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"¿Existió Jesús realmente? El Jesús de la historia a Lunes, 10 de diciembre


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debate". Curso de El Escorial. Resumen de las
ponencias (I) Editado por
31.07.07 | 08:25. Archivado en Jesús histórico
Antonio Piñero
Autor
Paso a ofrecer, según lo prometido, un Contacto

resumen de las ponencias del lunes 30 de


julio 2007
I. Organización del material a debate
Prof. Dr. Antonio Piñero
La cuestión es cómo estructurar y
organizar un tema complejo y amplio. El tema central –Jesús existió o
no- va a girar sobre varios pivotes:

A. Debemos abordar la posición de la “escuela mitologicista”: ¿Es Jesús


es la mera encarnación literaria de un mito helenístico? Los autores que
defienden la no existencia de Jesús explican el surgimiento de los Síguenos
Evangelios como un intento consciente y engañoso de dar cuerpo a un
mito. Es decir, se piensa que se ha construido una persona artificial a
partir de un mito religioso y se ha difundido como historia fraudulenta, Blogs destacados
en este caso por parte de los evangelistas. Al principio –dicen en Guillermo Gazanini Espinoza
términos generales estos autores—un fanático religioso toma de la Presupuesto 2019, la gran prueba de
AMLO
atmósfera religiosa ya existente la figura de una divinidad mítica, un Francisco Baena Calvo
EN BUSCA DE LA NAVIDAD PERDIDA.
salvador como tantos otros, y con su proclamación consigue reunir una
serie de adoradores. Luego alguno de éstos (representados Angel Moreno
II Lunes de Adviento
literariamente por los escritores evangélicos en nuestro caso) intentan
Vicente Haya
progresivamente dar un cuerpo humano al mito, otorgándole rasgos ¿Qué significa “Hasta la consumación del
cada vez más concretos y atractivos. Al final de este proceso surge la mundo”?
Ramón Hernández Martín
figura de Jesús de Nazaret…, que en realidad es puramente literaria. Audaz relectura del cristianismo (30). La
familia como reto
B. Si rechazamos este punto de vista con argumentos, al menos Josemari Lorenzo Amelibia
VOLVER A EMPEZAR
probables, habrá que examinar si existen testimonios de historiadores
Francisco Margallo
importantes del mundo antiguo, externos por completo al cristianismo, Los santos no canonizados
y cercanos a los hechos y qué valor tienen. Es decir, textos de obras Jose Gallardo Alberni
históricas independientes del cristianismo que proporcionen un Bach, coral BWV 685

testimonio fehaciente de que Jesús existió. Aquí se planteará si en Agustín De La Torre


@elJartista_172
realidad se reducen a dos y discutibles: el del historiador judío Flavio
Josefo, en su obra Antigüedades de los judíos XVIII 63-64 y XX 200
(obra compuesta hacia el año 93 d.C.), y el del historiador romano César Luis Caro
Siempre se puede prender una luz
Tácito, que en su obra Anales 15,44,3 (compuesta hacia el 116-117).
> Todos los blogs de Religión
C. El tercer ámbito es el análisis de los documentos cristianos que dan
fe de la existencia histórica del personaje Jesús. Hay que preguntarse si Los más recientes
se puede uno fiar de los testimonios directamente cristianos. Los
científicos, tanto filólogos como historiadores del mundo antiguo, Sobre uno de los evangelios apócrifos más
antiguos ?el Evangelio de Tomás? y la reconstrucción
afirman con razón que son testimonios partidistas: están a favor del del Jesús histórico (1030; 30-11-2108)
personaje, están imbuidos por la fe en él, y por tanto su credibilidad es Flavio Josefo y Jesús de Nazaret, según F.
Bermejo (26-11-2018, Nº 1029)
en principio más que dudosa. Como propagandistas de una fe, es lícita La Editorial Trotta de Madrid y You Tube (22-11-
2018 = 1028)
la pregunta de en qué grado este partido previo puede llegar a ¿Podemos fiarnos de los evangelios canonizados?
distorsionar la posible figura histórica de modo que ésta quede La invención de Jesús (III) (1027 de 21-11-18)
irreconocible. Qué sabía Pablo de Tarso sobre Jesús de Nazaret
(18-11-18) (1025)
Es posible que exista un poderoso argumento a favor de la existencia La invención de Jesús de Nazaret. Historia, ficción,
historiografía (16-11-2018) (1025)
histórica de Jesús a partir de la crítica literaria e histórica interna a los El Evangelio de Marcos y la Odisea de Homero. ?
documentos, es decir a la crítica que se ejercita con los textos del Compartir? (278) de 14 de noviembre 2018. Preguntas
y respuestas (278)
Nuevo Testamento, sobre todo los Evangelios tal como están y han ¿Por qué los evangélicos / protestantes no admiten
llegado a nosotros. al Papa? ?Compartir (278) de 8 noviembre 2018. (8-8-
18)
Tenemos que discutir esta posibilidad desde un punto de vista doble: ?Sobre el estudio del Nuevo Testamento con los
métodos de hoy?. ?Compartir? (277) de 6 de
noviembre 2018. Preguntas y respuestas (6-11-18)
Uno, más profundo y que va a la raíz del problema es la constatación ¿Existe el original del primer evangelio (el de
de dos modelos básicos de presentación de Jesús que son antagónicos Marcos del año 60-70)? O, ¿de qué año es la primera
copia de dicho evangelio y dónde se encuentra? (4-11-
entre sí, pero que presuponen ineludiblemente la existencia histórica 18)
del personaje. Estos dos modelos son 1. El Cristo de procedencia y de ¿En qué creen los modernos ?judíos
mesiánicos?? ?Compartir? (275) de 2 de noviembre
destino final divinos que se encarna, muere y resucita por la salvación 2018. Preguntas y respuestas (2-11-18) (275)
del género humano, es decir, el Cristo paulino, el Cristo de la fe, y 2. el Precisiones sobre la concepción de Jesús por
María. ?Compartir? (274) de 31 de octubre 2018.
Jesús judío que subyace en el fondo de los Evangelios judeocristianos, Preguntas y respuestas.

un Jesús meramente humano, perfectamente situable dentro del > Más entradas
contexto escatológico-mesiánico judío. Tenemos que aclarar si una
investigación a fondo nos indica o no que los dos modelos presentan Categorías
una radical contraposición e incompatibilidad ideológica
Hechos Apócrifos de los Apóstoles
2. Este mismo argumento se especifica a otro nivel un tanto más
superficial pero igualmente válido y que en el fondo desemboca en la Antijudaísmo
Antisemitismo
misma cuestión. Pero esta vez no planteado a nivel de la contraposición Apolonio de Tiana y el cristianismo
entre los modelos de interpretación de Jesús Pablo y del primitivo Ateísmo
Evangelio judeocristiano, sino en el nivel de los textos del Nuevo Biblia en general
Biblia/Evangelios
Testamento que más directamente afectan a la biografía de Jesús, los
CRISTIANISMO
Evangelios, tal como los leemos hoy día. Filosofía antigua
Gnosis y gnosticismo
El argumento a discutir a este respecto podría formularse así: “Si Jesús
Índice de "Preguntas y Respuestas" / "Compartir"
fuera una mera invención de los evangelistas, lo habrían inventado de Islam
un modo que no les produjera tantas dificultades, tantos dolores de Jesús histórico
cabeza a la hora de mostrar quién era el personaje”. Un ejemplo es la Judaísmo
Libros
escena del bautismo de Jesús. Si yo, como evangelista, me invento la Libros / Islam
escena del bautismo de Jesús a manos de Juan Bautista, y la dibujo de Maniqueísmo
un modo similar a como aparece en los llamados Sinópticos (Evangelios Orfismo
Pablo de Tarso
de Mateo, Marcos y Lucas), sería un poco estúpido, porque me estaría
Palabras y conceptos
inventando una escena que va a producir a mí, y a mi Iglesia un buen Religión y Mundo Contemporáneo
monto de dificultades teológicas… algunas difícilmente superables. En Religiones orientales. Budismo
efecto, mi Iglesia, a finales del siglo I, ya cree que Jesús es el Hijo de Sobre el autor
Textos Zen
Dios real y por esencia, por tanto un ser sin pecado, absolutamente Zoroastrismo
puro como Dios que es. ¿Para qué necesita un ser sin pecado
bautizarse con la gente, recibir un bautismo que por esencia misma Hemeroteca
está destinado al perdón de los pecados? Y que esta dificultad fue Noviembre 2018
sentida, que así ocurrió efectivamente, lo muestra la manera cómo un L M X J
1
V
2
S
3
D
4
evangelista detrás de otro trata esa escena y cómo procura explicarla y 5 6 7 8 9 10 11
12 13 14 15 16 17 18
arreglarla. Por tanto están contando algo real de lo que no pueden 19 20 21 22 23 24 25
26 27 28 29 30
desembarazarse, pero que intentan explicar de algún modo. << < > >>

D. Existe un cuarto ámbito de análisis en este curso: el de la admisión Archivo


de la existencia histórica del personaje, pero una distorsión consciente Diciembre 2018
de quien escribe su biografía, ya sea en tiempo antiguo o en moderno: Noviembre 2018
Octubre 2018
Dos ámbitos consideraremos: Septiembre 2018
Agosto 2018
1. El serio: Llogari Pujol y Francesco Carotta. El primero sostiene que Julio 2018
Jesús existió pero lo que sabemos de él no es real sino una copia de
textos sagrados egipcios y la adaptación. El segundo defiende que los
evangelios moldearon la oscura vida de Jesús copiando
descaradamente la biografía de un personaje ilustre y atractivo: Julio
César.
2. El ámbito de la novela o de la historia ficción. Aquí habrá exposición
y crítica de la presentación/deformación de la figura de Jesús en dos
direcciones:
• el de la pura novelística: Dan Brown, Saramago, Mailer, Kazantzakis
• el de una posible reconstrucción de la vida oculta del personaje a
base del aprovechamiento de una revelación divina en tiempos
modernos, como es el Libro de Urantia, remodelado por Juan Benítez
en su Caballo de Troya.
Por último habrá una sección dedicada a la valoración de los criterios,
es decir, de las herramientas que ha ido elaborando la filología y la
historia antigua para la reconstrucción de la figura del Jesús histórico si
es que razonablemente se llega, como yo creo personalmente, al
convencimiento de la existencia histórica del personaje.
…………………………………
II. Primera conferencia: “El largo adiós: la agonía del cristianismo en la
ilustración europea”
Ponente: Prof. Dr. Quintín Racionero. Universidad Nacional de
Educación a Distancia
No hay una literatura histórica específica en el deísmo inglés –sí en
Francia: dos autores: Depuis y Volnay- que niegue la existencia
histórica de Jesús, sino una disputa entre deístas y ateos (los deístas
son los que intentan probar la existencia de un Dios, cuyas
características y esencia pueden comprenderse por la razón humana.
Consecuentemente la religión que une al ser humano con ese Dios está
basada en la razón y como ésta es universal puede ser admitida por
todos los hombres).
La irrupción del deísmo inglés en la historia del pensamiento supone
una distinción radical entre “religión racional” y “experiencia de fe”.
Europa tenía una doble posibilidad para sobrevivir religiosamente: o
bien aceptar una doctrina común dentro del ámbito del cristianismo que
fuera aceptada por todos, o bien elaborar un discurso racional religioso
al margen de la fe que fuera igualmente aceptado por todos.
En Inglaterra los más cultos siguen este camino, que a la postre llevará
a la certificación de la muerte de la idea de Dios tradicional (Fr.
Nietzsche). Este deísmo acepta en el fondo al cristianismo como base
cultural, pero planteando una cuestión de base: es necesaria la crítica a
las Escrituras para que se llegue a una base común en la moral (que es
lo que de verdad interesa en la religión práctica), basada en el fondo en
una religión propugnada por las Escritura que pueda ser aceptada por
todos.
El conferenciante pretende mostrar en qué forma la distinción ilustrada
entre “cristianismo histórico” y religión racional ha prejuiciado el
sentido de esta última, vinculándola a un proceso de secularización
cuyas consecuencias han sido letales tanto para la creencia religiosa
cristiana, lo que llevará en último término a una crítica radical que
niegue tanto la existencia histórica de Jesucristo como incluso la
existencia misma de Dios.
Los antecedentes de este movimiento se encuentran en la Reforma
protestante: el hombre en el fondo no es “capaz de la divinidad”; sólo
le queda la fe ciega en ella. Esto lleva a una triple reacción:
1. Intentar construir una filosofía racional: Spinoza, que lleva a
elaborar una religión universal y panteísta. Este punto de vista
filosófico aplica también como base de sustentación la crítica más
radical a la Escritura.
2. El escepticismo, cuyo representante principal es P. Bayle, frente a
todo tipo de religión y la tolerancia absoluta como último recurso de la
libertad de conciencia. Sólo en la obra de Bayle hay claros indicios de
los comienzos de una negación de la existencia histórica de Jesús.
3. La crítica histórica, pero a favor de la religión: el análisis histórico
como fuente de legitimación de la verdad religiosa. Los primeros
intentos de una crítica radical de los textos del Antiguo y del Nuevo
Testamento nacen en ámbito católico: La Congregación de S. Mauro y
entre los Padres Oratorianos, Richard Simón. Esta crítica lleva a
intentar precisar cómo era el Cristo histórico, como fundamento sólido
de la fe, pero es crítica al fin y al cabo.
Entre los círculos libertinos, sobre todo de Francia, se produce una
negación –por medio de un estudio supercrítico de los textos cristianos-
del Cristo histórico. La obra más importante es De tribus impostoribus
(Sobre los tres impostores). Éstos fueron Moisés, Jesucristo y Mahoma:
se defiende que toda su ideología religiosa se reduce a imposturas
tendentes a conseguir que el pueblo llano acepte mansamente y
defienda la autoridad de los que mandan. A la vez el materialismo de
los autores de la Enciclopedia va directamente contra la religión
cristiana. Algunos autores de artículos de la Enciclopedia ponen en duda
la existencia histórica de Jesús.
En Inglaterra el mejor representante de la difusión del deísmo, antes
mencionada, es la obra de John Tolland (la más importante es El Cristo
no misterioso de 1698). Sus principios son:
• Del cristianismo sólo pueden aceptarse sus principios morales
superiores.
• El mensaje evangélico está lleno de absurdos y contradicciones.
• Lo natural y la razón son la base suficiente para la religiosidad.
• Dios puede asimilarse a las leyes naturales inmanentes, por lo que lo
divino está objetivado en la naturaleza.
• La religión ha de ser natural, racional y perfecta desde sus orígenes,
nada de falsos progresos y cambios.
• El cristianismo tuvo al principio rasgos de religión natural, pero luego
quedó degradado y muestra su decadencia en las iglesia actuales.
La Ilustración en Alemania
La Ilustración en Alemania parte de un recuerdo vivo de la Reforma
protestante y el principio de que la verdad la encuentra cada individuo
en el contacto con la palabra de Dios (Sola Scriptura). Pero pronto se
abandona el principio de la armonía entre razón y revelación (H. Wollf),
y se llega a la consecuencia de la imposibilidad de esta revelación.
El representante más conspicuo de esta tendencia es Hermann Samuel
Reimarus, quien defiende que la revelación no tiene un contenido
verdadero pues
a) propugna una imperfección de orden dado por Dios al principio de la
creación y
b) muestra una enorme parcialidad divina al entregar la revelación a
un pueblo y no a los otros.
Reimarus es también importante por haber comenzado una crítica
histórica radical tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.
Ello conducirá por un lado a los postulados siguientes:
• La letra no es el espíritu y la Biblia no es la religión
• La fe no se basa en demostraciones históricas, sino en la experiencia
interna de la verdad.
En síntesis:
En Francia se da una negación expresa de la historicidad de Jesús
gracias al ambiente de la Enciclopedia y la Ilustración.
En Inglaterra el escepticismo de P. Bayle lleve a negar la existencia de
Jesucristo. El deísmo no la niega, pero sí la existencia de Jesús como
Cristo o mesías histórico. Se propugna una religión totalmente racional
y para todos.
En Alemania la Ilustración se aparta del dogma luterano de la Sola
Scriptura y lleva a una crítica radical de la posibilidad de la revelación y
de la verdad de la Biblia.
El camino está preparado para la negación expresa de la historicidad de
Jesús por Bruno Bauer en la mitad del siglo XIX.
…………………………………….
III. Segunda conferencia: La negación de la historicidad de Jesús en la
obra de Bruno Bauer (1809-1882)
Ponente: Prof. Dr. Fernando Bermejo. Salamanca
En primer lugar Bermejo leyó críticas extraordinariamente elogiosas a
la obra de Bruno Bauer escritas al final del siglo XIX y a principios del
XX por parte de F. Engels, K. Marx y Albert Schweitzer: “Bauer sintió
como nadie la potente complejidad del problema de la vida de Jesús”.
Luego expuso brevemente los rasgos principales de la vida de este
personaje, que acabó tristemente expulsado de la Universidad de Berlín
por la radicalidad de sus ideas, y vivió y murió como dependiente de
una tienda de ultramarinos.
Sus obras principales fueron (1840-1877):
• Crítica de la historia evangélica de Juan
• Crítica de la historia evangélica de los Sinópticos
• El cristianismo desenmascarado
• Crítica de los Hechos de los apóstoles
• Crítica de los Evangelios (resumen y nueva edición de la anterior)
• Crítica de las cartas paulinas
• Cristo y los Césares. El origen del cristianismo a partir del Imperio
Romano
Bauer empezó su vida como un cristiano luterano convencido y
piadoso. El impulso a su mentalidad crítica se la dio la Vida de Jesús de
David F. Strauss, a la que admiró y luego criticó duramente. Su punto
de partida fue continuar la obra crítica de este autor evitando sus
defectos:
Strauss carecía
a) de una teoría convincente de cómo se habían generado los
evangelios y
b) pensaba que las historias evangélicas eran sustancialmente
verdaderas, pero que estaban contaminadas por el espíritu mítico de la
comunidad cristiana primitiva, que añadió mitos explicativos a lo
difícilmente interpretable de la vida de Jesús y creó sobre él historias
legendarias. La autora de los mitos era la comunidad.
Bauer, por el contrario, niega este poder mitificador a la comunidad,
que es impersonal, y hace responsables a individuos concretos de la
creación de los mitos religiosos.
Bauer propugna además que los evangelios son como cualquier otra
obra de la Antigüedad, por ejemplo, Homero o Hesíodo, y deben ser
criticadas con los mismos métodos. Acepta de autores anteriores a él
que el Evangelio de Marcos es el más primitivo de los cuatro y que
Mateo, Lucas y Juan no han hecho otra cosa que copiar de este
Evangelio o añadir historia inventadas. Por tanto sólo es preciso criticar
un evangelio, no cuatro. Sin embargo, le ayuda a esta labor su crítica
anterior al Evangelio de Juan, que le había abierto ya la posibilidad de
reconocer que un Evangelio puede ser de origen puramente literario-
ficiticio.
El Evangelio de Marcos no merece crédito porque su autor no fue un
testigo visual de los sucedido. Sólo habla de oídas. Bauer efectúa luego
una análisis detalladísimo de éste y los evangelios y muestra sus
contradicciones, sus imposibilidades intrínsecas y sus problemas, etc., y
llega a la conclusión de que tanto la forma de los escritos evangélicos
como su contenido (es decir el mensaje que se atribuye a Jesús) no es
obra de una comunidad global e impersonal, sino de autores concretos
que escriben basándose sobre una tradición oral en nada fidedigna,
copiando de otros e inventando simplemente según las necesidades
religiosas de su comunidad.
El Prof. Bermejo puso como ejemplo ilustrativo de la crítica de Bauer su
análisis de la historia del bautismo de Jesús por parte de Juan Bautista.
Bauer examina igualmente las divergencias, contradicciones e
imposibilidades entre los evangelistas, y deduce que antes del
bautismo como tal no hay testimonio de un encuentro personal de Juan
Bautista con Jesús. Por tanto éste fue a recibir el bautismo de Juan
para el perdón de los pecados, porque era consciente de que él
también lo necesitaba. O bien era un impostor que iba a realizar una
pieza de teatro.
Bauer observa las enormes dificultades de los evangelistas enfrentados
a este hecho que van desde las extrañas palabras a atribuidas por
Mateo a Juan Bautista (“Yo debo ser bautizado por ti; es necesario
cumplir oda justicia”), como si ya conociera a Jesús y pensara de él que
era un ser superior, hasta el disimulo del bautismo en el Evangelio de
Lucas y la negación paladina de él por parte del Evangelio de Juan.
Bauer a continuación, en vez de aceptar el hecho del bautismo como
histórico –es decir, con el argumento de que este hecho de la tradición
se impone a los evangelistas como una evidencia y se ven obligados a
contarlo aunque les produce dificultades, argumento que emplea la
crítica moderna-, empieza a dudar de la verosimilitud del relato. Llega
a la conclusión de que si los evangelistas hicieron de una pura visión
interna de Jesús (la teofanía del bautismo en forma de paloma) un
hecho real, su inventiva no conocía límites por lo que pudieron
inventarse la historia entera.
Por tanto, Bauer no acepta los modernos criterios de historicidad como
son la “atestiguación múltiple” de fuentes independientes sobre un
hecho de la vida de Jesús y el “argumento de dificultad”. Afirma que
aún no había dogmas, por lo que toda invención era posible. Sólo más
tarde cuando se crea la dogmática (Jesús como Dios) se empieza a
sentir las dificultades teológicas de que Jesús hubiese aceptado un
bautismo para remisión de los pecados, pero ya era tarde para echarse
atrás. Contra la historicidad del bautismo milita también el que Pablo
no mencione el hecho.
¿Qué llevó a Marcos a crear esta historia? Simplemente la necesidad de
demostrar que Jesús era el sucesor natural de Juan Bautista y que lo
reemplaza en todas sus funciones. La teofanía divina surge en la
mentalidad de Marcos para explicar cómo Jesús se sintió consagrado e
investido de fuerza divina. Pero nada de ello existió en realidad. Así
pues, la idea del bautismo es creada porque proporciona una ventaja
explicativa a su creador.
Una vez que ha negado la historicidad de uno de los hechos de Jesús
aceptados como más evidentemente históricos por la crítica moderna
de hoy como es el bautismo de Jesús, Bauer tiene la vía libre para
criticar como meros inventos las historias del nacimiento de Jesús, las
tentaciones, los milagros, la transfiguración, la pasión, la resurrección,
es decir, todo.
De ahí a negar plenamente la historicidad de Jesús sólo había un paso y
Bauer lo dio efectuando una crítica feroz de las Epístolas “auténticas” de
Pablo (las cuatro que admitía la llamada Escuela de Tubinga de F. Ch.
Baur: Rom Gál 1 2 Cor). Estas epístolas –que no mencionan a Jesús
para casi nada- son todas falsas, según Bauer: fueron escritas en el
siglo II por un falsificador desconocido. Toda esta obra es una invención
libre, que no corresponde a objeto histórico alguno. Por tanto, si son
del siglo II, muestran no conocer a Jesús, y son pura invención
teológica, todo ello es una prueba evidente de que Jesús jamás existió.
Finalmente, en su obra Cristo y los césares proclama B. Bauer que no
hay escisión alguna entre la antigüedad clásica y el cristianismo. Éste
ha nacido en el mundo clásico, en el imperio helenístico romano y toda
su teología abreva de esas fuentes, en concreto de Filón de Alejandría,
de Lucio Anneo Séneca y de Flavio Josefo. La focalización de los
evangelios en Jesús y la consideración de los personajes de su entorno
como comparsas se corresponde al espíritu de la literatura y la historia
de la época: domina un solo monarca el mundo entero y la historia se
convierte en biografía.
Las ideas del cristianismo no son originales, ni su religiosidad, ni
siquiera la del apostolado –que se muestra en los filósofos cínicos-, sino
que se hallan todas en obras de escritores anteriores del Imperio,
sobre todo en el estoico Séneca.
En esta parte de su obra Bauer se presenta menos crítico y más
dogmático, postulando unas hipótesis y extrayendo de ellas
consecuencias radicales.
El Prof. Bermejo concluyó con unas reflexiones para comprender por
qué Bauer dio el paso fundamental de negar en absoluto la existencia
de Jesús cuando de su crítica no se desprendía forzosamente esta
conclusión. Opinó Bermejo q quizá A. Schweitzer podía tener razón en
que Bauer se vio movido por una desafección profunda hacia los
teólogos y por un desprecio y aversión igualmente tremendos por la
exégesis confesional a la que acusaba de partidismo y de apología
injustificadas.
Mañana seguimos con los resúmenes de las conferencias del martes.
Saludos cordiales de Antonio Piñero
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