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DEI OPTIMI MAXIMI UNIVERSITATIS
RERUM FONTIS AC ORIGINIS AD GLORIAM
IN DEO FIDUTIA NOSTRA
Asistentes
I.·.P.·.H.·. Héctor Farfán Stamp SOB.·. GR.·. COM.·.
I.·.P.·.H.·. Miguel Atala Herrera EX SOB.·. GR.·. COM.·.
I.·.P.·.H.·. Walter Boria Rubio TNT.·. GR.·. COM.·.
I.·.P.·.H.·. Raúl Zuazo Tolmos GRAN MINISTRO DE ESTADO
I.·.P.·.H.·. Amador Navarro Ponce de León GR.·. CAN.·. y SEC.·. GRAL.·.
I.·.P.·.H.·. Rolando Alfaro Román GR.·. TES.·.
Cumplo con la presentación de este trabajo Tres Veces Poderoso Gran Maestre
sobre la Filosofía Esotérica de Platón.
Platón
FILOSOFÍA ESOTÉRICA DE PLATÓN
Platón
GLOSARIO DE TÉRMINOS:
Alma.- Platón consideraba al alma como la dimensión más importante del ser
humano. A veces habla de ella como si estuviese encarcelada en un cuerpo.
Según el Timeo1, el alma estaba compuesta de lo idéntico y lo diverso,
sustancia que el demiurgo usó para crear el alma cósmica y los demás astros;
además, los dioses inferiores crearon dos almas mortales: la pasional, que
reside en el tórax, y la apetitiva, que reside en el abdomen. Por encima de las
dos estaría el alma racional, que encontraría su lugar en la cabeza.
1
El Timeo (Τίμαιος) es un diálogo escrito por Platón en torno al año 360 a. C. Precede
al Critias o La Atlántida, y es considerado por muchos como el más influyente en toda
la filosofía y ciencia posteriores. Su contenido profundiza esencialmente en tres
problemas:
1. El cosmogónico, sobre el origen del universo;
2. el físico, sobre la estructura de la materia;
3. y el antropológico, sobre la naturaleza humana.
Esoterismo.- Es un término genérico usado para referirse al conjunto de
conocimientos, enseñanzas, tradiciones, doctrinas, técnicas, prácticas o ritos
de una corriente religiosa o filosófica, que son secretos, incomprensibles o de
difícil acceso y que se transmiten únicamente a una minoría selecta
denominada iniciados, por lo que no son conocidos por los profanos.
2
Ferdinand Christian Baur, Nació: 21 de junio 1792, Feneció: 2 de diciembre 1860, fue
un teólogo alemán que fundó la Escuela de Tubinga de interpretación del Nuevo
Testamento. Recibió su educación en la Universidad de Tubinga, donde, desde
1826 hasta su muerte, fue profesor de historia eclesiástica y doctrinales.
encontramos en Grecia, coincidentes con la aparición de la filosofía. Estos
misterios están destinados exclusivamente a los iniciados. Parece innegable el
influjo de las religiones mistéricas a través de conceptos difusos en el ambiente
cultural, que fueron asimilados por los filósofos.
Entre estos misterios destacan el culto a Dionisos o Baco, de origen tracio; los
misterios de Eleusis, en torno al culto agrícola dirigido a Deméter, la Madre
Tierra; y el orfismo, movimiento espiritualista de origen confuso, en el que se
pretende conseguir que el elemento humano derivado de los Titanes sea
dominado por el elemento divino, derivado de Zeus. Se basa, pues, en un
dualismo antropológico según el cual el cuerpo es una prisión para el alma.
Ésta es inmortal y debe alcanzar la liberación a través de una vida ascética, so
pena de seguir transmigrando a otros cuerpos.
El ejemplo de Sócrates, maestro muy querido por Platón, sin duda también ha
influido. Sócrates no escribió nada. Toda su enseñanza tiene carácter oral,
empleando como recurso didáctico el diálogo. En los Diálogos de Platón
existen numerosas citas en las cuales el importante tema tratado, el Bien sobre
todo, se deja para ser reiniciado en lugares y tiempos posteriores.
A ello cabe añadir los textos donde el propio Platón (autotestimonios) hace
referencia, tanto a su reticencia personal a la escritura en general y a escribir
sobre determinados temas en particular, como a la necesidad de posponer el
tratamiento de "aquellas cosas que tienen más valor" (-timiótera- esto es,
aquello que es "principio" y "fundamento") y, por tanto, deberá ser tratado "en
otro lugar", o sea, "fuera" de los diálogos escritos.
Tal como Conrado Eggers Lan ha señalado -no sin cierta ironía-, es
sumamente curioso que admitamos plenamente la existencia real de la
Academia platónica basándonos en la opinión de los autores antiguos cuyas
obras conservamos (principalmente Platón y Aristóteles) y, sin embargo,
podamos dudar de la existencia de conferencias orales sobre temas no
expresados por escrito en base, precisamente, a los testimonios de estos
mismos autores. Entonces, una característica de la contemporánea
interpretación de Platón sería la de otorgar credibilidad a determinados datos
que poseemos sobre su pensamiento y, al mismo tiempo, negar absolutamente
la credibilidad de otros, aun procediendo de las mismas fuentes -fuentes que,
por otro lado, son coetáneas respecto del autor a tratar-.
Es por ello que, para Cherniss, todo lo que Aristóteles pone en boca de Platón
y los miembros de la Academia debe ser puesto en duda hasta que pueda ser
cotejado en los propios diálogos platónicos. Como vemos, estas aseveraciones
de Cherniss atentan directamente contra la posibilidad de valorar los libros A, M
y N de la Metafísica de Aristóteles como fuentes para el estudio de las
doctrinas orales platónicas, y pretenden constituir una crítica radical que ponga
en entredicho la veracidad de la existencia de tales enseñanzas no escritas.
De otro lado, a juicio de William David Ross, no está nada claro que Cherniss
haya establecido sólidamente su tesis: "...ni por un momento creo que haya
comprobado el extremo de que todo lo dicho de Platón por Aristóteles, que no
pueda verificarse en los diálogos, sea pura incomprensión o tergiversación." A
esto cabe añadir la tajante afirmación de Szlezák: "Ninguna de las razones
contra una indagación de las doctrinas no-escritas de Platón se ha acreditado
como sostenible."
En primer lugar, (Platón) no veía en el Uno y los números el material con que
están hechas las cosas, sino su principio formal, por lo que los situó "aparte de
las cosas sensibles". En segundo lugar, no se limitó al lenguaje pitagórico
sobre los números, sino que habló de las "Ideas" y las creyó objetos esenciales
de la definición." Por todo ello, podemos afirmar aquí que Platón se distanció
notablemente del pitagorismo, al menos en lo concerniente al plano ontológico
en que se desarrollaban las teorías de unos y otros, lo cual torna inconsistente
la tesis de Brisson al respecto de la posible asimilación de ambos (tanto con
"doctrinas no escritas", como sin ellas).
Las otras dos "consecuencias" que apunta Brisson -la devaluación de los
diálogos de juventud y el alejamiento de la dimensión sociopolítica que tanto
interesó a Platón-, pueden muy bien ser contempladas en conjunto, esto es,
como el posible "abandono" o "distanciamiento" que podría causar una
interpretación de la obra platónica efectuada desde la teoría de los Principios
respecto de las cuestiones morales, cívicas y políticas que tratan los diálogos:
nada más falaz que esta observación, en virtud de que la teoría de los
Principios pretende dar cuenta del sustrato donde se asientan esas cuestiones
morales, cívicas y políticas, que no es otro que el trasfondo religioso que
subyace a toda concepción humana del orden (lo determinado, lo limitado, lo
concebible), frente a la animalidad propia del caos (lo indeterminado, lo
ilimitado, lo nombrable pero no concebible, esto es, lo cognoscitivamente
inoperable).
“Otra de las dificultades con que aquí [en Platón] tropezamos es, según
algunos, la que supone el hecho de que se distinga entre una filosofía exotérica
y otra esotérica”. Tennemann (t. II, p. 220) dice: “Platón hizo uso del derecho
que asiste a todo pensador de comunicar solamente aquella parte de sus
descubrimientos que consideraba oportuno dar a conocer, y además tan sólo a
quienes reconocía la capacidad necesaria para comprenderlos. También
Aristóteles tenía una filosofía esotérica y otra exotérica, aunque con la
diferencia de que, en éste, la distinción entre ambas era puramente formal,
mientras que en Platón era, al mismo tiempo, una distinción material“.
Platón
Según Platón, el hombre ya nace con los prototipos dentro de su mente: lo que
hace es recordarlos y decidir qué hacer con esa idea...
Platón concluyó...
Pensando pues que los hombres no eran iguales, y por tanto la Democracia no
era posible. Cada quien debía ocupar el puesto que le corresponda según sus
méritos y aptitudes.
En lo que se refiere a aptitudes...
"Las mujeres tienen menos que los hombres"
(Y que el hombre cobarde e injusto, reencarnaba siempre como mujer).
Aristóteles
Para él, la finalidad del ser humano en la tierra, era convertirse en eso: en un
Ser Humano perfecto, no en tratar de volver a ser ángel en el cielo.
Según los prototipos que cada alma haya visto en esa vida, así será su vida en
este mundo, ya como vil ser humano:
1. “El alma que ha visto lo mejor posible la verdad y las esencias, será un
hombre consagrado a la belleza las musas y el amor; será un rey justo o
guerrero poderoso...”;
2. político, financiero o negociante;
3. atleta o médico;
4. adivino o iniciado;
5. artista o poeta;
6. obrero o campesino;
7. político o demagogo3;
8. un tirano;
9. un animal
Porque decía:
Una afirmación que no está probada, no es verdadera...
Aristóteles dijo: las cosas son reales: existen, no son una creación de la mente.
Platón dijo: las cosas no existen en sí mismo, que son solo producto de las
ideas.
3
Demagogo, literalmente traducido como «conductor del pueblo», es un término utilizado
por algunos atenienses para designar a los políticos surgidos en Atenas a la muerte
de Pericles. Habitualmente tenía connotaciones negativas e indicaba que al hombre de
esas características le interesaba sólo un bienestar, a diferencia del verdadero político,
que se preocupaba del bienestar del estado. Pero, frente al uso que habitualmente se da
en la actualidad a la palabra «demagogo», era utilizada a veces con un sentido neutral.
Aristóteles y Platón
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS