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 por Stephanie Marohn con Malidoma Patrice Somé
22 Agosto 2014 
del Sitio Web WakingTimes
traducción de Adela Kaufmann
Versión original en ingles
 
 
 
 
 Extraído de,
The Natural Medicine Guide to Schizophrenia,
o The Natural Medicine Guide to Bi­polar Disorder,
páginas 178­189, Stephanie Marohn
(interpretada por Malidoma Patrice Somé).
 
 
 
 
 
 
 
 
La visión chamánica de la enfermedad mental
En el punto de vista chamánico, la enfermedad mental señala "el nacimiento de un curandero,"
explica Patrice Malidoma Somé.
 
Así, los trastornos mentales son emergencias espirituales, crisis espirituales, y deben ser considerados
como tales para ayudar al curandero a nacer. Lo que aquellos en el Occidente ve como enfermedad
mental, las personas Dagara lo consideran como "buena noticia desde el otro mundo."
 
La persona que va a través de la crisis ha sido elegida como un medio para un mensaje a la comunidad que
necesita ser comunicado desde el reino espiritual.

"Trastorno mental, trastorno de conducta de todo tipo, señala el hecho de que dos energías
obviamente incompatibles se han fusionado en un mismo campo," dice el Dr. Somé.

Estas perturbaciones se producen cuando la persona no recibe ayuda para tratar con la presencia de la
energía del reino espiritual. Una de las cosas que el Dr. Somé encontró cuando llegó por primera vez a los
Estados Unidos en 1980 para estudios de postgrado fue cómo este país se ocupa de las enfermedades
mentales.
 
Cuando un compañero de estudios fue enviado a un instituto mental debido a una "depresión nerviosa" el
Dr. Somé fue a visitarlo.
"Yo estaba tan sorprendido. Esa fue la primera vez que vi cara a cara lo que se hace aquí a
las personas que presentan los mismos síntomas que he visto en mi pueblo."

Lo que sorprendió a el Dr. Somé fue que la atención prestada a este tipo de síntomas se basa en la
patología, en la idea de que la condición es algo que tiene que parar.
 
Esto estaba en completa oposición a la forma en que su cultura considera una situación de este tipo.
 
Al mirar alrededor de la sala, a los pacientes, algunos en camisas de fuerza, otros divididos en zonas de
medicamentos, otros gritando, él observó para sí mismo,

"así que esto es como los sanadores que están tratando de nacer son tratados en esta
cultura. ¡Qué pérdida! ¡Qué pérdida que una persona que por fin está siendo alineada con un
poder desde el otro mundo acaba siendo desperdiciado."

Otra forma de decir esto, que puede tener más sentido para la mente occidental, es que nosotros, los
occidentales no estamos entrenados en la forma de tratar o incluso enseñados a reconocer la existencia
de los fenómenos psíquicos, el mundo espiritual.
 
De hecho, las capacidades psíquicas son denigradas.
 
Cuando las energías del mundo espiritual emergen en una psique occidental, ese individuo no está
equipado para integrar o incluso reconocer lo que está sucediendo. El resultado puede ser aterrador. Sin el
contexto adecuado para la asistencia y en el trato con el avance de otro nivel de realidad, para todos los
efectos prácticos, la persona está loca.
 
La dosificación pesada con medicamentos anti­psicóticos agrava el problema e impide la integración que
podría llevar al desarrollo del alma y el crecimiento en el individuo que ha recibido estas energías.

En la sala mental, el Dr. Somé vio a una gran cantidad de "seres" colgando alrededor de los pacientes,
"entidades" que son invisibles para la mayoría de la gente, pero que los chamanes y videntes son capaces
de ver.

"Ellos estaban causando la crisis en estas personas", dice.

Le parecía que estos seres estaban tratando de conseguir los medicamentos y sus efectos fuera de los
cuerpos de las personas con las que los seres estaban tratando de fusionarse, y aumentaban el dolor de
los pacientes en el proceso.

"Los seres actuaban casi como una especie de excavadora en el campo de la energía de la
gente. Eran realmente feroces sobre eso. A las personas a quienes les estaban haciendo eso
estaban gritando y vociferando," dijo.

El no pudo quedarse en ese ambiente y tuvo que irse. 

En la tradición Dagara, la comunidad ayuda a la persona a reconciliar las energías de ambos mundos,

"el mundo del espíritu con el que él o ella se fusiona, y el pueblo y la comunidad."

Esa persona puede entonces servir como un puente entre los mundos y ayudar a los vivos con la
información y la curación que necesitan.
 
De este modo, la crisis espiritual termina con el nacimiento de otro curandero.

"La relación del otro mundo con nuestro mundo es uno de patrocinio," explica el Dr. Somé.
 
"Muy a menudo, los conocimientos y habilidades que se derivan de este tipo de fusión son un
conocimiento o una habilidad que es proporcionada directamente desde el otro mundo."

Los seres que estaban aumentando el dolor de los internos la sala mental del hospital en realidad estaban
tratando de fusionarse con los internos con el fin de transmitir mensajes a este mundo.
 
Las personas con las que habían optado por fusionarse no estaban recibiendo ninguna ayuda en el
aprendizaje de cómo ser un puente entre los mundos y los intentos de los seres para fusionarse fueron
frustrados.
 
El resultado fue el sostenimiento del desorden inicial de la energía y el aborto del nacimiento de un
curandero.

"La cultura occidental ha ignorado sistemáticamente el nacimiento del curandero," afirma el
Dr. Somé.
 
"En consecuencia, habrá una tendencia desde el otro mundo a seguir intentándolo con tantas
personas como sea posible en un intento de llamar la atención de alguien. Ellos tienen que
esforzarse más."

Los espíritus se sienten atraídos por personas cuyos sentidos no han sido anestesiados.

"La sensibilidad se lee más o menos como una invitación a entrar", señala.

Aquellos que desarrollan los llamados trastornos mentales son aquellos que son sensibles, que se
considera en la cultura occidental como hipersensibilidad. Las culturas indígenas no lo ven de esa manera
y, como resultado, las personas sensibles no se sienten a sí mismos como demasiado sensibles.
 
En el oeste,

"es la sobrecarga de la cultura en la que están que acaba deastrozándolos", observa el Dr.
Somé.

El ritmo frenético, el bombardeo de los sentidos, y la violenta energía que caracterizan a la cultura
occidental pueden abrumar a las personas sensibles.
 
 
 

Esquizofrenia y Energía Extraña
Con la esquizofrenia, hay una especial,

"receptividad a un flujo de imágenes e información, que no se puede controlar", afirmó el Dr.
Somé.

"Cuando este tipo de aceleramiento se produce en un momento en que no se elige
personalmente, y en particular cuando se trata de imágenes que dan miedo y contradictorias,
la persona entra en un frenesí."

Lo que se requiere en esta situación es primero separar la energía de la persona a partir de las extrañas
energías ajenas, mediante el uso de la práctica chamánica (lo que se conoce como un "barrido") para
limpiar el aura de la persona.
 
 Al limpiar su campo de energía, la persona ya no recoge una avalancha de información y por lo tanto ya no
tiene una razón para estar asustado y perturbado, explica el Dr. Somé. Entonces es posible ayudar a la
persona a alinearse con la energía del ser espiritual tratando de llegar a través del otro mundo y dar
nacimiento al curandero.
 
El bloqueo de esa emergencia es lo que crea problemas. 

"La energía del sanador es una energía de alto voltaje", observa.
 
"Cuando está bloqueada, sólo se consume a la persona. Es como un corto circuito. Los
fusibles saltan. Es por esto que puede ser realmente aterrador, y entiendo por qué esta
cultura prefiere limitarse a estas personas. Aquí están gritando y gritando, y son puestos en
una camisa de fuerza. Esa es una imagen triste".

Una vez más, el enfoque chamánico es trabajar en la adaptación de las energías para que no haya
obstrucción, los "fusibles" no están estallando, y la persona puede llegar a ser el sanador que está
destinado a ser. 
 
Es necesario señalar en este punto, sin embargo, que no todos los seres espirituales que entran en el
campo energético de una persona están allí a efectos de promover la curación.
 
Hay energías negativas también, que son presencias indeseables en el aura. En esos casos, el enfoque
chamánico es sacarlos del aura, en lugar de trabajar para alinear las energías discordantes 
 
 
 
 
Alex: Loco en los Estados Unidos, Sanador en África
Para probar su creencia de que la visión chamánica de la enfermedad mental es cierta en el mundo
occidental, así como en las culturas indígenas, el Dr. Somé tomó a un enfermo mental de vuelta a África
con él, a su pueblo.

"Fui impulsado por mi propia curiosidad para saber si había algo de verdad en la
universalidad, de que la enfermedad mental podría estar conectada con una alineación con un
ser de otro mundo", dice el Dr. Somé.

Alex era un joven de 18 años de edad, estadounidense que había sufrido un brote psicótico cuando tenía 14
años.
 
Tenía alucinaciones, era suicida, y atravesó ciclos de peligrosa y severa depresión. Se encontraba en un
hospital psiquiátrico y le habían dado un montón de medicamentos, pero nada ayudaba.

"Los padres habían hecho todo ­ sin éxito," dice el Dr. Somé. "Ellos no sabían qué más
hacer."

Con su permiso, el Dr. Somé llevó a su hijo a África.

"Después de ocho meses allí, Alex se había vuelto normal, informa el Dr. Somé.

Incluso fue capaz de participar con los curanderos en el negocio de la curación; sentarse con
ellos durante todo el día y ayudarles, ayudándoles en lo que estaban haciendo con sus
clientes... Pasó cuatro años en mi pueblo".

Alex se quedó por elección, no porque necesitaba más curación.
 
Se sintió,

"mucho más seguro en el pueblo que en América."

 
 
 
Para llevar su energía y la del ser de la esfera espiritual en alineación, Alex atravesó un ritual chamánico
diseñado para ese propósito, aunque era un poco diferente del utilizado con el pueblo Dagara.

"Él no nació en el pueblo, así que algo más era necesario. Pero el resultado fue similar, a
pesar de que el ritual no era literalmente el mismo", explica el Dr. Somé.

El hecho de que la alineación de la energía funcionó para sanar a Alex demostró al Dr. Somé que la
conexión entre otros seres y la enfermedad mental es de hecho universal. 
 
Después del ritual, Alex comenzó a compartir los mensajes que el espíritu tenía para este mundo.
 
Desafortunadamente, la gente con la que estaba hablando no hablaba Inglés (el Dr. Somé estaba ausente
en ese momento). La experiencia llevó, sin embargo, a Alex, a ir a la universidad para estudiar psicología.
 
Regresó a los Estados Unidos después de cuatro años porque,

"Descubrió que todas las cosas que tenía que hacer las había hecho, y él entonces podría
seguir adelante con su vida."

Lo último que el Dr. Somé oyó fue que Alex estaba en la escuela de postgrado de la Universidad de
Harvard. Nadie había pensado alguna vez sería capaz de completar los estudios de grado, y mucho menos
obtener un grado avanzado.

El Dr. Somé resume de lo que se trataba la enfermedad mental de Alex:

"Estaba tratando de alcanzar algo. Fue una llamada de emergencia. Su trabajo y su propósito
era ser un sanador. Él dijo que nadie estaba prestando atención a eso."

Después de ver lo bien que el enfoque chamánico funcionó para Alex, el Dr. Somé concluyó que los seres
espirituales son igual tanto un problema en Occidente como en su comunidad en África.
 
Sin embargo, la pregunta permanece, la respuesta a este problema se debe encontrar aquí, en lugar de
tener que ir todo el camino al extranjero para buscar la respuesta.
 
Tiene que haber una manera en la que un poco de atención más allá de la patología de toda esta
experiencia conduzca a la posibilidad de dar con el ritual adecuado para ayudar a la gente.  
 
 
 
 
Anhelando Conexión Espiritual
Un hilo común que el Dr. Somé ha notado en los trastornos "mentales" en Occidente es,

"una muy antigua energía ancestral que ha sido colocada en estancamiento, que finalmente
está saliendo en la persona."

Su trabajo, entonces, es rastrearlo de nuevo, volver atrás en el tiempo para descubrir lo que es el
espíritu. En la mayoría de los casos dice, el espíritu está conectado a la naturaleza, especialmente con las
montañas o los grandes ríos. 

En el caso de las montañas, como un ejemplo para explicar el fenómeno, 

"es un espíritu de la montaña que está caminando al lado de la persona y, como resultado,
crea una distorsión del espacio­tiempo que está afectando a la persona atrapada en ella."

Lo que se necesita es una fusión o alineación de las dos energías,

"Por lo que la persona y el espíritu de la montaña se convierten en uno."

Una vez más, el chamán realiza un ritual específico para llevar a cabo este alineamiento. 

El Dr. Somé cree que se encuentra con esta situación tan a menudo en los Estados Unidos porque,

"la mayor parte de la trama de este país se compone de la energía de la máquina, y el
resultado de esto es la desconexión y la ruptura del pasado. Usted puede escapar del
pasado, pero no puede esconderse de él."

El espíritu ancestral de la naturaleza viene de visita.

"No es tanto lo que el espíritu quiere, como es lo que la persona quiere," dice. "El espíritu ve
en nosotros un llamado a algo grande, algo que va a hacer la vida más significativa, por lo
que el espíritu es la respuesta a eso."

Esa llamada, que ni siquiera sabemos que estamos haciendo, refleja,

"un fuerte anhelo de una conexión profunda, una conexión que trasciende el materialismo y
posesión de cosas, y se mueve hacia una dimensión cósmica tangible. La mayor parte de
este anhelo es inconsciente, pero para los espíritus, consciente o inconsciente, no hace
ninguna diferencia."

Responden a cualquiera. 

Como parte del ritual de fusionar la montaña y la energía humana, aquellos que están recibiendo la "energía
de la montaña" son enviados a un área de montaña de su elección, donde recogen una piedra que los
llama. 
 
Traen esa piedra de vuelta para el resto del ritual y luego la mantienen como un compañero; algunos incluso
la acarrean con ellos.

"La presencia de la piedra hace mucho afinando la capacidad perceptiva de la persona",
señala el Dr. Somé.
 
"Ellos reciben todo tipo de información de la que puedan hacer uso, así que es como si
consiguieran alguna orientación tangible del otro mundo en cuanto a cómo vivir su vida."

Cuando es la "energía del río," aquellos siendo llamados a ir al río y, después de hablar con el espíritu del
río, encuentran una piedra de agua para traerla de vuelta para el mismo tipo de ritual que con el espíritu de
la montaña.

"La gente piensa que algo extraordinario se debe hacer en una situación extraordinaria como
ésta", dice.

Eso no es generalmente el caso. A veces es tan simple como acarrear una piedra.
 
 
 
 
Un enfoque al Ritual Sagrado para la Enfermedad Mental
Uno de los regalos un chamán puede traer al mundo occidental es ayudar a la gente a redescubrir ritual, tan
tristemente deficiente.

"El abandono del ritual puede ser devastador desde el punto de vista espiritual, el ritual es
inevitable y necesario si se quiere vivir," escribe el Dr. Somé en Ritual: Poder, Sanación y
Comunidad.
 
"Decir que el ritual es necesario en el mundo industrializado es un eufemismo. Hemos visto
en mi propia gente que es probablemente imposible vivir una vida sana sin el."

El Dr. Somé sí siente que los rituales de su pueblo tradicional simplemente se podrían transferir a
Occidente, por lo que en el transcurso de sus años de trabajo chamánico aquí, él ha diseñado rituales que
cumplen las necesidades muy diferentes de esta cultura.
 
Aunque los rituales cambian de acuerdo a la persona o el grupo involucrado, él encuentra con que hay una
necesidad de ciertos rituales en general. 

Uno de ellos consiste en ayudar a las personas a descubrir que su angustia viene del hecho de que,

"están siendo convocados por seres de otro mundo a cooperar con ellos en hacer trabajo de
sanación."

El ritual les permite salir de la angustia y aceptan esa llamada 
 
Otra ritual necesitado se relaciona con la iniciación. En las culturas indígenas de todo el mundo, los
jóvenes se inician en la edad adulta cuando llegan a una cierta edad. La falta de esa iniciación en
Occidente es parte de la crisis n la que la gente está aquí, dice el Dr. Somé.
 
Insta a las comunidades para reunir,

"los jugos  creativos de personas que han tenido este tipo de experiencia, en un intento de
llegar a algún tipo de ritual alternativo que, al menos, empezaría a poner un granito en este
tipo de crisis."
Otro ritual que habla en repetidas ocasiones a las necesidades de aquellos que vienen a él en busca de
ayuda implica hacer una hoguera, y luego poner en la hoguera,

"artículos que son simbólicos de las emisiones realizadas en el interior de las personas...
podrían ser las cuestiones de ira y frustración frente a un antepasado que ha dejado un legado
de asesinato y esclavitud o cualquier otra cosa, cosas con las que el descendiente tiene que
vivir", explica.
 
"Si estos son abordados a medida que las cosas que están bloqueando la imaginación
humana, el propósito de la vida de la persona, e incluso la opinión de la persona de la vida,
como algo que puede mejorar, entonces tiene sentido empezar a pensar en términos de cómo
convertir ese bloqueo en una carretera que pueda conducir a algo más creativo y más
satisfactorio".

El ejemplo de los problemas con los ancestros se toca en rituales diseñados por el Dr. Somé que aborda
una disfunción grave en la sociedad occidental y en el proceso de la "iluminación del gatillo" en los
participantes.
 
Estos son rituales ancestrales, y la disfunción a la que se dirigen a es la masa dándole vuelta a la espalda
de los antepasados.
 
Algunos de los espíritus que intentan venir a través, como descrito anteriormente, puede ser,

"los antepasados  que quieren fusionarse con un descendiente en un intento de sanar lo que
no fueron capaces de hacer, mientras estuvieron en su cuerpo físico." 

"A menos que la relación entre los vivos y los muertos esté en equilibrio, surge el caos", dice.
 
"Los Dagara creen que, si existe un desequilibrio tal, es el deber de los vivos curar a sus
antepasados. Si estos antepasados  no son sanados, su energía enferma perseguirá a las
almas y las mentes de aquellos que son responsables de ayudarles."

Los rituales se centran en la curación de la relación con nuestros antepasados, tanto los problemas
específicos de un antepasado individual como las cuestiones culturales más grandes que figuran en
nuestro pasado.
 
El Dr. Somé ha visto extraordinarias curaciones ocurrir en estos rituales 

Adoptar un sagrado ritual para abordar la enfermedad mental más que con respecto a la persona como un
caso patológico da a la persona afectada ­ y de hecho la comunidad en general ­ la oportunidad de empezar
a mirar las cosas desde que punto de vista ventajoso también, lo que conduce a,
 

"toda una plétora de oportunidades y la iniciativa ritual que puede ser muy, muy beneficiosa
para todos los presentes", afirma el Dr. Somé.

 
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Adela Kaufmann