You are on page 1of 19

282

Pro memoria

Сергей ЧЕРКАССКИЙ

Станиславский и йога:
опыт параллельного чтения
В 1930 году Станиславский писал о запрет: «Вместо “создания жизни
почти готовой книге «Работа актера человеческого духа”  – “создание
над собой» в письме Л.Я.  Гуревич внутреннего мира действующих
от 23 декабря: «По-моему, главная на сцене лиц и передача этого
опасность книги в “создании жиз- мира в художественной форме”»3.
ни человеческого духа” (о духе го- И таких компромиссов в попыт-
ворить нельзя). Другая опасность: ке подцензурно провести свои
подсознание, излучение, влучение, важнейшие мысли можно найти у
слово душа. Не могут ли за это за- Станиславского множество.
претить книгу?»1. В это же время ответствен-
Станиславский был напуган не зря. ный работник аппарата ЦК ВКП(б)
С конца 1920-х годов началось на- А.И.  Ангаров вежливо, но настой- 1
Станиславский К.С. Собр. соч.:
сильственное превращение МХАТа чиво «наставляет» автора системы: В 8 т. М. 1961. Т.8. С.277–278.
в театр образцово-показательный, «Чтение Ваших изданных работ
в элемент официальной картины и рукописей все более приводит 2
Станиславский К.С. Собр. соч.:
тотального расцвета; сталинские меня к убеждению, что Вы под “ин- В 9 т. М. 1989. Т. 2. С.164.
идеологи создают из Художествен­ туицией” понимаете художествен-
ного театра «вышку соцреализма». ное чутье… Туманные термины: 3
Станиславский К.С. Из записных
Возникает Комиссия по прочтению “интуиция”, “подсознательное” сле- книжек: В 2 т. М. 1986. Т. 2. С. 323.
книги Станиславского – из рукописи дует раскрыть, показать их реалис-
следовало убрать все, что не соот- тическое содержание, конкретно 4
Цит. по: Дыбовский В.В. В плену
ветствовало требованиям материа- рассказать людям, что такое это предлагаемых обстоятельств //
листической философии, диамата. художественное чутье, в чем оно Минувшее: Исторический альманах.
Станиславского понуждают за- выражается. Это  – одна из задач, № 10. М.–СПб. 1992. С.312–313.
ниматься самоцензурой. Напри­ тех, кто теоретически работает над
мер, необходимо убрать «аффек- вопросами искусства»4,  – разъяс- 5
Станиславский К.С. Собр. соч.:
тивную» память. «Теперь этот няет Ангаров создателю науки о В 8 т. Т. 8. С. 432–433.
термин отвергнут и не заменен природе актерского творчества.
новым,  – сообщает автор системы Станиславский покорно благода-
в “Работе актера над собой” и вос- рит А.И.  Ангарова за «дружеские»
клицает почти горестно,  – Но нам советы, которым он старается
нужно какое-нибудь слово для оп- следовать (письмо от 11 февраля
ределения ее»2. Так «аффективная» 1937  года): «В ожидании, что при
память становится «эмоциональ- свидании Вы мне подробно объ-
ной» памятью. В записных книж- ясните об интуиции, я выкинул это
ках Станиславский даже находит слово из книг первого издания.
«перевод» для своего основного <…> Согласен, что в творческом
определения цели драматического процессе нет ничего таинственно-
искусства без употребления слова го и мистического и что об этом
«дух», которому грозит цензурный надо говорить»5.

Book1 часть.indb 1 29.01.2010 20:14:28


283

Истоки, традиции, рифмы

Именно с конца 1920-х годов изложение заимствований из фи-


из рукописей Станиславского и лософии и практики йоги. В ре-
из его печатных трудов уходят зультате, значимость воздействия
все или почти все упоминания о веками накопленного йогического
философии и практике йоги. Ведь знания о природе человека на сис-
по представлениям сталинских тему Станиславского в советском
идеологов классик театрально- театроведении стала постоянно
го искусства соцреализма не мог принижаться или даже замалчи-
черпать из мистического учения ваться. В.Н. Галендеев справедливо
индийских отшельников. Так на- замечает: «О Станиславском люби-
чалось замалчивание важней- ли писать, особенно в пятидеся-
шего источника системы. Слова тые  – шестидесятые годы, что он,
«йога» нет уже в «Моей жизни в дескать, пережил на рубеже веков
искусстве» (1926). Нет его и в рус- и в первое (“декадентское”) деся-
ском издании «Работы актера над тилетие века кратковременное и
собой в творческом процессе пе- не такое уж глубокое увлечение
реживания» (1936). философией индийских йогов с их
Мелькнет оно впервые в 3-м учением о пране  – таинственной
томе 8-томного собрания сочине- внутренней душевной субстанции,
ний Станиславского (1955), да и то которая служит для связи челове-
только в комментарии, объясня- ческой души с космосом (или, если
ющем, что произведена «замена перевести на язык более близкий
термина “прана”, заимствованно- раннемхатовскому мировоззре-
го из философии индусских йо- нию, с Мировой душой). Считалось,
гов, более понятным и научным что Станиславский быстро и успеш-
термином “мышечная энергия” но преодолел влияние философии
или просто “энергия”»6. далеких индусов и все претворил 6
Станиславский К.С. Собр. соч.:
Четвертый том собрания сочине- в материалистическом понятии В 8 т. Т. 3. С. 459.
ний (1957) – «Работа актера над ро- действия, где уже нет места ника-
лью» – вроде бы богаче на усколь- кой “мистике”»9. 7
Станиславский К.С. Собр. соч.:
знувшие от цензуры свидетельства В настоящей публикации мы по- В 8 т. Т. 4. С. 156.
о связи системы Станиславского с пытаемся доказать обратное.
йогой. Упоминания йоги возника- В 1967 году С.В.  Гиппиус пуб- 8
Там же. С. 158–159.
ет трижды – при утверждении, что ликует свой знаменитый сбор-
«единственный подход к бессозна- ник упражнений «Гимнастика 9
Галендеев В. Н. Учение К. С. Ста-
тельному  – через сознательное»7, чувств», основанный на практике ниславского о сценической речи.
и в двух йоговских образных при- Станиславского. И, хотя многие уп- Л. 1990. С. 105.
мерах  – о подспудной работе пуч- ражнения впрямую взяты из йоги,
ка мыслей, брошенных в «мешок упоминания о ней нет. А, к приме- 10
Гиппиус С.В. Гимнастика чувств.
подсознания», и о глупом ребенке, ру, феномен «лучеиспускания» и Тренинг творческой психотехники.
«который, бросив зерно в землю, «лучевосприятия» Гиппиус оши- Л.–М.1967. С. 281.
через каждые полчаса вырывает бочно пытается свести к «микроми-
его, чтоб посмотреть, не пустило мике»10. И лишь во втором издании,
ли оно корни»8. подготовленном к выпуску уже
Но такие отдельные упоминания после смерти педагога в 1981 году,
звучат, скорее, как частные фраг- а увидевшем свет лишь в 2003 году,
менты из восточных сказок, не- появляется маленькая главка
жели методически обоснованное «Йога. Т.  Рибо. Традиции русского

Book1 часть.indb 2 29.01.2010 20:14:29


284

Pro memoria

реализма». Она начинается с при- предлагается услышать все звуки 11


Гиппиус С.В. Актерский тренинг.
знания, что «толчком к созданию в аудитории или за ее пределами, Гимнастика чувств. СПб. 2007.
некоторых упражнений послужила и кто больше этих звуков сможет С. 290.
йога, древнеиндийская философ­ перечислить после выполнения,
ская система»11, а дальнейший текст тот якобы был более вниматель- 12
Там же. С. 292.
содержит ряд йоговских положе- ным. Упражнение имеет древние
ний и упражнений с указанием их дзенские корни, родилось из ме- 13
На сайте <http://yogaclassic.ru/
источников. Однако и тут читате- дитации на звуках и заключалось post/2128> читаем: «Хатха–йогой
лям сообщается, что, судя «по пос- оно не в запоминании большего занимались не только Махатма
ледним заметкам Станиславского, количества звуков, а в предельной Ганди и Джавахарлал Неру, но также
касающимся тренинга, его упраж- концентрации – изменении созна- бывший президент США Джон Кен-
нения 1930-х годов были уже сво- ния, где звуки заполняли сознание, неди, в Советском Союзе – К.С. Ста-
бодны… от мистицизма йоги»12. слушались не только звуки, но и ниславский и другие. Положительно
Таким образом, даже эта книга, расстояния между ними. Очень относился к системе Хатха–йога
во многом опирающаяся на йо- трудное упражнение, требующее лауреат Нобелевской премии,
говский тренинг, не содержала се- известной тренированности, а мы академик И.П. Павлов».
рьезного анализа связей системы предлагаем его новичкам, при-
Станиславского и учения йоги. Нет шедшим на I-ый курс. Естественно, 14
Грачева Л.В. Психотехника актера
его, на наш взгляд, в россий­ском оно быстро превращается в скуч- в процессе обучения: теория и прак-
театроведении и сегодня. Хотя каж- новатую игру, не воспринимается, тика. Диссертация на соискание
дый второй сайт о йоге, гордясь а главное не дает результата»14. ученой степени доктора искусство-
знаменитыми людьми, практико- Этот и многие другие примеры ведения. СПб. 2005. C. 34–35.
вавшими хатху-йогу, упоминает и убеждают, что сегодня, через сто лет
Станиславского, «система которо- после того, как Станиславский стал 15
См.: Полякова Е.И. Станиславский.
го, как известно, основана на йоге оплодотворять систему идеями, М. 1977; Черная Е.И. Курс тренинга
(курсив мой. – С.Ч.)»13. Кому извест- почерпнутыми из йоги, необходи- фонационного дыхания и фонации
но? Как основано? Безусловно, это мо разобраться, чем действитель- на основе упражнений Востока.
утверждение, скорее, рекламный но система обязана древнеиндий- СПб. 1997; Силантьева И. Клименко
ход, нежели отражение реального ской философии и практике. Ю. Актер и его Alter Ego. М.: «Гра-
знания, накопленного современ- К сожалению, хотя отдельные аль». 2000. Автор выражает при-
ной наукой о театре. утверждения о принципиальном знательность Л.Д. Алферовой за
Отсутствие понимания взаимо- и долгосрочном влияния йоги на привлечение внимания к последней
связи системы Станиславского с Станиславского и стали проникать работе и за чтение и обсуждение
учением йоги приводит и к ряду в нашу литературу о театре уже первого варианта данной статьи.
серьезных проблем в театральной достаточно давно15, пальма пер-
педагогике. Профессор Л.В.  Гра­ венства в исследовании этой темы 16
Wegner William H. The Creative Circle:
чева, признанный специалист по принадлежит зарубежным авто- Stanislavski and Yoga// Educational
актерскому тренингу, справедливо рам. Среди содержательных работ Theater Journal, 28:1. 1976. P. 85–89.
указывает, что без знания глубо- назовем статьи Уильяма Вегнера16,
кой йоговской подоплеки возник- Эндрю Уайта17 и главы в книгах 17
White Andrew. Stanislavsky and
новения отдельных упражнений Мэла Гордона18, Шарон Карнике19 Ramacharaka: The Influence of Yoga
их задачи упрощаются, а содер- и Роз Уайман20. Многие из положе- and Turn–of–the–Century Occultism
жание выхолащивается. Она при- ний работ Карнике, Уайта и Уаймен on the System // Theater Survey 47:1,
водит такой пример: «Упражнение использованы при работе над этой 2006. May. P.73–88. Автор настоя-
“слушать звуки” делается в пер- статьей. Но главным источником, щего исследования считает своим
вом семестре почти всегда. Но конечно же, являются литератур- приятным долгом поблагодарить
исполнение его зачастую понято ное наследие и практика самого Эндрю Уайта за предоставление
неправильно: “бедному” студенту К.С. Станиславского. копии его статьи.

Book1 часть.indb 3 29.01.2010 20:14:29


285

Истоки, традиции, рифмы

Йога в практике Хотя, по некоторым сведе- 18


Gordon Mel. The Stanislavsky
Станиславского ниям, Станиславский мог быть Technique: Russia New York, 1987.
знаком с идеями индийских фи­ P. 30–37.
Станиславский познакомился с лософов и раньше. Если верить
учением йогов в 1911 году. Этот А.Л.  Фовицкому, йоговские при- 19
Carnicke Sharon. Stanislavsky
момент достаточно подробно за- емы привлекли внимание Ста­ in Focus: An Acting Master for the
фиксирован в летописи его жизни. ниславского еще в 1906 году, Twenty–First Century, 2nd Edition
Обратимся к воспоминаниям акт- когда он использовал некоторые Routledge, 2008. P. 167–184. Ав-
рисы Н.А. Смирновой о совместном из них для повышения концент- тору настоящей работы так же
отдыхе с семьей Станиславского рации внимания, играя Астрова в пришлось слышать выступление
в Сен-Люнере летом 1911 года. «Дяде Ване» во время гастролей Шэрон Карнике на симпозиуме
Она пишет, что на ежедневных в Гамбурге. Именно в это время «Станиславский в Финляндии»
беседах «у самого синего моря», Станиславский «нашел подсказку в апреле 2009 года, где мы оба
в которых Станиславский прове- в практике буддистских мудре- были докладчиками. Мне приятно
рял на слушателях свои мысли цов  – и с тех пор он требовал от выразить ей признательность за
о системе, часто присутствовал своих актеров практиковать про- интереснейшие научные дискуссии,
и Н.В.  Демидов, гувернер сына должительные психофизические последовавшие после симпозиума.
Станиславского. Не удивительно, упражнения как средство воспи-
что студент-медик Московского тания концентрации внимания… 20
Whyman Rose. The Stanislavsky
университета, изучавший тибет- Следуя учениям восточной мета- system of acting: legacy and influence
скую медицину в петербургской физики, его последователи ста- in modern performance. Cambridge
русско-бурятской школе врача рались визуализировать усколь- University Press, 2008. P. 78–88.
царской семьи П.А.  Бадмаева21, зающее “я” – чтобы жить на сцене
слушая Константина Сергеевича, жизнью духа, и чтобы познако- 21
Грекова Т. Тибетская медицина
«однажды сказал ему: “Зачем при- миться с неизведанными сторо- в России// Наука и религия. 1988.
думывать вам самому упражнения нами духовной жизни»23. № 8. С.11.
и искать названия тому, что уже Вероятно, в деле приобщения
давным-давно названо. Я вам дам Станиславского к философии инду­ 22
Цит. по: Виноградская И.Н. Жизнь
книги. Прочитайте “Хатха-Йогу” и изма сыграл роль и Л.А.  Сулержиц­ и творчество К.С. Станиславского.
“Ражда-Йогу”. Это вас заинтересу- кий, сведущий в вос­точном спи- Летопись в четырех томах. М.
ет, потому что множество ваших ритуализме, в том числе и через 2003. Т. 2. С. 291–292.
мыслей совпадает с тем, что там на- знакомство с практикой духобо-
писано”. Константин Сергеевич за- ров. Ведь именно после прочтения 23
Fovitzky A. The Moscow Art Theatre
интересовался, и, кажется, ему эти его записок о двухлетней эпопее and Its Distinguishing Characteristics.
книги многое из его собственных перевоза членов этой религиозной New York. 1923. P. 42.
открытий в области психологии секты в Канаду Станиславский и
сценического творчества разъяс- пригласил «Сулера» в помощники.
нили и подтвердили»22. А медитативная практика духобо-
Н.А.  Смирнова права в своих ров, которая перекликалась с вос-
выводах. Возвратившись в Москву, точной, безусловно, воздействова-
Станиславский действительно при- ла на толстовца Сулержицкого.
обрел книгу Рамачараки «Хатха- Есть мнение, что Сулержицкий
Йога. Йогийская философия физи- познакомил Станиславского с ут-
ческого благосостояния человека» ренней медитацией о грядущих
в переводе под редакцией В. Синга дневных делах, которая была в
(СПб, 1909) и тщательно изучил ее, практике духоборов: они сидели
о чем свидетельствуют экземпляр, в расслабленной позе и мыслен-
хранящийся в музее МХТ. но, шаг за шагом представляли,

Book1 часть.indb 4 29.01.2010 20:14:30


286

Pro memoria

визуализировали, как они будут репетиций 1912 года (в данном


выполнять каждую из предстоящих случае речь идет о чеховском рас-
сегодня рабочих задач24. Конечно, сказе «Ведьма») дают представле-
такая медитация не обязательно ние о том, как идеи, вычитанные из
связана именно с йоговской прак- книги, претворялись в практике: «В
тикой. Тем не менее, стоит отметить помещении Студии на Тверской, в
схожие описания Станиславским очень маленьком зале построены
мысленного путешествия актера шесть-семь, в полном смысле сло-
в процессе «познания роли». В ва, кабинок, как на пляже. В каж-
«Работе над ролью. “Горе от ума”» дой кабинке сидит пара  – дьячок
актер мысленно представляет об- и ведьма. Одновременно все ре-
стоятельства и задачи своей роли петируют и друг другу не мешают.
и, «мечтая о роли», входит в дом Громко говорить нельзя. Как только
Фамусова, встречает там людей, вырывается звук – неверно. Только
вступает даже с ними в контакт25. смотрят друг на друга и что-то шеп-
Так или иначе, но если сви- чут… даже нельзя звучать было»29.
детельства о раннем интересе Сушкевич не может произнести это
Станиславского к йоге отрывоч- вслух (год публикации воспомина-
ны и отчасти являются догадка- ний  – 1933-й), но описанное  – не
ми, то в использовании им йоги что иное, как йоговское упражне-
после 1911  года  – года знакомс- ние на излучение праны.
тва с «Хатха-йогой» Рамачараки  – Свободнее в своих высказыва-
сомневаться не приходится. ниях другая актриса Первой сту-
Территорией для внедрения дии, Вера Соловьева (1892–1986). К.С. Станиславский
древне­индийской практики в вос- Уже находясь в Америке, она (К.С. Алексеев)
питание актера стала Первая сту- вспоминала: «Мы много работа- (1863–1938)
дия, где, как пишет Е.И. По­л якова, ли над концентрацией внимания. Рамачарака
«импровизации пе­ре­межаются Это называлось “войти в круг”. Мы (У.У. Аткинсон)
(1862–1932)
чтением “Хатха-йоги”»26. воображали круг вокруг нас, и по-
Там эта книга ходит по рукам, сылали лучи “праны” в пространс-
становится обязательным чте- тво и для общения друг с другом. 24
Gordon Mel. Ibid. P. 31–32.
нием. Сохранилось любопытное Станиславский говорил: пошлите 25
Станиславский К.С. Собр. соч.:
письмо Е.Б.  Вахтангова, который прану сюда  – я хочу передать ее В 9 т. Т. 4. С. 72–85
писал студийцам в мае 1915  года: кончиками пальцев. Пошлите Богу, 26
Полякова Е.И.Театр Сулержицкого.
«И еще просьба. Возьмите в кас- небесам, или, впоследствии, – пар- Этика. Эстетика. Режиссура. М.
се 1 рубль. Запишите его за мной. тнеру. Я верю в мою внутреннюю 2006. С. 184.
Купите «Хатху-йога» Рамачарака. И энергию, и я испускаю ее  – я рас- 27
Вахтангов Е.Б. Сборник. М. 1984.
от меня подарите Экземплярской пространяю ее»30. С. 211.
(Вера Экземплярская была ученицей И Михаил Чехов, позднее став- 28
Там же. С. 212.
Первой Студии. – С.Ч.). Пусть внима- ший последователем теософии
тельно прочтет и летом обязатель- Рудольфа Штейнера, утверждал,
29
Сушкевич Б.М. Семь моментов
работы над ролью. Л. 1933. С.11.
но делает упражнения отдела по что «философия йогов была вос-
дыханию и о “пране”»27. И от самой принята мной вполне объективно,
30
Gray Paul. The Reality of Doing:
Interviews with Vera Soloviova, Stella
Экземплярской Вахтангов требует <…> без малейшего внутреннего Adler, and Sanford Meisner // Munk
отчета: «Когда прочтете “Хатха-йогу”, сопротивления»31. К примеру, Чехов Erica, ed. Stanislavski and America. New
напишите мне. Пожалуйста»28. рассматривал излучение как один York. 1964. P. 211.
А воспоминания студийца Бо­ из важнейших приемов актерской 31
Чехов М.А. Литературное насле-
риса Сушкевича об одной из психотехники. Приведем здесь дие: В 2–х т. М. 1986. Т. 1. С. 107.

Book1 часть.indb 5 29.01.2010 20:14:31


287

Истоки, традиции, рифмы

лишь одну выдержку из его упраж- их “упражнений души”»36. А сама


нений. Она взята из «Техники ак- Успенская продолжала занимать-
тера» и почти дословно совпадает ся йогой всю жизнь и стала участ-
с воспоминаниями В.  Соловьевой ницей Братства Самореализации
о тренингах Станиславского в (Self-Realization Fellowship), осно-
Первой Студии: «Начните излучать ванного в 1920 году автором книги
вашу активность из груди, затем «Автобиография йога» Йоганандой
из вытянутых рук и, наконец, из (1893–1952), чьими усилиями были
всего вашего существа. Посылайте приобщены к йоге многие и многие
излучения в различных направле- жители западного мира37.
ниях…»32. Такой работе с излучени- Через всю свою творческую
ем праны М.  Чехов уделял немало жизнь пронес интерес к восточ- Книга У.У. Аткинсона
внимания, и Беатрис Страйт, его ной эзотерике и другой студи- «Хатха-йога: Учение
ученица американского периода, ец  – Валентин Смышляев (1891– йогов о физическом
здоровье с
описывала чеховские упражнения 1936), товарищ М. Чехова, режиссер многочисленными
на радиацию как «излучение ауры «Гамлета» в МХТ Втором и рыцарь упражнениями.
почти в мистическом смысле»33. тамплиерского Ордена Света. Йог Рамачарака» , 1913
Исследуя триединство «созна- Автору настоящей статьи уже при-
ние  – тело  – душа» в творческом ходилось писать о его необычной
самочувствии актера, тренинги судьбе в книге «В.С.  Смышляев.
Первой студии во многом отдава- Учитель моего Учителя»  – ведь
ли первенство духовным аспектам. в режиссерской мастерской 32
Там же. С. 260.
Примат духовного водительства Смышляева в ГИТИСе учился мой
над чисто техническим обучени- учитель, профессор режиссуры 33
Cited in Hirsch Foster. A Method to
ем связан был, в первую очередь, ЛГИТМиКа Мар Владимирович their Madness: The History of the Actors
с личностью Л.А.  Сулержицкого. Сулимов38. Словом, опыт приоб- Studio. Cambridge. 2002. P. 347.
Недаром студиец Алексей Дикий щения к йоге в Первой студии ос-
замечал, что тот «не был постанов- тался со многими студийцами на 34
Дикий А.Д. Повесть о театраль-
щиком в принятом смысле слова» и всю жизнь и, наверное, был неиз- ной юности. М. 1957. С. 214.
что «его влияние на спектакль осу- бежно передан ученикам…
ществлялось путем духовного “под- Войдя в педагогику Станислав­ 35
Станиславский К.С. Собр. соч.:
сказа”»34. А Станиславский вспо- ского и Сулержицкого в Первой В 9 т. Т. 1. С. 437.
минал, что его помощник мечтал студии, йога успешно применялась
вместе с ним «создать нечто вроде Станиславским и в дальнейшем – в 36
Hirsch Foster. Ibid. P. 63–64.
духовного ордена артистов»35. практике воспитания студийцев
И, когда настанет черед самим Второй студии (создана в 1916 году) 37
White Andrew. Ibid. P.76.
заняться педагогикой, бывшие сту- и Оперной (создана в 1918 году),
дийцы вспомнят уроки «Сулера». а также актеров самого МХТ. 38
См.: Черкасский С.Д. Валентин
К примеру, Ричард Болеславский Записные книжки Станиславского Смышляев – актер, режиссер,
(1889–1937), который совместно сезона 1919–1920 годов содержат педагог. СПб. 2004.
с другой участницей Первой сту- значительное количество заметок
дии, Марией Успенской (1876– о применении в занятиях хатха-
1949), основал Американский йоги, которая практиковалась на-
Лабораторный театр (The Lab), в равне со шведской гимнастикой,
своей педагогике также «выделял упражнениями на ритм, дунканов-
духовную подготовку актера как ской гимнастикой, речевым тре-
наиболее важную часть работы, нингом, освобождением мышц.
и развил серию, как он называл Разнообразие внешних тренингов

Book1 часть.indb 6 29.01.2010 20:14:31


288

Pro memoria

уравновешивалось строгим требо- творческого состояния: а) свобода


ванием Станиславского: «Nota bene тела (мышц), б) сосредоточенность,
однажды и навсегда. Всякое физи- в) действенность.
ческое упражнение должно предва- Начинаю с освобождения мышц.
рительно быть мотивировано или Учение о пране. а) Прана – жизнен-
оправдано внутренним психологи- ная энергия, берется из воздуха
ческим действием или задачей»39. [глава XX. “Праническая энергия”], 39
Станиславский К.С. Из записных
В «Плане дальнейших опер- пищи [глава Х. “Поглощение пра- книжек: В 2 т. М. 1986. Т. 2. С. 209.
ных упражнений» (1920, октябрь) ны из пищи”], солнца [глава ХХVII.
находим такие указания по ос- “Солнечная энергия”], воды [гла-
лаблению мышц: «Создавать (в ва ХII. “Орошение организма”], чело-
себе) бессознательного наблю- веческих излучений. б) Когда чело-
дателя свободы. Сначала сидя, век умирает, прана уходит в землю
лежа (хатха-йога), потом стоя»40. с червями, в микроорганизмы [гла- 40
Там же. С. 209–210.
И далее, через несколько стра- ва ХVIII. “Маленькие жизни тела”],
ниц: «При освобождении мышц в)  Я, я есмь  – не прана. Это то,
существуют два момента: а)  ос- что соединяет все праны в одно.
вобождение (отозвание) праны г)  Как прана проходит в кровь и
и б) посылка ее. Прана (по-индус- нервы через зубы, жевание пищи.
ски  – “сердце”) освобождает(ся) Как дышать, как воспринимать
для того, чтобы действовать, поль- сырую воду, солнечные лучи. Как
зоваться этой энергией. Как и для жевать и дышать, чтоб больше
чего ею пользоваться? Во-первых, получить праны (разжевывать
для того, чтобы поддержать центр пищу так, чтоб пить ее, а не гло-
тяжести тела во всяких позах; во- тать) [глава Х. “Поглощение праны
вторых, чтобы действовать не из пищи”]. Дышать; шесть биений
только телом, мышцами, глазами, сердца – вдыхать; три биения сер-
ушами, всеми пятью чувствами, дца  – держать воздух; и шесть би-
но и душой»41. ений сердца – выдыхать. Доходить 41
Там же. С. 213–214.
Но подробнее всего связь до пятнадцати биений сердца
с йогой прослеживается в за- <…> [глава ХХI. “Пранические 42
Whyman Rose. Ibid. P. 83.
писях к занятиям с артистами упражнения”].
МХТ. Анализируя план уро- Упражнения сидя. а)  Сидеть и 43
Доступное нам издание –
ка Станиславского с артистами называть то место, которое на- «Рамачарака. Хатха-йога:
МХТ от 13 октября 1919 года, Роз пряжено. б) Освобождать до кон- йогийская философия физического
Уайман обратила внимание на то, ца так, чтоб свободно ворочать благосостояния человека» Рама-
что он содержит скрытый синопсис шеей и проч. в) Не коченеть в не- чарака. 2-е изд. М. 2007 – порой
«Хатха-йоги»42. Приводя простран- подвижности. К движению праны содержит достаточно неуклюжий
ную цитату, мы вслед за английским прислушиваться. д)  Прана двига- перевод (переводчик не указан),
исследователем отметим курсивом ется, переливается, как ртуть, как поэтому в отдельных случаях мы
в квадратных скобках параллели змея, от основания руки до паль- даем ссылки на сетевой ресурс:
текста Станиславского с главами цев ее, от бедра до пальцев ног. Рамачарака. Хатха–йога [Элек-
книги Рамачараки, основного ис- е) Значение пальцев ног в поход- тронный ресурс] – <http://readr.
точника познаний автора системы ке. Выкидывание бедер; значение ru/yog–ramacharaka–hatha–yoga.
о теории и практике йоги43. спинного хребта. Упражнение: ка- html#page=1> .
Итак, Станиславский пишет: чание свободной, как плеть ноги
«Мы будем заниматься искус­­ством от бедра и одновременное подни-
переживания. <…> Элементы этого мание и опускание на пальцах ног.

Book1 часть.indb 7 29.01.2010 20:14:32


289

Истоки, традиции, рифмы

То же с руками, то же и со спин- Станиславского  – учить оперных


ным хребтом. ж) Движение праны артистов по-новому  – совпадает
создается, по-моему, внутренним с его изучением йоговских при-
ритмом [глава ХХI. “Пранические нципов ритмического дыхания,
упражнения”]»44. которое для йогов  – ключ к уп- 44
Станиславский К.С. Из записных
Совпадения текста безу- равлению праной. И не случайно, книжек. Т. 2. С. 220–221.
словны, а в некоторых местах  – что именно в 1920 году, на гребне
стопроцентны, включая даже вызванного работой с певцами ин- 45
Виноградская И.Н. Указ. соч. Т. 3.
количество счетов (шесть – три – тереса к связям ритма дыхания и С. 135.
шесть – пятнадцать), на которое процессов внимания, взаимодей­
предлагается вдыхать-выдыхать ствия и общения (а шире  – твор-
и задерживать дыхание. ческого самочувствия на сцене),
Таким образом, хотя Стани­ Станиславский конспектирует кни-
славский впрямую и не говорит о гу Ольги Лобановой, построенную
пранаяме, разделе йоги, которое на принципах йоги и названную
учит навыкам управления праной, «Дышите правильно»45.
и не употребляет этого слова, его А беседы самого Станиславского
записи выявляют серьезное изуче- в Оперной студии 1918–1922 года
ние концепций йоговской практи- раскрывают новые параллели
ки. И он смело использует упраж- системы с йоговскими принципа-
нения пранаямы для налаживания ми. Они записаны начинающей 46
М. Стриженова писала об эзоте-
творческого самочувствия актера певицей Конкордией Антаровой рическом романе К.Е. Антаровой
и подлинного общения. (1886–1959), которой впослед­ «Две жизни» (М., 1993–1994):
Более того, увлечение Стани­ ствии  – может быть, и неслучай- «Меня как индолога поражает
славского йогой только возрастает но  – самой предстоит всерьез за- тонкое, глубокое знание автором
в первые послереволюционные няться эзотерической практикой и своеобразной жизни этой великой
годы, в период поворота его ис- стать автором романа «Две жизни», восточной страны, ее древней
следовательских интересов к вне- по-своему несущего йоговскую мудрости, йоги и мест пребывания
шней технике актера и к изучению мудрость46. В конспектах внима- тайных эзотерических Общин
глубинных связей психики и физи- тельной студийки мы находим то Гималайской Шамбалы». См: Стри-
ки творящего артиста. И особенно рассказ, приписанный «одному ин- женова М. Конкордия Антарова //
пристально Станиславский изучает дусскому мудрецу» (сравнение не- Энциклопедия современной эзоте-
йогу в процессе работы с актера- дисциплинированного ума с дви- рики (Электронный ресурс). <http://
ми-вокалистами в Оперной студии жениями нетрезвой обезьяны)47, то ariom.ru/wiki/KonkordijaAntarova>.
Большого театра. «индусскую поговорку» (урок, пре-
Как известно, поворот творчес- поданный ученику в ответ на воп- 47
Антарова К.Е. Беседы
ких интересов создателя системы рос о решении творческой задачи К.С.Станиславского в Студии Боль-
к опере был далеко не случаен. и призывающий доверять своему шого театра в 1918–1922 гг. М.,
Станиславский испытывал влече- подсознанию; здесь возникает час- 1952. С. 73.
ние к опере с ранних лет. Этот инте- то используемый Станиславским
рес подогревался уроками пения, образ «кармана подсознания»)48. 48
Там же. С. 100.
которые он брал и в молодости, Записи Антаровой напечатаны в
и в зрелые годы. Известен также 1952 году, и вполне обоснованно
его исследовательский интерес к будет предположить, что на реаль-
принципам работы Шаляпина, ко- ных уроках Станиславского рубе-
торого он почитал за возможный жа 1920-х годов само слово «йога»
образец и для драматического звучало чаще, чем в книге. Но даже
актера. Но реализация намерения без употребления слова «прана»

Book1 часть.indb 8 29.01.2010 20:14:32


290

Pro memoria

понятно, что описываемое началь- актера: «Нужно самыми просты-


ное упражнение медленного, «про- ми примерами на физических
дышанного» до самых кончиков действиях привлечь его (студий-
пальцев сжимания и распускания ца. – С.Ч.) внимание к неизменной
пальцев руки, устанавливающее аналогии: спокойное дыхание  –
связь ритма дыхания и сосредо- здоровые мысли, здоровое тело,
точенности, связано именно с пе- здоровые чувства, легко собирае-
реливанием «праны»49. Про это же мое внимание; нарушен ритм ды- 49 Там же. С. 73–74.
и требование Станиславского, об- хания – всегда нарушена и психи-
ращенное к студийцам,  – учиться ка, всегда болезненное ощущение
«делать из вашей мысли как бы ог- в себе и полная разбросанность
ненный шар»50. внимания»53. Эти мысли, конечно 50 Там же. С. 74.
Именно в Оперной студии по- же, перекликаются с утвержде-
ложение йогов о дыхании как нием йога Рамачараки, что со-
основе жизни встретилось с знание, тело и эмоции связаны
убеждением Станиславского, что воедино нитью дыхания и что,
ритм – основа театрального твор- вдобавок к физической пользе,
чества. Обращаясь к оперным пев- приносимой привычкой правиль-
цам, Станиславский подчеркивает: но дышать, «духовная мощь чело-
«Музыка, совпадая с ритмом ваше- века, его счастье, самообладание,
го дыхания, т.е. с основой всей ва- ясность ума, нравственность и
шей жизни на земле, должна под- даже духовное развитие могут
нимать вашу сосредоточенность, быть сильно увеличены разум-
вводя все ваше существо в гар- ным практическим применением
монию. Музыка должна сливать в «Науки Дыхания»54.
своем ритме вашу мысль и ваше Так осознание влияния практи-
чувство и вводить вас в то, что мы ки йоги на систему Станиславского
зовем истинным вдохновением, проливает новый свет на поиски
т.е. в пробуждение вашей интуи- Станиславского в оперном искус­
ции, или подсознания»51. стве, приоткрывает еще одну при- 51 Там же.
Перед оперным певцом чину его убежденности в необ-
Станиславский ставит задачу «ввес- ходимости исследования общих 52 Там же.
ти свои физические и психические законов существования актера в
начала в готовый ритм композито- опере и драме и плодотворности 53 Там же. С. 58.
ра», а перед драматическим акте- совместного обучения актеров
ром – «нести в себе и композитора», драмы и оперы. Эта идея полу- 54 Рамачарака. Хатха-йога. 2-е изд.
«создать себе ритм», без которого чит развитие в работе Оперно- М. 2007. С. 77.
«ваша роль – пустое место»52. драматической студии середины
В обоих случаях ритм жизни 1930-х годов.
актера и, в особенности, ритм Ведь хотя Станиславский наи­
его дыхания на сцене приобрета- более полно изучал и применял
ют первостепенную важность. И йогу в первый период развития
Станиславский уделяет базовому системы, он не бросал этих упраж-
разъяснению принципов дыха- нений всю свою жизнь. А посколь-
ния немало времени, объясняет ку термин «прана» становился все
связь между правильным дыхани- менее идеологически приемле-
ем и вниманием, правильным ды- мым, в 1930-е годы Станиславский
ханием и физической культурой стал часто заменять его словом

Book1 часть.indb 9 29.01.2010 20:14:33


291

Истоки, традиции, рифмы

«энергия». Однако он по-прежне- протяжении многих лет: «Эти на-


му использовал в практической ставления повторяют, в сущности,
работе и термин «прана», и, что те первоначальные упражнения
важнее, сами йоговские принципы. по выработке пластики, которые
Например, в постановке «Бориса Станиславский проделывал почти
Годунова» в Оперной студии. Как пятнадцать лет назад с молодыми
свидетельствует П.И. Румянцев, ра- студийцами. Повторение этих тре-
ботая над уже идущей оперой (ре- бований было у него постоянным и
петиции сцены Марины Мнишек относилось ко всем актерам-пев-
и Рангони в ноябре 1934 года), цам, какие бы образы они не воп-
Станиславский много говорит о лощали… (курсив мой. – С.Ч.)»56.
связи пластичности актера и уме- А на репетиции 4 мая 1935 года
нии «переливать прану». Вот его за- булгаковской «Кабалы святош»,
мечания исполнительнице: «Чтобы когда Станиславский детально и
вам выглядеть царицей, я подскажу ярко разъясняет и показывает ти-
одно сред­ство. Полужестов быть пичный поклон эпохи Мольера, он
не может. От корня руки (от плеча) подчеркивает: «Имейте в виду, что у
вы пропускаете движение праны вас никогда не получится поклона,
(мышечной энергии) по всей руке. если после каждого движения не
Разверните руку до конца и пос- будет выпущена прана. Пластики 55
Румянцев П. И. Станиславский и
тепенно убирайте напряжения от движения без праны не может опера. М. 1969. С. 407.
самых кончиков пальцев. Помните: быть. Вы обязательно должны вы-
главное в пальцах. Если “ртуть”-пра- пустить всю прану. <…> Эту прану 56
Там же. С. 407.
на будет “переливаться” по руке, по вы набираете из сердца и будете
ногам, вы всегда будете пластичны. этой праной обливать кругом»57. 57
Станиславский репетирует:
Танцы и гимнастика не дадут плас- Э. Уайт, сравнивая два текста Записи и стенограммы репетиций.
тики, пока не будет внутреннего Станиславского середины 1930-х Сост. и ред. И. Н. Виноградская. М.
ощущения движения. Надо, чтобы годов, дает важнейшее доказатель- 1987. С. 427.
при походке энергия прокатыва- ство того, что и в этот период идеи
лась по всем позвонкам и уходила йоги остаются составной частью
бы в ноги. Это надо искать упорно. системы. Один текст – это знакомое
Тогда вы будете гибки… Развивайте нам русское издание «Работы акте-
руки, пальцы. Пальцы  – это гла- ра над собой в творческом процес-
за тела… Попробуйте двигаться, се переживания», подписанное к
сидеть, чтобы все время по телу печати в 1937 году, а другой  – ру-
переливалась прана. Когда буде- копись той же книги, посланная
те ходить, дохаживайте до конца переводчице Э. Хэпгуд с пометкой
большого пальца. Остальное тело «окончательно для Америки», ко-
совершенно свободно. Помните, торая хранится ныне в Публичной
что спина имеет огромное зна- библиотеке исполнительских ис-
чение в пластике. “Переливание кусств в Нью-Йорке.
праны” надо делать и в спинном В русском издании в главе
хребте…»55. «Общение» читаем: «Как на-
Приводя эти высказывания, звать этот невидимый путь и
П.И.  Румянцев подчеркивает неиз- средство взаимного общения?
менность йоговской компоненты Лучеиспусканием и лучевоспри­
в репетиционной и педагогичес- ятием? Излучением и влуче-
кой практике Станиславского на нием? За неимением другой

Book1 часть.indb 10 29.01.2010 20:14:33


292

Pro memoria

терминологии остановимся на Станиславский по-прежнему счи-


этих словах, благо они образно тал принципы йоги составной
иллюстрируют тот процесс обще- частью системы и элементов твор-
ния, о котором мне предстоит вам ческого самочувствия актера.
говорить. Воспоминания Б.В. Зона о репе-
Близко время, когда невидимые тициях Станиславского 1933 года
токи, которые нас теперь интере- сохранили для нас еще одно при-
суют, будут изучены наукой, и тогда мечательное доказательство это-
для них создадут более подходя- го. Шла работа над «Псковитянкой»
щую терминологию. Пока же ос- Римского-Корсакова в Оперном
тавим им название, выработанное театре им. К.С.  Станиславского, и
нашим актерским жаргоном»58. Зон записывает: «Интереснейшее Станиславский К.С. Собр. соч.:
58

А в соответствующей главе предложение сделал Константин В 9 т. Т. 2. С. 338–339.


«американской» машинописи Сергеевич исполнителю роли
1935  года Станиславский пишет Михайлы: Протяните руку к
определеннее: «Я читал, что ин- Ольге. Полностью. Чтобы рука
дусы говорят по этому поводу. звала, излучала зов. (И в мою
Они верят в существование так сторону.) Раньше мы наивно на-
называемой праны  – жизнен- зывали это “праной”» 60.
ной энергии, силы, которая дает Что заставляет Станиславского
жизнь всему нашему телу. По их бросить эту реплику «в сторону»
мнению, основной запас праны впервые появившегося на его ре-
находиться в солнечном сплете- петициях (но появившегося по
нии, откуда она посылается по рекомендации верных людей и
всему организму»59. Заметим на серьезно интересующегося систе- 59
Stanislavskii, typescript of
будущее, что приведенные слова мой) молодого ленинградского ре- Rabota aktera nad soboi, Chast’ I,
Станиславского – вольная цитата жиссера? Может быть, острая пот- Okonchatel’nyi dlia Ameriki [An Actor’s
из Рамачараки. ребность передать (наружу? для Work on Himself, Part I, Final Draft
И хотя примечания к 3-му и потомства?) из парадного заточе- for America], the Elizabeth Reynolds
4-му томам первого собрания со- ния в Леонтьевском переулке важ- Hapgood Papers, T-Mss 1992–039,
чинений Станиславского говорят, нейшую информацию о принципах Billy Rose Theatre Collection, New York
что в конце жизни автор системы своей работы? Public Library for the Performing Arts,
отказался от использования кон- Прав В.Н.  Галендеев: «На по- Series II: Translations, 1930–1973,
цепции праны, «некритически за- роге небытия человек, особенно Box 7, Folder 6, chap. 10.9. Обратный
имствованной из буржуазной фи- крупная личность, вольно или не- перевод на русский с: White Andrew.
лософии» (тут заодно досталось вольно думает о главном, о том, Ibid. P.80.
и французскому психологу Рибо), чего требует еще не истаявший
и, отказавшись от йоги, перешел дух, возвращается к своим наибо- 60
К. С. Станиславский. Материалы.
на научную терминологию и ми- лее волнующим темам. Вдвойне  – Письма. Исследования. М. 1955.
ровоззрение, выводы о том, что если эти идеи и темы не успели С. 445.
после увлечения йогой в прак- отлиться в нечто завершенное и
тике раннего периода системы стройное, в духовное завещание.
Станиславский впоследствии от- Станиславский в последние годы
казался от нее, преждевременны. жизни все чаще обращался к про-
Тот факт, что он и в 1935 году, блеме духовности слова, движения,
спустя двадцать лет после опы- молчания артиста (курсив мой.  –
тов Первой студии, пишет и го- С.Ч.)»61. В.Н.  Галендеев связывает 61
Галендеев В. Н. Указ. соч. С. 105.
ворит о пране, означает, что эти проблемы (к сожалению, не

Book1 часть.indb 11 29.01.2010 20:14:33


293

Истоки, традиции, рифмы

называя впрямую) с йоговскими Станиславского буквально прони-


мыслями об излиянии частичек заны йоговскими идеями.
души (т.е. праны) через звуки речи. И здесь нам неоценимую
Но место в книге Станиславского, к пользу оказывают Г.  Кристи и
которому он отсылает прозрачно: Вл.  Прокофьев, авторы подцен-
«Не чувствуете ли вы,  – обращает- зурных комментариев к 3-му и
ся к своим ученикам Торцов, – что 4-му  тому первого собрания сочи-
через голосовые волны выходят нений Станиславского. Когда чита-
наружу или опускаются внутрь час- ешь их сегодня, сначала эти ком-
тички нашей собственной души? ментарии вызывают досаду своей
Все это не пустые, а духовно-со- диаматовской ограниченностью.
держательные звуки гласных, ко- Но обратим внимание на эзопову
торые дают мне право говорить, тактику комментариев в той час-
что внутри, в их сердцевине, есть ти, где они касаются учения йогов.
кусочек человеческой души»62. По Ведь, сделав положенные оговор- 62 Станиславский К.С. Собр. соч.:
Станиславскому получается, что ки о том, что Станиславский некри- В 9 т. Т. 3. С. 61.
атомы речи заключают в себе ато- тично воспринял идеалистическое
мы человеческой души! учение йогов и в поздние годы встал
Так размышляя о «душе звуков» и на позиции материализма, коммен-
о способах ее излучать, о пластике таторы дают нам ценнейшие сведе-
движений, которая «не может быть ния о происхождении отдельных
без праны», Станиславский и на за- мест рукописей по системе, даже
кате жизни продолжает свой диалог там, где сам Станиславский боялся
с древним и вечным знанием йоги о упоминать свой источник  – книги
человеке, его теле и его душе… йога Рамачараки.
Думается, данного обзора ис­­поль­ Имеющий уши да услышит. И
зования йоги в работе Станиславского вслед за подсказкой комментато-
достаточно, чтобы сделать обосно- ров Станиславского можно размо-
ванный вывод о значимости теории тать целую цепочку.
и практики йоги в становлении и Но, прежде всего, подробнее
развитии его системы. о самих книгах йога Рамачарака.
В личной библиотеке и архиве
Йога в литературном Станиславского хранятся две его
наследии Станиславского книги  – «Хатха-Йога. Йогийская
философия физического благосо-
Понимание постоянного при- стояния человека» и «Раджа-Йога.
сутствия йоговской составляю- Учение йогов о психическом мире
щей в практике создателя сис- человека»63. 63
Станиславский К.С. Собр. соч.: В 8
темы дает нам возможность Переведенные на русский и т. Т. 4. С. 496.
по-новому перечитать основные изданные в 1909 и 1914 годах со-
книги Станиславского, заставляет ответственно, эти книги, на самом
найти йоговский «фон» в его ли- деле, были написаны не в уединен-
тературном наследии. Да, многие ном буддийском монастыре или
его труды – как, например, «Работа хижине йога-отшельника в Индии,
актера над собой в творческом а в шумном американском Чикаго
процессе переживания»  – ни разу в 1904 и 1906 годах, ставшем пос-
не содержат упоминания йоги, но ле Мирового Парламента религий
мы увидим, как многие страницы 1893 года, центром приобщения

Book1 часть.indb 12 29.01.2010 20:14:34


294

Pro memoria

западного мира к йоге. Их автор  –


американец Уильям Аткинсон
(William Atkinson) (1862–1932), чье
имя и обстоятельства жизни, благо-
даря личной скрытности и частому
использованию псевдонимов (не
менее десятка!), в настоящее время
в значительной степени забыто. А
на рубеже XIX–XX веков Аткинсон –
юрист, писатель, поверенный, тор-
говец, издатель  – принадлежал
к числу наиболее влиятельных
авторов Нового Мышления (New
Thought) в ранние годы этого дви-
жения. Сам он вступил на путь эзо-
терического познания после свое- Патанджали
(II в. до н.э.)
го чудесного исцеления в начале
1890-х. За тридцать лет он написал Структура классической йоги
более сотни книг, многие из которых восходит к «Йога-сутрам» ее осно-
были изданы под псевдонимами, и вателя Патанджали, написанным
йог Рамачарака – лишь один из них. (а, точнее, составленным по более
В аннотации «Общества публикации ранним учениям и обоснованным
йоги» утверждалось, что эта серия философски) в Индии во II веке до
книг о йоге была написана совмест- н.э. В ней восемь ступеней:
ными усилиями Аткинсона и Брамина Яма (нормы поведения и мо-
Баба Барата, и в знак уважения была ральные самоограничения),
приписана гуру последнего  – йогу Нияма (серия практик по само-
Рамачараке. Указывались даже даты очищению, следование религиоз-
жизни Рамачараки (1799–1893), со- ным правилам и предписаниям),
общались факты биографии индий- Асана (позы, объединяющие ум
ского мудреца. Однако никаких сви- и тело посредством физического
детельств реального существования упражнения),
Баба Барата или Рамачараки не су- Пранаяма (контроль праны  –
ществует. От кого Аткинсон принял жизненной энергии через ритми-
посвящение, и перешел ли он офи- ческое дыхание, приостановление
циально в индуистское вероиспове- «беспокойной деятельности ума»),
дание – так же покрыто завесой тай- Пратьяхара (дает внутреннюю
ны… Так или иначе, но за десять лет духовную силу, позволяет достичь
после 1903 года появилось более дю- умственного сосредоточения, уве-
жины книг автора Йог Рамачарака, и личивает силу воли; отвлечение
они продолжают переиздаваться чувств от объекта желания),
и на английском, и на русском и по Дхарана (концентрация внима-
сей день, возглавляя многие списки ния, целенаправленная сосредо-
литературы о йоге. В этом качестве точенность ума, переходящая в
они и сегодня остаются для многих – медитацию),
как и для Станиславского сто лет на- Дхьяна (медитация, внутренняя
зад – введением в систематическое деятельность, которая постепенно
познание йоги. приводит к самадхи),

Book1 часть.indb 13 29.01.2010 20:14:35


295

Истоки, традиции, рифмы

Самадхи (медитация на слог театра и театральной выразитель-


«ом», умиротворенное сверхсозна- ности, – ведь подлинная йоговская
тельное состояние блаженного «концентрация разрушает всю вы-
осознания своей истинной приро- разительность: она есть душевный
ды, нирвана). сон, ничего не выражающее спо-
Иногда эти восемь ступеней де- койствие: великий отдых, который
лят на четыре низшие и четыре вы- окончится смертью. Это должно бы
сшие ступени, из которых низшие быть очевидно, потому что цель
сопоставляют с хатха-йогой, в то йоги  – остановить… все жизнен-
время как высшие ступени прина- ные процессы <…> и найти завер-
длежат к раджа-йоге, полагая, что шенность и воплощение в созна-
цель практических занятий хатха- тельной смерти»65.
йогой  – в обеспечении развитого Станиславскому осваивать йогу
тела для обеспечения медитатив- было легче  – приобщая запад-
ной практики раджи-йоги. ных читателей к миру восточной
В каком-то смысле Станислав­ мудрости, Рамачарака излагал
скому повезло, что его знакомство принципы йоги как основы уме-
с идеями йоги произошло именно ния управлять собой, как искус-
по книгам Аткинсона – Рамачараки. ство самосовершенствования, не
Безусловно, это изложение йоги подчеркивая истинную конечную
было приспособлено для пони- цель достижения нирваны. И, хотя
мания западными читателями. Рамачарака видел йогу как сред­
Американский йог обращается ство обратить сознание вовнутрь
имен­но к ним, он свободно цитиру- себя, что противоречило основ-
ет европейских и американских ной творческой задаче системы
ученых XIX–XX веков и сознатель- найти способы выразить внешним
но не перегружает читателей спе- образом испытываемое внутри
цификой отдельных направлений чувство, Станиславский смог адап-
и школ индусской йоги. Он из- тировать йоговскую идею «абс-
лагает своего рода обобщенную трагирования от отвлекающих
йогов­скую традицию, «не отдавая впечатлений» в плодотворное со-
предпочтения какой-либо одной стояние сосредоточенности и вни-
школе или направлению йоги над мания во время спектакля. Ведь
другой, как мог бы сделать под- он знал, что для актера главное
линный йог»64. «отвлекающее впечатление», с ко- 64 White Andrew. Ibid. P. 82.
Заметим вслед за Ш.  Карнике, торым Станиславский так страстно
что, когда, идя по стопам Станислав­ боролся, – пугающая черная дыра 65 Schechner Richard and Wolford Lisa.
ского, Ежи Гротовский попытался зрительного зала. И в этом смыс- The Grotowski Sourcebook. New York.
применить йогу в театральном ле существование за знаменитой 1997. P. 44.
творчестве на основе подлинных «четвертой стеной» оказывается
индусских текстов, он зашел в оп- сродни йоговской отрешенности
ределенный тупик. Ведь, в конце от соблазнов мира.
концов, цель занятий йогой – в ос- При этом Станиславский впол­не
вобождении от колеса страданий, понимал отличие своих практических
в уходе от реакций на окружающую задач от конечных целей йоги. На
земную жизнь в вечное абсолют- лекциях ноября 1919 года для акте-
ное. Естественно, на каком-то этапе ров МХТ Станиславский подчерки-
это стало противоречить задачам вал: «Оказывается, тысячу лет тому

Book1 часть.indb 14 29.01.2010 20:14:35


296

Pro memoria

назад они [йоги] искали то же самое, этом стремлении к радости твор-


что мы ищем, только мы уходим в чества как венцу процесса воспи-
творчество, а они  – в свой потусто- тания актера  – важнейший урок
ронний мир»66. будущим поколениям и суть эти- 66
Радищева О.А. Станиславский
Обратимся вновь к записям заня- ческой позиции Станиславского. и Немирович-Данченко: История
тий Станиславского в Оперной сту- Его знаменитые слова, написан- театральных отношений. 1917–
дии. В своих беседах Станиславский ные в день 70-летия, подтверж- 1938. М. 1999. С. 60–61.
проводит студийцев через «общие дают, что сам создатель системы,
для всех ступени (курсив мой. – С.Ч.) пройдя все упомянутые ступени
творчества, каковы бы ни были эпо- мучительным сальерианским пу-
хи и индивидуальности людей»67, и тем самоисследования, вкусил 67
Антарова К.Е. Указ. соч. С. 79.
эти ступени, по которым должны счастье седьмой ступени спол-
восходить «все, кто посвятил свою на: «Долго жил. Много видел. 68
Там же. С. 90–91.
жизнь искусству сцены», ближе к Был богат. Потом обеднел. Видел
этапам эзотерического нравс- свет. Имел хорошую семью, детей. 69
Там же. С. 94.
твенного самосовершенствова- Жизнь раскидала всех по миру.
ния, нежели к набору узкопрофес- Искал славы. Нашел. Видел почес- 70
Там же. С. 96.
сиональных требований. ти, был молод. Состарился. Скоро
Первая ступень  – сосредоточен- надо умирать. 71
Там же. С. 96.
ность, вторая – бдительность, третья – Теперь спросите меня: в чем
бесстрашие, мужество в творчестве, счастье на земле?
четвертая ступень – творческое спо- В познавании. В искусстве и в
койствие. И как после первых четы- работе, в постигновении его.
рех ступеней хатха-йоги происходит Познавая искусство в себе, поз-
переход к возвышенным материям наешь природу, жизнь мира, смысл
раджа-йоги, так и после четырех сту- жизни, познаешь душу – талант.
пеней «работы над собой», приводя- Выше этого счастья нет»72. 72
Станиславский К.С. Собр. соч.:
щих к внутреннему единению актера Наверное, не случайно, что В 8 т. Т. 8. С. 324–325.
с самим собой, Станиславский наме- арифметическое количество сту-
чает глубокие художественные цели. пеней в йоге и у Станиславского
Движение ввысь продолжается че- не совпадает, ведь йоговская
рез пятую ступень – «доведение всех восьмая ступень поведет уже к
сил своих чувств и мыслей, перели- нирване, и здесь окончательно
тых в физическое действие, до само- произойдет расхождение конеч-
го большого напряжения», четкость ных целей практики йоги и систе-
героического напряжения68. мы актерского творчества.
Шестая ступень связана с взра- Отметим попутно, что упо-
щиванием сценического обаяния мянутые трудности в адаптации
артиста, того благородства, кото- йоги для театра не привели к по-
рым он очистил изображаемые тере интереса к ней со стороны
им страсти.69 Здесь Станиславский Гротовского. Впрочем, разговор
совершенно в духе буддизма го- о влиянии йоги на Гротовского,
ворит о «роковых моментах, где который при выборе профессии
дух человека стремится освобо- колебался между востоковедени-
диться от страсти»70. ем, психиатрией и  режиссурой,
И, наконец, «последняя сту- который утверждал, что он «на-
пень, без которой в искусстве не чал там, где Станиславский закон-
живут. Это  – р а д о с т ь »71. И в чил», внешность которого после

Book1 часть.indb 15 29.01.2010 20:14:36


297

Истоки, традиции, рифмы

паломнического путешествия в влений трудов Станиславского и


Индию 1970  года изменилась так Рамачараки, и последующее наше
разительно, что его не узнали не исследование отчасти повторяет
только его актеры, но и родной ход ее мыслей.
брат, который в конце жизни заве- Оказывается, даже многие из
щал развеять свой прах над дале- образов системы находят свои
кой и близкой ему Индией,  – это прямые аналогии в текстах аме-
тема отдельного серьезного разго- риканского йога. К примеру, оба
вора73. А вот как оказалась возмож- автора называют подсознатель- 73
Башинджагян Н. Контуры биогра-
ной светская «переориентация» в ное «другом», который помогает в фии //Ежи Гротовский. От Бедного
использовании йоги, становится нашей психической и творческой театра к Искусству-проводнику.
ясно, если только представить, работе74. Оба удивляют читателя М. 2003. С. 24.
сколько людей во всем мире за- тем, что подсознательное занима-
нимается сегодня модифициро- ет 90% нашей умственной жизни75. 74
Станиславский К.С. Собр. соч.:
ванными версиями хатха-йоги и Станиславский при этом, не ссыла- В 9 т. Т. 2. С. 436.
медитации, в основном, для подде- ясь на свой источник, дословно за-
ржания физической формы и сня- имствует у Рамачараки ссылки на 75
Рамачарака. Раджа-йога. Учение
тия стрессов. психологов Гетса и Модсли76. Для йоги о психологическом мире чело-
Такого же рода переориента- обоих суть воспитания и обучения века. Ростов-на-Дону. 2004. С. 188.
цию направленных внутрь и ввысь заключается в умении использо-
йоговских техник (только в целях вать, говоря словами Рамачараки, 76
Станиславский К.С. Собр. соч.:
театральных) сделал годами рань- «подсознательное мышление, пови­ В 9 т. Т. 4. С. 140.
ше и Станиславский. Однако среди нующееся сознательному уму»,
его многочисленных пометок в эк- или, по Станиславскому, «работу
земпляре «Хатха-йоги», хранящем- подсознательной сферы мышле-
ся в архиве МХТ, есть отмеченный ния, совершаемой по приказа-
абзац, содержащий предостере- нию сферы сознательной»77. Оба 77
Станиславский К.С. Собр. соч.:
жение тем, кто рассматривает йогу описывают память как «склад», из В 9 т. Т. 2. Сс. 61, 427, 437.
только как набор физических трю- которого извлекаются частицы
ков или просто восточную форму человеческого опыта78. Наконец, 78
Там же. С. 290.
физической культуры. Похоже, они схожи в стремлении постичь
Станиславский хорошо понимал, правду по-новому  – «не только в
что самое ценное для него в йоге – своей внешности, несовершен-
именно глубинная связь внешних ной и вводящей в заблуждение, а
физических упражнений и духов- так, как она есть поистине»79, и в 79
Рамачарака. Раджа-йога. С. 93.
ного воспитания, многогранность понимании того, что «жизненная
непрерывной череды упражнений, правда на сцене совсем не то, что
пронизанных восходящей линией в действительности»80. 80
Станиславский К.С. Собр. соч.:
самосовершенствования. Этот па- Когда сегодня читаешь книги В 9 т. Т. 4. С. 380.
фос непрерывного ученичества, Рамачараки, невольно натыка-
конечно же, сердцевинно близок ешься на многочисленные фра-
Станиславскому. Поэтому он изу- зы, образы, отдельные ключевые
чал и «Хатха-йогу», и «Раджа-йогу» слова, столь знакомые нам по
Рамачараки досконально и имен- Станиславскому. Более того, ра-
но из этих книг почерпнул многие боты Рамачараки «очевидно дали
важнейшие положения системы. Станиславскому больше, чем толь-
Ш.  Карнике делает ряд инте- ко базовые понятия и практичес-
ресных текстологических сопоста­ кие упражнения, они предоставили

Book1 часть.indb 16 29.01.2010 20:14:36


298

Pro memoria

структурную модель для того, о чем лентяю, или беспечному челове-


он так страстно мечтал: помочь ак- ку», – напутствует он учеников87.
терам овладеть творческим само- Конечно, такая постановка воп-
чувствием»81. Ведь в целом система роса близка строителю первого 81
Carnicke Sheron. Ibid. P. 173.
Станиславского учит овладению художественного театра в России,
творческим самочувствием теми который и родился в противопо­
же путями, как «наука йоги учит, ставлении антрепризе, халтуре  –
как основному принципу, владе- из желания «очистить искусство
нию своим мышлением»82, «учит от всякой скверны, создать храм 82
Yogi Ramacharaka. A Series of
господству над умом»83. вместо балагана»88. Не случайно Lessons in Raja Yoga // Project
Рамачарака предлагает после- необходимость творческой дис- Gutenberg’s (Сетевой ресурс). –
довательную программу, которая, циплины подчеркивалась и в прак- <http://www.gutenberg.org/
как и книги по системе, разви- тической жизни МХТ и его студий etext/13656>
вается от душевной работы над всех периодов, и в литературных
собой к физическому внешнему. работах по системе. «Считаю себя 83
Рамачарака. Раджа-йога. С. 92.
Обе системы подготовки основы- обязанным быть по-военному
ваются на том, что «прежде чем строгим при коллективной ра- 84
Там же. С. 8.
человек начнет пытаться раскры- боте»,  – провозглашал добрей-
вать тайны внешней вселенной, ший Рахманов–Сулер, помощник 85
Там же. С. 6.
он должен овладеть внутренним Торцова–Станиславского89.
своим миром»84. Среди других терминов Рама­ 86
Станиславский К.С. Собр. соч.:
И это знание о себе должно чараки, которые отзываются в сис- В 9 т. Т. 1. С. 373.
быть достигнуто на чувственном теме Станиславского, назовем «за-
уровне. Рамачарака подчеркивает: дачу». Йоги также основывали свою 87
Рамачарака. Раджа-йога. С. 141.
«Учителя-йоги не бывают доволь- работу на «духовных задачах».
ны, если стремящийся к посвяще- Кроме того, Рамачарака из- 88
Станиславский К.С. Собр. соч.:
нию создает себе только интеллек- лагает в «Раджа-йоге» «систе- В 9 т. Т. 1. С. 268.
туальное понятие о своей истинной му упражнений и муштры»90,  –
сущности; они настаивают на том, Станиславский создает систему, 89
Станиславский К.С. Собр. соч.:
чтобы он чувствовал истинность которая включает тренинг и муш- В 9 т. Т. 2. С. 48.
этого понятия, осознал бы свое ис- тру. Рамачарака указывает своим
тинное Я»85. Отсюда возникает зна- ученикам Путь,  – Станиславский 90
Рамачарака. Раджа-йога. С. 6.
менитое, многократно повторен- подчеркивает, что «”система” – путе-
ное положение Станиславского: водитель»91. Погруженность в «объ- 91
Станиславский К.С. Собр. соч.:
«на нашем языке понять – и значит екты рассмотрения и обсуждения»92, В 9 т. Т. 3. С. 371.
почувствовать»86. которую Рамачарака считает при-
И названия книг системы отра- нципиальной для успешного со- 92
Рамачарака. Раджа-йога. С. 45.
жают ту же йоговскую последова- средоточения, отзовется в арсена-
тельность самосовершенствования ле актера «объектами внимания».
от внутреннего к внешнему: работа Мысли человека, как и пьеса, ус-
над собой (в процессе пережива- ваиваются легче при разбиении
ния, потом  – в процессе воплоще- на «куски». Как дерево, растущее
ния), работа над ролью. Даже прин­ в расщелине, через йоговский
ципиально важное слово «работа» «принцип приспособления» под-
встречается у Рамачараки повсе- гоняет свою форму по ее размеру,
местно: «Не надо забывать, что мы так и актеры используют «приспо-
сами “выработали” в себе все, что собления» в предлагаемых обсто-
знаем. Ничто само не приходит к ятельствах пьесы и спектакля.

Book1 часть.indb 17 29.01.2010 20:14:37


299

Истоки, традиции, рифмы

И по Рамачараке, и по Стани­ Станиславский приходит к пре-


славскому, если «хотение» не­ одолению дихотомий, свойствен-
достаточно сильно, то ни человек, ни ных западному сознанию, и отдает
персонаж не достигнут своей цели. предпочтение этюдному методу, в
Примеры совпадения положе- котором холистически сливаются
ний Станиславского и Рамачараки воедино анализ с воплощением,
можно множить и множить. В од- внутреннее с внешним, психика и
ном не согласимся с Ш.  Карнике. физика актера-творца.
Проведя тщательное текстоло- Конечно, книги Рамачараки
гическое исследование и найдя были для Станиславского не единс-
интереснейшие совпадения и твенным источником информации
параллели между Станиславским о йоге и эзотерических учениях.
и Рамачаракой, Карнике, увле- В 1916 году МХТ приступил к пос-
каясь, порой представляет дело тановке пьесы «Король темного
так, что Станиславский во всем покоя» (другой вариант названия –
следовал Рамачараке. Так, она пи- «Король темного чертога») лауреа-
шет: «Моделируя себя по образцу та Нобелевской премии 1913 года
“йогов-учителей, которые непре- бенгальского автора Рабиндраната
станно ведут своих учеников к Тагора. В центре этой драматичес-
их цели: сначала одним путем, кой аллегории о духовном про-
затем иным, <…> пока наконец свещении был образ загадочно-
ученик попадает на путь, кото- мистического короля, который
рый для него всего больше под- появлялся перед своими поддан-
ходит”93, Станиславский говорил ными всегда под покровом тьмы, 93
Там же. С. 71.
своим студентам-режиссерам за и они могли лишь догадываться о
три месяца до своей смерти, что его истинной сути, лишь верить в
“надо дать актеру в руки какие-то его существование.
пути. Один из путей  – путь дейс- Станиславский восторженно
твия. Есть другой путь: вы можете отзывался о пьесе, видел в пос-
пойти от чувства к действию, воз- тановке «глубокой религиозной
действуя раньше на чувство”»94. мистерии» возможности расши- 94
Carnicke Sheron. Ibid.P. 173. Чтобы
Мысли Станиславского, вы- рения диапазона театра и актер- избежать обратного перевода,
сказанные (уточним Карнике) в ского мастерства его актеров. фраза Станиславского приведена
беседе со студентами-выпускни- «Рабиндранат, Эсхил – вот это на- по: Станиславский репетирует.
ками режиссерского факультета стоящее. Мы этого играть не мо- С. 565.
ГИТИСа 15 мая 1938 года, навер- жем, но пробовать надо»95, – писал
ное, все же не просто «моделиро- он Вл.И.  Немировичу-Данченко. 95
Виноградская И.Н. Указ .соч. Т. 2.
вание себя по образцу» йогов или И, хотя спектакль этот не вышел С. 529.
копирование положений книги (репетиции закончились пока-
Рамачараки, прочитанной за два зом фрагментов спектакля в де-
десятилетия до этого. Это подве- кабре 1918 года), работа над эти
дение итогов долгого исследо- материалом расширила познания
вательского пути, вместившего Станиславского об индуизме и
в себя диалог с многочисленны- духовных ценностях Востока  –
ми источниками, среди которых недаром в ходе работы были ор-
йога  – один из важнейших, но не ганизованы лекции по индусской
единственный. Самое же глав- философии. А то, что эти знания
ное  – что в эти итоговые годы показались ему нужными для

Book1 часть.indb 18 29.01.2010 20:14:37


300

Pro memoria

практической работы и за пре- многовековой опыт йоги, даже если


делами работы над Тагором, под- йогой никогда и не занимался.
тверждает тот факт, что в марте Параллельное чтение текстов
1919 года в беседе с актерами Рамачараки и Станиславского,
МХТ о новых театральных формах начатое в настоящей публикации,
он советовал опять пригласить дает также возможность по-ново-
индусского лектора, чтобы про- му обсудить элементы творчес-
должить разговор96. кого самочувствия актера  – эле- 96 Станиславский К.С. Собр. соч.:
Но все же главным источником менты системы Станиславского, В 9 т. Т. 6. С. 488.
изучения йоги для Станиславского которые имеют прямую связь с
были именно книги Рамачараки, учением йоги. Среди них  – осво-
поэтому сравнению трудов амери- бождение мышц, общение, луче-
канского йога и автора системы мы испускание и лучевосприятие,
и уделили основное внимание. внимание, видения. Особое вни-
Изучение основ древнеиндий- мание необходимо уделить взгля-
ского учения о человеке, начав- дам Станиславского на структуру
шееся для Станиславского в тот бессознательной деятельности
самый 1911 год, когда система человека, включая его подсозна-
была объявлена официальным ние и сверхсознание. Ведь именно
методом работы МХТ, оказалось из «Раджи-йоги» Станиславский
не просто «очередным увлечени- почерпнул концептуальную идею
ем Константина Сергеевича». Оно связи творческого состояния и
вылилось в долгосрочное и опло- бессознательного, заимствуя пред-
дотворяющее воздействие йоги на ставление о сверхсознании как
поиски автора системы и его уче- источнике вдохновения, творчес-
ников. Многие поколения акте- кой интуиции и трансценден-
ров при жизни Станиславского  – тального знания. И в предисло-
и актеры Первой студии в 1910 вии к «Работе актера над собой»
годы, и певцы Оперной студии в Станиславский будет указывать
1920-е годы, и студийцы Оперно- на ключевое значение главы
драматической студии в 1930-е «Подсознание в сценическом са-
проходили через базовые упраж- мочувствии артиста», в которой
нения системы, основанные на для него  – «суть творчества и
йоге. Многие поколения и после всей “системы”».
Станиславского, делая ежедневный Вторая статья, которая гото-
туалет актера по системе, отдавали вится к публикации в следующем
дань йоговским принципам, по- номере журнала, как раз и будет
рой – благодаря советской цензур- посвящена подробному анали-
ной политике в области искусства зу йогических элементов систе-
и культуры  – даже не осознавая мы Станиславского. Там же мы
того. Перефразируя Л.А.  Додина, подведем и итоги настоящего
который говорил, что, «когда ар- исследования.
тист играет правильно, он игра-
ет по Станиславскому, даже если
Станиславский ему не нравится»97, 97
Додин Л.А. Интервью// Известия.
можно утверждать, что когда ак- 1997, 6 мая.
тер делает тренинг по системе
Станиславского, он опирается на

Book1 часть.indb 19 29.01.2010 20:14:38