Alianza Universidad

Valentin Nikolaievich Voloshinov

EI marxismo

y la filosoffa dellenguaje

(Los principales problemas del metodo sociologico en la ciencia dellenguaje)

Version espanola

de T atiana Bubnova

Prologo de Iris M. Zavala

Alianza Editorial

Titulo original: Marksizm i filosofija jazyka

Reservados todos los derechos. De conformidad con 10 dispuesto en el ro:t. 5~1-bis del C6digo Penal vigente, podran ser castigados con penas de multa y p~VaCl?n de libertad quienes reprodujeren 0 plagiare~, en todo 0 en parte. una obra literaria, arnsrica 0 cientffica fijada en cualquier npo de soporte, sin 1a

preceptiva autorizacion.

© del pr6logo: Iris M. Zavala

© Ed cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1992 Calle Milan, 38; 28043 Madrid; telef. 300 00 45 ISBN: 84-206-2740-2

Deposito legal: M. 40.322-1992 Compuesto en Fernandez Ciudad, S. L.

Impreso en Lavel, Los Llanos, nave 6. Human (Madrid) Printed in Spain

INDICE

Prologo, por Iris M. Zavala................................................ 11

Nota aclaratoria . 21

Bibliografia basica 22

Introduccion 24

Primera parte

LA IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA DEL LENGUAJE PARA EL MARXISMO

Capitulo L EL ESTUDIO DE LAS LDEOLOGIAS Y LA FILOSOFlA DEL

LENGUAJE .

EI problema del signa idealogica.-El signo ideologico y la conciencia.-La palabra como signa ideologico por excelencia.-La neutralidad ideologica de la palabra.-La capacidad de la palabra de ser signo interna.-RecapitulaciOn.

31

Capitulo 2. PROBLEMA DE LA RELACrON ENTRE LAS BASES Y LAS

SUPERESTRUCTURAS , .

La inadmisibilidad de la categorfa de la causalidad mecanicista en el estudio de las idealogfas.-El proccso de generacion de la sociedad y Ia generacion de la palabra.-La expresion signica en la psicologia social.-EI problema de los generos discursivos cotidianos.-Formas de comunicacion social y formas de signos.v-El terna del signo.-Lucha de clases y dialecticas del signo.c-Conclusion.

41

8

Indice

Capitulo 3. FILOSOFiA DEL LENGUAjE Y LA PSICOLOGiA OBJETIVA ..

Problema de una definicion objetiva del psiquismo.-Idea de la ideologia comprensiva e interpretativa (Dilthey).-ReaIidad semiotica del psiquismo.-Punto de vista de la ideologia funcionaL-Psicologismo y antipsicologismo.-Singularidad del signa interno (discurso interiorl.Problema de la auroobservacion.c-Naturaleza socioideologica del psiquismo.c-Recapitnlacion.

Segunda parte

HACIA UNA FILOSOFfA MARXISTA DEL LENGUAJE

Capitulo 1. Dos CORRIENTES DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO·

LINGtrrSTICO .

Planteamicnto del problema de la realidad dada del lenguaje.-Fundadores de la primera corriente del pensamiento Iilosoflco-lingilistico (el subjetivismo idealista).-Representantes del subjetivismo idealista.Fundadores de la segunda corriente filosofico-lingiifstica (objetivismo abstractol.-Rafces historic as de la segunda corriente.-Representantes actuales del objetivismo abstracto.c-Conclusion.

Capitulo 2. LENGUA, LENGUAjE. ENUNCIADO .........•................ (Es objetiva la lengua como sistema de formas normativas identicas a sf mismas?-Lengua como sistema de normas y el punto de vista real de una conciencia hablante.-Problema de la palabra ajeria y extranjera.Errores del objetivismo abstracto.-Resumen.

Capitulo 3. INTERACCION DISCURSIVA 118

Teorfa de la expresion en el subjetivismo individualista.-Critica de 1a

teoria de la expresi6n.-Estructura sociologica de la vivencia y 1a expresion.-Problema de la ideologia cotidiana.-Enunciado como base de la generaeion discursiva.-Direcciones para resolver el problema de la realidad dada dellenguaje.-Enunciado como totalidad y sus formas.

Capitulo 4. TEMA Y SIGNIFICACrON EN EL LENGUAJE .........•....... 138 Terna y signilicacicn==Problema de la perception activa=-Valoracion y significado.-Dialectica de la significacion,

51

73

95

Indice

9

T ercera parte

HACIA UNA HISTORIA DE LAS FORMAS DE ENUNCIADO EN LAS CONSTRUCCIONES LINGOfSTICAS (ENSAYO DE APLICACION DEL METODO SOCIOLOGICO A PROBLEMAS DE SINTAXIS)

Capitulo L TEORiA DEL ENUNCIADO Y PROBLEMAS DE SINTAXIS 149

Irnportancia de los problemas de sintaxis.-Categorias sintacticas y enunciado como totalidad.-Problema de los parrafos.s-Problema de las

formas de transmision del discurso ajeno.

Capitulo 2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DEL "DISCURSO

AJENO" 155

Definicion del «discurso ajenm>.-Problema de la recepcion activa del discurso del otto en relacion con e] problema del &ilogo.-Dimimica de la interrelacion del contexto autorial y del discurso ajeno.-«Estilo lineal» de la transmision del discurso ajeno.-«Estilo pintoresco» en la transmision del discurso ajeno.

Capitulo 3.

LIDADES

DISCURSO INDIRECTO. DISCURSO DIRECTO Y sus MODA·

166

Modelos y modalidades; gramatica y estilistica.x-Caracteristica general de la transmision del discurso ajeno en la lengua rusa.-Modelo del discurso indirecto.-Modalidad impresionista del discurso indirecto.Modelo del discurso directo.-Discurso directo determinado.-Discurso direeto reifieado.-Discurso directo anticipado, diseminado y encubierto=-Fenomeno de la interferencia discursiva.-Preguntas y exclarnaciones retoricas.o-Discurso directo sustituido.-Discurso cuasi directo.

Capitulo 4. DISCURSO CUASI DIRECTO EN FRANCES, ALEMAN Y

RUSO ..

186

Estilo indirecto libre en frances.c-Concepcion de Tobler.c-Concepcion de Th. Kalepky.v-Concepcion de Bally.-Critica del objetivismo alistractoe hipostatico de Bally.-Bally y los vosslerianos.-Discurso cuasi directo en aleman-c-Concepcion de Eugen Lerch-e-Concepcion de Lorck.-Doctrina de Lorek sobre el papel de la fantasia en el lenguaje.Concepcion de Gretraud Lerch.-Discurso ajeno en el frances antiguo.Discurso ajeno en el frances medio y en la epoca del Renaeimiento.Estilo indirecto libre en La Fontaine y La Bruyere.x-Estilo indirecto libre en Flaubert.v Aparicion del discurso cuasi directo en el aleman-sCritica de subjetivismo hispostatizante de los vosslerianos.-Discurso cuasi directo en ruso.c-Reproduccion de la interferencia discursiva en la lectura en voz alta (problema de la reprcscntacionj.c-Lugar de nuestra investigation en el estudio sistematico de las ideologies.

PROLOGO

El texto que el lector tiene en sus manos se publico en la Rusia sovietica en 1929 bajo la autoria de Valentin Nikolaevich Voloshinov (c. 1894-1936l. Sumariamente, este nombre hubiera pasado al olvido a no ser porque hoy se Ie reconoce como uno de los notables colaboradores de Mijail Bajtin e integrante de 10 que se ha venido llamando «circulo Bajtin». AI parecer, si bien firmado par Voloshinov, nuestro texto pertenece realmente a Bajtin 0, cuando menos, se escribio bajo su inspiracion directa, EI problema de autorfa es importante porque remite directamente a Ia apropiacion neoconservadora del bajtinismo norteamericano. Es en si una polemics ideologica en el seno de nuestra (poslmodernidad pluralizante y del antimarxismo reductivo actuaL Escrito en la decada de 1920 no es, ciertamente, un libro nuevo, pero sin duda se puede asegurar que es un texto importantisimo y sera piedra de toque de cuantos se interesan por la semiotica y la teo ria textual 1.

En realidad el nuestro es un libra interdisciplinario que roza y deshace muchas fronteras habitualmente divorciadas: filosofia, lingiiistica, retorica, poetica, psicologfa, ciencia literaria. Bajtin abre las

I Este texto se publico en Buenos Aires bajo el titulo de El signa ideo16gico y fa filoso/ia dellenguaje, R M. Russovich (Buenos Aires: Nueva Vision), 1976. Esta traduccion argentina es del texto en inglcs, mienrras que la nuestra, traducida por Tatiana Bubnova, es del texto original ruso.

11

12

Prologo

barreras y deja el camino libre para transitar por todas las barreras, cruzar todas las intersecciones y animarnos a cornbinar marxismo, freudismo, estructuralismo, evolucionisrno, fisica relativista, biologfa. Esta siernpre expresa y conscientemente en sus premisas que el estudio de la lengua como comunicacion requiere todos los instrumentos de analisis. Segun Roman Jakobson, es una «obra maestra de pensamiento teorico» que, desde luego, anticipa buena parte de los preblemas y logros de 10 que desde fecha recienre se conoce como sociolinguistica. Pero no es todo,

Et marxismo y fa filoscfia dellenguaje puede leerse de muchas forrnas, En realidad, puede interpretarse como una rayuela de las posibilidades de una semiotics social en el presente 0 como una poetica social (mas que sociol6gica) en movirniento, Adernas invita a lecturas sesgadas y de derecha a izquierda sobre teorias del enunciado, problemas de sintaxis 0 problemas sobre el discurso ajeno, entre tantas otras posibles lecturas sobre las ideologfas y la filosoffa del lenguaje. Sea cual fuere e1 mirador optico 0 eI contexte de lectura, 10 que este libro nos plantea es la importancia del lenguaje para el individuo, la colectividad y la historia, 5ignifica un importantisimo paso en el desarrollo de una teoria materialista del lenguaje y uno mucho mas orientado hacia eI importante y grave problema contemporaneo sobre el sujeto y e11enguaje, entre el comprendery el signi/icar.

No debe extrafiar que Bajtin/Voloshinov parta de una polemica c.o?tra el psiquismo, contra el subjetivismo idealista y contra el objetrvismo abstracto. Y va a sacar la consecuencia y refinar sus nociones, La polemics no hace sino rnostrar callejones sin salida y si bien hoy aparecen como pensamientos cIausurados 0 estancos, bien mirados no 10 son, pues con distintas denominaciones min tienen sus poeticas y profetas recurrentes, Asf, Bajtin se detiene a polernizar con los antecedentes de Renato Descartes y Leibniz, mientras llega al rornantico Wilhelm von Humboldt y se acerca a nuestro mundo moderno con Karl Vossler, Benedetto Croce, Goerges 5immeI, Ferdinand de Saussure, mientras anticipa y polemiza al mismo tiempo con las teorias del discurso conternporaneo de Emile Benveniste, Michel Foucault, Oswald Ducrot, Michel Pecheux, Ferrucio Rossi-Landi y de la sociocritica, de la sociologta de la cultura, por ejemplo, Pierre Bourdieu, entre tantos otros .

. El problema es uno de discurso, epistemologfa, antagonismo, ideologia, sujeto y poder. Es un problema muy moderno, muy siglo

Prologo

13

XXI, que ocupa por igual a lingiiistas, filosofos, psicoanalistas, teoricos de Ia cultura, critica literaria. Lo que no es posible porque seria demasiada ceguera, es ignorar los planteamientos bajtinianos, ineluso para los criticos mas formalistas. No es raro que los problemas que BajtinNoloshinov anticipa desde la decada de 1920 cobraran significativa importancia en el terreno marxista con Louis Althusser y sus propuestas sobre la «interpelacion» y la «ideologia», llevada de la mano por las teorfas Iinguisticas de Jacques Lacan. El horizonte se abrio hacia las practicas ideol6gicas y el discurso, y el uso de la lengua, a la vez que los cabos y los ovillos nos llevan directamente a los antagonismos sociales y a las posiciones de poder que expresan las palabras.

En varios niveIes y desde diferentes angulos desembocamos en la nocion de signo, la nocion de significacion (0 sentido), para volver a las nociones de sujeto, intencion, voluntad. Can El marxismo y fa /iloso/fa del lenguaje el terreno se despeja en los alrededores de estos preblemas. Nos acercaremos cautelosamente al texto y nos detendremos solo a dibujar en las fronteras de aquellos atisbos hajtinianos que nos dirigen hacia la teoria textual y la poetica social dialogica, T omaremos la bnijula para nortearnos en la marana de sign os,

Si comenzamos por puntualizar el papel historico de la palabra ajena, no es posible desatender los objetivos que Bajtin desmonta para proponer sus sugerencias inapreciables que culminaran con su gran estudio sobre Dostoyevski. EI nutrido engranaje de su polemics con la «palabra ajena» 10 centra en el corazon mismo de un preblerna muy contemporaneo: Ia diferencia entre langue/parole, signi/iant/ signi/ii que es la base de buena parte del estructuralismo y posestructuralismo contemporaneos. AI lenguaje pensado en abstracto, opone 10 concreto -la situacion social inmediata 0 contexto situacional. el aeontecimiento-- puesto que el enunciado se construye entre dos personas socialmente organizadas. En el Ienguaje entra siempre el interlocutor, aunque el real este ausente, «siempre se prefigura como especie de representante del grupo social al que el hablante pertenece»,

Dicho sencillamente: la palabra siempre esta orientada hacia un interlocutor; la palabra le pertenece por igual al que la enuncia y a quien esta destinada. Este entramado dinamico, fluctuante, es el horizonte de la respuesta, tierra movediza entre la compression y la signifi'cacion que nos conduce, definitivamente, hacia el campo de la heteroglosia, a la arena de lucha por el significado y la comprension de los

14

Prologo

signos. Podemos imaginarnos entonces ellenguaje como una red de protagonistaS donde los personajes se disputan Ia Iegitimidad de las palabras que se reivindican como razon 0 identidad. Se trata de quien tiene la «razon» 0 dice la «verdad», En este escenario tocamos el profundo significado de la sociabilidad del lenguaie, en el terreno de las relaciones dialogicas, que nos permitiran plantearnos el discurso poetico, el discurso en los textos culturales, a partir de toda una red de valoraciones y significaci ones. EI acento valorativo nos abre las puertas de una comprension mas profunda del hecho literario. Los enunciados no solo significan, sino que tambien valoran. Comprender y re-ualorar estss: ligados 2.

La «palabra ajena» que tan magistralmente analiza este libro sera el marco mismo del estudio de la polifonfa, al mismo tiempo que es central para captar las duplicidades, los deslizamientos, las ambigiiedades que dan lugar a la parodia, a la estilizacion, a la ironia. Pensemas por un momento en el complejfsimo entramado que esto supone en las obras de Cervantes, Valle-Inclan y de Unamuno, por mencionar cimas de la dialogia.

Cuatro son los puntos que nos sirven de gufa para seguir las propuestas de Bajtin/Voloshinov. 1) la polemica bajtiniana con Humboldt, Vossler, Croce y las denominaciones que hemos seiialado representadas por estas teorfas; 2) Ia importancia de una teoria del lenguaje basada en la distincion entre comprender y significar; 3) el desarrollo de una teoria lingufstica basada en la beteroglosia, que nos lleva a proponer una teorfa literaria y lectora centrad a en la diversidad y la «Iucha social por el signa ideologico»; 4) la orientacion axioIogica del contexto. Otros puntos nos salen al paso: la verdad y la palabra, y la autoridad autorial, ligadas estrechamente al monologismo, en sentido linguistico y como comprension pasiva de los textos culturales. No menos fundamentales son las enriquecedoras observaciones sobre la ideologia cotidiana y la creacion, y su enlace con el discurso interior.

En sentido estricto, toda la teoria de El marxismo y fa filosofia del lenguaje se centra en la nocion basics que toda interaccion verbal 0 dialogo (en el sentido mas amplio) es la realidad basica del Ienguaje, y el

• 2 Tatiana Bubnova traduce re-ualoracion (capitulo cuarto, segunda parte), y en inglcs y frances se traduce re-eualuacion. Yo misma he empleada este ultimo terrnino con frecuencia. La re-ualoracion 0 re-eualuacion del signa es un punta importantfsirno de [a teoria semiotica bajriana.

Prologo

15

enunciado la unidad basics de analisis, BajtinN oloshinov desarrolla una teoria semiotica social mas que sociologica, que enfatiza el proceso mas que el sistema, y la funcion mas que la esencia. De ahf la poIemica con Vossler y Croce por «expresionistas» y co.n Saussu_re por «objetivista abstracto». E1 conc.e_pto centra~ _es eI «dISCurSO ~Jeno», que eI autor analiza en su relacion con el dralogo en la r:arratlva. Surgen as! distinciones entre discurso indirecto y discurso dl:ecto en varias lenguas y observaciones interesantfsimas (que merecenan retomarse en mayor amplitud) sobre el discurso interior, el papel que desempefia la respuesta como motor de la historia. Todavia hay mas jugo que sacarle a estas propuestas.

Desde una perspectiva contemporanea el libro adolece de algunas debilidades teoricas, dicho sea en prabidad intelecrual. En particular de una teoria Iingiiistica que tome en cuenta la cap acid ad autorefle~iva del 1enguaje. Ademas, se observa 1a tendencia sostenida a no distinguir entre «voces» textuales y voces con validez ontologica. Por otra parte, Bajtin no explicita con rigor la diferencia objetiva entre situacion social 0 contextual «real» y actitudes 0 percepciones subjetivas. Pero no rendremos la mala fe de exigirle una claridad logic a, pues buena parte de sus flaquezas se deben al andamiaje te?rico -e1 idealismo filosofico (en particular neo-kantiano) que el mrsmo desmonta. Todo este bagaje de idealismo filosofico 10 induce a igualar «conciencia» y «comprension» con «posicion ideologies» y «acontecimiento» social.

Estes lados flacos, sin embargo, no impiden que su teoria dialogica del lenguaje pueda servir de voz de apoyo al analisis retorico, la semiotics y al analisis cultural. La cantidad de sugerencias bajtinianas nos hace sefias para sacar hoy sus consecuencias y sus implicaciones. Este libra nos ofrece una leccion iitil y nos restaura un inmenso cuerpo de categorfas organizadoras que ensanchan nuestros habitos de lectura. 0 sea, que el enfoque del proyecto bajtiniano se enriquece en conjuncion con, por ejemplo, la nocion de M. Foucault sohre «formaciones discursivas», 0 las «posiciones semanticas» del sujeto en el discurso, que yo misma he puesto de relieve en otro momento. Ademas, este libro debe hacerse dialogar con su important~ articulo posterior «EI problema de los generos discursivos» (en Estitzca).

Sutilizaremos aiin mas. Quiero decir que en un sentido la propuesta de Bajtin es el germen de importantes pesquisas ~ctuales sobre una teorfa ideologic a de la significacion, a la par que tiene en

16

Prologo

germen y ensancha diversas actirudes reduccionistas que en nuestra epoca tienden aI inmanentismo, Lo central es el alcance de su concepto de dialogia y su criticaa fondo a las formas de monologismo, asi como su desmonte del objetivismo abstracto (que en epoca posterior extiende al esrructuralismo), contra el uso de Ia lengua. Asi pues, significar supone conciliar Ia polisemia de la palabra con su unidad (capitulos primero y segundo, segunda parte), y comprender entrafia Ia nueva significacion contextual, la actitud activa, la orientacion hacia el futuro. Para Bajtin/Voloshinov una lengua ha muerto cuando ha finalizado historicarnente, cuando excluye la comprension activa. En contraste, el monologismo es una forma de autoridad que defiende la integridad de los sistemas dominantes, y declara su «verdad».

. Mi hurnilde dedo indicador no puede disimular su seIectividad y Ia preocupacion por una reduccion mortifera de las ideas de este texto bajtiniano. Reduccionismo estrechador de una btisqueda iniciada en la decada de 1920 animada par ensanchar los juegos de reglas y rnetas abstractas de la Iengua. Bajrin/Voloshinov se funda en la actividad humana como actividad social y en el intercarnbio comunicativo como actividad semiotica, La mas sugestiva idea es su concepcion del signa en Ia tormentosa y combativa vida social -la heteroglosiaque nos aparta del monoIogismo y nos induce a comprender que cada clase social (y sexual) emplea el mismo signo, y que en un mismo signa se entrecruzan muchas interpretaciones. Ante todo, que la re-valoracion (0 re-evaluacion) es elemento central en el cambio de significacion, En palabras mas sencillas: que nadie puede negar que las paIabras, los signos, estan abiertos a significar aquello que la clase social en cuyo seno se produce expresa en general de manera mas 0 menos consciente. Esta idea, can todas sus matizaciones implica que todas las significaciones de una sociedad estan configuradas en varios discursos socioculturales que luchan por la definicion de cada signo. La flexibilidad denotativa y connotativa gobierna la varied ad y pluralidad de lenguajes en coexistencia.

El marxismo y La filoso/ia dellenguaje ilustra y examina un proyecto de semiotics social en relacion con la ideologia y la dimension dialogica del signo, Lo que Bajtin propone es un desplazamiento de 10 metafisica a 10 dialogico, al espacio heteroglosico de la «voz», en deslizamientos entre fronteras (10 que Myriam Diaz-Diocaretz llama «intersecciones»), Estas intersecciones movibles constituyen el sujeto social

Pr6logo

17

cuyo conocimiento, conciencia, verdad, ser (no importa el lenguaje que utilicemos) nunca esta dado ni .fijado en un ~spacio" tiempo a lugar para siempre. La «lucha par el signo» caractenza no solo el proceso de metaforizaci6n y de subjetividad 0 constitucion del sujeto. La dialogfa yla «lucha par el signo» son, endefinitiva, metaforas epistemicas que indican la construccion creadora de la propia existencia y de eso que se llama «realidad», en contacto dialogico can los

otros. ....

La «voz» 0 «voces» son la metafora del deslizamiento entre fron-

teras, de las «intersecciones», de los «encuentros» y las «polemicas». La historia es as! un dialogo de «voces» y el sujeto una «interseccion» de voces. EI dialogo es as! la interaccion en una «situacion social inmediata» entre el yo y el otro; esta «situacion social» es, justamente, la base de la constitucion creadora de 1a vida social. No menos provocador e1 concebir el proceso discursivo como una variedad de generos cotidianos que se determinan por su friccion con la palabra ajena. La vida discursiva no existe sin la palabra del otto.

Sin salirnos todavfa del nivellimitado donde nos hernos situado, observemos, para empezar, que todos los lenguajes de una sociedad estan en dialogo y polernica; que todo lenguaje de un nivel alga mas que elemental, como 10 es la literatura, elabora un nivel complejo de significacion en la arena social. Todo signa se caracteriza por una flexibilidad semantica e ideologica que permite el cambia, la renovacion y la diferencia. Todo signa es ambivalente, intercambiable y multi-vocal. Es, en definitiva, una unidad de identidad y diferencia, 0 dicho de otra manera, de identidad y otredad. Se distingue de Humboldt y de Schlegel en que los individuos nunca com parten un mismo significado, puesto que los contextos son distintos.

Esta teoria en movimiento sefiala direcciones para un analisis literario y cultural que tome en cuenta en dialogo de voces las polemicas, las intersecciones, los desplazamientas en el terreno movedizo del rumor del discurso sociaL Nos ayudara a minar la ilusion de autonomia, pero al mismo tiempo el fantasma del «reflejo» de la «realidad». En eI sistema dialogico podremos restaurar y reconstruir las voces que inicialmente se oponian y nos perrnitira escuchar las culturas marginalizadas que la cultura hegemonica reapropia y silencia. Nos perrnitira en el futuro abrir nuevos frentes y explorar eI mismo asunto por otra de sus fronteras, de ensanchar 10 reducido par las verdades y los discursos tinicos, Acentuado 10 dialogico y el «dis-

18

Pr61ogo

curso ajeno» podremos releer y reescuchar las formas hegemonies, mismas y reabordarlas en su Iugar relacional de polifonfa de voces. Nos perrnitira confrontar por otras lados a los fanaticos de la «literaturidad» 0 de la «realidad», y releer los textos culturales en la tormentosa vida del discurso,

Un texto cultural -desde los monumentos del pasado a la novedad transitoria- vive en contacto con otros textos (contexte), en el acontecimiento exacto del contacto dialogico, La comprension activa significa, justamente, poner en juego el horizonte axiologico del Otro, la direccionalidad, Sin la lengua extranjera, sin Ia lengua «otra», no hay conciencia lingiifstica. La operacion de lectura dialogica sera fecunda cuando logremos «escuchar» la dinamica prapia de cada lengua de clase, de cada discurso social, en el horizonte de sus antagonismos, en el dialogo donde discursos opuestos luchan dentro de la unidad del codigo compartido.

El papel de la palabra ajena es enorme. El potencial de los cuestionamientos bajtinianos entre 1924 y 1974 logicamente se acerca a todo el desarrollo de Ia semiotica actual -desde Charles Sanders Peirce a Julia Kristeva a Roland Barthes despues de 1964, en el campo de la deconstruccion a Jacques Derrida, y, en el campo freudiano (0 anti-freudiano) a Jacques Lacan y las indagaciones de Felix Guattari y de Gilles Deleuze, entre tantos otros, Son cientos los pensadores rnodernos que se han preocupado POt estos problemas.

Lo que el texto bajtiniano subraya es la pluralidad de lenguajes como evidencia insoslayable e indica todo un programa sobre la inscripcion del discurso social en los textos literarios, asi como el terreno movedizo de las fronteras de los textos. y formula Ia evidencia iluminadora de que toda creaci6n artistica es tambien practice social y por ello produccion ideologies. El argumento es la base de la sociocritica moderna y horizonte de cuantos nos interesamos per las practicas discursivas y no-discursivas, y mas precisamente en la manera en que se vincula la constitucion del sentido con Ia constitucion del sujeto.

En resumen, la polemica iniciada por Bajtin contra el idealismo y el objetivismo (de Saussure, por ejemplo) en El marxismo y fa filosofia del lenguaje nos conduce a una «translinguistica» que centra el lenguaje y la ideologia en la conciencia individual. Como tal, ambos son material serniotico que se materializa 0 bajo la forma de «discurso interior» 0 bien en e1 proceso de interacci6n verbal con otras, en las for-

Pr61ogo

19

mas mediadzadas de la escritura y la creacion artistica, El sujeto esta saturado de 10 «social», Esta concepcion del lenguaje 10 aleja del mecanicismo econornico, al mismo tiempo que 10 induce a proponer un proyecto de estudio del lenguaje en accion, en el uso especffico de la circunstancia y del acontecimiento, La ley del lenguaje es la lucha par el signa -Ia heteroglosia- que, a su vez, representa y cornprime puntas de vista sobre el mundo, formas de conceptualizar las experienciassociales, cada una marcada por tonalidades, entonadones, valores, verdades y significados diferentes (vease sabre todo el capitulo segundo de la primera parte). Cada miembro de una comunidad comparte 1a misma lengua, pero cada sector social «vive» 0 percibe la lengua com lin de manera distinta. Cada clase social emplea el mismo sistema lingiifstico-semiotico con finalidad diferente, para dade su propia forma y sentido,

Se puede deducir que, el papel que desempefian los textos culturales no es e1 de «representar» 0 «reflejar» la «realidad», sino el de escenificar los conflictos sociales inherentes a la heteroglosia, 0 dicho de manera mas sencilla: de «representar» las coincidencias y la relacion de cornpetencia entre los lenguajes y los discursos. Se comprende facilmente que en su semiotica el grade del lenguaje es fuertemente performativo, y que ellenguaje tiene poder sociaL En cuanto pluriacentuado e historico, eI signa es material y esta tallado con los trazos de sus usos anteriores y convive materialmente en relacion dialogica con otros signos.

Como consecuencia, mientras las clases dominantes aspiran a legitimar y hacer operar su nivel de «verdad» u «opinion» (la doxa) como un signo uni-acentuado 0 monologico, los marginados, oprirnidos, los «otros» (social, racial 0 sexual) conscientes de su opresion, luchan por liberar el signo. Mientras los primeros afirman su nivel de verdad como eterna 0 tradicional 0 al margen de la historia, los segundos luchan por ese caracter performativo (podriamos decir) del lenguaje. Observemos entonces que las formulaciones bajtinianas nos sustraen de una lucha restringida a los factores economicos 0 al campo politico, extendiendola aI espacio com partido del enunciado.

La heteroglosia nos permite percibir la coexistencia de multiples Ienguajes y discursos que revel an y producen a su vez posiciones sociales, que coexisten en relacion conflictive con los lenguajes y discursos hegemonicos y sus verdades oraculares. Combinado con el concepto de pofiJonfa posterior, un analisis bajtiniano de los textos

Prologo

20

nos permitiria escuchar el rumor de las multiples voces en conflicto, de percibir e1 eco de las utopias Iatentes, al mismo tiempo que oiriamos la voz 0 vocesmono16gicas que intentan (en vano, por suerte) reprimir el potencial ut6pico de las comunidades humanas.

La audacia de desarrollar los conceptos bajtinianos adquiere una tarea doble pero bien integrada, La problernatica de la critica dialogica es particularmente fructffera para aquellas culturas que conviven en intersecciones, tal las diferentes culturas y lenguajes que coexisten en Espana (y el mundo hispanico). Un analisis que tome en cuenta la heteroglosia, Ia «palabra ajena», historicamente nos llevani a la significacion politica de 1a teocracia, a1 aspecto politico del lenguaje y a la estructura politics de 1a retorica, En 1a medida en gue una poetica dia16gica nos conduce a una hermeneutics, este saber leer 1a «palabra ajena» nos permitira reconstruir las voces soterradas bajo 1a 102a del monologismo y autoritarisrno teologico, filosofico y literario de 1a forma hegernonica tradicional en Espana.

El ultimo analisis, la poetica dialogica engendra una conciencia crftica 10 bastante fuerte para cuestionar las formas de monologismo oficial en 1a mente de los lectores, Nos permitira reconocet bajo las formas canonicas, 1a polifonia de las voces cultura1es que coexisten, con sus propias lenguas naciona1es y formas culturales. Reestablecer la heteroglosia nos abre el camino para una futura etica social gue rornpa can la orientaci6n monologica oficial en la tradicion cultural en Espana.

La teoria semi6tica de EI marxismo y fa filoso/ia dellenguaje nos «representa» el gran teatro del poder y nos moviliza ague se nos disuelva en las manos. Nos invita a escuchar el rumor social. Nos invita a mirar la vida humana de tal forma que todas sus lfneas y sus formas 'converjan bacia un punta en el futuro donde las voces del pasado seran escuchadas y comprendidas. Ese dibujo construye 1a perspectiva del futuro que tiene ya un pasado. La cual quiere decir que si to do acto de comprension y de sentido tiene un pasado (un «dado») tambien tiene un futuro por crear.

IRIS M. ZAVALA

Amsterdan, 1991.

NOTA ACLARATORIA

Esta traduccion del original ruso de Tatiana Bubnova incorpora a las notas de Bajtin/V oloshinov una serie de pertinentes. notas aclar~torias de la traductora que permitiran allector actual ,onentarse. en a marana de conceptos, Asimismo, 1a traductora ha cuidado de l~corporar las traducciones accesibles de los textos que el autor menc~?~a, . Saussure Dostoievski. Se convierte as! nuestro texto en un 1 ro

1.e., '

de facil consults.

BIBLIOGRAFIA BASICA

Bajtin, M. M., Estetica de la creacion verbal, trad, Tatiana Bubnova (Mexico/Espana/ Argentina/Colombia: Siglo XXI, 1985, 2,").

-~, Problemas de la poetica de Dostoyeoshi, trad. Tatiana Bubnova (Mexico: Fonda de Cultura Economics [Col. Breviaries], 1986). -~, La cultura popular en fa Edad Media y el Renacimiento. El contexto de Francois Rabelais; trad. Julio Forcat y Cesar Conroy (Madrid, Alianza Editorial, 1989, reimpr.).

-~, Teoria y estetica de la novela, trad. Helena S. Kriuknova, Vicente.

Cazcarra (Madrid, Taurus, 1989).

-~, Problemas literarios y esteticos, trad. Alfredo Caballero, ed. Omelia Ramos Medero (La Habana, Cuba: Ed. Arte y Literatura, 1986).

Bubnova, Tatiana, «El espacio de Mijail Bajtin; Filosofia dellenguaje, filosoffa de la novela», Nueva Revista de Filologia Hispdnica XXIX (1979), pp. 87-114.

Diaz-Diocaretz, Myriam, ed., The Bakthin Circle Today, mim, esp, Critical Studies, 1:2 (1989).

jakobson, Roman, N. S. Trubetzleoy's Letter and Notes (La Haya/Parfs:

Mouton, 1975).

Matejka, Ladislav, «On the First Russian Prolegomena to Semiotics», en V. N. Voloshinov, Marxism and the Philosophy of Language, trad.

22

Bibliograffa basica

23

L. Matejka, r. R. Titunik (Harvard University Press, 1986),

pp. 161-174. .,

Ponzio, Augusto, «Semiotics Between Peirce and Bakhtin», Recherches Semiotiques/Semiotic Inquiry, 4, 3/4 (1984), pp. 273-302 ..

Thomson, Clive, ed. M. M. Bakhtin and the Epistemology of Discourse,

mim, esp. Critical Studies 2:1/2 (1990). . .

Todorov, Tzvetan. «Bakhtin's Theory of the Utterance». Semiotic Themes, Richard T. de George, ed. (Lawrence: University of Kansas Publications, 1981), pp. 165-168.

Zavala, Iris M., La posmodemidad y Mzjail Bajtin. Una poetica dia16gica

(Madrid: Espasa Calpe [CoL Austral], 1991). .. .

-~, «M. Bajtin: Responsividad, sujeto, poetica social y 10 ,1m~gmar.1O social», Insula (en prensa), mirn, especial sabre teona literaria, coord. Dado Villanueva.

Malcuzynski, M.-Pierrette, ed., Sociocrfticas. Prdcticas textuales: cultura de fronteras (Amsterdam: Rodopi, 1991).

INTRODUCCION

Hasta ahora no exi t " di

lenguaje M" r e mngu? estu 10 rnarxista de la filosoffa del

ne 1 ' as aun, en os trabaJos marxistas dedicados a temas afi

s no hay propuestas re1ativamente definidas y de 11 d -

torno al1enguaje Par eso es com ibl sarro a as en

su caracter prim~rizo se plantee ot~e~sl e que nudestro trabajo, por mo imposible l1evar ~ cab ' J,e ,IVOS m~y rno estos, Es asimis. matico y acabad 0 un analrsls marXlsta mfnirnamente sisre-

filosofia del leng;aj:uU:e s':: ~e los problemas mas generales de la de un trabajo prolo'n ad~na ISIS se~eJant~ solo puede ser producto hemos visto obli d g , .y colectlVo, mlentras que nosotros nos eI sentido general~e ~na ~~~Itar~os a It m,?_d~sta tarea de sefialar solo xista asf c . samrenm rngulstlco autenticamente marmie~to hab~~od aquelias pautas metodol6gicas a las cuales tal pensa-

e sujetarse en su enfoque de los problemas I' ""

cos concretos, mgUlstl-

,1 El Linko trabajo marxista en torno al I . I . .

On genes del,tenguaje y del pensamiento (prib enguaJe,. e reciente .!tbro de 1. Prezent, Vel" con lao filosofia del lenguaje. En ellib;;;" 1928),.tlene en reahdad muy poco que dellenguaJe y del pensamiento p I se . anahzan los problemas de Ia genesis to sistema ideol6gico espedfic'o eS1rno pOI r en~ual )edilo]se entiende el discurso en cuan-

£, . , 0 a «senat. e a te ' d I fl' El

como enomeno especfBco no pu d d . ona e re ejo, lenguaje

por eso que las investigaciones d eI P e nmguna manera ser reducido a Ia serial es

d· e . rezent no conde b 1 '

con ucen directarnemj- a los probl men en a so uto allenguaje ni

dellenguaje. ernas concretos de Ia lingiiistica y de la filosofia

24

IntrOducci6n

25

Nuestra tarea ha sido especialmente complicada por el heeho de que en los estudios marxistas no existe todavia una definicion completa y corminmente aceptada de la realidad especffica de los fenomenos ideologicos 2. Las mas veces estes se entienden como fenomenos de la conciencia, es decir, psicologicamente, Esta ha sido la razon par la cual resulta sumamente diffcil sostener un enfoque correcto de la especificidad de los fenomenos ideologicos, que no pueden reducirse a las peculiaridades de una conciencia subjetiva a a las de la psique. Es por eso que el papel dellenguaje como la realidad especffica material de la creatividad ideologica no pudo apreciarse suficientemente,

A eso hay que agregar el hecho de que todas las areas que no fueron sino muy levemente abordadas par los fundadores -Marx y Engels-, han sido invadidas por las categorias rnecanicistas, Todas las areas mencionadas se encuentran todavfa en la fase de un materialismo mecanicista predialectico, 10 eual se pone de manifiesto en el hecho de que en todas las ramas de la ciencia de las ideologias predomina hasta ahora la categorfa de la causalidad mecanicista. Tampoco ha sido desterrado el concepto positivists de 10 empfrico, la reverencia ante el «heche» vista no dialecticamente, sino como algo inamovible y estable 3. El espfritu filosofico del marxismo no ha penetrado cas! en estas regiones,

Como consecuencia de todo 10 mencionado, en la filosofia del lenguaje nos encontramos casi sin posibilidad alguna de apoyarnos en ciertos logros positivos de otras ciencias ideologicas. Ni siquiera los estudios literarios, que entre estas iiltimas representan el area mas elaborada gracias a Plejanov 4, han podido aportarnos apenas nada en relacion con nuestro tema.

El presente trabajo pretende ser una investigacion especializada,

1 Los fundadores del marxismo dejaron una definicion del lugar de 1a ideologfa en Ia totalidad de la vida social; ideologia en cuanto superestructura, la relacion entre superestructura y bases, etc. En cuanto a las cuestiones relacionadas con el material de Ia creacion ideologic a y con las condiciones de [a comunicacion ideologies, por ser secundarias tales cuestiones para la teoria general del materialismo historico no han Iogrado una solucion concreta y complete.

} EI positivismo en realidad representa una trasposicion de las principales categorfas y de los habitos del pensamiento substancialista desde el area de «su bstancias», "ideas», «universales» hacia Ia de los hechos singulares.

4 Plejanov G. V. [en ingles Plekhanov] (1856~1918), teorico y propagandista ruso del marxismo, analista importante de los fen6menos ldeologicos en el arte [N de 14T].

26

Introduccion

pero hemos tratado de darle dentro de 10 posible un caracter divulgativo 5.

En la primera parte del trabajo tratamos de fundamentar la importancia de los problemas de Ia filosoffa dellenguaje para el marxismo en general. SegUn hemos dicho, tal importancia no ha sido valorada I? suficiente todavfa. Sin embargo, los problemas de fa filoso/fa de_l. lengua]« se sittian en la intersecci6n de las Zonas mas importantes de la tnston del mundo marxista, zonas que atraen actualmente mucha atencion de nuestra comunidad 6.

Hay que aiiadir que en los tiempos mas recientes, tanto en 1a Europa Occidental como en la URSS 7, los problemas de la filosoffa delleng_uaje ~e han planteado de una manera crftica, Se puede decir que la filosafia burguesa contemporanea empieza a evolucionar bajo e~ ~lgno de 10 ~erbal pero esta nueva orientaci6n del pensamiento filosofico de Occldente se encuentra en sus meros inicios, En torno a Ia palabra y su lugar sistematico se desarrolla una animosa lucha. Su analogo puede hal1arse en las disputas medievales entre el realismo el nominalismo y e1 conceptualismo. En efecto, las tradiciones de est~s . corrientes ~los6ficas del Medioevo empiezan en cierto grado a revrvir e~ el realismo de los fenomen6logos y en el conceptualismo neo-kanuano.

En la propia lingufstica, despues del miedo positivista hacia la firrneza de principios en el planteamiento de los problemas cientfficos y d~spues de.la hostilidad, tan caracterfstica de un positivismo tardio: hacI~ cu~lqUler demanda de una cosmovisi6n, se ha renovado una C?nClenela aguda de sus presupuestos filos6ficos generales y de sus ~mcul~: can otras ramas del conocimiento. En esta relacion da la Impr.e~lOn de que la lingiiistiea, incapaz de curnplir can todos estos requisrtos, esta pasando por una crisis.

El prop6s~to d~ la primera parte del Iibro es el de ubicar los problem~s de la /tlosofia del lenguaje en fa totalidad de fa visi6n del mundo marxtsta. Por tanto, La primera parte no busca demostrar nada ni ofrece ninguna solucion acabada para los problemas planteados: no tanto

5 I?esd~ luego, aparte de una preparacion marxista general, se espera que el lector :ste famlhanzado al m.eno~ con los fundamentos de la lingiiistica.

7 Problemas de estudlOs hteranos, de pSlCologia.

. N? obs~ante, no se trata preClsamente de los cfrculos marxistas, Nos teferimos al Interes hacia la pala~ra despertado por los «formalistas», as! como a los libros de G. Spett (Fragmentos estettcos, Forma interior de la palabra) y de Losev (Ftlosofia del nombre) [todos en ruso].

Introducci6n

27

nos ocupan ahi las relaciones entre los fenornenos cuanto los vinculos entre los problemas.

La segunda parte trata de resolver el problema p~indpal de la filosona dellenguaje, el de la realidad concreta de l~s ie_nomenos del lenguaje. Es e1 eje en torno al eual giran las p~utas principales del pensaffiiento filosofico-lingiiistico de la modermdad. ~os ~robl~mas como el de la generacion del lenguaje, el de 1a interacc~on discursiua, el ?e la comprension, el de la significacion convergen hacia el p~nto m~nelOnado como hacia su centro. Por supuesto, tan solo pudimos .senalar las

{as mas importantes para solucionar el problema. Una sene de cues~ones apenas ha sido toeada; toda una serie ~e hiles tramados e? Ia exposici6n no han sido sostenidos hasta el final. Pero en .un hbro pequefio, que es cas! el primero en acercarse al punto de VIsta marxista en torno allenguaje, no pudo ser de otra manera.

La ultima parte representa una indagacion concreta de ~no de los problemas de la sintaxis. La i~ea principal. de nuestr~ trabajo ~el papel productivo y fa naturaleza social ~el enunoa1o- re~U1ere una concretizacion: es necesario mostrar su importancia no solo en el plano general de la cosrnovision y de los problemas f1:ndament~les de la filosofia del lenguaje, sino tambien para las cuestiones partlcu!ares y especificas de la lingiiistica. Si una idea es correeta y pro~~ctlVa, ~u productividad ha de manifestarse globalmente. Pero tambien el mrsrna tema de la tercera parte -problema del discurso ajeno-- es de una importancia que rebasa can mucho los lfmites de la sintaxi~. Porque toda una serie de fenornenos literarios mas relevantes -dzscurso del beroe (en general la estructura del personaje protagonico), reprod~ccion del discurso oral [sleaz], estilizacidn, parodia=, representan tan solo las diversas refraceiones del «discurso ajeno», La cornprension d:: este discurso y de la ley sociologica que 10 .rige viene a ser la c~ndlcion necesaria para un tratamiento productive de todos los fenomenos literarios mencionados 8.

Ademas, el propio tema de la tercera pa:te no ha si~o tratado por la investigacion lingiiistica rusa. Asi, el fenomeno del discurso cua-

8 Como es sabido, son precisamente los fen6menos que actual mente at~a,en la atencion de la investigaci6n litera ria. Por supuesto, p~ra ~?a cabal comprensdn ~e los fenorncnos mencionados es necesana adem as la aplicacion de otros puntos. e VIS, tao Sin embargo, sin el analisis de las formas de transmision del discurso aJ eno es imposible todo trabajo productivo.

Introducci6n

si directoajeno en ruso 9 (presente ya en Pushkin) por 10 pronto no ha sido seiialado ni descrito. Las modaHdades mas variadas del estilo directo e indirecto todavia no han side investigadas en absolute,

Asf, pues, nuestro trabajo se mueve desde 10 general y abstracto hacia ]0 particular y concreto: desde las generalidades filosoficas pasamos a las generalidades lingiifsticas y ya a partir de ahi hacia un problema mas especifico que se situa en el limite entre la gramatica (sintaxis) y la estilistica.

9 En castellano se usa normal e indistintamente -10 que supongo un calco del frances- el terrnino «esrilo indirecto libree para consignar el fen6meno mencionado por Voloshinov, Puesto que el autor especifica mucho en las dlferentes variantes del fenomeno, adopto el termino usado ya en los esrudios bajtinianos, «discurso cuasi directo», Lo mismo vale para el terrnino tipicamente bajtiniano «discurso ajeno», que tiene, en cierto modo, el equivalente corrninmcnte aceptado «discurso referido», e incluso otros «<discurso del otro», por ejemplo), pero ninguno de ellos, ni siquiera este ultimo, destacan 10 suficiente el papel de otro sujezo en cuanto generador autonorno de este discurso, [N. de fa T]

parte

LA IMPORTANCIA DE LA FILOSOFiA DEL LENGUAJE PARA EL MARXISMO

Capftulo 1

EL ESTUDIO D,E LAS IDEOLOGIAS Y LA FILOSOFIA DEL LENGUAJE

El problema del signa ideologico=El signo ideologico y fa conciencia=La palabra como signa ideol6gico par excelencia=La neutralidad ideologica de fa palabra=La capacidad de fa palabra de ser signa interno=Recapitulacion.

Actualmente, los problemas de la filosoffa del lenguaje adquieren para el marxismo una importancia exeepcionaL En los sectores de combate mas importantes para la labor cientifica el metodo marxista converge justarnente con estos problemas y no puede avanzar productivamente sin someterlos a un analisis y una solucion autonomos.

Ante to do, las mismas bases de 1a doctrina marxista acerea de la creatividad ideologies -los fundamentos de la epistemologfa, de los estudios literarios, de los estudios de la religion y de la moral- se entretejen muy estrechamente can los problemas de la filosofia del lenguaje.

. Cualquier producto ideologico es parte de una realidad natural a social no solo como un cuerpo fisico, un instrumento de produccion o un producto de consumo, sino que ademas, a diferencia de los Ienomenos enumerados, refleja y refracta otra realidad, la que esta mas alla de su materialidad. Todo pro due to ideologico posee una significaci6n 1: representa, reproduce, sustituye algo que se eneuentra

I Traduzco la palabra znacbenie como «significacion» y no como «significado», puesto que este ultimo termino remite a la dicotomfa saussureana significante/significado, para la que en ruso se usan otros derivados de la palabra znak «(signo»), a saber: oznacbaiuscbee/oznacbaiemoe [N de fa TJ.

32

EI marxisrno y la filosofia dellenguaje

fuera de d, esto es, aparece como signa. Donde no hay signa no hay ideologia. Un cuerpo fisico es, par asi ciecirlo, igual a sf misrno: no significa nada coincidiendo par completo con su caracter natural tinico y dado. Aqui no cabe hablar de la ideologia.

Pero cualquier cuerpo ffsico puede ser percibido como imagen de algo, digamos, como imagen del caracter inerte, rutinario y necesa. rio del mundo natural reflejado en un objeto singular. Una semejante imagen simbdlica y artistica de una cosa fisica determinada representa ya un producto ideologico. La cosa fisica se convierte en signo. Sin dejar de ser parte de la realidad material, esta cos a muerta en cierta forma refleja y refracta la realidad.

Seria justo decir 10 mismo respecto de cualquier instrumento de produccion. Por sf rnisrno, un instrumento de produccion carece de significacion, le corresponde solo un destino determinado, e1 de servir a algtin proposito de Ia produccion. EI instrumento sirve a tal proposito como un objeto singular dado sin reflejar ni sustituir nada. Pero tarnbien una herramienta de trabajo puede set eonvertida en un signo ideologico. Asi son la hoz y eI martillo de nuestro escudo de Estado, en el cual ellos tienen una significacion ya netamente ideologica. Las herramientas del hombre primitive aparecen cubiertas de dibujos y ornarnentos, es decir, lIenas de signos. En este caso, el rnismo instrumento no Uega a ser, desde luego, un signo.

Luego, a un instrumento de trabajo se le puede dar una perfeccion artistica formal, y ademas de un modo tal que la decoracion artistica armonice con la asignacion practica productiva del instrumento, En este caso tiene lugar una especie de· acercarniento, casi una funcion entre el signo y un instrurnento de trabajo. Sin embargo, en este caso tarnbien nos damos cuenta de que existe una marcada Frontera de sentido: eI instrumento en cuanto tal no llega a ser signa, asf como eI signo como tal no se convierte en un instrurnento de trabajo.

. U_n . producto de consumo tarnbien puede IIegar a ser un signo ideologico. Por ejemplo, el pan y e1 vino se convierten en sfrnbolos religiosos en el sacramento cristiano de la eucaristfa, Pero un produc~o de consumo en cuanto tal no aparece como signo. Igual que los instrurnentos, los productos de consumo pueden asociarse con los signos ideologicos, pero no par eso se borrala definida Frontera de sentido entre elI os. Asf, al pan se le da una forma determinada, que no se justifies en absolute por el proposito de consume, sino que tie-

El estudio de las ideologies y la filosofia del lenguaje

33

ne un valor de un signo ideologico, aunque signa pnmrtrvo (por ejemplo, el pan en forma de ocho 0 de roseta),

De esta manera, al lado de los fenomenos de Ia naturaleza, los objetos tecnicos y los productos de consumo existe un mundo especial, e1 mundo de los signos.

Los signos son tam bien cosas materiales y singulares y, segtin hemos vista, cualquier objeto de Ia naturaleza, de la tecnica 0 del consumo puedeconvertirse en un signo, pero con ello adquiere una significacion que rebasa los limites de su dacion singular. EI signa no solo existe como parte de la naturaleza, sino que refleja y refracta esta otra realidad, y par 10 mismo puede distorsionarla 0 serle fiel, percibirla bajo un determinado angulo de vision, etc. A todo signa pueden aplicarsele criterios de una valoracion ideologies (mentira, verdad, correccion, justicia, bien, etc) El area de la ideologfa coincide con la de los signos. Entre elIos se puede poner un signa de igualdad. Donde hay un signo, hay ideologfa, Todo lo ideologico posee una signijicacion signica.

Dentro del territorio de los signos, esto es, dentro de la esfera ideologies, existen diferencias profundas: la constituyen as! Ia imagen artistica como e1 simbolo religioso, asi la formula cientifica como la norma del derecho, etc. Cada zona de la creatividad ideologies se encuentra orientada a su modo particular dentro de la realidad y la refracta a su modo. Cada zona se apropia de una funcion particular en la totalidad de la vida social. Pero el cardcter signico es fa determinecion general de todos los [enomenos ideologicos.

Todo signo ideologico no solo aparece como un reflejo, una sombra de la realidad, sino tambien como parte material de esta realidad, Todo fenorneno sfgnico e ideologico se da en base a algun material: en el sonido, en la masa fisica, en el color, en el movimiento corporal, etc. En esta relacion, Ia realidad del signa es totalmente objetiva y se presta para un metodo de estudio unico, objetivo y monista. El signa es fenomeno del mundo exterior. Tanto el signa mismo como todos los efectos que produce, esto es, aquellas reacciones, actos y signos nuevos que genera el signo en el entorno social, transcurren en la experiencia externa.

Este postulado es de suma importancia. Par mas elemental y de sentido comiin que parezca este hecho, en los estudios de las ideologias hasta ahora no se ha llegado en este punto a conclusiones pertinentes.

El marxismo s Ie filosoffa del

La filosofia idealista de la cultura y la filosoffa psicologista de cultura sinian la ideologfa en la conciencia 2. Afirrnan que Ia . gia es un hecho de la conciencia. EI cuerpo exterior del signo es

solo Ia envoltura 0 un recurso tecnico para conseguir un efecto rior: la comprension,

Tanto el idealismo como eI psicologismo no toman en consideracion el hecho de que la cornprension misma solo puede llevarse a' cabo mediante algun material signico (por ejemplo, en el discurso interior). No se tiene en cuenta que al signo se le opone otro signo, y que fa propia conciencia solo puede realizarse y convertirse en un hecho real despues de plasmarse en algun material signico. La comprension del signo es el proceso de relacionar un signo dado que tiene que ser comprendido con otros signos ya conocidos; en otras palabras, la comprension responde al signo mediante otros signos. Esta cadena de la creatividad ideologica y de la cornprension, que conduce de un signo al otro y despues a un nuevo signo, es unificada y continua: de un eslabon signico y, par tanto, material, pasamos ininterrumpidamente a otro eslabon asirnismo signicc. No existen rupturas, la cadena jamas se sumerge en una existencia interior no material, que no se plasme en un signo.

Esta cadena ideologica se tiende entre las conciencias individuales y las une, Los signos surgen, pues, tan solo en el proceso de interaccion entre conciencias individuales. La misrna conciencia individual esta repleta de signos, La conciencia solo deviene conciencia al [lenarse de un contenido ideologico, es decir sfgnico y, pot ende, solo en el proceso de interaccion social.

La filosoffa idealista de la cultura y la psicologfa de la cultura, a pesar de las profundas diferencias metodologicas que entre elias existen, comenten el mismo error radical. Al situar Ia ideologia en la conciencia, convierten la ciencia de las ideologias en el estudio de la conciencia y de sus leyes, sean estas las trascendentales 0 las empirico-psicologicas,

2 Es precise sefialar que en el neokantismo conremporaneo se detecra en este senrido un cambio. Nos referimos al ultimo libra de Cassirer Pbilosopbie der symbolischen Formen, t, 1, 1923. iFilosofia de las formes simbolicas, I, FCE, Mexico') Permaneciendo en ~[. terreno de [a conciencia, Cassirer considera como su rasgo principalla r~pte~~ntaclOn. Cada elemento de la conciencia representa algo y tiene una funcion simbolica, EI todo se manifiesta en la parte, y una parte se entiende solo en el to do. ~e~n Cassirer, la idea es tan sensorial como [0 es la materia, sin embargo, esta sensorialidad pertenece a un signa simbolico, es representativa.

de las ideologies y la filosofia dellenguaje

35

En consecuencia, aparecen a la vez una radical distorsion de la

realidad estudiada y un enredo metodologico en las relaciones ..nTlII,"Jr""ocas entre las distintas areas del conocimiento. La creatividad

reCIP hi' I'd l' . d I tr

'deol6gica ---:-hec omateria .y socia - esta e rmita a por e. es e-

~ho marco de 1a conciencia indiv.iduaL ~orotro lado, I~ propia conciencia individual pierde todo afianzamlento en la reahdad. Se con-

vierte en el todo 0 en la nada, . _

En e1 idealismo laconciencia se convierte en el todo, se Situ a por

encima del ser, determinandolo. En realidad, la c~nciencia. que ~s ara el ideaIismo la dorninante del universe no es smo una hipostati~acion de un vinculo abstracto entre las formas mas generales y las

categorias de la creatividad ideologica.. .

Para el positivismo psicologista la conciencia, por el contrario, se convierte en la nada, a saber: en un conjunto de reacciones psicofisiologicas individuales, que dan por resultado, com? par obra de

magia, una creacion ideologies singula: y plena de se.n:ldo. . _.

El caracter regular, objetivo y social de la creatIvldad ideologies, interpretado erronearnente como una ley de la concienci~ individ~al, debe inevitablemente perder su lugar real en el ser, al retirarse 0 bien a las alturas supraexistenciales del trascendenta1ismo, 0 bien a las honduras presocia1es del sujeto biologico y psicofisico,

Pero no se puede explicar 10 ideologico en cuanto tal desde las rakes suprahumanas, infrahumanas 0 animales. Su lugar autentico se encuentra en el ser: en el especfico material signico y social creado por el hombre. Su especificidad consiste justamente en el heche de situarse entre los individuos organizados, de aparecer como su ambiente, como un medio de comunicacion.

EI signa solo puede surgir en un territorio interindioidual; territorio que no es «natural» en el sentido directo de esta palabra 3: el signo tampoco puede surgir entre dos homo sapiens. Es necesario que ambos individuos esten socialmente organizados, que representen un colectivo: solo entonces puede surgir entre eIIos un medic sfgnico (semiotico). La conciencia individual no solo es incapaz de explicar nada en este caso, sino que, por el contrario, ella misma necesita ser explicada a partir del medio ideologico social,

La conciencia individual es un hecho ideologico y social Basta que este postulado se reconozca con todas sus implicaciones, no podra

3 La sociedad es, desde luego, una parte de la naturaleza tambien, solo que una parte cualitativarncnte diferente, poseedora de sus leyes especificas.

36

El rnarxismo y la filosofia del

construirse una psicologia objetiva ni una ciencia objetiva de ideologfas.

El problema de la conciencia es justamente aque1 que crea principales dificultades y genera la confusion mas profunda en las cuestiones relacionadas tanto con la psicologfa como con el dio de las ideologias. A fin de cuentas, la conciencia ha llegado a un asylum ignorantiae para todos los sistemas filosoficos, La condencia se convierte en el deposito de todos los problemas irresolubles, de todos los remanentes no disgregables objetivamente, En vez de buscar una definicion objetiva de la conciencia, la ernpezaron a utilizar para subjetivizar y refundir entre sf todas las definiciones objetivas equilibradas.

Una definicion objetiva de la conciencia solo puede ser sociologica. No es posible deducir la conciencia inmediatamente de la naturaleza, como trataba de hacer el ingenue materialismo mecanicista, y como sigue intentando hacerlo la psicologfa objetiva contemporanea (la biologics, la conductista y la reflexologica). No se puede derivar la ideologia de fa conciencia, como 10 hacen el idealismo y el positivismo psicologista, La conciencia se construye y se realiza mediante el material signico, creado en el proceso de la comunicacion social de un colectivo organizado. La conciencia individual se alimenta de signos, crece en base a ellos, refleja en sf su logica y sus leyes. La logica de la conciencia es la de la comunicacion ideologies, la de la interaccion signica en una colectividad. Si privamos la conciencia de su contenido signico ideologico, en la conciencia nada quedara. La conciencia solo puede manifestarse en una imagen, en una palabra, en un gesto significative, etc. Fuera de este material queda un desnudo acto fisiologico, no iluminado por Ia conciencia, esidecir no iluminado no interpretado por los signos. ' , ,

De todo 10 dicho se deduce el siguiente postulado metodologico: el estudio de las ideologias en ningtin grado depende de la psieologfa ni se apoya en esta. Por el contrario, como veremos mas detalladamente en uno de los capitulos siguientes, es la psicologia objetiva la que debe fundarse en fa eiencia de las tdeologfas. La realidad de los fen6menos ideologicos es 1a realidad objetiva de los signos sociales. Las leyes de esta realidad son leyes de la cornunicacion semiotics determinadas directamente por to do el conjunto de las leyes economicas y sociales, La realidad ideologies es una superestructura inmediata que surge sobre Ia base economics. La conciencia individual no es el arquitecto de la

37

ideologica, sino tan solo un inquiline alojado en el social de los signos ideologicos.

AI disociar previamente los fenomen~s ideolog!co~ ~ sus leyes de , ',. dencia individual, los hemos relacionade mas sohdamente con la con 1'" . 1 L lid d d I las condiciones y form as de a comumcaClOn S?C1a .. _ aLrea I. a ~

si 0 se define completamen.te. po~ ~sta comumcaclO~. ~_ eX1st~ncla d;r signo no es sino la matenahzacIOn de esta comumcaClOn. ASI son

todos los signos ideologicos. . _. .

Pero el caracter sfgnico y e1 condicionamiento ~lobal y multilate-

1 ediante Ia comunicacian no se expresa en mnguna forma tan

ra m . l b 4 lfi /

descollante y plena como en el len?uale. La pa a ra es ~ enameno

ideologieo por excelencia. Toda la reahdad de la palabra se disuelve por COffipleto en su funcion de ser signo. En la palabra no hay nada que

. ndiferente a tal funcion y que no fuese generado por ella. La

sea r d 1 .,,' 1

1 bra es el media mas puro y genuino e a comumcaClOn socra .

paa . . f _

Ya la misma representatlvIdad de la palabra en cuanto enomeno

ideologico, su poder demostrativo, la claridad excepcional de su estructura signica bastarfan para colocar la palabra en el ?nme: ,pladel estudio de las ideologias. Las principales formas ideologicas ~~ la comunicacian semiotics podrfan ponerse de manifi~sto de la mejor manera posible justamente gracias al apo!o del materIal ver?al.

Pero esto aiin no es todo. La palabra no solo representa un SIgnO puro y ejemplar, sino que aparece adema.s ~omo un signa neutral Todo el material signico restante se especlahza de acuerdo con l~s areas de la creaci6n ideologica. Cada una de ellas posee, s.u propio material ideo16gico, forma sus signos y simbolos especlficos, que

4 La polisemia del vocablo ruso slovo «<palabra») cubre un campo serna.ntico amplio, que solo en parte coincide can el castellano, Y permite u,? permanente y;ep? conceptual, a veces ambivalente, rnarca par 10 demas de la filosofra del lenguaje a]tI; niana, EI Stovaf russkogo iazyka [Diccionario de fa lengua "_USa] de S. 1. Ozhegov, 18.

ed M . Ed Russki Iazyk 1987, ofrece nueve acepclOnes, entre las cuales S(:lfi ., oscu,. , I' ) id d d I I ngua que srr importantes para los propositos teoricos as sig.Ulente~: a urn a e a e d h bi . cl

ve para nombrar Uti concepto aisiado; b) el mismo dlscur~o, la facultad e ,a ar, actuaci6n publica oral, discurso en una asarnblea; d) ~~scurso sabre ~lgun tema, narracion, exposicion (arcaismo de estilo elevado); e) opml:,n, alegato. Segun se puede apreciar algunas acepciones remiten a los conceptos de dlscurso (cl, lenguaje (b), verbo (b y 'd) en casrellano, asimismo polisemicos. Puesto que .es farragoso y contrapro· ducente sustituir siernpre la «palabra» en ruso por los termm~s respecnvos en cast]llano, en la traduccion se opta casi siempre (con raras excepcLO.nes) por conse~ar a peculiaridad arcaizante, de mariz filosofico, de su USQ en el original, A !as ~cepcLOdel sefialadas de «palabra» hay que agregar el empleo especificamen~e ?~JtlO1ano (y. : circulo de Bajtin) del termino vyskazyvanie «,enunClado» y «enUncI3cLOn») como smo

nimo de slooo. [N. de fa TJ

EI rnarxismo y I,. filosofia del ~~~~:~ :~apli,c~bles en.otras areas, en las que el signo se crea

rio la 1 ~oIogica particular y es inseparable de ella. Por el

" pa a ra es neutral con respecto a funci , . d ,.

esta 1a 'cientffica, la estetica, la moral 0 la relisi ncion 1 eologrca,

Adem' . ",.osa.

as, existe una enorme zona de la comuni . ,

que no se dei laci cacion

eja re acronar con esfera ideolo . c 1

la comunicacion en la vida t d' T' g1 a a guna. Es la zona

id co t lana. I:sta es sumarnent .

DI 0 e importante P 1 d e rrca en

cesos de la prod' ?! un a or' se conecta directamente con los

ideolozfas f tnadas por e otto toea las esferas de las .

p' ya orma as yep . Ii d H 1 especffica de Ia ideologfa cot;di:~; :~a as. ~b are~o~ de esta

solo anotaremos el hecho d I el c~rtulo sigurente. Aqui

nicacion cotidiana es la pala~ qU~Iell materia privi~egiado de la

formas se Iocaliza preci ra. h,amado lenguaJe coloquial con

vida cotidiana. recrsamente a I, en el area de la ideologia de

38

La palabra posee otra particula id d d .

convierte en el medio d . rae suma.rmportancia, que la

pesar de que la realid:Jed:7ma~t~ de la conciencia individual. A signo, se ubica entre los ind~:~/~~ co~obla de c~alquie~ otto se produce mediante los r de pa a ra al rrusmo trernpo

. ecursos e un organi . di id

intervencion alguna d I . . arnsmo 1D ivi ual sin

e cua esqUlera instr .

extracorporales. Debido a ella fa alab II _umentos 0 materiales rial sionico de fa ida' . ' p ra ego a conuertirse en el mate-

o' - v tntenor, esto es. de la co . .' ( 1 di

La conciencia solo pudo de II' I dn.czencza e scurso interno).

, sarro arse a rspon d

tICO Y corporalmente expresivo La pal b 11:r e un recurso ellispalabra puede utilizarse c . . da ra ego a ser tal recurso. La

omo srgno e uso i t - d .

puede realizarse como sign . n erno, por asr ecirlo;

h . 0 sm tener que ex 1

acra el exterior. Por eso el robiema d 1 p.resa~s~ p .e~amente cuanto discurso interne (e pea concrencra individual en a ser uno de los m _, n general, el problema del signa inter no) viene

Y d d as .rm?~rtantes en la filosofia del lenguaje.

a es e un prmcipro esta claro u . . 1

problema por medio del c q_ e es I~POSlb e enfocar este

tal como estes fueron ela~~;aed~~ comun ~el ,~rs~urso v de la lengua por la filosofia dell' P ~ por la lingiiistica no sociologic a y bra como el medio de la co .. ara .comprend.er la funcion de la palay detallado de 1 I b a COnCle?Cla, se requrere un analisis profundo

a pa a ra como signo social.

de las ideologias y la filosofia dellenguaje

39

exclusivo papel de la palabra, el de servir como media para Ia conciencia, determina e1 hecho de que la palabra como un ingrediente necesario. a toda fa creacton ideol6gica en La palabra acompaiia ycomenta todo acto ideoI6gico. Los de comprension decualquier fen6meno ideologico (la pinmusica, el ritual, el acto etico 5) no se llevan a cabo sin la par· i<ikiivac1c,n del discurso interno. Todas las manifestaciones de la crea-

ideologica, todos los demas signos no verbales aparecen en el elemento verbal y no se dejan aislar y separar de

por completo.

Esto no quiere decir, desde luego, que la palabra pueda sustituir

. cualquier otro signo ideo16gico. No: todos los principales signos ideol6gicos espedficos no son sustituibles plenamente por la palabra. Por principio, una obra musical 0 una imagen pictorica no pueden traducirse adecuadamente ala palabra. Un ritual religioso no puede sustiwirse del rodo par Ia palabra; no existe un sustituto verbal idoneo ni siquiera para un gesto cotidiano mas simple. Negarlo solo llevada a un racionalismo mas vulgar y a una simplificaci6n. Pero al rnisrno tiernpo todos estos signos ideologiccs que no son reemplazables por Ia palabra, en esta se apoyan Y por esta se hac en acompaiiar, como el

canto es acompaiiado por la musics.

No existe un solo signo cultural que, al set comprendido y con-

ceptualizado, quede aislado, sino que al conttario, todos eilos forman parte de la unidad de una conciencia estructurada verbalmente. La conciencia siempre sabe encontrar una aproximaci6n verbal hacia el sig-

no, por eso alrededor de cada signo cultural se forma una especie de circulos concentricos hechos de reflejos y ecos verbales. T oda refracci6n ideol6gica del ser en deoenir, no importa en que material significante se realice, es acompanada por una refracci6n ideol6gica en la palabra, como fen6meno satelite obligatorio. La palabra esta presente en todo acto de comprensi6n y en to do acto de interpretacion.

Todas las particularidades de la palabra que analizamos ~su pureza signica, su neutralidad ideol6gica, su capacidad de convertirse en dis-

5 En eI original, postupok (en ingles, deed). Otra clave del pensarniento bajtiniano, que se desarrolla sabre todo en sus trabajos reunidos en el volumen Estetika slovesno-

go tvorchestva (Estetica de fa creacion verbal) [N. de fa T.].

El rnarxismo y la filosofia del

2

... OBLEMA DE LA RELAcrON ENTRE LAS BASES . ytAS SUPERESTRUCTURAS

to inadmisibtlidad de fa categoria de la eausalidad mecanicista en el estudio de las ideoloi/as.-EI proceso de generacion de la sociedad y la generaci6n de fa palabra=La expresion siglIica en la psicologia social.-Ef problema de los generos discursivos cotidianos=Pormas de comunicaci6n social jformas de signos=El tema del signo=-Lucba de clases y dialecticas del signo. _Conclusion.

Uno de los problemas principales del marxismo, el de la relacion entre las bases y las superestructuras, esta estrechamente relacionado, en varios de sus aspectos, con las cuestiones de la filosofia del lenguaje y puede beneficiarse mucho can la solucion 0 incluso can un tratamiento mas 0 menos amplio y profunda de tales cuestiones.

Cuando se plantea el problema de la forma en que las bases determinan las ideologies, se da una respuesta correcta pero demasiado general y, por tanto, polivalente: las determinan causalmente.

Si por causalidad se entiende una causalidad mecanica, asi como la entienden hasta ahora y la definen los exponentes positivistas de las ciencias naturales, dicha respuesta resulta radicalmente falsa y en contradiccion con los mismos fundamentos del materialismo dialectico,

El territorio de aplicabilidad de las categorias de la causalidad mecanica es sumamente reducido, e incluso en las mismas ciencias naturales se reduce cada vez mas a medida de la amplificacion dialectica de sus fundamentos. En cuanto a los problemas principales del materialisrno historico y a los de los estudios ideologicos, no se debe tratar siquiera de aplicar esta categorfa inerte al campo mencionado,

El establecimiento de un nexo entre las bases y un fen6meno aislado, sacado del contexte ideo16gico global, no tiene ningun valor

42

EI marxismo y Ia filosoffa dellenguaje

cognoscitivo. Ante todo es indispensable determinar la sigm/icad6n de un cambio ideologico dado en el contexto de fa ideologia respectiua, taman. do en cuenta e1 hecho de que toda el area ideologica representa una totalidad, la que reacciona mediante todos sus componentes a los cam bios en las bases. Por eso una explicacion debe conservar todas las dt/erencias cualitativas entre las areas en interaccion, siguiendo t~d.a_s las eta pas par las cuales el cambia atraviesa. Solo bajo esta condlclo? el resultado del analisis no registrara tan solo una correspond~n.Cla ext:rna de dos fen6menos eventuales pertenecientes a planos distintos, smo que rnostrara el proceso de una generaci6n dialectica efectiva en una sociedad, proceso que se inicia en las bases y culmina en las superestructuras.

, . Al sube~tim~r. de la especificidad del material de los signos ideo. logicos, se simplifies el fen6meno ideologico: en este se toma en con. s~deracion y se explica 0 bien el aspecto racionaI del contenido (por ejemplo, el sentido cognoscitivo directo de alguna imagen artfstica:

Rudin como «hombre superfluo» 1), y este aspecto se relaciona can las bases (por ejemplo. la nobleza se arruina, de ahi que el «hombre super~uo» ~parezca en Ia literatura). 0 bien, por el contrario, ponen de relreve solo un memento externo y tecnico de un tenomeno social (P?r ejemplo, _la tecnica de una obra arquitectonica 0 La tecnica qui. mica de las pinturas), y este aspecto se deriva directamente del nivel tecnico de la produccion,

~n las dos maneras de hacer derivar la ideologfa de las bases se pasa igualrnente por alto 10 esencial del fenomeno ideologico, Si bien la correspondencia establecida sea correcta, si bien los «hombres superfluos», en efecto, hicieran su aparicion en la literatura junto con el hecho de que la economfa nobiliaria empezara a tambalearse en primer lugar, todo esto no quiere decir que los correspondientes trastornos econornicos generaran, mediante una causalidad rnecanica a los «hombres superfluos» en las paginas de una novel a (salta a la vista el absurdo de. una suposicion sernejante) y, en segundo lugar, la correspondencla en sf no tiene ningiin valor cognoscitivo si no se aclara antes el papel espedfico del «hombre superfluos en la estruc-

I Pr~ta~onista de. una novels hornonirna de Turguenev, tratado por la crftica ~ec~molomca progreststa en una serie historica de los personajes de la novela rusa es e.e Oneguin de Push~in en adelante, como representante de un grupo socia! d~ genre l~ustrada y pcrtenecienre aclases elevadas que no encuentran una aplicacion a sus aptItudes en una sociedad anquilosada y, par tanto, «sobran», [N. de fa TJ

Problema de la relacion entre las bases y las superestructuras

43

rura artfstica de una novela, asi como el papel especifico de la novela en la totalidad de la vida social.

Esta claro que entre las transformaciones econornicas y la aparidon del «hombre. superfluo» en la novela hay un camino muy largo que recorrer y que pasa por toda una serie de esferas cualitativamente diversas, cad a una de las cuales posee sus leyes especificas y su singularidad. Esta claro que el «hombre superfluos no surgio en la novela autonomamente,·sin relacion alguna con otras elementos de la novela; por el contrario, la novela en sf se reestructuro como un todo organico e integro sometido a leyes especfficas, Todos los demas elementos de la novel a -su composicion, su estilo, etc.- se reestructurawn respectivamente, Pero aun esta reestructuracion organica de la Dovela se [levo a cabo asimismo en una estrecha relaci6n con los cambios en todo el sistema de la literatura.

El problema de la relacion entre las bases y las superestructuras, excepcionalmente compleja y que requiere, para su elaboracion productiva, un enorme material preliminar, puede en una gran medida esclarecerse precisamente sabre el material verbal.

La esencia de este problema se reduce, en el plano que nos interesa, al como de la existencia real (las bases) determinan el signo, al como el signa refleja y refracta la existencia en su proceso generativo.

Las peculiaridades de la palabra en cuanto signo ideologico, analizadas en el capitulo anterior, convierten el signo en el material mas idoneo para realizar una orientacion fundamental de todo el problema. En esta relacion, no es tanto la pureza semiotica de la palabra 10 que importa como su omnipresencia social Porque la palabra penetra practicamente en cuanta interaccion e interrelacion se lleve a cabo entre los hombres: en la cooperacion en e1 trabajo, en los eventuales roces cotidianos, en las relaciones politicas, etc. En la palabra se ponen en funcionamiento los innumerables hilos ideologicos que traspasan todas las zonas de la cornunicacion social. Par eso es lcgico que la palabra sea el indicador mas sensible de las transformaciones sociales, indusive de aquellas que apenas van madurando, que min no se constituyen plenamente ni encuentran acceso todavfa a los sistemas ideologicos ya formados y consolidados, La palabra es el media en que se acumulan lentamente aquellos cambios cuantitativos que

El marxismo y Ia filosoffa del

aiin.no logran a pasar a una nueva cualidad ideologica, ni a dar gen a una nueva y acabada forma ideologica, La palabra es capaz registrar todas las fases transitorias imperceptibles y fugaces de transformaciones sociales,

La Hamada psieologfa social, que segun la terminologfa de Pleja" nov, retomada par la mayorfa de los marxistas, es el eslabon transiri, vo e?tr~ una formacion politico-social y una ideologia en eI sentido restringido (la ciencia, el arte, etc.), se presents en terrninos reales. materiales como Ia interaccion discursiva. T omada fuera de este proce~ so real de.1a :?munic~:i.on e interaccion discursiva (y, en general, de la COmUnlCaClon SemlOtlca), la ideologfa social se convertirfa en un c.oncepto ~etaf{sico 0 mftieo (el «alma colectiva» 0 la «psique intenor coiectivas, el «espfritu del pueblo», etc.),

La ideologfa social no se origina en alguna region interior (en las «al~a.s» de los individuos en proceso de comunicacion], sino que se ma~~fiesta globalmente en el exterior: en la palabra, en el gesto, en la acc:on. En ella. no hay nada que fuese interior y no expreso: todo esta en el extenor, en el intercambio, en el material y, ante todo, en eI material verbal.

Las relaciones de produccirin y la formacion politico-social condicionada directamente por aquellas determinan todos los posibles contactos de los hombres, todas las formas y modos de su comunicacion verbal: en el trabajo, en Ia politica, en la creacion ideologiea .. A SU vez, tanto las formas como los temas de las manifestaeiones diseursivas estan determinados per las formas y tipos de la comunieacion discursiva.

La psicoIogia social es precisamente aquel medio ambiente que, compuesto de las actuaaones discursivas mas variadas, abarca multila~ teralm.ente tod~s las formas y aspectos de la creacion ideologiea: conversaciones pnvadas, intercambio de opiniones en el teatro en un coneierto, en las diferentes reuniones sociales, simples platie~s eventuales, la manera de reaccionar verbalmente a los actos eticos vitales y coti~i~~os, la manera intraverbal en que uno coneibe a sf mismo, y su posicron en Ia sociedad, etc. La psicologfa social se manifiesta preferentemente en las formas muy variadas del enunciado, en formas de los pequefios «generos discursivos», internos y externos, que hasta

4S

no han sido estudiados en absolute. Todas estas actuaciones estan interrelacionadas, por supuesto, con otros tipos de exteriorizaciones e interacciones sfgnicas: con la mimica, Ia gesticula-

ion la ace ion simbolica, etc. . .

C Todas estas formas de interaccion discursiva estan relacionadmuy estrechamente con las condiciones de una situacion social d:~a y reaccionan muy sensiblemente a todas las oscilaciones. de 1a atmosfera social. Y es precisamente en las entrafias de esta PSICO-

I fa social materializada en Ia palabra donde se acumulan aquellas

~ . 'bI

transformaciones y desplazarnientos apenas percept!. es ~u.e poste-

riormente se ponen de manifiesto en los productos ideologicos terrninados.

De todo 10 dicho se deduce 10 siguiente. La psicologia social debe estudiarse bajo dos angulos. en primer lugar, desde el punto de vista de su contenido, es decir, de los temas que son actuales para ella en un momenta determinado, y, en segundo lugar, desde el punto de vista de las formas y tipos de la comunicacion discursiva, en la cual dichos temas se realizan (se discuten, se expresan, se ponen a prueba, se analizan).

Por el momento, ei problema de la psicologia social se ha limitado unicamente al primer punto de vista, esto es, a Ia definicion de su composicion tematica, Inclusive la misma euestio~ de la loca!izacion de los documentos objetivos, 0 sea de las expresiones materiales de Ia psicologia social, no ha sido planteada con una preci~ion .suficienteo Las nociones de «conciencia», «psique», «mundo mtenors han tenido un papel lamentable por haber eximido a los investigadores de Ia necesidad de buscar las formas materialmente definidas de

expresion de la psicologia sociaL .

Mientras tanto, el problema de las formas concretas ilene una importancia primordial. No se trata, por supuesto, de las fuentes d~ nuestro conocimiento de la psicologfa social en una epoca deterrninada (por ejemplo, las memorias, la correspondencia epistolar, ~as obras literarias), ni del origen de nuestra comprension del «espmtu de una epoca», sino de las mismas formas de Ia rea~iza~i,6n cor:~r~ta de este espiritu, es decir, de las formas de la cornunrcacion semiotica verdadera.

El marxism a y la filosoffa del

46

La tipologia de estas formas es una de las tareas mas urgentes del····· marxismo.

Mas adelante tendremos la oportunidad de referirnos al problema de los generos discursivos en relacion con el problema del enundado y del dialogo. Por 10 pronto varnos a apuntar lo siguiente,

Cada epoca y cada grupo social tiene su repertorio de las formas discursivas de la comunicacion ideologies real. A cada grupo de formas hornogeneas, es decir, a cada genera discursive concreto Ie coresponde su conjunto de temas. Entre la forma de la comunicacion (por ej.emplo, la directa comunicacion tecnica y laboral), la forma del enunciado (breve replica oficial) y su tema existe una indisoluble unidad organica. Par eso la clasi/icaci6n de las formas del enunciado debe fun~ darse en una c!asificaci6n de las formas de comunicacion discarsiua. Estas u!:imas estan plenamente determinadas por las relaciones de producClan y pot la formaci6n politico-social. En un analisis mas detallado veriarnos ~a enorme irnportancia del momenta jerdrquico en los procesos. ~e l~ l~tet~ccion discursiva, Ia poderosa influencia que la organizacion jerarquica de la comunicacion ejerce sobre las form as del enunciado, La etiqueta verbal, el tacto comunicativo y otras formas de ad.aptacion del enunciado a 1a organizacion jerarquica de la sociedad nenen una gran importancia en el proceso de elaboracion de los generos discursivos principales 2.

Como sabemos, todo signa se estructura entre los hombres socialmen~e orga~izados en e1 proceso de su interaccion. Par eso las formas del sIgna estan determinadas ante todo tanto por la organizaci6n social de los hombres como pOl' las condiciones mas inmediatas de su interacci6n. En cuanto cambian las formas, cambia e1 signo. Una de las tareas del e.studio de las ideologias debe consistir en examinar la vida social del signo ve~baL El problema de la relaci6n de reciprocidad que se presenta entre el szgno y la existencia puede lograr una expresion concreta tinicamente bajo este enfoque, y solo bajo esta condicion el proceso de la

• 2 E! problema de .105 generos discursivos cotidianos empezo solo en los tiempos mas =s== a dl~CUt1rSe por la lingiifstica y la filosofia del Ienguaje. Uno de los primeros lr:tentos serros d~ analizar esto~ generos, aunque sin una orientaci6n sociologiea definida, es eI trabajo de Leo SPItzer Italieniscbe Umgangsspracbe (1922). Cf. mas adelante acerca de este autor, sus precursores y seguidores,

47

."'l.U(1~"~'P causal del signo par la existencia aparecera con:o el de una autentica transfotmaci6n de la existencia en el signo,

una verdadera refracci6n del ser en el si~o.. . .

Para ella es necesario curnplir can la prmClpal exlgenCla metoda-

16gica:

1) No se debe disociar la ideologia de la re~li~d m_aterial ~l signo (po.r ubicarla en 1a «conciencia» 0 en otros domllllOs difusos e jmpercept+

bles). de fa . 2) No se puede separar el signo de las [ormas co~cret~:.comunt-

. 'n social (ya que el signa es parte de la comumcacion SOCIal or~-

racto irriend de l trw

nizada Y no puede existir sino en esta, convirtien ose e a con ra

en un simple objeto fisico).

3) No se puede separar las [ormas de fa comunicacion de sus bases

materiales.

Todo signo ideologico, incluyendo e1 verb~l, al p1asmarse ~n el

roceso de la comunicaci6n social esta determmado par e1 honzonte ~ocial de una epoca dada y de un grupo social dado: Hasta ~hora hemos estado hablando de la forma del signo que esta determmada por las forrnas de la interaccion social. A partir de ~qui abordarem~s otro aspecto: el amtenido del signo y el acento valoratwo que acompana

cualquier contenido. .

En cada etapa evolutiva de la sociedad existe un es.pecifico y

limitado circulo de temas expuestos a 1a atencion de la ~oC1ed~d Y en los que esta atencion suelc depositar un. acento valarauvo. Solo este grupO de temas puede manifestarse en signo, llegando a se~ te~a de la comunicaci6n semiotica- (Que es 10 que determma este ambito de

temas acentuados axiol6gicamente? .

Para que un tema, cualquiera que sea el nivel de la realidad ~

que pertenezca, forme parte del horizonte social ~e un gru~o Y SUSC1- te una reaccion semi6tico-ideologica, es necesano que dlCh~ tema este relacionado can los presupuestos socioeconomicos ~a~ importantes del grupo mencionado; es precise que involucre _slqUlera parcialmente las bases de la existencia material del grupO senalado. .

Per supuesto, aqui no puede tener importallcia al~un~ ~na arbitrariedad individual. Puesto que el signa se crea entre individuos. en

E1 mar-xisrno y la fi1osofia del

un media social, es indispensable que el tema posea Una ~'·5U'U\-"L.IUll. interindividual; solo entonces podra ser objeto de una

semiotics, En otras palabras, s610 aquello que posea un valor enirar en e! mundo de la ideologia, constituirse y consolzdarse en it

Por ~so. t?dos los acentos ideo16gicos, aun cuando los produzca u?a vo~ I~d:vldual (por ejemplo, en la palabra) 0, en general, un orga, ll1S~O mdl~ld.ual, apar.eeen como a~entos_ sociales que pretenden lograr un Jeconoetmtento social y que se impnmen en el exterior sobre material ideologico, unicamente para obtener tal reconocimi~nto

. Convenimos. en llamar aquella realidad que llega a ser objet~ del slgn~, tem~ ~el signo. Cada signo constituido posee su tema. ASl, toda malllfestaclOn verbal tiene su tern a 3.

Un tema ideologico siempre aparece acentuado socialmente. Desde luego, ~?dos estos acentos sociales de los temas ideologicos penetran tamblen en la conciencia individual, la que es, como sabemos completamente ideologica. En la conciencia individual se convierte~ en una suerte de acenros individuales, puesto que aquella los absorbe y los hace propios, pero su origen no es la conciencia individual. ~I_ acento en cuanto tal es interindivldual. Un grito animal, como reaccion p~ra de un organismo individual al dolor, carece de acento. Es un fen_omeno netamente natural. El grito no cuenta con una atmosfe-

r~ . soc;al _Y por eso carece incluso de rudimentos de una conformaCIOn slgmea.

~l lema de un signo ideologico y su forma estan indisolublemente relacronados entre S1 y, por supuesto, pueden diferenciarse solamente en abstracto. Al fin de cuentas, son las mismas fuerzas y los mismos presupuestos sociales los que suscitan e1 primero y la segunda.

En efecto: las mismas condiciones cconomicas unen un elemento ~ue~~ de Iarealida.l con e! horizonte social y Ie adjudican una signincaclOn SOCIal, 10 hacen «interesanres, aS1 como las mismas fuerzas crean ~a~ formas de la comunicacion ideologica (cognoscitiva, artistica, rel~~lOs:, erc.), las cuales a su vez determinan las formas de la expresmr, slgnica.

[)e esta ma~era, los remas y las formas de la creaci6n ideologica se cnan en la rrusma cuna y, en realidad, representan dos aspectos de una misma totalidad.

d3 IMas aldbelante aclararemos en que relacion se encuentrs el tema con la semanti~ ca e as pa a ras,

de la relacion entre las bases y las superestructuras

49

...•..•.. Este proceso de la inmersi6n de la realidad en la i~eolog:la,. eI

. del tema y el nacimiento de la forma se examman mejor

.mu_uH··-d·_·a en el material verbal. En el lenguaje este proceso de la

. . na. ideologies se refleja tanto a gran escala, en el plano histo-

. •. niversal estudiado por la paleontologfa semantics, la qu~ descu-

.. .• . UI. ceso de introduccion de las parcelas atin indiferenciadas de

.bre e pro . .. . 1

larealidad al horizonte social :leI hombre pnrrutrvo, como a esca ~

...... en el marco contemporaneo, ya que nos consta la gran sensibilidad de la palabra can respecto a las transformaciones mfnirnas de la existencia social.

La existencia reflejada en el signo no tanto se refleja p~opiamente. como se refracta en d. (Que es 10 que deterrnina la refraccion del ser

en un signa ideologico? .. . _ _

Es la intersecci6n de los intereses sociales de orientacron mas diversa, dentro de los Iimites de un mismo colectivo serniotico; esto

es, la lucba de clases. . ., . .

La clase social no coincide con el colectivo semrotico, es decir, con el grupo que utiliza los mismos signos de la ~omunicadon ideologica. Asi las distintas clases sociales usan una rrnsrna lengua: COl1_lo consecuencia, en cada signo ideologico se cruzan los acentos de orzentaczones diuersas. El signa llega a ser la arena de la lucha de clases.

Este caracter multiacentuado del signo ideologico es su aspeeto mas importante. En realidad, es tan solo gracias a este cruc~ de acentos que el signa permanece vivo, m6vil y capaz de evolucionar. Un signo sustraido de la tensa lucha social, un signo que permanece fuera de la lucha de clases inevitablemente viene a menos, degenera en una alegorfa, se convierte en el objeto de la in~erpretacion filolo~i~a, dejando de ser centro de un vivo proceso SOCIal de la ~ompr~nslO~. La memoria historica de la humanidad esta rep leta de signos ideologicos muertos incapaces de ser arena de confr~n:aci6n de ~cent?s sociales vivientes, Sin embargo, gracias a que el filologo y el historiador los siguen recordando, estos signos conservan todavfa los ultimos

vestigios de la vida. . .

Pero justamente aquello que hace vivo y cambiante al signo lde.ologico 10 convierte al mismo tiempo en un media refracta~te. y distorsionador de la existencia, La clase dominante busca adjudicar a1 signo ideologico un caracter eterno por encima de las clases sociales,

EI marxisrno y Ia filosofia del

pretende apagar y reducir aI interior Ia lucha de valoraciones que se verifica en el, trata de convertirlo en signa monoacentual , Pero en realidad todo signo ideologico vivo posee com' J ..

bIfr. on. te, d. os caras, Cualquier injuria puede llegar as' 1 ,0 .

, d d " . er e ogIO

quiera ver a VIVa mevitablemente puede ser p . hI'

- ara muc os a

ra mas .grande, Este cardcter internamente dialictico del '

h '1 ' • stgno se

asta sus u tirnas consecuencias durante 1a - d.' ,

d £ ' s epocas e CtlS1S .

Y e trans ormaCIOnes revolucionatias En la di ,

d id ' ' s con icrones .

n~ VI ir: ~sta conttadiccion implfcita en cada signo .

denfr~e d: man:~est~rs: plena,mente, porque un signa ideologico .•

bilizar el ;na 1 eo ?gla d?mmante, algo reaccionario y trata de ...••.

o~ento mmedlatamente anterior en la dialectica del ....•.

ceso g~nfueratlvo social, pretendiendr, acentuar la verdad d •....

como Sl era la de ho E 1 d' e

Y di t ' d d y: s 0 que etermlll. a la capacidad refractant

IS orsiona ora el sign id 1" de .. ideol - dorni 0 1 eo ogico entre de los lfmites de una.

ogla ommante, .

Asf es como se plantea e1 problema de la relacion entre las b •••

y las1superesttucturas. Nuestra tarea ha sido tan solo la d as~s zar a gunos d' e concren,

db· ,aspec~obs y ~ preclsar aquellos rumbos y direcciones que

e e ,s~~U1r una e a oracion productiva del problema, Ante todo n PaJ~~c:o 1mpOrtante seiialar el lugar de la filosoffa del len ' ' os 1

analisis de dicho problema E1 ' 1 d 1 ' guaJe en e

seguir con una m f 'I'd' m~tetla e srgno verbal permite

proceso d ayob~ ac~ I . a~ y mas plenamente la continuidad del

, e un cam 10 dlalectlco que vaya diri 'do desd 1 b

~a~la lasl superestr~cturas, En la explicacion de ~os fen6m:n~: iJ~~~ gICOS, a categotla de Ia causalidad mecanica puede ser sup d con una mayor prob bilid d d .. , era a de la £1 ff d 1 I a 1,1 a e exrto SI nos instalamos en el terreno oso a e enguaje,

DEL LENGUAJE PSICOLOGIA OBJETIV A

·pmblema de una definici6n objetiva del psiquismo.-Idea de la ideologia comprensioa e inter.. pfewtlva (Dilthey).-Realidad semi6tica del psiquismo.-Punto de. vista de la ideologia fu_ncio. .. /Ull_Psico!oglsmo Y antipsicologisma=Singalaridad del signo tntemo (discurso mteriori-: . problema de la autoobservaci6n.~Natumleza socioideo16gica del psiquismo.-Recapitulaci6n.

Una de las tareas principales y mas urgentes del marxismo es la creaci6n de una psicologia verdaderamente objetiva, pero no de una psicologfa fisiologica 0 biologics, sino sociologica. En esta relacion, el marxismo afronta un problema diffdl: el de encontrar un enfoque objetivo, pero al mismo tiempo agil y flexible del psiquismo humano consciente y subjetivo, enfoque que suele comunmente relacionarse con los metodos de autoobservacion.

Ni la biologia, ni la psicologfa pueden superar este problema: el psiquismo consciente es un hecho ideologico y social inaccesible a los metodos de la fisiologfa 0 a los de cualquier otra ciencia natural. EI psiquismo subjetivo no puede reducirse a los procesos que se llevan a cabo en un organismo natural y animal. Los procesos que determinan en general el contenido del psiquismo no se desarrollan dentro del organismo sino fuera de este, aunque con la participacion del organismo individual.

La psique subjetiva de un hombre no es el objeto para un analisis cientffico-natural, como si fuera una cosa 0 un proceso de la naturaleza; fa psi que subjetiua es el objeto de un proceso de comprension ideologica y de una comprensiua interpretacion socioideologica. Un fen6meno psfquico comprendido e interpretado s610 puede estar sujeto a una explicacion que comprenda factates sociales que determinan la vida

52

E1 marxismo y la mosofia del

concreta de un individuo dado en las condiciones de un am social '.

. La prirnera tarea fundamental que se plantea desde este punto VIsta es la de una definicion objetiva de 1a «experiencia interna", preciso incluir Ia "experiencia interns" en Ia totalidad de Ia eX!Jerlen cia exterior objetiva.

<Que tipo de realidad abarca el psiquismo subjetivo>

Se trata de la realtdad del psiquismo tnterno, esto es, de la semiotica. No existe el psiquisrno sin material signico. Existen los cesos f~sioIogicos, los procesos del sistema nervioso, pero no

una psique subjetiva en cuanto cualidad singular del ser que s~ diferencie radicalmente tanto de los procesos fisiol6gicos orgarusmo, como de la realidad que circunda dicho organismo, dad a la cualla psique reacciona y a la que refleja de alguna H"U~,.l<t. De acuerdo con su modo de existencia, la psique subjetiva Se entre el organismo y el mundo exterior, como si estuviese en la /ronte-· ra entre estas dos esferas de [a realidad. Es ahi donde se veri fica el encuentro entre el organismo y el mundo exterior, pero no se trata de un :ncu~ntro. fis~co: el organismo y el mundo se encuentran en el signa. Una vrvencra psiquicaes la expresion semiotics del contacto entre el organismo y e1 ambiente externo. Es por eso que la psi que interior no debe analizarse como una cosa sino que debe entenderse e interpretarse como stgno.

. La idea ~e una .psicolo~fa c?mprensiva e interpretativa es muy antIgua,. y es tnstructrva su historia. Es caracteristico e1 hecho de que en los tlempos modernos esta disciplina haya encontrado una fundamentac~on ~as honda en relacion can las necesidades metodologicas de las ClenCl.as humanas, esto es, de las ciencias ideologicas.

En los nempos modernos, eI que sustento esta idea de un modo mas reflexivo y perspicaz fue Wilhelm Dilthey. Para eI una vivencia psrqUi.ca subjetiva mas signijica que existe como objet~. Segun Dilr hey,. SI nos abst:aem~s de La significacion aI tratar de hallar la pura reahdad de 1a vrvencia, damos con un proceso fisiologico en el orga-

I Un esbozo, can caracter de d.ifusion, de los problemas actuales de la psicologia fue pres:ntado por nosotros en el libro Freudislno. Ensayo CYitico, Lenotgiz, 1927. Vease el capitulo «Dos cornentes en Ia psicologfa contemponinea».

dellenguaje y la psicologia objetiva

53

mientras que la vivencia desaparece de nues~o. ~am?,o de de la misrna manera como al abstraernos de la s~gmfi~~clon de

...... . labra Ia perdemos y captamos solamente un somdo fiSl~O y un

·i·. pa L . . fi . . t la

> •..••.....•. .. fisiologico de su pronunciacion. .a srgni cacion convier e

«alabra en 10 que es. La vivenci~ asim~smo Se convi~rt:. en . ~al i~ediante su significacion .. ~s imposl~le de!ar .de ~ado .la significacion c·· ,. rder la propia esencia de la VIda psiquica interior. Es por eso Sill pe . . . d 1- que los proble~as ~e la pS1Col~~a no pueden ~er denva os causa

. mente de las vtvencias, como S1 estas. fuese~ analogas a los procesos fisicos 0 fisio~?gicos. La tar.ea de la psicologia se .~re~enta cor_no la d~ una descripclOn comprensiva, una desconstruccion y una mt:rpre .. n de la vida psiquica, como si esta fuese un documento sujeto a

tac[O I - d .. h

analisis filologico. Solo este tipo de psico ogia escnptrva y er-

un b 1 . . h

meneutica puede, segun Dilthey, servir de ase a as crencias uma-

nas 0 las «ciencias del espfritu», como el las denomina 3.

Las ideas de Dilthey resultaron muy fructiferas y hasta nuestros

eli siguen teniendo muchos adeptos entre los exponentes de las

as h . 1

ciencias humanas, Se podria decir que casi todos los umamstas a e-

manes de tendencia filosofica estan influidos en una mayor 0 menor medida por las ideas de Wilhelm Dilthey 4.

La concepcion de Wilhelm Dilthey ha surgido sobr~ el terreno idealista, y sus seguidores revelan la misma filiacion, La Idea de una psicologia comprensiva y herrneneutica esta muy e~trechamente relacionada con los presupuestos idealistas del pensarrnento, y muchos la tienen por una idea especfficamente idealists.

En etecto, por Ia forma en que se ha fundamentado y.desar:-olla . do hasta la actualidad, la psicologia herrneneutica es idealista e inadmisible para el materialismo dialectico. . , Ante todo es inadmisible fa prioridad metodol6gica de fa pstcologia sabre la ideologia. Segun Dilthey y otros exponentes de la psi~olo?fa herrneneutica, esta debe servir de fundamento para las ciencras

2 A pesar de que sea un anacronismo usar «desconstru.cc~om> en la traducci6n. de un texto escrito en los afios veinte, 10 prefiero por ser sinorumo de «~esmonta)e", «desrnantelamiento» )I, en fin, «analisis» en el sentido de «descornposicion en partes integrantes», concepto que aparece en el ori$inal. [N. de fa T]

3 Cf en ruso el articulo de Frieschensein-Koeler (Logos, 1912-1913, t. I-II) acerca

de Dilthey. . ibid I

4 Oskar Walzel, Wilhelm Gundolf, Emil Ermatringcr, confiesan habet r(";c~ I o. a

influencia forrnativa de Dilthey, para mencionar s610 a los representantes maximos de las ciencias humanas en Alemania.

54

El marxismo y 13 filosofia del

humanas, La ideologia se explica a partir de la psicologia como expresion y la encarnacion de esta, y no a 1a inversa. Es verdad

se ha logrado una aproximacion entre el psiquismo y la que se ha encontrado su denorninador com lin: Ia significacion, distingue a arnbas de la realidad restante. Pero en el mencionada predomina Ia psicologia y no la ideologfa.

Luego, en las ideas de Dilthey y de los orros no se toma en ~UI'tJl'Y!-

radon el cardcter social de fa significacion. .

Y, finalmente, el proton pseudos de toda esta concepcion: no /ue ... comprendido el vinculo necesario entre fa significaeion y el signo, ni Ia naturaleza espedfica de este,

En efecto, la cornparacion de la vivencia con la palabra no deja de ser para W. Dilthey una simple analogia, una imagen aclaratoria que par 10 demas muy raramente se encuentra en sus obras, Esta muy lejos de proponer conclusiones adecuadas en torno a la analogia mencionada. Es mas, Dilthey no explica el psiquismo mediante el signo ideologico sino que, como idealists que es, explaya el signa con Ia ayuda del psiquisrno: segun el, el signo se hace signo en cuanto sirve para expresar Ia vida interior. La vida interior contribuye al signo su propia significacion. En este caso, el razonamiento de Dilthey pone de manifiesto una tendencia que es cormin a todo el idealismo: la de sustraer todo sentido, toda significaci6n del mundo material y la de localizarlos en un espiritu atemporal y aespacial.

S1 una vivencia, mas alla de una existencia, posee una significacion (en esto Dilthey tiene razon), entonces se hace evidente que una vivencia ha de manifesrarse ineludiblemente en un material serniotico. La significacion solo puede ser producida por el signa, Ia significacion sin signa es una ficcion, La significacion expresa Ia relacion entre el signa Coma realidad singular y otra realidad a 1a que sustituye, represents, refleja. La significacion es la funcion del signo, por eso es imposible imaginarse una significacion (relacion.pura, funcion) que exista fuera del signa como una cosa particular y autonoma. Es tan absurdo como considerar como significado de la palabra «caballo» a un caballo concreto y vivo. En talcaso, seria Iicito decir que al comer una manzana uno se came el significado de Ia palabra «manzana» y no la manzana misma. El signo sf es una cosa material y singu-

dellenguaje y 1a psicologia objetiva

55

ero la significacion no es cosa ni puede a~slarse del signo :oma Prealidad autonama existente fuera del srgno. Por eso: SI una tiene alguna significacion, si puede comprenderse e Ir:te:pre""'''t"H''-s''e~ ha de revelar entonces en el material de un signa autentlco y

Reiteremos: fa vivencia no solo puede ser expresada n:e~iante el signa puede transmitirse a otros en la palabra, Ia ~:mlca 0 ~e .algumanera) 'sino que ademas de esta expreSlOll extenotlzada ns otratrOs) fa :ivencia incluso para quien la vive, existe tan solo en el

(para 0,' . .' I t

. I le los signos Fuera de este material la vivencia SImp emen e

materta U,· . deci

. t En este sentido toda vivencia es expreszva, es ecir, aparece

no exts e. . d . _

como una expresion potencial. Toda pensamlent?, to a emOCIOn,

toda volicion son expresivas. EI mom.ellto expresivo no p~ede s~r separado de la vivencia sin que se plerda Ia naturaleza rmsma e

esta 5. -- di

As! pues, entre Ia vivencia interna y su ~xpres!On no me ia mn-

_ alto ni se da la transicion de una cuahdad de 10 real a alguna

gun s ._ t e

lid d La rransicion de la vivencia a su expresion ex erna s

otta cua 1 a . . de cara

[leva a cabo en el marco de una rnisma cuahdad y ~~ e caracter

cuantitativo. Verdad es que en el proceso de la ex~reslOn .~x~erna se realiza con frecuencia la transition de un mater~al sermonco (por

. 10 la mimica) al otro (por ejempIo, el material verbal), pero Ia

eJemp , " d I . I ' .

t talidad del proceso no trasciende los limites e m~teria sigmco.

a . 1 .,' d 1 q e?

~Cual es, entonces, el matena. s~m!OticO e a pSI u,'" '.

La puede ser cualquier mOVlmlento.a ?toceso orgamco. Ia :espl racion, la circulacion sangufnea, el movlmI~~ta corpora~, la articulacion, el discurso interno, la mfmica, la reaccion a los estlmulas externos, por ejemplo, a Ia luz, etc, En breves palabras~ tod~ fa que en:: organismo sucede puede lie gar a ser '". materi_a! ~ la uiuencta, pues~o q todo puede adquirir una significaclan semionca, ha:erse expresrvo. .

Sin embargo, todos estos materiales .no so~ de igual v~or. Un PSlquismo mfnimamente desarrollado y dlferencl~do neceslt~ un m~terial semiotico agil y flexible, que pueda formahzarse, preClsarse, dife-

5 La idea del caracter expresivo de todos los ~en6menos. de la conciencia no r~~ aiena al neokantismo; aparte del mencionado trabajo de Casslrer, acerca ~e. ~a Y'lnaslvidad de Ia conciencia (la condenda como ~ovlmle~to 'txPleJ;_vol,. escr{!;:;:ls) Sin do Hermann Cohen en la tercera parte de SU slst<;ma ( est eu s rem~~ de ia idea en

em bar 0 en este trabajo no se proponen COndusl_ones corr~ctas, a partl! . .

cuestign: 10 esencial de la conciencia permanece siempre mas alia de la existencia.

56

renc.i~rse en un medio extracorporal, mediante un proceso de la . presion externa. Es par eso que el material semiotico de la nsi ...

1 . lib . psrque es

par exce encia a pa a ra: el dzscurso inferno. Es cierto que el di .: mterno fu . iid rscurso

. , . ~~lOna :ntreteJI 0 con otras reacciones motrices de significa

c~on ~eml~tlca .. Sm embargo, la palabra es la base, el esqueleto de 1~ vr~ad interior. 51 la psique se desconectara de Ia palabra habria dis ..... nur 0 'J:. , DU- .

sus manlIestaclOnes en grado extrema' la cane I . , d I .

dern.i .. , e aClOn e os

ema.s movrmrentos expresivos haria que se extinguiera del todo.

los l~:cemos. a .un lado la fu?ci6n semi6tica del discurso interno . as movrmrentos expresrvos que constituyen el psiquismo :r~contr~r~mos. ante un descar~ado proceso fisio16gico, que tra~s~~~

en e mtenor de un orgamsmo individual Par fi . 'I

I" . I . a un SlO ogo es

ICltO, e rnc uso necesario este tipo de abstraccion porque se '

tan s~Io de la mecanica del proceso fisiologico.' ocupa

Sin embar~o, tanto un fisi61ogo como un bi6logo deben tom

cuenta Ia funcio " . ar en

.. nC1~~ semronca expresiva (ergo, la funcion social) de los

procesos frsrologlCos correspondientes sin 10 cual d '

d '1 ., no po ran com-

;~en .E cua es su Jugar biologico en la econornia general del orga-

desm? n e.ste,s~nt1do, tampoco un biologo puede rechazar el punto

u vIs1ta socI?loglCo, no puede dejar de tener en cuenta el hecho de q e.e orgamsmo humano no pertenece a un medio natural abstrac,

dto, slnlo qfuue ~~rma P~:t~ de un medio social especifico, Pero al pon-

erar a ncion semlOtrca d I f' . I' .

f . 'lIe os procesos 1810 ogrcos respectivos el

1810 ogo en 0 suce . '. ,

. ( . SIVO examma su mecamsmo estrictarnente fisiolo.

gico por ejernplo, el mecanisme de un reflejo condidonado)

ab.strae par cornpI:to de las significaciones ideoI6gicas carnbian:es Se s~Jetas a sus propias reyes historicas y sociales. Es decir no Ie Y creme el ~ontenido de la vida psiquica. .., con-

iduP~ro Justam.ente este contenido, en su relacion al organismo indi. v a h.es el objeto d~ Ia psicologfa. No hay, ni puede haber ningtin otto 0 .Jeto para una ciencra digna de este nombre.

. Exisn- la ~pini6~ d~ que el contenido del psiquismn no es el obJet.o ~e .1a psicologia, smo la Iuncion de dicho contenido en la si-

que mdlVIdual. Este es el punto de vista de la I1a d . 1 p ,

funcional» 6. rna a «psico ogia

6 Los representantes mas importantes d I . I . f .

nong, etc. Esta disciplina fue fu d d Fe a P~co ogia uncional son Stumpf, Mei-

blemente la corriente dominant~ ~et Pe~sa ra_nz ren~anl~? actualmente es indiscutisu forma puramente clasica, P rruento PSICO ogtco aleman, si bien no en

dellenguaje y La psicologia objetiva

57

De acuerdo con la doctrina de esta escuela, la «vivencia» esta compuesta de dos aspectos. Uno de ellos es el contenido de la «vivencia». que no es psiquico. Se trata 0 bien de un fen6meno ffsico, al que va dirigida la vivencia (por ejemplo, el objeto de la percepcion), 0 bien de un concepto cognitive que posee su logics, 0 bien de un

valor etico, etc. Este aspecto contenidista y referendal de la vivencia pertenece a la naturaleza, cultura, historia y, por consiguiente, compete a las disciplines cientificas correspondientes y no a un psicologo.

Otro aspecto de la vivencia es la funci6n del contenido referencial dado en la unidad cerrada de una vida psiquica individual El objeto de la psicologfa es el cardcter vivenciable 0 vivtdo de todo contenido extrapsfquico. En otras palabras, el objeto de la psicologfa funcional no es el «que» de la vivencia sino su «como». Asi, por ejernplo, el contenido de algiin proceso del pensamiento, su «que», no es psfquico y compete a un logico, un epistemologo a un maternatico (en el caso de que se trate del pensamiento matematico). En cambio, un psicologo estudia solamente el «como» se lleva a cabo el pensarniento en rorno a los contenidos objetivos dados (logicos, mate maticos u otros) en las condiciones de una psique individual y subjetiva.

No hemos de profundizar en las ideas de esta concepcion psicologics, no tocaremos aquellas -a veces muy importantes- diferencias en la comprension de la funcion psfquica que existen entre los representantes de esta escuela y los d~ las corrientes psicologicas emparentadas can ella. Para nuestros objetivos basta con exponer el principio basico de la psicologia funcional, Esto nos permite articular mas daramente nuestra propia concepcion del psiquismo y la importancia de la filosofia del signa (esto es, de la filosoffa del lenguaje) que Ie corresponde en la solucion del problema de la psicologia.

La psicologfa funcional tambien surge y se desarroUa sobre la base del idealismo. Pero por su tendencia es, en cierto sentido, diametralmente opuesta a la psicologia hermeneutica diltheyana .

En dec to, 51 Dilthey parecia reducir la vida psfquica y la ideologfa a un denominador comun, que es la significacion, la psicologia funcional, por el contrario, busca trazar una fundamental y rigurosa frontera entre el psiquismo y la ideologia; frontera que supuestamente se delinearfa dentro de la psique misma. Como resultado, todo 10 significante se ve totalmente excluido de los lfmites de la psique, y todo 10 psfquico se ve reducido al puro funcionamiento de ciertos contenidos objetuales dentro de una constelacion individual de los mismos

EI marxisrno y la filosona del

Hamada «alma individual». Si aqui cabe hablar de la prioridad, ces en la psicologia funcional, a diferenda de la psicologia tica, se establece la prioridad de Ia ideologfa sobre la vida psiquica .....

c'Que es, pues, la funcion psiquica, y cual es su modo de tencia?

Los exponentes de la psieologfa funcional no dan una t"P,:n"""c,,,;. precisa y satisfactoria a esta interrogante. En esta cuestion no

claridad, ni acuerdo, ni unidad. Estan, sin embargo, de acuerdo

una cosa: la funcion psieologica esta muy lejos de ser un pr()C~$O fisiologico. Asi 10 psicologico Se desHnda rigurosamente de 10 gico. Pero no queda esclarecido que clase de realidad Ie corresoon-i

a esta nueva cualidad psicologica.

Tampoco se pIantea muy claro, en la psicoIogia funcional, el pro' .: blema de Ia realidad de un fenomeno ideologico.

Los funcionalistas dan una respuesta precisa tan solo para los. casos en que Ia vivencia esta dirigida a un objeto natural, En esta circunstancia a Ia funcion psiquica se le contrapone la existencia natural y ffsica: un arbo], la tierra, una piedra, etc.

Entonces, e'en que forma la existencia ideologica -un concepto logica, un valor etico, una imagen artfstica, etc.- se contrapone a la funcion psfquica?

La mayoria de los representantes de la psicologia funcional se atienen en esta cuestion a los puntos de vista generales del idealismo, principalmente los kantianos 7. Allado del psiquisrno individual y de la conciencia individual subjetiva admiten la existencia de una «conciencia trascendentab, de una «conciencia en general», de un «sujeto gnoseologico puro», etc. En este medio trascendental sinian el .feno. meno ideologico contrapuesto a la funcian psfquica individual 8.

De esta manera, el problema de Ia reaHdad ideolagica en la psicologia funcional tam bien permanece irresoluble.

La incomprension del signo ideologico y de su existencia especifica condicionan, par consiguiente, tanto en este caso como en todos los dernas, el caracter irresoluble del problema del psiquismo.

Este jarnas podni resolverse sin que se solucione el problema de las ideologias. T oda la historia de la psicologfa y toda Ia rustoria de

7 Actualmente los fenomenologos, relacionados tam bien en su concepcion filosa- fica general con Franz Brentano, se atienen ala psicologfa funcional.

8 Los fenomenologos asimismo ontotogizan los pensarnientos ideo[Ogicos, al admi. tir la existencia de una esfera independiente del ser ideal.

dellenguaje y la psicologia objetiva

_ . - d 1 conocimiento, estetica,

> ••... disciplinas ideo1ag)kas1 (l°dgICa~at~:~~a i~cesante entre el deslinde

..•. . . human as, etc. es a e u _ .

...•.. . _ estas dos ramas gnoseologicas. .

••. absorclOn mutuas end 1· . periodica entre un psicologismo

. .. especie e a ternancia b

)i EXlste una. d todas las ciencias ideologicas y un a rupto

> que inun a. 1" mo todo contenido y 10 reduce

. ••. ue Ie mega a pSIqUlS . _ fu .

i< . q r formal vacio (como en la pSlcolog~a nC1?-

. ••• ••....... especie de luga l d Mientras tanto la ideologia,

i 0 bid en a u? fiSio~o~~:~l e~~:r~:is~~ncia (esto es, en la psiqu1e)

..... ·.··.·privada e su ug~r a id ve totalmente desplazada de a

. 1 ti icolozismo sostern 0, se 1

por e an ps. o· d h ia las alturas trascendenta es y aun

realidad y obligada a ascen er ac

trascend~nt~s: d 1 . 1 xx hemos vivido una gran oledada (que no

A pnncrpios e sig 0 1" logismo Los trabajos fun-

. 1 historia) de antrpsicotogismo. .

fue 1a pnmera en a . . I xponente del antipsicologismo

damenta1es de HusserI 9,. Jl pnn~fe~c;onalzstas (<<fenomenalogos»}, la actual, los de su~ S~gul ~res d los neokantianos contemporaneos brusca vuelta ant1Pslc~loglsta d: Friburgo 10, la expulsion del ps~code las escuelas de Mar urgdo lY .. to y aun de 1a propia PSICO-

d d las areas e conocirmen

logisrno e to as omo el acontecimiento

logia (0: todos estol~ ~enom.e~osp~~:~~ee~eclas dos decadas que van filosofico y meta do ogico mas rm

del ~~~. en dia la oleada del antiPsicologll'sm~tem~~zyapao~:~:'o~:a~~

11 d na nueva y por 0 VIS 0, 1

lugar, viene egan 0 u ', 1 ismo que esta de moda es a

del psicologismo. Una forma de PSICIO O? logismo mas desenfrenado

,1/ de l 'da Bajo su marc a e PSICO . .

filosoj,a a vz . di . ocupar todas las posiciones vuelve, con una rapidez edxtraor m~t1a'l as areas de la filosoffa y del recientemente abandona as en to as a

estudio de las ideologias u.

59

. 1910) que son una especie de

9 Cf t I de las Investigaciones l6gzcqs (trad, _rusamo su' articulo «Filosofia como

.. . I . t poraneo aSI co

biblia del antipsico ogismo con em ,

ciencia de rigors (Logos, 1911-b19.12, t. D.. t tivo de Heinrich Rickert, cabeza de la

10 Cf., por ejemplo, el tr~ aJO rnuy ms. rdcel conocimiento", traducido al. ruso en escuela de Friburgo, «~zs ~las ~(al~et;lEn este trabajo Rickert, in~uencllado por Nuevas ideas en La jzlosol'a" as. .. : t su concepcion de la teoria de CO:I<~~Cl. H usserl, traduce al lenguaj e antlp~lcolo~s al . t s EI articulo es muy caractertsnco

. . . I te tuvo mances PSICO OgIS a , . . I . t .

rniento, que imcia :nen kanti hacia el movirniento antrpsico OgJS a ".

para apreciar la actitud de~ neo tf.~smde Rickert Filosofia de fa vida (Academia, fi~921'

!l EI lector encontrara en e 1 ro 1 d ciosa y anticuada, de la filoso a e

en ruso) una revision genera.l, aUd_qus a g: !~nL;bensformen esta ejerciendo una enorla vida contemporanea, EI libro e pta g

60

El marxismo y la filosofia del

La pr~~ente_ ~Ieada del psicologismo no trae consi ° nin damen:aclOn ~aslca de la realidad psiquica. El psicofo ism~na

nlo, a. dlIfer~ncia del anterior (el de Ia segunda mitad def XIX) e PSlCO ogismo positi . t . . , que

W d) . d . VIS a y empmsta (su representante mas tipic

. un t, :;~ e a lllterpretar el set interior, eI «demento de 1a . ° CIa», metajtslcamente.

del COt~lO. relsul:ado de la alternanda dialectics del psicoloo1smo·':·

an IPSICO ogrsrno no se h d' o·

di I" El ' a presenta 0, sin embargo una .

ra ecnca problema d 1 . I . ' ~Jl'IP~'"

10 . . 1 e a PSICO ogra, como tampoco el de la

gia, por e momento no ha d

fil f{ b encontra 0 una solucion adecuada en

oso a utguesa.

. La~ fundamentaciones de ambos problemas db···· ' .•.••

slmultaneam t been

una misma ll:~eeaten ase a una .re~acion mutua. Consideramos ..•. ,

la /iloso/{a d. l si. e el acceso objetivo a las dos esferas. Esta Have ...••

id I" e szgna, esto. es, la filosofia de la palabra en cuanto .: ,

~a~~o °pgIaCrO PlOt ~xc~lenCla. EI signa ideologioo es e1 territorio ••.

a e pstquismo como p ia id 1 . ,

rial, sociologico y significante AfI~~ a J e~ o~ra~ es ~n territorio mate. de entre]a sicolo - 1: s. on e e e e ectuarse eI deslindoblete del! d gia y a ideologia. El psiquisrno no debe set el

el rnundo res~~t~ restante (ante todo, del mu~do ideo]ogico), pero rnonologo psiquico. tampoco ha de ser una simple acotacion del

Pero si la realidad de l' " .

trazar la fr . a pSI~ue es semlOtrca, ccual es Ia forma de

gia en 1 on~dera entre el psiquismo subjetivo individual y la ideolo. e senti 0 exacto de la pal b lIb

sfgnica;:> P I a ra, a cua es tam ten una realidad

ido or e momento hernos sefialado tan solo el territorio co parti 0; en adelante es necesario trazar dentro del mism fr mra correspondiente." 0 una onte-

. Lo esencial de este problema se red 1 d fi . " .

Interno (intracorporal) ibl uce a a e nrcion del sIgno

dad inmediata. accesi e a una autoobservacion en su reali-

Desde el punto de . t d I .

ni puede h b fr VIS a e propio contenido ideologico no hay

~ a er onteras. Todo contenido ideologico sin excepcion,

:ne influencia en las disciplinas human' .

ImpOrtantes de los estudios literarios [stld~';:; °t{S l~s representan~es alemanes mas actualmente bajo un mayor 0 m . Yfl . oso a ~el lenguaJe se encuentran ~rmattinger (Das dicbtenscbe Ku:s~:::;: l~~lde la filosofia ~e la vida. POt ejemplo, hbro sobre George 1916.1925) H f, J 'D ), Gundolf (el libro sobre Goethe y eI uJ.d/orm ... im dicht;rischen Kun;twe~k ~~2fJs ~esel der Dichtung, 1923), Walzel (Gehalt a elante hablaremos de algunos de ellos. ' oSS er Y su escuela y muchos otros, Mas

dellenguaje y La psicologia objetiva

que sea su material serniotico, puede ser comprendido y, consiguiente, asumido psfquicamente, es decir puede reproduciren el material del signa interno, Por otro lado, todo fenorneno .'.·"J ... "Ir>m,,, en el proceso de su creacion pasa por la psique como por instancia necesaria. Reiteramos: todo signo ideologico externo, generO que sea, esta sumergido en los signos internos de la con:r.l"U"'~' Nace y vive en este mar de los signos internos, ya que la vida un signo externo consiste en el proceso siempre renovado de su

vivencia, asimilacion, esto es, en su integracion siempre al contexto interno.

Por eso, desde el punto de vista del contenido en un "1)1'incipio no entre el psiquismo y la ideologia, sino tan solo una d.fettncia de un ideologema en la fase interna de su desarrollo es un i",ologema imprecise, que solo puede clarificarse, diferenciarse, consoh.iarse en el proceso de su plasmacion ideologies. Un pensamiento l~Ueexiste apenas en el contexto de mi conciencia, sin haberse consolidado en el contexto de una ciencia en cuanto sistema ideologico total, es un pensamiento confuse, aun no formulado. Pero ya en el contexto de mi conciencia este pensamiento se realiza con arreglo al sistema ideologico y de por si 10 generan los signos ideologicos asumidos por mi antes. Insistimos en que aqui no existe una diferencia cualitativa y de principio. EI conocimiento de los libros, de los discursos ajenos, y el conocimiento en la mente de uno pertenecen a una misma esfera de la realidad, de modo que las diferencias que siempre existen entre 10 que tenemos en la mente y ellibro no conciernen al contenido del conocimiento.

Lo que mas dificulta nuestro problema de deslinde entre el psiquismo y la ideologia es el concepto de 10 «individual». Como correlato de 10 individual suele pensarse en 10 «social», de ahi que el psiquismo sea individual, y la ideologia, social.

Esta concepcion es radicalmente falsa. El correlato de 10 social es 10 «natural» y, por consiguiente, no se trata de un individuo como persona, sino de un individuo biologico de la naturaleza. El individuo como poseedor de los contenidos de su conciencia, como autor de sus ideas, como persona responsable par sus pensamientos y deseos es un fenomeno estrictamente socioideologico, Por eso el contenido de una psique «individual» es por su naturaleza tan social como la ideologia, y el mismo grado de la conciencia de su individualidad, con sus derechos intern os, es de caracter ideologico, histo-

61

62

EI marxismo y Ia filosona del rico y esta totalmente condicionado p f

Tad' . 1 or aerores

o SignO es SOCIa en cuanto tal un si .

que eI externo. ,y n srgno tnterno no 10 es

Para evitar malentendidos es nece . 'd" .

un individuo natural aislad . ido , IstrngUlr siempre 10 conoce y estudia un bi'I°' no m~egra a al mundo social, tal

rece, ya como una superes~r~~~:a ~d corC~Pto de i~~i~iduo que

del rndividuo natural d eo ~gIca y semlOtrca par

1 1 b· ' y es por en e social E t d ianifi

a pa a ra «mdividuo (i di id . s as as stgnr cados

di » III rvi uo natural )

irse, y como resultad 1 y persona suelen

I fi1 ' a en os razonamient d I

as osofos y psic6Iogos as e a mayor parte

. permanentemente tie I

termmorum: ora se sobr . d ne ugar una auatemc.

' eenuen e un con

otro. cepto, ora se sustituye

Si bien el eontenido de un . ",

10 es la ideologfa por otr 1 da P1s1quf,e I~dlVldual es tan social

. di id I ' 0 a 0 as enomeno 'd 1"

III rvi ua es (en e1 sentid id 1" d s 1 eo ogrcos son

f, , a 1 eo ogreo e 1a pal b ) 1

. enomenos psiquicos. T ado roducm t , • a ra como 0 son

mdividualidad de su d p 0 read IdeologIcO lleva el sella de

, 1 crea or a crea ores

SOCIa como todos los d' " '. aunque este sello sea .

16gicos. emas rasgos e mdIClOS de los fenomenos ideo"

Asi pues tod' ,

. ,0 srgno, e mcluso un . '. .

sacral. Entonees 'en que . I di srgno de mdIV1dualidad es

] , c ue consisrz a iferenc! I . '

y e externo, entre el psiquismo 1 id I ,cra entre e SIgna interno

Un . ifi y a 1 eo ogla~

, ,.sI~r cado vertido en e1 material de' " .

esta dmgrdo al organismo aI ' di . d un mOVImlento Interior

determina en el contexto de I m .v~duod dnatura1.dado y ante todo se

. a UllICI a e su vid E

una cierta porcior, de Ia d d " a. n este respecto

fu . 1 ver a es arribuibl« a las i d d 1 '

nciona ista, Es ilfcito subestimar la . ~S.I eas e a escuela

frente a la unidad de I' ,pe~~hat UllIcidad del psiquismo

as SIstemas Ideo10greos L ' larid

ea es abso1utamente 'bI ' a smgu an ad psiqui-

. I' , eompau e COn Ia can . , id

SOC1~ ogica del psiquismo. . <epcron 1 eoI6gica y

n efeeto, alguna idea cientific . 1

psique se realiza como h di ho InC usa en mi eonciencia, en rni

d 1 ' ernos IC 0 con arreglo a1 . id

Co e conoeimiento en el c 1 I icie . SIstema I eologi,

, ua a 1 ea menclonada tiene su lug M'

ar. 1

12 En la ultima parte de .

el concepto d I . nuestro trabaJo veremos cuan I' .

tarde se elabo~a ~~l:ola discutsiva y verbal, la «propiedad ::~~1:1a epl~eblogizado :,S les del discurso, engua una comprension precisa de las necesidaada r~»d' Y .cduan

es 10 lV1 ua-

63

--,"~,.- .... en este sentido desde un principia pertenece al sistema »nl"'L''-V y se rige par sus leyes, Pero al mismo tiempo pertenece a

sistema, que es asimismo singular y posee sus propias leyes: es el de mi psiquismo. La singularidad de este sistema no se detersolo por la unicidad de mi organismo biologico.isino par todo conjunto de las condiciones vitales y sociales en las que dicho . aparece inserto. El psicologo estudiara mi pensamiento

11lV"~~-'- hacia la singularidad organic a de mi biologia individual y las condiciones de mi existencia, El ideologo se interesara par

mismo pensamiento desde el punta de vista de su aportacion objeal sistema del conocimiento,

El sistema de la vida psiquica, determinado por los faetores orga.nicos y biograficos (en el sentido extenso) esta lejos de ser tan solo el ....• resultado del «punta de vista» de un psicologo. AI contrario, se trata de una singularidad real, como es real el individuo biologico que esta en sus cimientos, can su constitucion peculiar, y como es real el conjunto de las condiciones vita1es que determinan la vida del individuo, Cuanto mas estrechamente se entreteje un signo interno can la unidad de este sistema psiquico, tanto mas fuertemente se somete a la determinacion par el aspecto biologico y biografico, y tanto mas Iejos se halla de una expresion ideologies acabada. Par el contrario, a la medida de su conformacion y plasmaci6n ideologies el signo interno parece liberarse de las cadenas del contexte psiquico,

Es 10 que determina la diferencia entre los procesos de 1a comprension del signa interno, es decir, de la vivencia, y el signa ideologico estrictamente exterior. En el primer caso comprender quiere decir relacionar el signa interior can la unidad de otros signos igualmente interiores, percibirlo en el contexto de una psique dada; en el segundo caso se ttata de percibir un signa interno dado dentro de un sistema ideologico correspondiente, En realidad, tambien en e1 primer caso es necesario tener en cuenta Ia significacion puramente ideologica de una vivencia dada: sin comprender, digamos, el sentido estrictamente cognoscitivo de algiin pensamiento, el psicologo no podra comprender su lugar en el contexto de una psique determinada. Si se sustrae de la significacion cognoscitiva del pensamiento en cuestion, ya no se las vera can un pensamiento sino can un mero proceso fisio logico de la realizacion de este pensamiento, del signa mencionado dentro del organismo, Es por eso que la psicologia del eonocimiento debe apoyarse en una teorfa del conocimiento y en una logics, y en

64

EI marxisrno y la filosofia del

dellenguaje y La psicologia objetiva

65

general la psicologia debe sustentarse sobre la ciencia de las gias, y no a la inversa,

Hay que sefialar que inclusive toda expresion signica por ejemplo un enunciado, puede constituirse en dos hacia el sujeto y desde este hacia la ideologia, En el primer enunciado tiene como proposito expresar los signos internos. cuanto tales mediante los signos externos, y exige que el oyente relacione con el contexto interior, es decir, que se proporeione comprension estrictamente psicologica, En el segundo caso hace una comprension estrictamente ideologica y tematico-referencial enunciado u.

Asi es como se realiza el deslinde entre el psiquismo y la gia 14.

2En que forma aparecen, entonees, el psiquismo y los internos para nuestra observacion y analisis?

En su aspecto mas puro, el signo interno, es decir, una "",pn~.·" solo se presta a una autoobservacion (introspeccion).

La unidad de nuestra experiencia objetiva y externa, cse ra mediante la autoobservacion? Desde el punto de vista de una cepcion eorrecta del psiquismo y de la propia introspeccion, destruye en absolute 15.

En efecto, el objeto de Ia autoobservaci6n es e1 signo que en cuanto signo puede tambien exteriorizarse. Un discurso

no puede adquirir voz. En el proceso de la autocomprension indispensable que los resultados de la observacion de uno mismo

o en todo caso se aproximen a la fase de la expresion Como tal, la autoobservacion se desplaza del signo interior

exterior. De este modo, la propia autoobservacion tiene un carac-

expresivo. . . . .

La autoobservaci6n es la comprension del pro~~o signo interne

persona. Es 10 que la distingue de la o~serva~l~n de un .cuerl?o o de alglin proceso fisico. No vemos ill petnblIDos la vrvencra, la comprendembs. Esto quiere decir que en el proceso de la inltOloblserv~lci,on la incluimos en cierto contexto de otros signos com-

.J:llrel.lU!UV.O. Un signa es iluminado por otro signo. . .

autoobservacion es compression y por eso transcurre mevitaen cierta direcci6n ideologies. Asi, puede llevarse a cabo arreglo a los intereses de Ia psicologia, y en tal c~so co~prende vivencia determinada en e1 contexto de otros signos rnternos,

orientados hacia la unidad de la vida psiquica. .'

En este caso, la autoobservacion echa una luz a los signos inter-

. nos por medio del sistema cognoscitivo de los ~ignos p~icologi~os, larifica y singulariza la vivencia en direccion hacia su registro pS1CO~6giCO exacto. Este tipo de tarea ~e plantea,. po~ ejemplo, a.una persoexaminada durante un experimento psicoldgico. Lo dicho por la ::rsona sometida a prueba es el registro psicologico 0 un esbozo de

tal registro. . . , .,

Pero la autoobservacion puede seguir otra direccion, SI tiende

hacia una autoobjetivacion etica y moral. En este caso el signo interno se introduce en el sistema de normas y valores eticos y e~ com-

prendido y clarificado desde este punto de vista. .,

Dentro de la autoobservacion en cuanto comprenston pueden

presentarse otras orientaciones. Pero. siempre y e.n to~as partes la autoobservacion busca esclarecer actrvamente e1 signo mterno, conducirlo hacia una mayor articulacion signica, Este proceso llega a su limite cuando el objeto de la autoobservacion se vuelve del todo comprensible, es decir, cuando puede llegar a ser no solo objeto de una observacion de S1 rnismo, sino tambien de una normal observacion ideologies objetiva (semiotica). . , , De este modo, la autoobservacion en cuanto eomprenslOn esta induida en 1a unidad de Ia experiencia objetiva. Hay que agregar a esto 10 siguiente: en un caso concreto es imposible trazar una frontera precisa entre los signos internos y externos, entr.e la autoobs~rvacion interna y la observacion externa, que proporclOna un contmuo

[} Hay que sefialar que los enunciados del primer tipo pueden ser .

con:unicar la vivencia (<<siento alegrla») 0 expresarla direcramente {«jHurral»). ..

posibles formas interrnedias «<jMe alegro!», con una fuerte entonacion de aLegrfa). La distincion entre estos dos tipos tiene una enorme importancia para el psicologo y el ide6logo. En el primer caso no existe la expresion de La vivencia y, por consiguiente, no hay actualizacion del signo interior. Se expresa el resultado de una autoobservaci6n (se prcsenta, POl' asf decirlo, un signo del signo), En el segundo caso, la autoobservacion de La experiencia interior brora al exterior y se hace oojeto de una observaci6n externa (para ser exact os, diremos que suele transformarse un poco en esta operacion). En el tercer caso, el intermedio, el resuLtado de la autoobservaci6n se matiza por el signo interior (signo prirnario) que brata al exterior. [N6tese la compatibilidad de esta problemstica con La teorfa de Los «actos de habla» de Austin. N. de !aT.]

14 La exposicion de nuestros puntos de vista sobre el contenido de la psique ya fue presentada en nuestro libra mencionado arriba, Freudismo. C£ el capitulo «Contenido de la psique como ideologfa».

15 Se destruirfa en el casu de que la realidad de la psique fuese la realidad de la cosa y no 1a del signo.

El marxismo y la filosofia del

66

dellenguaje y Ia psicologfa objetiva

67

comentario, tanto semi6tico como ejectivo, de los sign os internes proceso de la cornprension,

Un comentario real siempre esta presente. La '_U!HIJ!·t:Il~lOjo cualquier signa, as! externo como interne, se lleva a cabo vinculo indisoluble can toda la situacion de realizacion de este determinado. Esta situacion tambien se presenta durante la vacion como un conjunto de hechos de una experiencia que cementa e ilumina un signo interne dado. Siempre se una situacion social Una orienracion en la propia alma de autoobservacion) es en realidad inseparable de la orientacion en determinada situacion social de la vivencia. Por eso todo profundizacion en la autoobservacion solo es posible "'"'-,.u"u,.,,· profundizaci6n correspondiente en la comprension de la social. Un total desprendimiento de esta conduce tarnbien a completa extincion de la vivencia; 10 rnismo sucede al omitir la ralezasemiotica de esta. Como veremos con mayor detalle mas lante, el signo y su situacion social se encuentran indisolublemente uno a otro. Un signo no puede ser separado de su situacion social perder su naturaleza semiotica.

formal del discurso interno, y si 10 son, hace falta una especie ,.,dform~ICI,:)n muy radical de estas categorias.

analisis mas detenido pondria de manifiesto el hecho de que ~Tt1;1{H1U~;" del discurso interno son ciertas totalidades que en alga los parrafos del discurso monologico 0 bien enunciados Pero 10 que mas traen a 1a memoria son las replicas de un did-

par algo ellenguaje interno fue conceptualizado ya por los penmas antiguos como un dialogo interne. Las totalidades menno son divisibles en elementos gramaticales (no sin grandes al menos), y entre ellas, como entre las replicas de un dialo-

no ~xisten nexos gramaticales, aunque sf existen reladon~s de genero. Estas unidades del lenguaje inter?o, una especl_e de .. >.:;:: ..... " r- '><:l"n'es globales» 16 de los enunciados, se vinculan entre Sl y se no de acuerdo con las leyes gramaticales 0 logicas sino las de la correspondencia va/orativa (emocional), de una secuencia dia!6f!.t·c 'a, etc, en una dependencia estrecha de las condiciones historide una situacion social y de todo elcurso pragmatico de la

. :.. 17

< ': Soio una aclaracion de las formas de enunciados enteros y, sobre . ··todo, de las formas dellenguaje dialogado, puede echar u~a luz ta~to

. . . . . las formas del discurso interne como sobre la logica peculiar

de su curso en la corriente de la vida interior.

Todos los problemasdelsigno interior que apuntamos por

supuesto rebasan los lfmites de nuestro trabajo. Par el mome~to :s imposible su elaboracion productiva en termin.os g:n~rales. E~ indispensable disponer antes de un enorme material facnco previo y es

El problema del signo inrerno es uno de los mas importantes Ia filosofia del lenguaje. El signo interno por excelencia es la fJ""JL<lU!",·. el discurso interno, EI problema del discurso interno, igual que los problemas tratados en este capitulo, es un problema filosotico, sinia en Ia interseccion de la psicologia con los problemas de la ciencia de las ideologias, Solo puede Iograr una soluci6n u".cV'u.v"v", .... " fundamental con base en la filosofia del lenguaje entendida como filosofia del signo. (Que represents la palabra como signo interno? .. (En que forma se realiza el discurso interno? (Como se relaciona . este con Ia situacion social? (En que forma se relaciona con el enundado externo? -s610 una. filosoffa del lenguaje bien desarrollada puede responder estas preguntas.

Abordemos, por ejemplo, la segunda pregunta: (en que form as se

realiza el discurso interne? .

Desde un principio esta claro que todas las categorias eIaboradas por la linguistica, sin excepcion alguna, para analizar las formas del Ienguaje externo (lexicologfa, gramatica, Ionetica) son inaplicables al

16 Tomamos prestado el terrnino a Gompertz (WeltanschauunJfslehrel: _Parece que fue Otto Weininger quien empleo el terrnino por primera vez. La u:npreslOn global es la impresion aiin no desmembrada de un objeto Integro, una esp.ecle de arorr;a global que lc antecede y que se ubica en la base del conOClmJento preciso de un objeto. As!, no podemos recorda! a veccs una palabra 0 un. nomb~:, a pesar de tenerlos «en la punta de la lengua», es decir, ya tenemos una Imp:eslOn global de este. nomb:e 0 palabra, que todavia no puede desplegarse en una Imagen concreta. Y dlferencmda. Segun Gompertz, las impresiones globales tienen una gran Importancla.en el proceso del conodmiento. Son equivalences psiquicos de las formas de la totahdad que con-

tribuyen a esta unidad. .. . .

17 La distincion comunmente aceptada de los npos de discurso fit.erno -VIsual,

auditivo y motor- no tiene que ver con las cons!dera~iones 9-ue aducirnos. E.n cada uno de los tipos, el discurso se lleva a cabo mediante nnpreSlOnes globales: visuales,

auditivas, motrices.

68

El marxismo y la filosofia del

preciso llegar a un esclarecimiento de los problemas mas ~'~HH_U'."'t:S' y generales de 1a filosoffa, particularmente del problema del ciado.

Consideramos que el problema del deslinde entre el psiquismo la ideologfa puede resolverse sobre el singular territorio del . ideologico, que abarca las dos instancias.

Con esta solucion se suspende dialecticamente la entre el psicologismo y el antipsicologismo.

EI antipsicologismo tiene razon al negarse a derioar fa ideologia del quismo, Es mas, es el psiquismo el que debe derivarse de la ideologfa ... , La psicologfa debe apoyarse en el estudio de las ideologfas. La palabra primero tuvo que originarse y madurar en el proceso de la cornu- • nicacion social entre los organismos, para despues introducirse en un organismo y convertirse en palabra interior. .

Sin embargo, el psicologismo tambien tiene razon: no existe signo externo sin el signo interno. Un signa externo incapaz de entrar a format parte del contexte de los signos internos, es decir, no apto para set comprendido y vivenciado, deja de ser signa y se convierte en cuerpo fisico.

EI signo ideologico sobrevive gracias a su realizacion psicol6gica, de fa misma manera como fa realizaaon psico16gica se sostiene gracias a fa plenitud ideologica. La vivencia psiquica es 10 interior que se transforma en 10 exterior; el signo ideologico es 10 exterior que llega a ser 10 interior. En el organismo, la psique es extraterritorial. Representa 10 social que pen etta en el organismo de un individuo biologico. De la misma manera, todo 10 ideologico es extraterritorial en el area socioeconornica, puesto que el signo ideologico que se encuentra fuera del organismo debe entrar en el mundo interior para realizar su significacior, semiotica.

Entre la psique y la ideologfa existe entonces una interaccion dialectica indisoluble: el psiquismo se anula al conuertirse en ideologia, mientras que fa ideologia se anula at convertirse en psiquismo; el signa debe liberarse de estar impregnado por el contexto psiquico (bio-biografico), debe dejar de ser vivencia subjetiva para llegar a ser signo ideologico; el signa ideologico debe sumergirse en el elernento de los signos internos subjetivos, hacerse sonar con tonos adjetivos, para

dellenguaje y la psicologia objetiva

69

siendo un signo vivo y no caer en la honorable posicion de reliquia incomprensible de museo.

Esta interaccion dialectics del signo interno con el signa externo, psiquismo con .la. ideologfa, . ha atraido muchas veces la atencion los pensadores, pero no ha encontrado una conceptualizacion correcta ni una expresion adecuada.

Ultimamente Georg Simmel realize un analisis mas profundo e invere:~aJLH," de esta interaccion,

Simmel percibe esta interaccion en la forma caracteristica del pensamiento burgues actual: como una «tragedia de la cultura» 0, mas exactamente, como tragedia de una personalidad subjetiva creadora de la cultura. La personalidad creadora, segiin Simmel, se anula a SI misma, su subjetividad y su individualidad en el producto objetivo que crea ella misma. E1 nacimiento de un valor cultural objetivo esta condicionado por la muerte del alma subjetiva.

No vamos a entrar en los detalles del analisis que hace Simmel de rode este problema, analisis que contiene no pocas observaciones finas e interesantes 18. Solo sefialaremos la falla principal de la concepcion de Simmel.

Para Simmel, entre el psiquismo y la ideologfa existe una ruptura insalvable: no existe, para el, un signo de una realidad que sea com partido tanto por el psiquismo COmo par fa ideologia. Las dos realidades, sin embargo, aparecen como la refraccion de una misma existencia socioeconornica. Como resultado, la palpable contradiccion dialectica entre el psiquismo y la existencia se convierte, para Simmel, en una antinomia inerte e inmovil, en una «tragedia». Trata vanamente de superar esta antinomia inevitable mediante una dinamica del proceso vital con matiz metaffsico.

Solo con base en un monismo materialista es posible una solucion dialectics de las contradicciones semejantes. Si no se adopta esta

18 Existen dos trabajos de Simmel, tradueidos al ruso, que estan dedicados a este problema: «Tragcdi» de la culturaz (Logos, 1911-1912, ts. II-III) y un libro pubLicado can un prefacio del profesor Sviatlovski, Con/lictos de fa culture contempordnea (Nachatki Znanii, Petragrad, 1923). Su ultimo Libra que trata el mismo problema desde el punto de vista de la filosofra de La vida es Lebensanschauung, 1919. La misma idea aparece como el leitmotiv de su Iibro sobre Goethe, as! como es parte de sus libros sobre Nietzsche, Schopenhauer, y de sus articulos sobre Rembrandt y sobre Miguel Angel (el ultimo existe en ruso, cf. Logos, 1911-1912, t. I). Las diferentes maneras de poner fin a este conflicto entre el alma y su objerivacion creadora en un pr~ducto externo de la cultura son para Simmel fundamento de su tipologia de personalidades creadoras,

70

El marxismo v la filosofia del

pOSICIOn, las contradicciones se subestiman, se pasan por como resultado se convierten en una antinomia irresoluble, tragico callej6n sin salida 19.

En cada palabra, en cad a enunciado, por insignificante que siempre se renueva esta viva sintesis dialectics de 10 psiquico y ideologico entre 10 interno y 10 externo. En todo acto discursivo vivencia subjetiva se anula dentro del hecho objetivo del enunciado, y la palabra se subjetiviza en el acto de la rr\lm",,,pn~;

de respuesta, para generar tarde 0 temprano una replica como puesta. Como sabemos, cada palabra es una pequefia arena de y lucha de los acentos sociales de diversas orientaciones. La ..,,,,,au.,,· en los Iabios de un individuo aislado aparece como producto de accion de las fuerzas sociales vivas.

De esta manera, el psiquismo y la ideologia se compenetran lecticarnente en un proceso singular y objetivo de la comunicacron social.

19 En la filosoffa rusa es Fedor Steppun quien trabaja en los problemas de la objetivacion del psiquismo subjetivo en productos ideologicos y en las contradicciones y conflictos que surgen de ello (cf sus trabajos en Logos, ts. II·III, 1911-1912, y ts. II-IV, 1913). £1 tambien presenta estos problemas bajo una luz tragica y aun mfstica. No sabe desplegarlos en el plano de una realidad material objetiva, la iinica en que pueden tener una productiva y sobria solucion dialectics.

·"'PI.! Ul .......... parte

UNA FILOSOFfA MARXISTA LENGUAJE

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful