丹田,接着再闭上眼,还是看着丹田。这闭着眼“看”,就是内
视。请注意:内视时,还是保持下腭微收的姿势,以免颈椎得病。

第八节 空空法

分两层炼:一、全身空:默念“空“字,同时意想全身皆空,似乎人都不存在了。
二、宇宙空:意想整个世界皆空。又好象自己飘浮在太空之中,飘飘渺渺,恍恍惚惚。
初炼时,要默念“空”字。待全身皆空以后,就不念了。

【说明】

空空法是从有为法向无为法过渡的桥梁,是引导入静的妙法,绝不可等闲视之。

第九节 无为法

空空法是过渡无为法的桥梁,当一切皆空以后,这时不加任何意念,没有任何功
法,一切顺其自然,保持空空法中的那种飘飘渺渺、恍恍惚惚的境界,就是无为法,
无为法是空空法的必然结果。飘渺恍惚的境界,就是自身与大自然融为一体的境界。炼
功时间不限,以不疲劳为度。

【说明】

第八节和第九节是“天人合一”的又一种修炼方法,乃上乘功夫。所谓天人合一者,即将自身融
于天地之中,与大自然为一体。天长地久,人要长生,必须回归自然,效法天地,道法自然,与天地
齐寿,与日月同辉。

第十节 收功

全身放松,柔若婴儿,一点不用劲。意守丹田(意念稍微想到丹田)三至五分钟。
炼功前和收功后,可将周身活动一下。如弯腰、提腿、甩手、擦脸等活动均可,以做养生
医疗功为好。

【说明】

丹田指藏精气精血的男子精室、女子胞宫处。乃生命之源,人的生死安危皆系于此。丹田又为炼
丹结丹之所。意守丹田其主旨在于将精气神熔为一炉而炼之,炼得精满气足神旺,长寿有望矣!
进一步炼高级功法,可达“内则自见肺肝,外则自见须眉。智神踊跃,日赋万言”。“身处室中
隔墙见物”。“心窍豁然大开,天地山河,犹如掌上观纹”(《证道仙经》)。此千古秘功也,切莫错过
良机。有人错误认为功法越复杂越好,实际是越简易越好。
《证道仙经》曰:“此著功法,最是简易”
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功法复杂就不能入静,就达不到培养元气的目的。《性命法诀明指》曰:“智者得真师而明,愚者被
师而误,皆因不悟群书简易之妙。”
育丹功既是本门各功的基础,又是一套完整的独立功法。对一般慢性病疗效明显,对于增强抗寒
能力功效显著。在本门学员中,有气功师,也有被称为气功大师的,都得从育丹功炼起,那种自以为
了不起的人,是与本门无缘的。
本套功中的各节功法,既可单独炼,也可选择其中几节功法炼。一般说,整套功法一起炼为好。
若有选择性的炼,每次必先炼预备功和放松功,炼完后要收功。整套功法都站无极桩,呼吸都是自然
呼吸。

关于偏差问题

首先要相信,只要按炼功要求去炼,是不会出偏差的。炼功中出现的胀、麻、热、蚁爬、气流等等
感觉,都属于气感,都是正常的。有时会屁多,这是排除浊气,是好现象。炼功中万一出现一些问题
应如何处理呢?
一、如何处理惊功?
答:所谓惊功,就是在炼功中,受到惊吓,如遇惊功,不要害怕和紧张。这时应全身放松,意守
丹田,静站数分钟,心情会平静下来。
二、有的青年在炼功期间,有遗精现象,应如何理解?
答:首先要坚信炼太乙功,绝不会造成遗精。相反,太乙功可治遗精、阳萎。功成,即使性交,也
不会泄精。青年人有时遗精是正常的生理现象,有时会多两次,这是各种因素造成的如身体健康状况
思想状况、工作学习紧张状况等因素,都可能使遗精次数增多。只要坚持炼功,这个问题就会解决。
三、如果你认为在炼功中,就是出了偏差,应如何处理?
答:第一,可暂时停止炼功一两天。第二,多炼放松法和洗髓法,特别是不舒适的部位要多松多
洗。第三,意想偏差区引气下行,从脚心或手心排除。第四,全身放松,轻揉偏差区想气往全身扩散
第五,毛孔排气法,呼气时,意想气从全身毛孔排除。第六,弄清出偏差的原因,采用不同的方法予
以纠正。如意念过重引起的头昏头胀,减轻或放弃意念活动,头昏头胀自然会消失,又如呼吸用力,
故意追求深、长呼吸,反而会引起呼吸紧迫、心跳加快。行自然呼吸,这些现象就会消失。炼功紧张,
强行导气、刻意追求、贪功无度、忧郁烦恼等等因素,都可导致身体不适,可根据不同情况,予以纠正
第七,根据偏差的不同部位而意守不同的穴位也可纠偏。如炼功后头昏脑胀,可意守涌泉,胸闷可意
守劳宫。四肢无力可意守丹田等。还有“周壮导引术”就是纠偏的最好方法。

炼功注意事项

1、“松、静、自然”是炼太乙功必须遵循的总原则。

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2、整个炼功过程都要注意意念不要重。“恍惚之中求真经”。
3、饭前和饭后半小时,不要炼功。
4、炼功前和炼功后,都要活动一下身体,最好是做《养生医疗功》。
5、过饱过饥不要炼。过悲过喜不要炼。
6、雷雨天气不要炼。下雨可炼,打雷不能炼。
7、选择安静、空气好的环境炼功。主张在室外炼,不能在室外者,室内亦可,同样有效。
8、关于炼功方向。早上炼功,面对东方。上午炼功,面对东南方。中午炼功,面对南方。下午炼功

面对西南方。晚上炼功,面对西方。半夜炼功,面对北方。在室外炼功,夏天九点钟以后,不可面对
太阳炼功,因太阳光太强。如果在树阴下,可遮住阳光,还是可以面对太阳的方向炼功,室内室外方
向相同。
9、初炼时,每次炼功二十分钟左右就可以了,逐渐增加,一般以三、四十分钟左右为宜。
10、炼功次数。治病者,每天早晚或上下午均可炼;强身者,每天早晚各炼一次就可以了。至少

每天必须坚持一次,多炼亦可。
1l、炼功中,要顺其自然,不追求。不管有没有反映,只要坚持下去,就能达到防病治病、强身健

体、延年益寿之目的。
12、炼功中,要防止急燥情绪。欲速则不达,反而有害。要循序渐进,持之以恒,功到自然成。有

人总想问:我多少天能结金丹?能单衣过冬?能治好病等等,提这样问的人,炼不好功。
13、每次炼功,以不疲劳为度,不要硬炼,更不能随便以意引气,乱引会出现身体不适感,功法

资料上没有的,不要乱加。
14、炼功的最佳时间,是子午卯酉四个时辰。即半夜十一点到一点,中午十一点到一点,早上五

点到七点,下午五点至七点。其他时间当然也可炼功。
15、每天能定时炼功为好,若不能定时,就顺其自然吧!
16、功法中说的炼功次数和时间,都是大概数字,多几次少几次或时间多点少点都没关系,不可

拘泥。大可不必一、二、三、四地去数,更不必在炼功中去看手表,大概如此,就行了,以免影响入静
炼功中,对功法不可想得太细,想得太细,意念就重了。
17、炼功中,炼到某节,自己觉得效果很好,这一节就多炼,要灵活掌握,不要把炼功当成为了

完成任务。
18、炼功中,如果突然发生意外的干扰,此时,绝不可紧张,应注意全身放松,并意守丹田即

可。
19、饮食以清淡为好,但不提倡人人都要吃素。有吃素习惯者,当然可以,但必须保证营养。
20、初炼阶段,以性生活少为宜,但不提倡禁欲。如果能炼成不漏之体,根本不存在性生活问题
2l、炼功时,要宽衣松带,不带手表。功后半小时内,不洗手、不洗澡,冷热水都不要洗。功后半

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小时内,不大小便,应在功前大小便。
22、养成良好的生活习惯。起居定时。三餐定时定量。酒要少饮,烟要少吸,不饮不吸更好。为人

处事,心平气和。我们发现有病的人,性情多急躁,这就是你得病的根源,病根不除,功效欠佳。
23、行善积德,多做好事。处处为他人着想,绝不做损人利己之事。好人有好报,坏人坏事必遭

报应,好人有好结果,坏人有坏结果,天网灰灰,疏而不漏。
24、太乙弟子必须遵守本门门规。本门门规概括为:“尊师、重道、贵德、心诚”八字。尊师放在

首位,一日为师,终生为父。这是本门的优良传统,不尊师何以授道?道乃本门之功法,是历代祖师
心血和智慧之结晶,绝不可等闲视之。品德高尚者,诚心修炼,方能成功。
25、每种功学期为三月。
26、有个别人,炼其他功出了偏,又改炼太乙功,却说炼太乙功出了偏,这是很不道德的,后

果自负。
27、有极个别人,盗用太乙门名誉和功法去骗人,这既是不道德的,又是违法的。我们要追究其

法律责任。天理不容,后果自负。我们希望广大太乙弟子,积极维护本门名誉。
28、太乙功是静功,通融百家功法。丹经曰:万法归于静。

增阳消阴是必须遵循的规律

阳,主要包括阳气(真气、元气、正气、清轻之气、肾气——肾阳、元阳等等,皆属阳气)和阳神
(亦称元神)。阴,主要包括阴气(病气、寒冷之气、沉浊之气、邪恶之气等等,皆属阴气)和阴神(亦称

识神)。先天属阳,后天属阴。内呼吸属阳,口鼻呼吸属阴等等。
增阳消阴作为规律,对修炼者具有普遍的指导意义,遵循规律,就会取得好的功效,否则就会
失败。
修炼是指修身和养性两个方面。修身就是炼身体,炼气,炼命。养性就是炼神,炼性,也包括思想

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品德的修养。修身养性即性命双修,缺一不可。性命双修有一最基本的、也是最重要的、还是一般人所
不了解的、更是修身养性所必须遵循的、不可违背的原则,这就是增阳消阴。修炼中,要断除识神,
以保护元神。
《太乙金华宗旨》曰:“学人但能护元神,则超生阴阳外,不在三界中”。佛教将人间世
俗世界划分为欲界、色界和无色界。这是借用佛家的三界说。
《丘祖全书》说:“三界者,欲界、色界、
无色界。”简言之,三界是指人间的世俗世界。“不在三界中”,即超脱人间的世俗世界,而进入
“仙界”。如果在修炼中,能保护 元神,就可超脱阴阳五行规律之外,不受其制约,脱离世俗世
界,进入“仙”界。
元神为阳,要保护元神必须断除识神,识神为阴。阴神减少一分,阳神就增加一分。《太乙金华宗
旨》曰:“人能死心,元神即活。”心乃识神所居之处,若心死,识神无所依托而自亡矣!《太乙金华
宗旨》说:“凡人投胎时,元神居方寸(指大脑),而识神居下心。下面血肉心,形如大桃。”谨按
“盖此血肉心,识神所依,属阴火”,乃阴神也。又曰:“古人出世法,炼尽阴滓,以返纯乾,不过
消魄全魂耳。”乾,即阳。只有炼尽阴滓,才能炼成纯阳之体,进入“仙”界。修炼中,如果不断除
识神,不保护阳神。其结果是阴增加一分,而阳则减少一分,最后是阳神离体而纯阴成,这就是死亡
甚至有的功,还专炼阴神、阴气,炼得越长,阴神、阴气就越重,阳神、阳气就越少,离死亡就越来
越近,这是一条走向死亡的路,修炼者,不能不明白这个道理。有人认为阴气、阴神越重,就越容易
出功能,还要专在坟墓堆中炼功,去采死人的阴气,乱坟堆中散发出死人陈腐的、令人恶心的臭气,
这样的气,对身体有何好处?一走进乱坟堆,就有一种阴风惨惨的感觉,令人毛骨悚然,在这样的
环境中,能炼好功么?其结果是,功能没炼出来,有的反而炼出了一身的病,这也是炼这类功的必
然后果。在这里,没有别的意思,只是提醒修炼者,炼功要慎重。
修身和养性是对立的统一,修身是炼气(正气、元气、阳气),养性是炼神(元神、阳神),神气不可分
《内经·灵枢》曰:“神者,正气也。”《太乙金华宗旨》曰:“魂在天心,阳也,轻清之气也。”魂,
阳神,元气也。修炼元气,就是修炼阳神。
我国古老的医学文献《内经》一书,对人的生长发育,以至衰老死亡的过程(与肾气有着直接的关
联),作了详细的论述。肾气就是指元气、阳气、正气。儿童、少年皆依靠此气而生长发育,到青年时
代,肾气旺,到中年肾气开始衰退。
《内经》指出:五八,肾气衰,发堕齿槁。六八,阳气衰竭于上,
面焦,发鬓斑白。七八,精少,肾脏衰,形体皆极。最后,肾气绝,阳气尽,纯阴成,而曰死也。那
种专炼阴气的功法,实际是促使人早死的方法,比不炼功的人死得更早。因为阴气增加一分,肾气
(阳气、正气、元气、真气)就减少一分,而肾气正是维持人体生命活动最基本的物质基础,阴气增
加得越多,肾气就减少得越多,最后,肾气绝,人的生命就结束了。正如《太乙金华宗旨》所说:
“阳气衰灭,便是九幽之界。”
在生死之间,人们面临着三种选择:一是不修炼的人,按自然规律,生老病死。二是选择早死的

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道路。如果你炼功,选择的消耗元气而增加阴气的功法,不管你自觉或不自觉,这条路就是促使你早
死的路。三是选择以修炼元气为核心的功法,这是一条健康长生之路。武当太乙功就是以修炼元气为
核心,给你及其全家带来健康、幸福和平安。修炼太乙功能保持旺盛的肾气,自然可延缓衰老。第一
部名为育丹功,“育丹”其意就是培育元气(肾气),将元气聚于丹田而形成内丹。丹经曰:气弱而
病,气聚而安。这第一部入门功夫,就给你指明了一条健康长寿之路,随着修炼层次的提高,岂止健
康长寿,更有无穷之奥妙。
太乙功的整个修炼过程就是增阳消阴的过程。修炼太乙功要做到“三不准”,“三明白”、“三
提倡”和“一不怕”,这些是增阳消阴规律在修炼中的具体体现。
三不准:一不准意念重:意念为识神、阴神,意念重即阴神重,阴神重一分,阳神就减少一分,
功力就退一分,故意念不准重。二、不准追求:有的人一炼功,就追求这样,追求那样,追求属阴神
阴神重一分,阳神减一分,功力退一分,故不准追求。三、不准急躁:炼功总是由量变到质变的过程
要循序渐进,欲速则不达,甚至出偏。急躁属阴神,阴神增加一分,阳神则减少一分,功力退一分,
故不准急躁。
三明白:一、要明白大道自然的道理:自然就是道,顺其自然,则与道相合。正气增加一分,邪气
减少一分,功力增一分。二、要明白大道简易的道理:丹经曰,仙道简易。仙道简易不仅易懂易炼,
更重要的是易入静,炼元神。如果功法复杂化,意念必重,炼的是阴神。炼阳神则阳神增加一分,阴
神减少一分,功力增一分。炼阴神则阴神增加一分,阳神则减少一分,功力退一分。这二者之间的差
别,何止十万八千里,简直是天壤之别。三、要明白大道虚静的道理:虚静就是道,修炼元神。虚,
就是空,能排除私心杂念,心就空了,就能达到高度入静的功态。
阳神阳气越炼越足,甚而脱体而出,身外有身,此乃上乘修炼法。秘术中有阳神出壳术,从有为法入
手。坐势丹道秘功则是以虚静为本体,直超上乘境界。这里的关键是要去掉私心杂念,私心杂念是阴
神,多一分私心,就多一分阴神邪气,阳神正气就减少一分,功力就退一分。去掉一分私心,则增加
一分阳,减少一分阴,增加一分功力。
三提倡:一、提倡普渡众生:渡一人增一分阳,积一分德,加一分功,添一分寿。二、提倡多做
善事:做一件善事,则增一分阳,积一分德,加一分功,添一分寿。坚决反对自私自利等坏事,做一
件坏事,减一分阳,缺一分德,减一分功,短一分寿。三、提倡心胸开朗:看问题要看开些、看远些
提得起,放得下。一个人在一生中,要经历多少事,如果一点小事都放不下,就积一分阴气,减少一
分阳气,减一分功力。要培养乐观主义精神,不要愁眉不展,忧虑成疾,甚至忧虑而亡。乐观长寿,
忧虑短寿。
一不怕:修炼太乙功,不出偏,百利而无一害,完全用不着怕。不怕,而且还要有大无畏精神,
具有这种精神,则增加一分正气,减少一分邪气,加一分功力。有的人炼功总是顾虑重重,瞻前顾后

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思左想右,怕这怕那,还没有炼功就提了一大堆问题,炼功中更是问题不断,想得太多,顾虑太多,
为阴神太重。多想一个问题,就多一分阴神,减少一分阳神,退一分功力。
修炼中,按照“三不准”、“三明白”、“三提倡”和“一不怕”做,就会增长阳神,阳气,增加
功力,添福添寿积德,否则便是阴神、阴气加重,功力减弱,甚至缺福缺寿缺德。从这里也可看出,
炼功的功效是由诸多因素决定的,功法好,仅是成功的一半。日常工作、学习和生活情况,对功效也
有一定影响。悟透这些道理,可减少很多烦恼,烦恼属阴神,阴神减一分,阳神则加一分,功力增一
分。
有人说:孤阴不生,孤阳不长,阴阳要平衡,一阴一阳之谓道,道就是最高的了,这与增阳消
阴的规律是否有矛盾?答曰:不矛盾。①道的含义很深,道有多种解释,一阴一阳之谓道,仅是修炼
到一定阶段,对道的一种解释,如果修炼到更高层次,“学人但能护元神,则超生阴阳外”,既然
超生阴阳外,自然就不受阴阳理论的限制了。②阴阳平衡论,这是中医理论,主要指五脏六腑之气要
协调。而增阳消阴规律的含义,远远超过中医的阴阳平衡论。比如,做一件好事,增加一分正气,正
气为阳气,做的好事越多,增加的正气阳气就越多,邪气阴气就越来越少,我们总不能说还要去做
些坏事,从而达到阴阳平衡吧 !③ 按中医理论,人在青年时期,阴阳平均,即平衡之意,这时人的生
命活力最强,基本上不生病,是人一生中的黄金时代。一到中年,阳气渐衰;到老年阳气衰竭。阳气
衰,阴气就盛,阳气绝而纯阴成,生命就结束了。炼功的目的,就是要增强人的阳气,减少人的阴气
从而达到延缓衰老的目的。增加的阳气,实际是弥补已消耗的阳气,从而达到阴阳平衡。修炼太乙功
者,其阳气不断得到补充,自然健康长寿。④关于炼纯阳之体的问题。炼纯阳之体是修道的高境界,
不能用阴阳平衡理论去解释。吕祖的道号就是“纯阳”,作为太乙弟子,绝不能说吕祖的道号不对吧
吕祖说:“炼尽阴魄,即为纯阳。”阴魄即阴神。对吕祖的话,太乙弟子绝不能有丝毫疑虑。古人认
为仙人即是纯阳之体,死人即是纯阴之体,凡人阴阳皆有,你应走向何方,自己选择吧!
道家 南宗 先命后性,育丹功为命功,太乙门唯一一部得掌门恩准公开的功法,本门各
功之基础,入门基础功法,有缘见之者皆可修炼,欢迎体验,效果自知。

南宗接引
有志修炼南宗丹道者,联系:南宗法椽 QQ274572440

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