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Ateísmo

El ateísmo es, en su sentido más amplio, la ausencia de la creencia en la existencia de las deidades.1 2 3 4 En sentido estricto, es el
rechazo de la creencia de que cualquier deidad exista.5 6 En una definición aun más restringida, el ateísmo es específicamente la
postura que defiende que no existen las deidades.1 2 7 8 Se opone al teísmo,9 10 que en su forma más general es la creencia en la
existencia de al menos una deidad.10 11 12

El término ateo proviene etimológicamente del latín athĕus y este del griego ἄθεος, que significa ‘sin dios(es)’ y fue empleado de
forma peyorativa para referirse a quienes rechazaban a los dioses adorados por su sociedad.13 Con el surgimiento y la difusión del
librepensamiento, el escepticismo científicoy el subsecuente incremento de lacrítica de la religión, disminuyó el alcance del término.
Las primeras personas en identificarse a sí mismas con la palabra «ateo» vivieron en la Ilustración durante el siglo XVIII.14 La
Revolución francesa, notable por su "ateísmo sin precedentes", presenció el primer gran movimiento político de la historia en abogar
por la supremacía de la razón humana.15

Los argumentos a favor del ateísmo abarcan desde aspectos filosóficos a perspectivas sociales e históricas. Las razones para no creer
en deidades incluyen argumentos de ausencia de evidencia empírica,16 17 el problema del mal, el argumento de las revelaciones
inconsistentes, el rechazo a conceptos infalsables y el argumento de la no creencia, entre otros.16 18 Si bien algunos ateos han
adoptado filosofías seculares (como el humanismo y el escepticismo),19 20 no existe una ideología o conjunto de conducta único al
que todos los ateos adhieran.21 Muchos de ellos sostienen que el ateísmo es una cosmovisión más parsimoniosa que el teísmo y que
por tanto la carga de la prueba no recae en quien no cree en la existencia de dioses, sino que es el creyente quien debe justificar su
teísmo.22

Dado que las nociones de ateísmo varían, las estimaciones precisas de cuántos ateos existen en el globo son una tarea compleja.23
Según una estimación hecha en 2007, los ateos representaban el 2,3 % de la población mundial, además de un1,9
1 % de no religiosos
(ateos no incluidos).24 En una encuesta de WIN/GIA de 2012 se preguntó «Independientemente de si asiste a un lugar de culto o no,
¿diría usted que es una persona religiosa, no religiosa o un ateo convencido?». El 59 % de la población mundial se identificó como
religiosa, un 23 % no religiosa y un 13 % se declaró atea convencida. Los ateos están concentrados principalmente en Asia Oriental,
especialmente China (47 %) y Japón (31 %), y en Europa Occidental (en promedio 14 %), donde sobresale Francia (29 %). En
comparación con el mismo estudio realizado en 2005, en siete años la religiosidad disminuyó nueve puntos porcentuales mientras que
los ateos aumentaron tres en los países en común.25

Índice
Definiciones y distinciones
Alcance
Implícito vs. explícito
Positivo vs. negativo
Definición como imposible o transitorio
Conceptos
Ateísmo práctico
Ateísmo teórico
Argumentos ontológicos
Argumentos epistemológicos
Argumentos metafísicos
Argumentos lógicos
Reducción de la religión
Ateísmo en religiones
Filosofías ateas
Ateísmo, religión y moral
Creencias y comportamientos sociales
Ateísmo e irreligión
Mandamientos divinos y ética
Crítica de la religión
Etimología
Historia
Religión índica temprana
Antigüedad clásica
Alta Edad Media y Renacimiento
Edad Moderna
Desde 1900
Otros desarrollos
Nuevo ateísmo
Demografía
Por áreas geográficas
Religiosidad y educación
Religiosidad e inteligencia
Véase también
Referencias
Bibliografía
Lectura adicional
En español
En inglés
Enlaces externos

Definiciones y distinciones
No existe consenso sobre cuál es la mejor manera de definir y dividir al ateísmo.26 Entre los aspectos en disputa se encuentra la
pregunta a qué entidades sobrenaturales se opone, si es una afirmación per se o solo la ausencia de ella y si requiere un rechazo
explícito y deliberado o no. Se lo considera compatible con el agnosticismo,27 28 29 30 31 32 33 pero también diferente.34 35 36 Se ha
propuesto una variedad de categorías para diferenciar sus diferentes formas.

Alcance
Parte de la ambigüedad y controversia existente en definir ateísmo surge de la dificultad de lograr un consenso en la definición de
palabras como deidad o dios. La pluralidad extrema de diferentes concepciones de dios y deidad ha llevado a diferentes ideas
respecto su aplicación. En la Antigüedad clásica, los romanos acusaron a los cristianos de ser ateos por no adorar a sus deidades
paganas. De forma gradual y a medida que este uso disminuía, se empezó entender al teísmo como la creencia en cualquier divinidad,
sea la propia o no.37

Con respecto al rango de los fenómenos rechazados, el ateísmo puede rechazar desde la existencia de las deidades, hasta la existencia
de cualquier conceptoespiritual, sobrenatural o trascendente, tales como aquellos delbudismo, hinduismo, jainismo y taoísmo.38

Implícito vs. explícito


Las definiciones de ateísmo varían según el grado de reflexión que una persona debe tener respecto a los dioses para ser considerada
atea. Algunas definiciones incluyen a la simple ausencia de creencia en que algún dios exista. Esta definición extensa incluiría a los
recién nacidos y aquellas personas que no han sido expuestas a ideas teístas. Ya en 1772, el barón d'Holbach dijo que «Todos los
niños nacen ateos; no tienen ni idea de Dios».39 Similarmente, George H. Smith (1979) sugirió que: «El hombre que no conoce al
teísmo es un ateo porque no cree en un dios. Esta categoría también incluiría al niño
que tiene la capacidad conceptual para aprender los problemas implicados, pero que
aún no es consciente de ellos. El hecho de que este niño no crea en un dios lo
califica como ateo».40 Smith acuñó el término ateísmo implícito para referir a «la
ausencia de creencia teísta sin un rechazo consciente» y ateísmo explícito para la
definición más común de la incredulidad consciente. Ernest Nagel contradice la
definición de Smith como simple «ausencia de teísmo», reconociendo solo el
ateísmo explícito como el verdadero «ateísmo».41 Diagrama que muestra las relaciones
entre las definiciones entre el
ateísmo débil/fuerte e
Positivo vs. negativo implícito/explícito.
Los ateos explícitos positivos/fuertes
Filósofos como Antony Flew42 y Michael Martin37 han diferenciado el ateísmo (en la derecha) afirman que «a lo
positivo (fuerte) con el ateísmo negativo (débil). El ateísmo positivo es la afirmación menos existe una deidad» es una
consciente que los dioses no existen. El ateísmo negativo incluye todas las otras afirmación falsa.
formas del no teísmo. De acuerdo a esta clasificación, quienquiera que no sea teísta Los ateos explícitos
negativos/débiles (en laderecha)
es un ateo negativo o positivo. Los términos fuerte y débil son relativamente
rechazan o rehúyen la creencia que
recientes, mientras que los términos positivo y negativo tienen un origen anterior y existe alguna deidad, sin afirmar en
se han usado (de maneras ligeramente diferentes) en la literatura filosófica42 y en efecto que «a lo menos una deidad
apologéticas católicas.43 Bajo esta división del ateísmo, la mayoría de los existe» es falso.
agnósticos serían ateos negativos. Los ateos implícitos
negativos/débiles (en laizquierda)
Mientras que hay quienes afirman, como Michael Martin, que el agnosticismo incluyen a personas que no creen en
implica un ateísmo negativo,30 varios agnósticos consideran que su postura es una deidad, pero no han rechazado
conscientemente tal creencia: niños
distinta al ateísmo,44 45 pues pueden considerar a este último no más justificado que
pequeños, personas que no han sido
el teísmo o que requiere de igual convicción.44 La declaración que el conocimiento,
expuestas a ideas teístas y algunos
ya sea a favor o en contra, de la existencia de los dioses es inalcanzable, se entiende agnósticos.
a veces con la implicación que el ateísmo también requiere un salto de fe.46 47 Las
Los tamaños en el diagrama no indican los
respuestas comunes incluyen que las proposiciones religiosas no demostradas
tamaños relativos dentro de una población.
merecen tanta incredulidad como todas las proposiciones sin pruebas48 y que la
improbabilidad de la existencia divina no implica que la posibilidad contraria tenga
la misma probabilidad de ser cierta.49 El filósofo escocés J. J. C. Smart argumentó
que «en ocasiones una persona auténticamente atea puede describirse a sí misma, incluso apasionadamente, como agnóstica debido a
la generalización irracional del escepticismo filosófico que nos prohíbe decir que sabemos algo sobre cualquier cosa, a excepción
quizás de las verdades de las matemáticas y la lógica formal».50 Para algunos ateos, como el filósofo Fernando Savater, el
agnosticismo es una forma cobarde e inconsecuente de ateísmo.51 Por consiguiente, algunos autores ateos como Richard Dawkins
prefieren diferenciar a las posturas teístas, ateas y agnósticas de acuerdo a su posición dentro de un espectro de probabilidad teísta, es
decir, la probabilidad de verdad que cada quien asigna a la afirmación «Dios existe».52 En lo personal se declara «agnóstico en la
53
misma medida en que lo soy respecto de las hadas en el fondo del jardín».

Definición como imposible o transitorio


Anterior al siglo XVIII, la existencia de Dios se aceptaba tan universalmente en el mundo occidental que incluso se cuestionaba la
posibilidad del ateísmo auténtico. Bajo el contexto del innatismo teísta, la idea de que todas las personas creen en Dios desde el
54
nacimiento, estaba la connotación de que los ateos simplemente eran teístas en negación.

Además existe la creencia de que los ateos rápidamente creen en Dios en momentos de crisis, se convierten in artículo mortis (justo
antes de morir) o que «no hay ateos en las trincheras».55 Sin embargo, han existido contraejemplos, entre ellos casos de ateos
literalmente en las trincheras.56

Incluso se ha cuestionado la necesidad de la palabraateísmo:


De hecho, «ateísmo» es un término que no debería existir. Absolutamente nadie necesita identificarse a sí
mismo como un «no-astrólogo» o «no-alquimista». No tenemos palabras para las personas que dudan que
Elvis aún vive o que los alienígenas han cruzado la galaxia solo para molestar granjeros y sus ganados. El
ateísmo no es nada más que los ruidos que las personas sensatas manifiestan en la presencia de creencias
religiosas injustificadas.57

Carta a una nación cristiana, Sam Harris

Conceptos
La clasificación más amplia del fundamento ateo es su división entre ateísmo práctico y teórico.

Ateísmo práctico
Se considera al ateísmo práctico como una forma de actuar en la que los ateos prácticos o pragmáticos viven como si no existieran
dioses, de ser posible explicando fenómenos naturales sin necesidad de referencias divinas. Aunque en esta postura no se niega
explícitamente la existencia de ningún dios, sí puede considerarse innecesaria o inútil; para los ateos prácticos de existir alguna
deidad esta no proveeríasentido a la vida ni influenciaría en la vida cotidiana.59 60

Una forma de ateísmo práctico con implicaciones para la comunidad científica es el naturalismo metodológico: según el geólogo
Steven Schafersman, la «tácita adopción o suposición del naturalismo filosófico dentro del método científico con o sin la plena
aceptación o creencia en él».61

El ateísmo pragmático puede tomar diversas formas:

Ausencia de motivación religiosa: la creencia en dioses no impele la acción moral, religiosa o cualquier otro tipo de
actuar.
Exclusión activa de los problemas divinos y religiosos de la búsqueda intelectual y acción práctica.
Indiferencia: la ausencia de interés en los problemas divinos y religiosos.
Desconocimiento del concepto de deidad.59

Ateísmo teórico

Argumentos ontológicos
El ateísmo teórico explícitamente plantea argumentos contra la existencia de dioses y refuta los argumentos teístas comunes, tales
como el argumento del diseño o la apuesta de Pascal. Es principalmente una ontología, concretamente unaontología física.

Véanse también: Ateísmo agnóstico, No-cognitivismo teológico y Apuesta de Smith.

Argumentos epistemológicos
El ateísmo epistemológico sostiene que las personas no pueden conocer a Dios o determinar su existencia. Se fundamenta en el
agnosticismo, que toma una variedad de formas. En la filosofía de la inmanencia, la divinidad es una entidad inseparable del mundo,
que incluye a la mente propia, y cada conciencia individual está contenida en el sujeto. De acuerdo a esta forma de agnosticismo, la
limitación en la perspectiva humana previene cualquier inferencia objetiva desde la creencia en un dios a la afirmación de su
existencia independiente del creyente. El agnosticismo racionalista de Immanuel Kant y los pensadores de la Ilustración solo aceptan
el conocimiento deducido a través de la razón humana; esta forma de ateísmo afirma que los dioses no son identificables por medio
alguno, por lo que su existencia jamás podrá llegarse a conocer. El escepticismo, basado en las ideas de David Hume, afirma que la
certeza sobre cualquier asunto es imposible, por lo que nunca nadie podrá saber de forma segura si un dios existe o no. Hume, no
obstante, sostuvo que tales conceptos metafísicos imperceptibles deben rechazarse
como un «sofismo y una ilusión».62 Existe debate respecto si el agnosticismo
debiera clasificarse dentro del ateísmo, ya que también puede considerarse como una
cosmovisión independiente y fundamental.59

Otros planteamientos ateos pueden clasificarse como epistemológicos u ontológicos,


como el positivismo lógico y el ignosticismo, que afirma que términos elementales
tales como «Dios» y frases como «Dios es todopoderoso» carecen de significado o
inteligibilidad. El no-cognitivismo teológico sostiene que la afirmación «Dios
existe» no expresa una proposición, sino una frase sin sentido o cognitivamente
vacía. De manera similar, existe debate si tal postura puede clasificarse como una
forma de ateísmo o agnosticismo. Los filósofos A. J. Ayer y Theodore M. Drange
rechazan ambas categorías, declarando que ambas corrientes aceptan que «Dios
existe» es una proposición, por lo que separan al no-cognotivismo en una categoría
propia.63 64

Véanse también: Ateísmo agnóstico y No-cognitivismo teológico. Paul Henri Thiry, Baron d'Holbach,
un defensor del ateísmo del siglo
XVIII.
Argumentos metafísicos
La fuente de la
La autora Zofia Zdybicka escribió:
desdicha del
hombre es la
El ateísmo metafísico [...] incluye a todas las doctrinas que sostienen el
ignorancia de la
monismo metafísico (la homogeneidad de la realidad). Puede ser:
naturaleza. La
a) Absoluto: un rechazo absoluto a la existencia de Dios asociado con pertinacia con que
el monismo materialista (en todas sus corrientes, tanto las antiguas se aferra a
como las modernas). opiniones ciegas
imbuidas en su
b) Relativo: el rechazo implícito de Dios en todas las filosofías que, si infancia, las que se
bien aceptan la existencia de un absoluto, conciben a ese absoluto entretejen con su
carente de todas las cualidades propias de Dios: trascendencia, propia existencia,
personalidad propia y unidad. Está asociado con el monismo idealista el consecuente
(panteísmo, panenteísmo, deísmo).59 prejuicio que
deforma su mente,
que previene su
Véanse también: Monismo y Fisicalismo. expansión, que lo
somete a la

Argumentos lógicos esclavitud de la


ficción, surge para
El ateísmo lógico afirma que varias de las concepciones de los dioses, tales como el
condenarlo al error
Dios personal de las religiones abrahámicas como el cristianismo, poseen cualidades
incesante.58
lógicamente inconsistentes entre sí. Tal ateísmo presenta argumentos deductivos
contra la existencia de Dios, que señalan la incompatibilidad entre los atributos —Système de la
divinos, tales como perfección, creador del mundo, inmutabilidad, omnisciencia, Nature
omnipresencia, omnipotencia, omnibenevolencia, trascendencia, personalidad,
sobrenatural, justo y misericordioso.16

El ateísmo teodiceo afirma que el mundo como lo conocemos no puede reconciliarse con las cualidades comúnmente atribuidas a
Dios o los dioses por los teólogos. Argumentan que la existencia de una deidad omnisciente, omnipresente, omnipotente y
omnibenevolente no es compatible con un mundo en el que existe el mal y el sufrimiento (argumento del mal), y en el que el amor
divino está oculto a tantas personas a( rgumento del ocultamiento divino).18
Un argumento similar al del mal se le atribuye aSidarta Gautama (véase duḥkha),66
sabio de cuyas enseñanzas se fundó elbudismo.67

Véase también: Existencia de Dios#Argumentos en contra de la


existencia de Dios

Reducción de la religión
El filósofo Ludwig Feuerbach68 y el padre del psicoanálisis Sigmund Freud han
argumentado que Dios y otras creencias religiosas no son más que invenciones
humanas creadas para satisfacer variados deseos o necesidades psicológicas y
emocionales. Esta postura es compartida por muchos budistas.69 Karl Marx y
Friedrich Engels, influenciados por Feuerbach, arguyeron que estas creencias
cumplen funciones sociales utilizadas por quienes están en el poder para oprimir a la
clase trabajadora. De acuerdo con Mijail Bakunin, «la idea de Dios implica la
abdicación de la razón y de la justicia humana; es la negación más decisiva de la
libertad humana, y lleva necesariamente a la esclavitud de los hombres, tanto en
¿Es que Dios quiere prevenir el mal, teoría como en la práctica». Bakunin invirtió el célebre aforismo de Voltaire «Si
pero no es capaz? Entonces no es Dios no existiera, sería necesario inventarlo», escribiendo en respuesta: «si dios
omnipotente. 70
existiese realmente, habría que hacerlo desaparecer».
¿Es capaz, pero no desea hacerlo?
Entonces es malévolo. Véanse también: Origen de las religiones, Psicología evolucionista de
¿Es capaz y desea hacerlo? ¿De la religión y Psicología de la religión.
dónde surge entonces el mal?
¿Es que no es capaz ni desea
hacerlo? ¿Entonces por qué llamarlo Ateísmo en religiones
Dios?65
El ateísmo es aceptable dentro de algunos sistemas de creencias religiosas y
—Paradoja de Epicuro
espirituales, como el hinduismo, el jainismo, el budismo, el sinteísmo y el
raelismo,71 los movimientos neopaganos,72 como la wicca,73 y las religiones no
teístas. Las escuelas āstikas del hinduismo sostienen que el ateísmo es un camino válido hacia la moksha, pero extremadamente
dificultoso, ya que los ateos no pueden esperar ninguna ayuda de la divina providencia en su viaje.74 El jainismo cree que el
universo es eterno y no tiene necesidad de un creador, sin embargo se venera a los tirthankaras, que pueden trascender el tiempo y el
espacio75 y tienen mayor poder que el dios Indra.76 El budismo secular no defiende la creencia en dioses. El budismo temprano era
ateo, pues el camino de Buda Gautama no supone dioses. Concepciones posteriores del budismo consideran al propio Buda una
bodhisattvas77 y al Buda eterno.
divinidad, lo que sugiere que sus seguidores pueden obtener la divinidad, y reverencian a los

Véase también: Religiones no teístas

Filosofías ateas
El ateísmo axiológico o constructivista rechaza la existencia de dioses en favor de un «absoluto más elevado», tales como la
humanidad. Esta forma de ateísmo favorece al hombre como la fuente absoluta de la ética y los valores, y permite a los individuos
resolver sus problemas morales sin recurrir a seres sobrenaturales. Karl Marx y Sigmund Freud usaron este razonamiento para
59 Una de las críticas al ateísmo más comunes ha sido la idea
comunicar mensajes de liberación, desarrollo pleno y felicidad liberada.
contraria, que negar la existencia de un dios conduce al relativismo moral, lo que dejaría al ateo sin fundamento moral o ético78 y
volvería su vida en absurda y miserable.79 Blaise Pascal arguyó esta postura en susPensées.80

Jean-Paul Sartre se identificó a sí mismo como «existencialista ateo»,81 82 menos preocupado en negar la existencia de Dios que en
demostrar que «es necesario que el hombre se encuentre a sí mismo y se convenza de que nada puede salvarlo de sí mismo, así sea
una prueba valedera de la existencia de Dios».83 84 Para Sartre, este ateísmo «declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser
en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningún concepto, y que este ser es el
hombre o, como dice Heidegger, la realidad humana».81 82 La consecuencia práctica de este ateísmo fue descrita por Sartre como la
inexistencia de mandatos a priori o valores absolutos que puedan ser invocados para
gobernar la conducta humana, y que los humanos están «condenados» a inventarlos por
85
sí mismos, lo que hace al hombre absolutamente «responsable de todo lo que hace».

Véanse también: Existencialismo ateo y Humanismo secular.

Ateísmo, religión y moral

Creencias y comportamientos sociales Jean-Paul Sartre (1905–1980),


El sociólogo Phil Zuckerman analizó en 2009 los estudios sociológicos existentes sobre filósofo y literato francés.
la irreligiosidad y concluyó que el bienestar social está correlacionado positivamente
con la irreligión. Descubrió que hay una menor tasa de ateísmo e irreligiosidad en
naciones pobres y menos desarrolladas (especialmente en África y Sudamérica) que en las democracias ricas e industrializadas.86 87
Sus descubrimientos en relación al ateísmo en losEstados Unidos fue que, comparados con sus compatriotas religiosos, «las personas
ateas e irreligiosas» son menos nacionalistas, prejuiciosas, antisemitas, racistas, dogmáticas, etnocéntricas, cerradas de mente y
autoritarias, y en los estados con los mayores porcentajes de ateos, la tasa de asesinatos está bajo al promedio; por el contrario, en los
88 89
estados más religiosos, esta es superior al promedio.

Ateísmo e irreligión
Se asume a menudo que las personas que se autoidentifican como ateas son
irreligiosas, pero de hecho algunas sectas de las religiones principales rechazan la
existencia de una deidad personal y creadora.91 En los años recientes, ciertas
denominaciones religiosas han acumulado un número creciente de seguidores
abiertamente ateos, tales como el judaísmo ateo y humanista92 93 y el ateísmo
cristiano.94 95 96

El sentido estricto del ateísmo positivo no conlleva ninguna creencia particular


aparte de afirmar la inexistencia de los dioses; de este modo, los ateos pueden
albergar cualquier número de creencias espirituales. Por la misma razón, los ateos
pueden sostener una amplia variedad de creencias éticas, que van desde el
universalismo moral del humanismo, que afirma que un mismo código moral
debiese aplicarse consistentemente a todos los humanos, hasta el nihilismo moral,
que sostiene que la moralidad carece de sentido.97

Filósofos como Slavoj Žižek,98 Alain de Botton99 y Alexander Bard y Jan


Söderqvist100 han defendido que los ateos debiesen recuperar la religión como un
El budismo es descrito a veces como acto de resistencia contra el teísmo y no permitir que la religión sea precisamente un
no teísta debido a su ausencia de injusto monopolio de los teístas.
una deidad creadora, pero esa
puede ser una opinión demasiado
simplista.90 Mandamientos divinos y ética
De acuerdo al dilema de Eutifrón de Platón, el papel de los dioses en diferenciar lo
bueno de lo malvado es innecesario o arbitrario. El argumento de que la moral debe provenir de Dios y que no puede existir sin un
sabio creador, se ha usado persistentemente en el debate político, mas no en el ámbito filosófico.101 102 Se han considerado
principios morales tales como «Matar es malo» como leyes divinas que requieren un legislador y juez divino. Sin embargo, muchos
ateos argumentan que tratar legislativamente a lamoralidad constituye unafalsa analogía y que esta no depende de un legislador de la
misma manera que las leyes lo hacen.103 Friedrich Nietzsche defendió la existencia de una moral independiente de las creencias
teístas y afirmó que la moral basada en Dios «posee verdad solo si Dios es verdadero: se mantiene o desploma junto a la creencia en
Dios».104 105 106

Existen sistemas éticos normativosque no requieren de principios o mandamientos dados por una deidad. Entre ellos están la ética de
las virtudes, el contrato social, la ética kantiana, el utilitarismo y el objetivismo. Sam Harris ha propuesto que la prescripción moral
(búsqueda de reglas éticas) no es un asunto exclusivo de la filosofía, sino que también puede ser abordada significativamente por la
ciencia de la moral. No obstante, como cualquier cuerpo científico esta debe responder a la crítica encarnada por la falacia
naturalista.107

Los filósofos Susan Neiman108 y Julian Baggini,109 entre otros, sostienen que comportarse éticamente únicamente debido a un
mandato divino no es una conducta ética auténtica, sino meramente una obediencia ciega. Baggini arguye que el ateísmo es un
fundamento superior para la ética y afirma que es necesario un marco moral externo a imperativos religiosos para evaluar la
moralidad de los imperativos per se: ser capaz de discernir, por ejemplo, que «Debes robar» es inmoral incluso cuando la religión
propia lo ordena; y sostiene que los ateos, por tanto, tienen la ventaja de estar más inclinados a realizar tales cuestionamientos éticos
que los religiosos.110

El filósofo político contemporáneo inglésMartin Cohen ha ofrecido el ejemplo histórico del uso de los mandatos bíblicos en favor de
la tortura y la esclavitud como evidencia de que las órdenes religiosas siguen las costumbres políticas y sociales, y no al revés; pero
también observó que la misma tendencia parece replicarse en los supuestamente fríos y objetivos filósofos.111 Cohen explaya este
argumento con más detalle en Filosofía política: desde Platón a Mao, donde argumenta que el Corán desempeñó un papel en
.112
perpetuar los códigos sociales de principios del siglo VII a pesar de los cambios posteriores en la sociedad seglar

Crítica de la religión
Algunos ateos prominentes, recientemente Christopher Hitchens, Daniel Dennett, Sam Harris y Richard Dawkins, precedidos por
pensadores como Bertrand Russell, Robert G. Ingersoll, Voltaire y el novelista José Saramago, han criticado las religiones
113
denunciando aspectos nocivos de las prácticas y doctrinas religiosas.

Karl Marx escribió: «La miseria religiosa es a la vez la expresión de la miseria real y la
protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento
de un mundo sin corazón, así como el espíritu de una situación sin alma. Es el opio del
pueblo. Se necesita la abolición de la religión entendida como felicidad ilusoria del pueblo
para que pueda darse su felicidad real. La exigencia de renunciar a las ilusiones sobre su
condición es la exigencia de renunciar a una condición que necesita de ilusiones. La crítica a
la religión es, por tanto, en germen, la crítica del valle de lágrimas, cuyo halo lo constituye la
religión».114 115 Vladimir Lenin dijo que «cada idea religiosa y cada idea de Dios es vileza
indescriptible [...] del tipo más peligroso, 'contagio' de la clase más abominable. Millones de
pecados, acciones asquerosas, actos de violencia y contagios biológicos [...] son por lejos
menos peligrosos que la sutil y espiritual idea de Dios ataviado de los más inteligentes Karl Marx (1818-1883),
disfraces ideológicos».116 teórico político y sociólogo
prusiano (Alemania).
Existe correlación entre el fundamentalismo religioso, la religión extrínseca (cuando se
fomenta la religión porque sirve a intereses ocultos),117 el autoritarismo, el dogmatismo y los
prejuicios.118 Sam Harris critica la dependencia de la religión occidental de la autoridad divina, que ve como una guía hacia el
autoritarismo y el dogmatismo.119 Se han utilizado estas razones junto a hechos históricos, tales como las Cruzadas, la Santa
Inquisición, la caza de brujas y los numerosos atentados terroristas, como pruebas de los peligros de la religión y réplica a los
supuestos efectos positivos de la creencia en la religión.120 Los creyentes contraargumentan diciendo que los regímenes que
apoyaron al ateísmo, tales como la Unión Soviética, también fueron culpables de asesinatos en masa.121 122 En respuesta, ateos
como Sam Harris y Richard Dawkins han manifestado que las atrocidades de Stalin no fueron influenciados por su ateísmo, sino el
marxismo dogmático, y que si bien Stalin y Mao casualmente eran ateos, ellos no actuaron en el nombre del ateísmo; a diferencia de
123 124
las primeras, que fueron justificadas por la religión.

Véanse también: Crítica a la religión, Crítica al ateísmo, Ética laica y Moral laica.

Etimología
En la Antigua Grecia temprana, el adjetivo atheos (ἄθεος, del prefijo negativo ἀ- +
θεός «dios») significaba «sin dios(es)». Fue usado al principio como un término
censurador que aproximadamente quería decir «malvado» o «impío». En el siglo V
antes de nuestra era, la palabra comenzó a indicar una irreligiosidad más deliberada
y activa en el sentido de «cortar lazos con los dioses» o «negar a los dioses». Luego,
La palabra griega αθεοι (atheoi), tal y el término ἀσεβής (asebēs) empezó a ser aplicado contra aquellos que
como aparece en la Epístola a los blasfemamente negaban o faltaban el respeto a los dioses locales, incluso si ellos
efesios (2:12) del papiro 46 de creían en otros dioses. Es por ello que las traducciones modernas de textos clásicos a
comienzos del siglo III. Por lo
veces reproducen atheos como ateo. Como sustantivo abstracto, estaba también el
general, traducida como «[aquellos]
término ἀθεότης (atheotēs), «ateísmo». Cicerón transliteró la palabra griega por la
sin Dios».125
latina átheos. Se usó frecuentemente el término en el debate entre los primeros
cristianos y los helenistas, cada lado aplicándolo, en sentido peyorativo, al bando
contrario.13

El término en inglés atheist (ateo, del francés athée), en el sentido de «aquel [...] que niega existencia en Dios o dioses»,126 precede
a atheism (ateísmo en inglés), hallándose su primer uso en 1566127 y luego en 1571.128 El uso de atheist como etiqueta de falta de
religiosidad puede rastrearse hasta 1577.129 Atheism proviene de la adopción del francés athéisme130 y aparece alrededor de
1587.131 Un trabajo anterior, de alrededor de 1534, usó el término atheonism (equivalente a ateonismo).132 133 Posteriormente
surgieron palabras relacionadas: deist (deísta) en 1621,134 theist (teísta) en 1662,135 deism (deísmo) en 1675136 y theism (teísmo)
en 1678.137 Desde el comienzo deist y deism llevaron sus sentidos modernos. En cambio, el término theism se contrastó con deism
(teísmo y deísmo respectivamente).

Karen Armstrong escribe que «Durante los siglos XVI y XVII, la palabra “ateo” aún era reservada exclusivamente para generar
polémica. [...] El término “ateo” era un insulto. Nadie habría soñado con llamarse a sí mismo ateo».138 A mitad del siglo XVII se
suponía todavía que era imposible no creer en Dios;139 ser ateo significaba no aceptar la concepción de lo divino de aquel
momento.140

La palabra «ateísmo» fue empleada originalmente para describir una creencia autodeclarada en la Europa de finales del siglo XVIII,
que denotaba específicamente el descreimiento en el diosmonoteísta abrahámico.141 En el siglo XX, la globalización contribuyó a la
expansión del término para referirse al rechazo de todas las deidades, aunque es común en las sociedades occidentales describirlo
142
simplemente como la «no creencia en Dios [dios abrahámico]».

Historia
Si bien el término ateísmo se originó en Francia en el siglo XVI,130 131 ideas que hoy pueden reconocerse como ateas se
documentan desde el periodo védico y la Antigüedad clásica.

Religión índica temprana


Se encuentran escuelas ateas en el pensamiento índico temprano y han existido desde los tiempos de la religión védica.143 Entre las
seis escuelas ortodoxas de la filosofía hindú, el samkhya, la escuela filosófica más antigua no acepta a Dios, y el mimamsá temprano
también rechazó la noción de Dios.144 Este último no solo no aceptó a dios, sino que afirmó que la misma acción humana era
suficiente para crear las circunstancias necesarias para el goce de sus frutos.145 El chárvaka, la escuela filosófica antiteísta y
completamente materialista que se originó en India sobre el siglo VI a. n. e. es probablemente la escuela de filosofía más
explícitamente atea de India, similar a la escuela cirenaica griega. Esta rama de la filosofía india es clasificada como heterodoxa
debido a su rechazo a la autoridad de los Vedas y por tanto no es considerada parte de las seis escuelas ortodoxas del hinduismo, pero
es notable como evidencia de un movimiento materialista dentro del hinduismo.146 Chatterjee y Datta explican que nuestro
entendimiento de la filosofía chárvaka es fragmentaria, basado en gran medida sobre la crítica de sus ideas por otras escuelas y en que
no es una tradición viviente:

Aunque el materialismo en alguna forma u otra ha estado siempre presente en India, y referencias
ocasionales son encontradas en los Vedas, la literatura budista, las epopeyas, así como en las últimas obras
filosóficas, no encontramos ningún trabajo sistemático sobre el materialismo, ni ninguna escuela
organizada de seguidores como poseen otras escuelas filosóficas. Pero casi todos los trabajos de otras
escuelas expusieron, para su refutación, el punto de vista materialista. Nuestro conocimiento del
147
materialismo índico es principalmente a base de estos.

Otras filosofías indias generalmente consideradas como ateas incluyen el samkhya clásico y el purva mimamsá. El rechazo a un Dios
persona y creador también se observa en eljainismo y en el budismo de India.148

Antigüedad clásica
El ateísmo occidental tiene sus raíces en la filosofía griega presocrática, pero no
surgió como una visión del mundo declarada sino hasta finales de la Ilustración.149
El filósofo griego Diágoras del siglo V a. C. se le conoce como el «primer ateo»150
y es señalado como tal en De natura deorum por Cicerón.151 Los atomistas como
Demócrito intentaron explicar el mundo de una manera puramente materialista, sin
hacer referencia a lo espiritual o lo místico. Critias consideró a la religión como una
invención humana usada para asustar a las personas con el fin de que siguieran
órdenes morales152 y Pródico también parece haber hecho declaraciones ateas en su
obra. Filodemo relató que Pródico creía en que «los dioses de la creencia popular no
existen ni saben nada, pero el hombre primitivo [deidificó por admiración] los frutos
de la tierra y prácticamente todo lo que contribuía a su existencia». En ocasiones se
ha considerado ateo a Protágoras, pero realmente sostuvo posturas agnósticas: «Con
respecto a los dioses, no tengo medios para saber si existen o no o qué clase de seres
pueden ser. Muchas cosas previenen el conocimiento, incluyendo la oscuridad del
tema y la brevedad de la vida humana».153 En el siglo III a. C. los filósofos griegos
En la Apología de Platón, Sócrates
Teodoro el ateo151 154 y Estratón de Lámpsaco155 no creían que existieran los
(en la imagen) fue acusado por
dioses. Meleto de no creer en los dioses.

Los compatriotas de Sócrates (470-399 a. C.) lo asociaron con las tendencias de la


filosofía presocráticas hacia la investigación natural y el rechazo de las explicaciones divinas de los fenómenos. Aunque esta
impresión malinterpreta su pensamiento, así fue caracterizado en la comedia Nubes de Aristófanes y luego fue acusado y ejecutado
por impiedad y corromper a la juventud. En el juicio Sócrates negó vehemente que fuese ateo y la academia contemporánea provee
pocas razones para dudar de esta declaración.156 157

Evémero (c. 300 a. C.) publicó su idea de que los dioses solo eran las deificaciones de antiguos gobernantes, conquistadores y
fundadores del pasado y que sus cultos y religiones eran en esencia la continuación de reinos desaparecidos y estructuras políticas
pasadas.158 Aunque no era estrictamente ateo, se le criticó posteriormente por haber «propagado el ateísmo en todo el mundo
habitado al arrasar a los dioses».159
Epicuro (341-270 a. C.) también fue un personaje
importante en la historia del ateísmo. Apoyándose en
las ideas atomistas de Demócrito, abogó por una
filosofía materialista según la cual el universo está
gobernado por leyes de causalidad sin ninguna
necesidad de intervención divina (véase determinismo
científico). Aunque afirmó que las deidades existían,
creía que eran indiferentes a la existencia humana. El
fin de los epicúreos era obtener la paz mental y un
importante medio para lograrlo era exponer el miedo a
la ira divina como un sentimiento irracional. También
negaban la existencia después de la muerte y la
Sexto Empírico, médico y
necesidad de sentir miedo por los castigos del
Epicuro, filósofo griego. filósofo griego.
Hades.160

El filósofo romano Sexto Empírico (s. III) sostuvo que


se debe suspender el juicio (epojé) acerca de casi todas las creencias (una forma de escepticismo conocida como pirronismo), que no
había nada inherentemente malvado y la ataraxia («paz mental») es posible mediante la abstención del juicio. La cantidad
161
relativamente grande de sus obras sobrevivientes tuvo una influencia duradera en los filósofos posteriores.

El significado de «ateo» cambió a lo largo de la Antigüedad clásica. Los primeros cristianos fueron etiquetados como ateos por los no
cristianos a causa de su falta de fe en los dioses paganos.162 Durante el Imperio Romano, los cristianos fueron ejecutados por su
negación de los dioses romanos y el culto al emperador. Teodosio I en el año 381 convirtió al cristianismo en la religión oficial del
Imperio y la herejía se convirtió en un crimen punible.163

Alta Edad Media y Renacimiento


Durante la Alta Edad Media, el mundo islámico experimentó una Edad de Oro. De la mano de avances en la ciencia y filosofía, las
tierras de Arabia y Persia produjeron francos racionalistas y ateos, entre ellos Ibn al-Warraq (siglo IX), Ibn al-Rawandi (827–911),
164 y
Al-Razi (854–925) y Al-Maʿarri (973–1058). Al-Ma'arri enseñó que la religión es tan solo un «mito inventado por los antiguos»
que hay personas «de dos clases: aquellas con cerebros, pero sin religión, y aquellas con religión, pero sin cerebro».165 A pesar de
haber sido escritores relativamente prolíficos, casi ninguno de sus escritos sobrevivieron y los pocos que lo hicieron fue preservado
en su mayoría a través de citas y fragmentos en obras posteriores por apologéticos musulmanes en su intento por refutarlos.166
Además, otros eruditos de la Edad de Oro se han asociado con el pensamiento racionalista y el ateísmo, aunque la actual atmósfera
intelectual del mundo islámico y la escasa evidencia sobreviviente hace de este punto un objeto de debate.

La divulgación de puntos de vista ateos era rara en Europa durante laAlta Edad Media y la Edad Media (véase Inquisición medieval),
mientras que la metafísica y la teología eran los intereses dominantes en lo concerniente a la religión.167 Hubo, sin embargo,
movimientos dentro de este período que impulsaron concepcionesheterodoxas del dios cristiano, incluidas diferentes consideraciones
de la naturaleza, trascendencia y cognoscibilidad de Dios. Individuos y grupos, tales como Juan Escoto Eriúgena, David de Dinant,
Amalrico de Bena y los Hermanos del libre espíritumantuvieron puntos de vista cristianos con tendenciaspanteístas. Nicolás de Cusa
sostuvo una forma de fideísmo que llamó docta ignorantia («ignorancia aprendida»), que afirma que Dios está más allá de toda
categorización humana y por tanto su conocimiento se limita a la conjetura. Guillermo de Ockham inspiró tendencias antimetafísicas
con su limitación nominalista del conocimiento humano a objetos concretos y afirmó que la esencia divina no puede ser aprehendida
por el intelecto humano, ya sea racional o intuitivamente. Los seguidores de Ockham, como Juan de Mirecourt y Nicolás de
Autrecour promovieron esta epistemología. La división resultante entre la fe y la razón influyó posteriormente a teólogos radicales y
reformistas como John Wycliffe, Jan Hus y Martín Lutero.167

El Renacimiento desempeñó un gran papel en ampliar el ámbito del librepensamiento y la investigación escéptica. Individuos como
Leonardo da Vinci buscaron la experimentación como medio de explicación y se opusieron a los argumentos de autoridad religiosa.
Otros críticos de la religión y la Iglesia durante este tiempo incluyen a Nicolás Maquiavelo, Bonaventure des Périers, Michel de
161
Montaigne y François Rabelais.161

Edad Moderna
El historiador Geoffrey Blainey escribió que
la Reforma Protestante allanó el camino para
la crítica atea a la autoridad de la Iglesia
católica, quien a su vez «discretamente
inspiró a otros pensadores para que atacaran
la autoridad de las nuevas iglesias
protestantes».170 El deísmo ganó influencia
en Francia, Prusia e Inglaterra. El filósofo
Guillermo de Ockham Baruch Spinoza fue «probablemente el
(c. 1287-1347), fraile primer autoproclamado “semiateo” conocido
franciscano y escolástico en el mundo cristiano de la edad moderna»
inglés.
de acuerdo con Blainey. Spinoza creía que las
leyes de la naturaleza explicaban el
Baruch Spinoza (1632-1677), una de
funcionamiento del universo y en 1661 publicó su Tratado breve sobre Dios, el
las principales figuras del
hombre y la felicidad.171 racionalismo y predecesor influyente
de la Ilustración.168 Identificó a la
La crítica al cristianismo se volvió cada vez más frecuente durante los siglos XVII y
filosofía y la ciencia como los medios
XVIII, especialmente en Francia e Inglaterra, donde al parecer existió malestar para descubrir y experimentar a
religioso según fuentes de la época. Algunos pensadores protestantes, como Thomas Dios, en lugar del asombro y la
Hobbes, defendieron una filosofía materialista y el escepticismo hacia los sucesos sumisión reverencial. Señaló que las
sobrenaturales, mientras que Spinoza rechazó a la divina providencia en favor de un últimas solo originan a la
naturalismo panenteísta. A fines del siglo XVII, se apoyó abiertamente el deísmo superstición y la subordinación ciega
a las autoridades eclesiásticas;
por parte de intelectuales comoJohn Toland, quien acuñó el término «panteísta».172
mientras que las primeras conducen
a la iluminación, la libertad y la
El primer ateo explícito conocido fue el crítico de la religión alemán Matthias
bienaventuranza verdadera (la paz
Knutzen a través de sus tres escritos de 1674.173 Fue seguido por otros dos
mental).169
escritores: el filósofo exjesuita polacoKazimierz Łyszczyńskiy, en los años 1720, el
sacerdote francés Jean Meslier.174 Con el paso al siglo XVIII, destacaron nuevos
pensadores abiertamente ateos, como el barón d'Holbach, Jacques-André Naigeon y otros materialistas franceses.175 John Locke en
contraste, aunque defensor de la tolerancia, exhortaba a las autoridades a no tolerar el ateísmo, pues creía que la negación de la
176
existencia de Dios socavaría el orden social y conduciría al caos.

David Hume desarrolló una epistemología escéptica basada en el empirismo y la filosofía de Immanuel Kant cuestionó fuertemente
siquiera la posibilidad de obtener conocimientometafísico. Ambos filósofos objetaron los cimientos de lateología natural y criticaron
los argumentos clásicos de laexistencia de Dios.

Blainey notó que si bien se reconoce ampliamente la gran contribución de Voltaire al pensamiento ateo de la Revolución francesa, el
filósofo francés consideraba que el temor a Dios desalentaba mayores disturbios, en sus palabras «Si dios no existiera, sería necesario
inventarlo».178 En Reflexiones sobre la Revolución francesa (1790), el filósofo Edmund Burke denunció al ateísmo de ser una
«camarilla literaria» que había «formado hace algunos años una especie de plan regular para destruir la religión cristiana.
Persiguieron esta meta con un grado de fervor que hasta ahora solo se ha descubierto por los propaladores de cierto sistema de
devoción. [...] Estos padres del ateísmo tienen un fanatismo propio». No obstante, Burke afirmó que «el hombre es por constitución
un animal religioso» y «el ateísmo está en contra no solo de nuestra razón, sino de nuestros instintos; y [...] no puede prevalecer por
mucho».179
El barón d'Holbach fue una
figura prominente de la
Ilustración francesa y se le
recuerda principalmente por
su ateísmo y sus voluminosos
escritos contra la religión, de
los cuales el más famoso fue
Système de la Nature (1770) y
en menor medida Le
christianisme dévoilé (El
cristianismo desvelado).
Voltaire (1694-1778), escritor y filósofo
francés del Siglo de las Luces. Criticó los
abusos de poder de laIglesia católica y
abogó por la libertad de culto, la libertad
de expresión y la separación Iglesia-
La esencia del cristianismo(1841) de
Estado.177
Ludwig Feuerbach sería una gran
influencia para filósofos como
Friedrich Engels, Marx, David También es importante la figura de Jean Meslier, sacerdote católico de la parroquia
Strauss, Nietzsche y Stirner.
de Étrépigny (cerca de Mézières, Ardenas, Francia). Después de haber trabajado
Feuerbach consideró a Dios un
durante unos 40 años con diligencia e insospechable apariencia de fe, al morir en
invento humano y a las actividades
religiosas una forma de satisfacción 1729 dejó dos sorprendentes cartas y una gran obra de cerca de 3500 páginas
de deseos. Gracias a esta obra se le impresas con argumentos contra la existencia de Dios, que fueron posteriormente
considera el padre de laantropología publicados por Voltaire en 1762.180
de la religión moderna.
Una de las metas de la Revolución francesa fue la reestructuración y la
subordinación del clero con respecto al Estado a través de la Constitución civil del
clero. Los intentos por hacerla cumplir llevaron a violencia anticlerical y la expulsión de muchos clérigos de Francia, lo que se
prolongó hasta la Reacción de Termidor. El grupo radical de los jacobinos tomó el poder por la fuerza en 1793, lo que inauguró el
Reino del Terror. Los jacobinos eran deístas e introdujeron elCulto del ser supremo como la nueva religión de estado en reemplazo al
catolicismo. Algunos ateos seguidores de Jacques Hébert buscaron establecer en su lugar un Culto de la razón, una forma de
pseudorreligión atea con una diosa que personificaba a la razón. El periodo napoleónico prosiguió la institucionalización de la
secularización de la sociedad francesa y expandió la revolución hasta el norte de Italia, con la esperanza de crear repúblicas
influenciables.

Durante la segunda mitad del siglo XIX, el ateísmo alcanzó protagonismo bajo la influencia de filósofos racionalistas y
librepensadores. Muchos filósofos alemanes prominentes de esta época negaron la existencia de deidades y fueron críticos de la
religión, tales como Ludwig Feuerbach, Arthur Schopenhauer, Max Stirner, Karl Marx y Friedrich Nietzsche.181

G.J. Holyoake fue la última persona (1842) en ser encarcelada en Gran Bretaña debido a creencias ateas.182 Stephen Law afirma que
183
Holyoake "acuñó originalmente el término 'secularismo'".

Desde 1900
El ateísmo avanzó en muchas sociedades durante el siglo XX, especialmente en la forma de ateísmo práctico. El pensamiento ateo
encontró aceptación en una gran variedad de otras filosofías más amplias, como el existencialismo, el objetivismo, el humanismo
secular, el nihilismo, el anarquismo, el positivismo lógico, el marxismo, el feminismo184 y el movimiento racionalistay científico.

Además, surgió el ateísmo de Estado en la Europa oriental y en Asia, concretamente en laUnión Soviética bajo el mando de Vladímir
Lenin y Iósif Stalin y la República Popular China liderada por Mao Zedong. La política atea o antirreligiosa soviética se caracterizó
por la aprobación de numerosas leyes, la prohibición de la instrucción religiosa en las escuelas y el nacimiento de la Sociedad de los

185 186
Sin Dios.185 186 Después de Mao, el Partido Comunista Chino permaneció como una
organización atea y reguló, aunque no prohibió completamente, la práctica de la religión en la
China continental.187 188 189

Mientras que Geoffrey Blainey ha escrito que «los líderes más despiadados de la Segunda
Guerra Mundial fueron ateos y seculares que eran intensamente hostiles hacia el judaísmo y el
cristianismo»,190 Richard Madse ha señalado que tanto Adolf Hitler como Iósif Stalin
abrieron y cerraron iglesias por un asunto de conveniencia política e Stalin suavizó su
oposición al cristianismo con el fin de mejorar la aceptación pública de su régimen durante la
guerra.191 Blackford y Schüklenk han escrito que «la Unión Soviética fue innegablemente un
estado ateo, y lo mismo aplica al maoísmo chino y al fanático régimen de los jemeres rojos de
Pol Pot en Camboya en la década de 1970. Eso, sin embargo, no demuestra que las
atrocidades realizadas por estos dictadores totalitarios fueran el resultado de creencias ateas,
Portada de Bezbozhnik en
llevadas a cabo en el nombre del ateísmo o motivadas fundamentalmente por los aspectos
1929, revista de la Sociedad
ateos de los pertinentes tipos de comunismo».192
de los Sin Dios. Se muestra
el primer plan quinquenalde
El positivismo lógico y el cientificismo allanaron el
la Unión Soviética
aplastando a los dioses de camino para el neopositivismo, la filosofía analítica, el
las religiones abrahámicas. estructuralismo y el naturalismo. El neopositivismo y
la filosofía analítica descartaron al racionalismo
clásico y a la metafísica en favor del empirismo
estricto y del nominalismo epistemológico. Ateos como Bertrand Russell rechazaron
enfáticamente la creencia en Dios. En sus primeros trabajos, Ludwig Wittgenstein intentó
separar el lenguaje metafísico y sobrenatural del discurso racional. Alfred Jules Ayer afirmó la
no verificabilidad y la carencia de significado de las declaraciones religiosas y abogó por las
ciencias empíricas. En relación a esto, el estructuralismo aplicado de Lévi-Strauss atribuyó el
origen del lenguaje religioso al subconsciente humano y negó su significado trascendental. J.
N. Findlay y J. J. C. Smart sostuvieron que la existencia de Dios no es lógicamente necesaria.
Los naturalistas y los materialistas monistas como John Dewey consideraron al mundo natural
Bertrand Russell (1872-
como la base de todo y negaron laexistencia de Dios o la inmortalidad.50 193
1970), filósofo y lógico
inglés.
Otros desarrollos
Otros líderes lucharon contra el hinduismo y los brahmanes por discriminar y dividir a la gente en nombre de la casta y la
religión.194 Esto se puso de relieve cuandoE. V. Ramasami Naicker, un prominente activista ateo de laIndia conocido como Periyar,
creó el movimiento Self-Respect también conocido como Dravidian Association(Dravidar Kazhagam) en 1929, un movimiento ateo
todavía muy activo en el estado deTamil Nadu, en el sur de la India, a finales del siglo XX.195

Vashti McCollum se convirtió en un emblema ateo en 1948 al demandar ante la Corte Suprema de los Estados Unidos la abolición de
la educación religiosa en las escuelas públicas del país.196 Madalyn Murray O'Hair fue quizás una de las ateas estadounidense más
influyentes. En 1963 presentó ante la Corte Suprema el caso Murray v. Curlett, el cual falló a favor de la prohibición de la oración
obligatoria en las escuelas públicas.197 En 1966 y en respuesta al movimiento teológico de la muerte de Dios, la revista Time
preguntó en su portada «¿Dios ha muerto?»198 y reveló que casi la mitad de todas las personas en el mundo vivían bajo un poder
antirreligioso y millones más en África, Asia y América del Sur parecían carecer de conocimiento sobre el dios de la teología
cristiana.199 La Freedom From Religion Foundation fue fundada en 1976 por Anne Nicol Gaylor y su hija, Annie Laurie Gaylor, en
separación Iglesia-Estado.200 201
los EE. UU., y se le concedió reconocimiento nacional en 1978. Esta promueve la

Desde la caída del Muro de Berlín, el número de regímenes activamente antirreligiosos se ha reducido considerablemente. En 2006,
Timothy Shah del Pew Research Center observó «una tendencia mundial entre todos los principales grupos religiosos, donde los
movimientos basados en Dios y en la fe, en general, están aumentando cada vez más su confianza e influencia con respecto a
movimientos e ideologías seculares».202 Sin embargo, Gregory S. Paul y Phil Zuckerman consideran que esto es un mito y sugieren
203
que la situación real es mucho más compleja y matizada.

En 2012, la primera conferencia de Women in Secularism (Mujeres en laicismo) se realizó en Arlington, Virginia.204 La Secular
Woman se organizó en 2012 como una organización nacional dirigida a mujeres irreligiosas.205 El movimiento del feminismo ateo
comenzó a enfocarse en luchar contra el sexismo y el acoso sexual.206 En agosto de 2012, Jennifer McCreight (la organizadora del
Boobquake) fundó un movimiento ateo conocido como Atheism Plus o A+, que «aplica el escepticismo a todo, incluyendo los
207 208 209
problemas sociales como el sexismo, racismo, política, pobreza y crimen».

En 2013 el primer monumento ateo erigido en propiedad del gobierno estadounidense se inauguró frente al juzgado de Bradford
County (Florida), al lado del monumento de los diez mandamientos. La obra fue financiada por la Stiefel Freethought Foundation y
consiste en una banca de 680 kilos de granito con citas inscritas de Thomas Jefferson, Benjamin Franklin y Madalyn Murray
O'Hair.210 211 212

Nuevo ateísmo
El Nuevo ateísmo es un movimiento de algunos escritores ateos anglosajones de
principios del siglo XXI que propugnan que «la religión no debería simplemente
tolerarse, sino que debe ser contrarrestada, criticada y expuesta a la argumentación
213
racional dondequiera que se manifieste su influencia».

Usualmente se reconoce a Sam Harris, Daniel C. Dennett, Richard Dawkins, Victor


J. Stenger y Christopher Hitchens como líderes del reciente movimiento,214 215
puesto que varios de sus libros superventas, publicados entre 2004 y 2007,
215
conforman la base de la mayor parte del discurso del Nuevo ateísmo.

Este movimiento busca disociarse del ateísmo político de masas que ganó fuerza en
varias naciones en el siglo XX. En sus libros, se ha señalado a los atentados
motivados por la religión del 11-S y el éxito parcial de los intentos del Discovery
Institute por cambiar en Estados Unidos el currículo escolar en ciencias e incluir
ideas creacionistas, con el apoyo de George W. Bush en 2005, como muestras de la
Los «Cuatro jinetes del No-
necesidad de avanzar hacia una sociedad atea.216 217
Apocalipsis» (en sentido horario
desde esquina sup. izq.):Richard
Demografía Dawkins, Christopher Hitchens,
Daniel Dennett y Sam Harris.
Cuantificar el número de ateos en el mundo es una tarea difícil. Los participantes de
encuestas de creencias religiosas pueden definir «ateísmo» de distintas maneras o
trazar diferentes líneas entre ateísmo, irreligión y creencias religiosas y espirituales no teístas.218 De este modo, un hinduista ateo se
identificaría como hindú, a pesar de también ser ateo.219 Una encuesta de 2010 publicada en la Encyclopædia Britannica descubrió
que los irreligiosos constituían el 9,6 % de la población mundial y los ateos el 2,0 %, con una amplia mayoría asiática. Esta cifra no
incluye a los seguidores de religiones ateas, como ciertos budistas.220 El promedio de la variación anual del ateísmo entre el 2000 y
el 2010 fue de −0,17 %.220 Una cifra mayor estima el número de ateos y agnósticos totales en 100
1 millones.221

En términos mundiales, si bien existen ateos y agnósticos en todos los países del mundo, su número es más reducido en países pobres
y menos desarrollados que en los países ricos e industrializados.223 224 De acuerdo con el psicólogo evolucionista Nigel Barber, el
ateísmo florece donde la mayoría de las personas se sienten económicamente seguras, particularmente en el modelo nórdico y las
socialdemocracias de Europa, ya que existe una menor incertidumbre acerca del futuro gracias a extensas redes de seguridad social y
una mejor atención médica que logran una mayor calidad y expectación de vida en su población; en contraste con las naciones
225
subdesarrolladas, donde virtualmente no hay ateos.
El Global Index of Religiosity
and Atheism (2012) de Gallup
encuestó a 50 000 personas en
57 países, preguntándoles
«¿Independientemente de si
asistes a un lugar de culto o
no, dirías que eres una persona
religiosa, no religiosa o un
ateo convencido?» El 59 % de
la población mundial se
identificó como religiosa, un
23 % no religiosa y un 13 % se 222
Porcentaje de ateos y agnósticos en el mundo (2007).
declaró atea convencida. Los
ateos están concentrados
principalmente en Asia Oriental, especialmente China y Japón, y en Europa Occidental (en promedio 14 %), donde sobresale Francia.
Los diez países con mayor proporción de «ateos convencidos» fueron China (47 %), Japón (31 %), República Checa (30 %), Francia
(29 %), Corea del Sur (15 %), Alemania (15 %), Países Bajos (14 %), Austria (10 %), Islandia (10 %), Australia (10 %) e Irlanda
(10 %). En contraste, la lista de diez países con mayor porcentaje de «personas religiosas» son Ghana (96 %), Nigeria (93 %),
Armenia (92 %), Fiyi (92 %), Macedonia (90 %), Rumania (89 %), Irak (88 %), Kenia (88 %), Perú (86 %) y Brasil (85 %). En
comparación con el mismo estudio realizado en 2005, en siete años la religiosidad disminuyó nueve puntos porcentuales mientras que
los ateos aumentaron tres en los países comunes a ambos años. El estudio también halló que la religiosidad es mayor entre los pobres,
con una diferencia de 17 puntos porcentuales entre el quinto (49 %) y primer quintil (66 %). De igual forma, los países son menos
religiosos conforme aumenta su prosperidad. La religiosidad es menor entre aquellos con mayor educación, aquellos con educación
25
superior (52 %) son 16 puntos menos religiosos que aquellos sin educación secundaria (68 %).

Por áreas geográficas


La edición de junio de 2005 del Eurobarómetro reveló que el 18 %
de la población europea se identifica con «No creo que existe alguna
clase de espíritu, Dios o fuerza suprema», frente al 52 % que eligió
«Creo que existe un Dios» y el 27 % que se decidió por «Creo en
alguna clase de espíritu o fuerza suprema». En un extremo se sitúan
los franceses (33 % de ateísmo), los checos (30 %) y los belgas y
holandeses (ambos 27 %). En el cabo opuesto están Polonia, Irlanda
(4 %) y Rumania. Se muestran además diferencias por sexos, clases
de edad, orientación política y nivel cultural: las mujeres, los
mayores, los que se consideran de derecha y aquellos de menor
226
educación formal tienen una mayor tendencia a creer en Dios.

Una encuesta realizada a fines de 2006 y publicada en el Financial


Times estudió la población de Estados Unidos y cinco países
europeos. La tasa más baja del ateísmo correspondió a Estados Porcentaje de ciudadanos europeos que
Unidos con tan solo 4 %, mientras que en Europa estas fueron respondieron «No creo que existe alguna clase de
considerablemente mayores: Italia (7 %), España (11 %), Gran espíritu, Dios o fuerza suprema» en el
Bretaña (17 %), Alemania (20 %) y Francia (32 %).227 Eurobarómetro de 2005.226

De acuerdo al Eurobarómetro de 2010, el porcentaje de la población


que contestó «No creo que existe alguna clase de espíritu, Dios o fuerza suprema» varía desde Rumania (1 %), Malta (2 %), Chipre
(3 %), Grecia (4 %), Polonia (5 %), hasta Estonia (29 %), Países Bajos (30 %), Suecia (34 %), República Checa (37 %) y Francia
228 De acuerdo con el Australian Bureau of Statistics, el 22 % de los
(40 %), con un promedio global de 20 % para la Unión Europea.
australianos se declaran «sin religión», una categoría que incluye a los ateos.229 Entre el 64 y el 65 % de los japoneses23 y el 81 %
de los vietnamitas230 son ateos, agnósticos o no creen en Dios alguno. En los Estados Unidos, hubo un incremento de la identidad
atea entre 1 y al 5 puntos porcentuales entre 2005 y 2012, y una caída mucho mayor de 13 puntos en aquellos que se llamaban
«religiosos», desde un 73 a un 60 %231 De acuerdo a un informe de 2012 de Pew Research Center, el 2,4 % de los estadounidenses
adultos se identifica como atea, mayor al 1,6 % de 2007, y dentro de los no afiliados a una religión (19,6 %) los ateos representaban
el 12 %.232

Véanse también: Religión en la Unión Europea, Ateísmo en Hispanoamérica e Irreligión por país.

Religiosidad y educación
Un estudio de Estados Unidos observó una correlación positiva entre el nivel de educación y la irreligión, el agnosticismo y el
ateísmo,88 y una encuesta en la UE encontró una correlación positiva entre el abandono escolar prematuro y la creencia en un
dios.226 La diferencia entre ricos y pobres se extiende al campo de los estudios; según el Global Index of Religiosity and Atheism
elaborado por Gallup International en 2012, el grado de ateísmo entre los licenciados asciende al 19 %, frente al 7 % de los que no
tienen estudios, y el número de creyentes disminuye a medida que sube el nivel de estudios de las personas.233 También es común
encontrar altos niveles de escepticismo en países con gobiernos socialistas (ver ateísmo de estado), como lo son Corea del Norte,
Vietnam y China, y por razones históricas enRusia (ver URSS).

En 1914, James H. Leuba publicó que el 58 % de 1000 científicos estadounidenses expresaron «escepticismo o duda en la existencia
del dios judeocristiano». El estudio se repitió en 1996 y produjo un porcentaje similar de 61 %. En 1998 Nature publicó un artículo
que sugiere que la creencia en unDios personal o en un más allá estaba en su punto más bajo de todos los tiempos entre los miembros
de la Academia Nacional de Ciencias de Estados Unidos: solo el 7,0 % creía en un Dios personal, en contraste con más del 85 % de
la población general nacional;234 aunque este estudio fue criticado por Rodney Stark y Roger Finke por su definición de creencia en
235
Dios: «Creo en un Dios a quien puedo rezar con la esperanza de recibir una solución».

En 2009 el Pew Research Center cuantificó la religiosidad entre los científicos miembros del American Association for the
Advancement of Sciencey encontró que «un poco más de la mitad de los científicos (51 %) creen en alguna clase de deidad de poder
superior; en concreto, 33 % de los científicos dice creer en Dios, mientras que un 18 % cree en un espíritu universal».236 Una
encuesta publicada en el Journal of General Internal Medicine en 2005 informó que el 76 % de los médicos en los Estados Unido
creía en un Dios, superior al 7 % de la Academia Nacional de Ciencias, pero aún menor al 85 % de la población general. Aunque casi
237
tan religiosos como aquella, sus religiones concretas a menudo diferían de las de sus pacientes.

Frank Sulloway del Massachusetts Institute of Technology y Michael Shermer de California State University dirigieron un estudio
sobre una muestra de adultos estadounidenses «acreditados» (el 12 % poseía un doctorado y el 62 % un grado universitario): el 64 %
creía en Dios, y existía una correlación que indicaba que la convicción religiosa disminuía a mayor nivel educacional.238 El
sociólogo Philip Schwadel encontró que mayores niveles educativos no solo están asociados con un incremento en la participación
religiosa y costumbres religiosas en la vida cotidiana, sino que también están correlacionados con una mayor tolerancia a la oposición
exclusivistas y el literalismo bíblico».239
pública a la religión de los ateos y un mayor escepticismo hacia «posturas religiosas

Una encuesta de 2010 encontró que aquellos que se identifican como ateos o agnósticos tienen en promedio más conocimientos sobre
las religiones principales que sus propios seguidores. Los no creyentes obtuvieron mejores resultados en las preguntas acerca de los
principios centrales del protestantismo y del catolicismo. Solo los fieles mormones y judíos acertaron tanto como los ateos y los
agnósticos.240

Religiosidad e inteligencia
También se ha examinado la relación entre la religiosidad y la inteligencia. En 1958, el profesor Michael Argyle de la Universidad de
Oxford analizó siete estudios que investigaban la relación entre la actitud religiosa y el coeficiente intelectual de los estudiantes
escolares y universitarios de Estados Unidos. Aunque se encontró una clara correlación negativa, el análisis no identificó la
causalidad, pero notó que factores como un contexto familiar autoritario y la clase social también desempeñaban un papel en la
religiosidad.241 Una revisión sistemática de 2013 analizó los 63 estudios sobre el tema. 53 mostraban que la inteligencia analítica
estaba correlacionada negativamente con la religiosidad, de los que 35 alcanzaron significancia estadística, mientras que otros 10
encontraron una correlación positiva, aunque de estos últimos solo fue significativa en dos. El metaanálisis reveló que la religiosidad
está correlacionada negativamente con la inteligencia. Esta asociación es más fuerte en adultos que en niños y adolescentes en edad
escolar. Dado lo anterior, sus autores propusierontres posibles explicaciones:

1. Las personas inteligentes no suelen conformarse con facilidad, por lo que es más probable que resistan el dogma
religioso.
2. Las personas inteligentes tienden a adoptar un estilo de pensamiento analítico (opuesto al intuitivo), el cual se ha
demostrado que mina las creencias religiosas.
3. Muchas funciones de la religión, incluido el control compensatorio, la autorregulación, el autoengrandecimiento y el
apego seguro, también son otorgadas por la inteligencia. Por lo que las personas inteligentes pueden tener menor
necesidad de prácticas y creencias religiosas.242

Véase también
Portal:Ateísmo. Contenido relacionado conAteísmo.
Anexo:Ateos
Apostasía
Movimiento Brights
Disteleología
Religión secular
Tabula rasa

Referencias
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lend themselves to two different definitions. The first
(http://www.onelook.com/?w=atheism&ls=a)) first list
takes the privative a both before the Greek theos
one of the more narrow definitions.
(divinity) and gnosis (to know) to mean that atheism is
simply the absence of belief in the gods and Runes, Dagobert D.(editor) (1942). Dictionary of
agnosticism is simply lack of knowledge of some Philosophy (http://www.ditext.com/runes/a.html).
specified subject matter. The second definition takes New Jersey: Littlefield, Adams & Co. Philosophical
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suspends judgment regarding them ... The first is the Consultado el 9 de abril de 2011. «(a) the belief
more inclusive and recognizes only two alternatives: that there is no God; (b) Some philosophers have
Either one believes in the gods or one does not. been called "atheistic" because they have not held
Consequently, there is no third alternative, as those to a belief in a personal God. Atheism in this sense
who call themselves agnostics sometimes claim. means "not theistic". The former meaning of the
Insofar as they lack belief, they are really atheists. term is a literal rendering. The latter meaning is a
Moreover, since absence of belief is the cognitive less rigorous use of the term though widely current
position in which everyone is born, the burden of proof in the history of thought».– entry by Vergilius Ferm
falls on those who advocate religious belief. The
proponents of the second definition, by contrast, regard 4. «Atheism» (http://www.oxforddictionaries.com/definitio
the first definition as too broad because it includes n/english/atheism). OxfordDictionaries.com. Oxford
uninformed children along with aggressive and explicit University Press. Consultado el Domingo, 23 de abril
atheists. Consequently, it is unlikely that the public will de 2017.
adopt it." 5. Nielsen, 2013: "Instead of saying that an atheist is
2. Simon Blackburn, ed. (2008). «atheism» (http://www.ox someone who believes that it is false or probably false
fordreference.com/view/10.1093/acref/978019954143 that there is a God, a more adequate characterization
0.001.0001/acref-9780199541430-e-278?rskey=GC0C of atheism consists in the more complex claim that to
oc&result=279). The Oxford Dictionary of Philosophy be an atheist is to be someone who rejects belief in
(2008 edición). Oxford: Oxford University Press. God for the following reasons ... : for an
Consultado el 21 de noviembre de 2013. «Either the anthropomorphic God, the atheist rejects belief in God
lack of belief that there exists a god, or the belief that because it is false or probably false that there is a God;
there exists none. Sometimes thought itself to be more for a nonanthropomorphic God ... because the concept
dogmatic than mere agnosticism, although atheists of such a God is either meaningless, unintelligible,
contradictory, incomprehensible, or incoherent; for the
God portrayed by some modern or contemporary rastrear. No es sino hasta más tarde que lo
theologians or philosophers ... because the concept of encontramos empleado para referirse a un credo
God in question is such that it merely masks an filosófico determinado.»
atheistic substance—e.g., "God" is just another name 14. Armstrong, 1999.
for love, or ... a symbolic term for moral ideals."
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independientemente de si su razón del rechazo es que Littlefield Publishers. p. 22. ISBN 978-0847678426.
la afirmación de que 'Dios existe' exprese una Consultado el 30 de mayo de 2015., Extract of page 22
proposición falsa. A menudo la gente adopta una (https://books.google.com/books?id=uPgQy3VJ3iIC&p
actitud de rechazo hacia una posición por razones g=PA22)
distintas a que esta sea una proposición falsa. Es
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por motivos tales como que es estéril o redundante o 17. Shook, John R. «Skepticism about the Supernatural»
caprichosa, y hay muchas otras consideraciones, que (http://shook.pragmatism.org/skepticismaboutthesuper
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corresponden con bastante exactitud. Exactamente de
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la misma manera que impío, atheos fue utilizado como
b.archive.org/web/20110512015453/http://www .1911en
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cyclopedia.org/Atheism) desde el original el 12 de
Este uso es antiguo, y el más antiguo que se puede
mayo de 2011. Consultado el 9 de abril de 2011. «The
term as generally used, however, is highly ambiguous. 33. Holyoake, George Jacob (1842). «Mr. Mackintosh's
Its meaning varies (a) according to the various New God» (http://books.google.com/books?id=BFY9A
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(i.) deliberately adopted by a thinker as a description of Philosophy Vindicated 1 (23): 186. «On the contrary, I,
his own theological standpoint, or (ii.) applied by one as an Atheist, simply profess that I do not see sufficient
set of thinkers to their opponents. As to (a), it is reason to believe that there is a god. I do not pretend
obvious that atheism from the standpoint of the to know that there is no god. The whole question of
Christian is a very different conception as compared god's existence, belief or disbelief, a question of
with atheism as understood by a Deist, a Positivist, a probability or of improbability, not knowledge.»
follower of Euhemerus or Herbert Spencer, or a 34. Nielsen, 2013:"atheism, in general, the critique and
Buddhist.» denial of metaphysical beliefs in God or spiritual
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oks?id=MNZqCoor4eoC&pg=PA466&dq=%22compatib which affirms the reality of the divine and often seeks
le+with+negative+atheism%22): "In the popular sense to demonstrate its existence. Atheism is also
an agnostic neither believes nor disbelieves that God distinguished from agnosticism, which leaves open the
exists, while an atheist disbelieves that God exists. question whether there is a god or not, professing to
However, this common contrast of agnosticism with find the questions unanswered or unanswerable."
atheism will hold only if one assumes that atheism 35. «Atheism» (http://www.merriam-webster.com/concise/a
means positive atheism. In the popular sense, theism?show=0&t=1323944845). Encyclopædia
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holding any concept of God, it is compatible with metaphysical beliefs in God or divine beings. Unlike
neither believing nor disbelieving in God." agnosticism, which leaves open the question of
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id=DWMtAAAAYAAJ&pg=PA49&dq=%22The+atheist+ is rooted in an array of philosophical systems.»
may+however+be%22): "The atheist may however be, 36. «Atheism»
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so named is not an uncommon one." cyclopedia.org/Atheism) desde el original el 12 de
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d2GCA&id=YR4RAQAAIAAJ&dq=agnosticism+compat type, which is identical with agnosticism in so far as it
ible+with+atheism&q=%22It+is+important+to+note+tha denies the capacity of the mind of man to form any
t+this+interpretation+of+agnosticism%22): "It is conception of God, but is different from it in so far as
important to note that this interpretation of agnosticism the agnostic merely holds his judgment in suspense,
is compatible with theism or atheism, since it is only though, in practice, agnosticism is apt to result in an
asserted that knowledge of God's existence is attitude towards religion which is hardly distinguishable
unattainable." from a passive and unaggressive atheism.»
30. Martin, 2006, p. 2: "But agnosticism is compatible with 37. Martin, 2006.
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that God exists." The atheist says, "I don't have a belief una crítica y una negación de las principales
that God exists." You can say both things at the same afirmaciones de todas las variedades de teísmo... el
time. Some agnostics are atheistic and some are ateísmo no se identifica con la pura incredulidad... Por
theistic." lo tanto, un niño que no ha recibido ninguna
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Persecuted?». in Bradlaugh et al., 1884, pp. 185–186 no es un ateo —porque no está negando ninguna
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g=PA185&dq=%22The+Atheist+waits+for+proof+of+G adulto que, si se ha retirado de la fe de su padre, sin
od%22): "The Atheist waits for proof of God. Till that reflexión o debido a la franca indiferencia hacia
proof comes he remains, as his name implies, without cualquier asunto teológico, tampoco es un ateo —
God. His mind is open to every new truth, after it has porque un adulto así no está desafiando el teísmo ni
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volume; of divinity or school metaphysics, for instance;
nos limitamos a suspender el juicio.»
let us ask, Does it contain any abstract reasoning
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razón para la suspensión de la creencia. Esto es any experimental reasoning concerning matter of fact
porque cuando tenemos una falta de la prueba and existence? No. Commit it then to the flames: for it
absoluta podemos tener todavía evidencia abrumadora can contain nothing but sophistry and illusion."
o una explicación que es de lejos muy superior a las
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Enlaces externos
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Wikiquote alberga frases célebres de o sobreAteísmo.
Wikisource contiene obras originales de o sobreAteísmo.

En inglés

Ateísmo en PhilPapers
Ateísmo en el Indiana Philosophy Ontology Project

Ateísmo en la Stanford Encyclopedia of Philosophy.


Ateísmo en la Internet Encyclopedia of Philosophy.
The New Atheists en The Internet Encyclopedia of Philosophy
Atheism en Open Directory Project. Directorio de enlaces a organizaciones y sitios webs.
Positive atheism: Great Historical Writings, obras históricas ordenadas por autor.
Religion & Ethics—Atheismen bbc.co.uk.
Secular Web library, biblioteca de obras históricas y modernas.
The Demand for Religion, un estudio sobre la demografía del ateísmo por Wolfgang Jagodzinski (Universidad de
Colonia) y Andrew Greeley (Universidad de Chicago y Universidad de Arizona).

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