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PROTESTANTES Y SUS ESCUELAS EN MONTERREY DURANTE EL PORFIRIATO

Juan Carlos González Balderas1

Resumen
El objetivo general del presente trabajo consiste en contribuir al co-
nocimiento sobre el proceso de creación de escuelas protestantes
y sus posibles aportes a una sociedad regiomontana mayormente
católica. Así, se buscará establecer la forma cómo se introdujeron
las nuevas ideas religiosas en México y en Nuevo León, y qué cir-
cunstancias confluyeron de manera nacional e internacional para
qué dicho proceso tuviera lugar, para luego abordar la creación de
dichos colegios, así como sus divergencias con respecto a la educa-
ción tradicional.
Palabras clave: Protestantismo, liberalismo, educación, moderni-
dad, metodismo.

Introducción
Los padres de familia, en la actualidad, se refieren a la educa-
ción como la mejor herencia que pueden dejar a sus hijos. Dicha
frase pareciera sólo un lugar común; sin embargo, su uso ha sido
amplio en la historia de la humanidad, debido a la importancia
depositada en la instrucción de los menores, tanto por parte de
los padres, como del Estado y la sociedad en general.
En conjunción con la importancia otorgada por la sociedad a
la educación, en tiempo reciente la disciplina histórica ha dado
un viraje en cuanto a la elección de lo historiable y entre las gran-
des beneficiadas de dicha expansión se encuentra la Historia de
la Educación. Cabe destacar que dicho enfoque se centra en la
conformación de los espacios educativos a nivel regional, la ade-
cuación de materiales pedagógicos de acuerdo al contexto so-
cial e, incluso, las aportaciones de la formación educativa a los
nuevos ciudadanos, entre otras temáticas (Martínez Moctezuma,
2008). De tal modo, el presente artículo se encuentra inscrito en
el enfoque antes mencionado. El problema que se aborda se sus-

1 Licenciado en Historia y Estudios de Humanidades por la Universidad Autónoma de Nuevo León.


Contacto: carlos.gbalderas@gmail.com
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tenta en los siguientes cuestionamientos: instrucción y al consumarse la indepen-


¿cuáles fueron las condiciones necesarias dencia, la Iglesia continuó con esta tarea,
para la llegada de las ideas pedagógicas debido en gran parte a su participación
protestantes? y ¿qué innovaciones ofre- activa en la culminación de la separación
cieron los colegios de orientación protes- de la metrópoli.
tante con respecto a las escuelas católicas Y sólo a partir del triunfo del libera-
o laicas? lismo, hacia mediados del siglo XIX, se
El objetivo general del presente traba- explica la pérdida del control de la ins-
jo consiste en contribuir al conocimiento trucción por parte de la Iglesia católica,
sobre el proceso de creación de escuelas momento clave para iniciar el análisis del
protestantes y sus posibles aportes a una tema en cuestión, ya que el debilitamiento
sociedad regiomontana mayormente ca- de que fue objeto la Iglesia, fue aprove-
tólica. Así, se buscará establecer la forma chado por los militantes de un nuevo cul-
cómo se introdujeron las nuevas ideas re- to religioso: el protestantismo.
ligiosas en México y en Nuevo León, y En primera instancia se abordará la lle-
qué circunstancias confluyeron de mane- gada del protestantismo a nivel nacional
ra nacional e internacional para qué dicho como parte del triunfo del liberalismo;
proceso tuviera lugar, para luego abordar posteriormente, se analizará la llegada
la creación de dichos colegios, así como del nuevo dogma religioso a la ciudad de
sus divergencias con respecto a la educa- Monterrey; luego se estudiará la pedago-
ción tradicional. gía protestante en las diversas escuelas
Dado que el objeto de estudio del pre- fundadas en la entidad a finales del siglo
sente trabajo gira en torno a la educación, XIX. Y, para concluir, se esbozará de ma-
cabe precisar dicho concepto. Por ésta se nera particular la creación del Instituto
entiende un entramado de aprendizajes Laurens debido a su larga trayectoria edu-
enmarcados en diversos contextos, en los cativa en la sociedad regiomontana.
cuales un sujeto conoce el mundo que
lo rodea y lo aprehende como suyo para El liberalismo y la modernidad
conformarse como ser social (Chávez religiosa en México
González, 2013: 231).
La modernidad en materia religiosa se
Del mismo modo, se debe establecer puede entender, según Bastian (2004: 11),
una conceptualización de la educación como la aceptación de nuevos cultos religio-
con orientación protestante, entendida sos ajenos a la tradición cultural, hasta llegar
como una instrucción de carácter religio- al punto de un repliegue del aspecto religio-
sa, pero impregnada de valores caracterís- so al ámbito privado. Así, el análisis del pro-
ticos del cristianismo reformado como: la ceso de modernidad religiosa se asocia con
sola fe, sola gracia y sola Escritura (Marcelle, los procesos de laicización y secularización,
1990: 36). y el consiguiente relegamiento de la religión
Con respecto a la educación en Mé- a la esfera privada, lo cual posibilitó la liber-
xico, cabe destacar que ésta se encontró tad de cultos y, por ende, la penetración de
ligada durante mucho tiempo a la Iglesia la pluralidad religiosa en México, especial-
católica. Desde el periodo virreinal, di- mente del protestantismo bajo la influencia
cha institución era la responsable de la estadounidense.

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Por otro lado, el siglo XIX tanto en Méxi- de la Reforma, como Benito Juárez, Mel-
co como en América Latina, es reconocido chor Ocampo y Sebastián Lerdo de Tejada,
como el periodo de conformación de los quienes iniciaron el proyecto de instaurar el
Estados-nación. En el camino de formar un liberalismo en México, para lo cual una de
Estado, los destinos del gobierno y la Iglesia las disposiciones fue limitar la acción de la
se vieron enfrentados, debido a la herencia Iglesia al ámbito de lo privado. El momen-
del orden colonial, pues la Iglesia católica to cumbre de la tensión entre la Iglesia y el
determinó en múltiples aspectos el rumbo Estado fue la promulgación de las Leyes de
de las nacientes naciones; incluso, en países Reforma (durante el proceso de la Guerra
como México, las jerarquías católicas legiti- de Tres Años), en donde se eliminaban pri-
maron las monarquías nacionales y extran- vilegios eclesiásticos en cuanto a la ocupa-
jeras. Entre los objetivos de la participación ción de cargos de elección popular, el mo-
eclesiástica en las decisiones gubernamen- nopolio de la educación y la eliminación de
tales se encontraba la preservación de los la doctrina religiosa del contenido educativo
diversos beneficios que tenían en el periodo (Villaseñor, 1978: 65).
virreinal, como el fuero eclesiástico o la no Eliminar la influencia católica en la ins-
sujeción del poder espiritual al poder tem- trucción del ciudadano no era casualidad,
poral, los cuales continuaron durante los pues la ideología liberal señalaba que la edu-
primeros años de existencia de las jóvenes cación se convertía en una de las panaceas
naciones (Serrano, 2001). del progreso moral, político y económico de
Asimismo, la modernidad religiosa en las sociedades que aspiraban a ser moder-
México se vio impulsada por la ideología li- nas; para ello, la educación tenía que ser lai-
beral. Los primeros intentos por implemen- ca y controlada por los Estados incipientes,
tar dicho sistema se iniciaron apenas una bajo la idea de formar a los ciudadanos que
década de después consumada la Indepen- la nación requería (Chávez González, 2013:
dencia, cuando el gobierno mexicano repre- 236).
sentado por Valentín Gómez Farías impulsó Para afianzar la libertad religiosa, el libe-
algunas reformas tales como la supresión de ralismo emergente permitió la llegada de
la Universidad y algunos colegios a cargo de nuevas ideas religiosas, que fungirían como
la Iglesia, la eliminación de la coacción civil aliadas para conseguir la ansiada emancipa-
para el pago de diezmos y estipendios, y la ción mental. Por su parte, el apoyo del clero
creación de una dirección general a cargo de católico a la causa conservadora y al Segun-
la enseñanza, aunque dichos cambios fueron do Imperio, provocaron que tras el triunfo
desechados debido a protestas de los parti- republicano la jerarquía eclesiástica quedara
darios de la facción conservadora (Serrano, oficialmente desprestigiada y que se agudi-
2010). Estos prematuros intentos de restrin- zaran las políticas liberales, que arrebataron
gir la influencia católica en la educación no al clero su influencia política y parte de su
se llevaron a la práctica, en gran medida, por influjo social (Galeana, 1996).
las reacciones de la corriente conservadora
en el país, por lo cual la implementación de Habiendo considerado el contexto mexi-
políticas liberales quedó postergada hasta la cano que permitió la penetración de nuevos
Revolución de Ayutla en 1854. grupos religiosos, cabe analizar a continua-
ción el proceso de incursión del protestan-
Fue en esta época cuando aparecieron tismo en Monterrey.
en la escena política los principales liberales

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La llegada del nuevo dogma del norte, se estableció la Ley de libertad de


religioso a Monterrey cultos, lo cual influyó en las acciones del mi-
sionero bautista en territorio local.
Hacia la segunda mitad del siglo XIX
(1860), se verificó la introducción de una Así pues, el misionero contaba con expe-
nueva religión a Monterrey. Pero, a diferen- riencia en la predicación de la fe cristiana en
cia del catolicismo, la doctrina protestante territorio norteamericano y, aprovechando
no suponía un frente unificado. El nuevo su cercanía con los Estados Unidos, realizó
dogma llegó a la ciudad por la acción del constantes viajes a dicho país, donde efec-
misionero, protagonista de los movimien- tuó reuniones con la Sociedad Bíblica Ame-
tos de conversión. De acuerdo a Bastian ricana con el propósito de comenzar con
(2011), la tarea principal del agente religio- la propagación del culto bautista en tierras
so protestante consistía en transmitir a los mexicanas, para llevar la palabra de Dios a
que consideraba sus hermanos menores de los países latinoamericanos y, desde la pers-
América Latina, la experiencia espiritual y pectiva de la asociación religiosa, eliminar
material del cristianismo protestante. El síntomas del retraso atribuido al catolicismo.
misionero se consideraba un portador de Cabe destacar que la labor misionera esta-
valores como la libertad y civilización pre- dounidense, no era un fenómeno novedoso
sentes en Estados Unidos, y cuyo éxito se o desconocido para el protestante nortea-
palpaba en el milagro norteamericano. mericano. Las raíces del espíritu difusor de la
Dentro del periodo analizado, las de- palabra del creador se pueden rastrear desde
nominaciones protestantes se circunscri- las trece colonias; sin embargo, a mediados
bieron a las comunidades de los bautistas, del siglo XIX los misioneros alimentaron
presbiterianos y metodistas, debido a que dicho espíritu con la doctrina del Destino
las variantes antes mencionadas, fueron las Manifiesto, otorgándoles la responsabilidad
únicas que penetraron inicialmente y sobre como pueblo elegido de transmitir ideas y
las que se localizó información en los archi- valores que generarían un cambio y, de esta
vos consultados. manera, compartir la experiencia civilizato-
ria (Bastian, 2002).
Sin embargo, una controversia que in-
cluso en la actualidad persiste es sobre a De esta forma, debido a los contactos en-
quién atribuir la llegada del nuevo dogma tre sus correligionarios en la unión ameri-
religioso a Monterrey. Los militantes de las cana, Westrup estableció comunicación con
diferentes Iglesias protestantes se adjudican James Hickey, misionero bautista radicado
el título de pioneros en Nuevo León. No en Matamoros, Tamaulipas. Por medio de
obstante, al primer misionero que se reco- cartas concretaron una misión evangeliza-
noce como iniciador del nuevo culto en la dora en la ciudad de Monterrey. Así, el 30
entidad es a Thomas M. Westrup. de enero de 1864 se estableció la primera
congregación bautista en la ciudad integrada
Este religioso, de nacionalidad inglesa,
por Hickey, Westrup y los primeros regio-
había llegado años atrás a México atraído
montanos conversos al protestantismo: José
por las inversiones extranjeras en territorio
María y Arcadio Uranga (Baptist and Reflec-
nacional. Para 1860, fue contratado como
tor, 1889).
tenedor de libros por la Casa Morel en Mon-
terrey (Cavazos Garza, 1996). Es importan- Sin embargo, la misión bautista no fue la
te destacar que, justo a su llegada a la sultana única que llegó a la ciudad. En 1865 hizo su

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aparición, proveniente de Brownsville, otro de muestra a sociedades como la francesa o


grupo protestante de tradición presbiteria- la española, que a pesar de contar con pro-
na, encabezado por la misionera Melinda testantes en su territorio, la cantidad de los
Rankin, quien procedía de la costa Este de mismos nunca superó una décima parte de
los Estados Unidos y contaba con un fuerte la población.
fervor religioso, característico de los misio- A pesar de la actitud hostil de una porción
neros protestantes. Dicho ímpetu se carac- de la sociedad regiomontana, el protestan-
terizó por la convicción personal, en la cual tismo fue adquiriendo militantes en Monte-
el proceso de evangelización de los mexica- rrey. En una primera instancia, la incorpo-
nos era una labor designada por el creador, y ración de mexicanos al nuevo dogma tuvo
al cual no podían renunciar (Rankin, 2008). mayor éxito en territorios como el norte
Es importante señalar que los misioneros del país, debido, entre otros factores, a su
protestantes prácticamente venían en algu- posición como espacio regional opositor al
nas ocasiones sólo con el deseo de evangeli- poder central representado por la Ciudad de
zar, sin más recursos que únicamente lo que México (Bastian, 1990: 56). Además, desde
traían puesto; aunque figuras como Rankin el periodo colonial la Iglesia no contó con la
o Westrup se encontraban financiadas por misma fuerza en el Norte como en el resto
sus propias ligas situadas en Nueva York, del virreinato, creando una sociedad católi-
Boston o Filadelfia. Por ejemplo, la misión ca nominal con mayor tolerancia a nuevas
bautista recibía apoyo económico de la So- creencias (Lynch, 2000). Una tercera razón
ciedad Bíblica Americana, mientras que la del crecimiento de la población protestante
Junta Misionera de la Iglesia Presbiterana en en Monterrey fue la compatibilidad de inte-
Pensilvania patrocinaba las obras de Rankin reses entre las misiones protestantes y los li-
(Bastian, 1993: 51). berales radicales que encontraron puntos de
En los primeros años, la labor protestante acuerdo referente a la emancipación mental
en territorio neoleonés recibió críticas im- de los mexicanos (necesaria para integrar al
portantes tanto del pueblo como de la Igle- país a la modernidad), la cual se completaría
sia católica. Entre los ataques recibidos del cambiando una religión tradicional por otra
catolicismo se puede mencionar la molestia que se acoplara con una mentalidad moder-
relacionada con los valores impartidos por na (López Sánchez, 2010) y, quizá la más
los misioneros, que eran asociados a una importante, las crecientes relaciones econó-
invasión ideológica norteamericana. Por micas entre los regiomontanos y estadouni-
ejemplo, en un artículo del periódico cató- denses.
lico La luz (1893) se expresaba el rechazo La última denominación en ingresar a te-
de la comunidad católica a la presencia pro- rritorio mexicano fue el metodismo. Fue en
testante, acusándolos de traer valores ajenos 1874 cuando desde territorio texano se auto-
a la sociedad mexicana, y de inculcar a la rizó una misión encargada al pastor Alexan-
población una educación carente de sentido der H. Sutherland, quien estableció sus ope-
religioso y valores cristianos. Además, en las raciones en Saltillo, y desde esa ciudad envío
opiniones del autor del artículo, de manera en 1883 al reverendo J. D. Scroggins para
optimista se afirmaba la imposibilidad de un que tomara el cargo del primer pastor meto-
México protestante, por el simple hecho de dista en la capital de Nuevo León (Iglesia la
que el catolicismo constituía un aspecto im- Trinidad, 2013), creando así la Iglesia Meto-
portante de la identidad nacional, poniendo dista Regiomontana. A diferencia de los an-

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teriores cultos protestantes, los metodistas Desde sus orígenes en Europa, las so-
contaban como características particulares ciedades protestantes contaron con medios
con la sistematización de sus actividades, importantes para la propagación de sus
como la hora de iniciar sus laborales, la in- ideas, como el templo, el periódico y la es-
gesta de alimentos e incluso el horario de cuela. Con base en lo anterior, se puede afir-
dormir, por considerarlo una vía de alcanzar mar que una vez creados los templos para el
la perfección de Dios (Weber, 2011: 195), culto, el siguiente paso fue crear institucio-
además de añadir a la evangelización un ca- nes educativas, fundamentados en el papel
rácter de labor social encaminada al apoyo primordial otorgado por los misioneros a
de personas con carencias, como la falta de la educación, como una de las vías para in-
alimento, salud y educación (Serna Alcán- culcar ideas modernas a sus conversos, pro-
tara, 2009: 2), que les otorgó cierta ventaja ducto de la formación de dichos ministros
ante los bautistas y presbiteranos en ramas en instituciones educativas estadounidenses
como la creación de hospitales y escuelas. (Larios, Hernández y Pérez, 2009: 2).
Incluso, la Junta Misionera Episcopal del Precisamente esta prioridad de la educa-
Sur, responsable del financiamiento de las ción funcionó como nexo con el proyecto
obras metodistas, encargó a mexicanos la di- del gobierno mexicano. En un primer mo-
rección de la convención regiomontana; por mento, el presidente Juárez y los liberales
ejemplo, Andrés Osuna que fungió como radicales estaban conscientes que su triunfo
pastor de la comunidad metodista, quien en ante la Iglesia y el ejército conservador debía
años posteriores laboró en la Secretaría de ser reforzado, por lo cual la solución ideal
Instrucción Estatal (Baqueiro, 2017). sería moldear la mentalidad del ciudadano
auxiliándose de la educación (Vázquez de
Las escuelas protestantes Knauth, 1967). Dicha conexión no se alte-
en Monterrey ró durante el gobierno de Díaz, sino que,
Hasta este punto se ha relacionado la in- por el contrario, la modernización porfirista
troducción de nuevos cultos como parte del representó el escenario propicio para las es-
proceso de modernidad religiosa, y la forma cuelas protestantes, debido a la implementa-
como éstos fueron adoptados por los libera- ción de sus métodos educativos modernos
les radicales como un aliado para la recons- aplicados por profesionales de la educación
trucción del Estado-nación. y la postura de no confrontación del evan-
gélico con la autoridad educativa (Serna Al-
En cuanto a las nuevas ideas, el protes-
cántara, 2009).
tantismo contaba con características impor-
tantes que le valieron como pasaporte para Antes de continuar, es pertinente definir
su tolerancia en los gobiernos de la Repú- ciertos aspectos de la pedagogía con orienta-
blica Restaurada y el Porfiriato. Por ejemplo, ción protestante. Como ya se ha planteado,
algunos liberales concebían a las misiones las escuelas de confesión evangélica prepon-
norteamericanas como una puerta para la deraban la interpretación y racionalización
implantación en la sociedad mexicana de de textos, debido a que esto constituía una
algunos valores relacionados con la mo- de las habilidades para entender las Sagra-
dernidad, como el individualismo, prácticas das Escrituras (Marcelle, 1990). De acuerdo
igualitarias e incluso la creación de un ciuda- con esta aseveración, un mayor espíritu crí-
dano respetuoso de las normas del Estado tico y racional se encuentra presente en las
(Larios, Hernández y Pérez, 2009). escuelas protestantes, lo cual motivó a los

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gobiernos liberales a dar concesiones para la el lenguaje (Rankin, 2008). Siguiendo con
apertura de las escuelas cristianas. Considé- la referencia del Colegio para Enfermos de
rese también que durante el Porfiriato se es- orientación católica, se puede constatar la
tableció una ideología positivista, en la cual ausencia de la enseñanza del inglés; por el
se priorizaba al uso de la razón. Por lo tanto, contrario, se continuaba con el estudio del
la filosofía educativa protestante se adecua- latín e incluso del francés, en concordancia
ba, de alguna manera, al proyecto porfirista. con el proyecto porfiriano (AHM, Docu-
Además del espíritu crítico y racional, mentos sobre Educación, 1881).
dichas escuelas contaban con una filosofía Además de la enseñanza de un lenguaje,
moralizadora y utilitaria. Los elementos uti- la educación protestante estaba destinada
litaristas de dicha enseñanza se reflejaban para cualquier persona con el interés de es-
en materias curriculares necesarias para la tudiar, es decir, para ingresar a la escuela no
formación de un individuo útil para la so- se exigía la conversión, continuando con el
ciedad, incluso las habilidades aprendidas sistema de las universidades en los Estados
se adaptaban a las necesidades del pueblo Unidos. Por lo tanto, no es de extrañar que
y se deseaba que dichos resultados desem- la mayoría de los alumnos de estas insti-
bocaran en la construcción de una nueva tuciones fueran católicos (Fuentes Bazán,
sociedad (Avanzini, 1990). Por su parte, las 1999). Un claro ejemplo fue el alumnado
escuelas de raíces católicas contaban con del Instituto Laurens, pues dentro de sus
una marcada orientación humanista (Weber, aulas recibieron educación hijos de impor-
2011); como ejemplo se puede mencionar tantes familias católicas regiomontanas, que
el Colegio Católico de Enfermos, donde se años después destacaron como importantes
impartían materias como Metafísica, Lógi- empresarios, abogados o educadores.
ca, Moral y Sintaxis latina, entre otras. Las El punto anterior es muy significativo,
cuales se enfocaban en la memorización y porque implica que, dejando de lado al pro-
enfatizaban la reproducción de los conoci- selitismo de la educación protestante, en
mientos clásicos (AHM, Documentos So- sus inicios las escuelas metodistas, presbi-
bre Educación, 1881). teranas o bautistas no tenían el objetivo de
De tal modo, la educación protestante convertir a los hijos de los católicos mexi-
ofreció importantes innovaciones a la socie- canos u ofrecer una educación restringida
dad regiomontana respecto a la educación sólo para evangélicos. Lo anterior debido a
católica, principalmente por el énfasis que no contar con una amplia cantidad de con-
ponían en la enseñanza del inglés, ya que versos a su llegada, pues incluso después de
desde mediados del siglo XIX dominar ese décadas de su arribo aún no tenían el éxito
idioma fue cobrando relevancia debido a las proyectado en sus Juntas Misioneras. Por lo
transacciones entre comerciantes mexica- tanto, sus escuelas integraron a niños pro-
nos y texanos. Por lo tanto, la razón por la testantes, hijos de familias católicas y perso-
que las primeras familias enviaron a sus ni- nas sin recursos para una educación.
ños a recibir instrucción por parte de los ex- Sin embargo, las diversas denominacio-
tranjeros, radicaba muchas veces en el deseo nes contaban con recintos adicionales a las
de formar a personas hábiles para sus nego- escuelas, denominados internados. Estos
cios. En sus relatos misioneros, Rankin con- espacios se destinaban a hijos de correligio-
fesaba que las niñas que acudieron a su pre- narios y la diferencia radicaba en funcionar
caria escuela eran motivadas por aprender como lugar de descanso, aunado a que se

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inculcaban valores cristianos, llegando al femenino en la vida educativa, ya que logra-


punto de ser necesario profesar su culto ron conquistar los espacios entonces dispo-
para permitir el acceso (Baqueiro, 2017). nibles: las escuelas normales de maestras y
Otra de las razones del ingreso de edu- los cursos de comercio, que proporciona-
candos a la enseñanza protestante se debió a ban a las jovencitas instrumentos para in-
que el gobierno porfirista carecía de los me- corporarse a la vida laboral nacional (Serna
dios necesarios para satisfacer la demanda Alcántara, 2009). Primero, se inauguraron
educativa a nivel nacional y a las altas cuotas escuelas exclusivas para señoritas, parecidas
de ingreso a la educación (incluso pública), a la escuela de las amigas propias del perio-
ante lo cual, las escuelas evangélicas priva- do colonial estadounidense y novohispano.
das ofrecieron costos bajos sustentados por De hecho, entre las primeras escuelas para
las aportaciones de los mismos feligreses, damas en la ciudad se encontraba la creada
en conjunción con los subsidios de socie- por Rankin, en la cual se practicaba la lec-
dades bíblicas norteamericanas. Debido a tura bíblica, inglés y actividades propias de
esto, las tarifas de ingreso a los institutos la mujer casadera (bordar, cocinar). Sin em-
fueron más económicos que en los colegios bargo, conforme la educación protestante
católicos y laicos. fue avanzando se fueron erigiendo escuelas
para la capacitación de mujeres en ámbitos
El siguiente fragmento, atribuido a María como el secretarial; posteriormente, se ins-
Isabel Villarreal (dueña del Colegio México- tauraron clases mixtas.
Americano), puede ilustrar un poco la con-
vicción de los fundadores de los colegios Por ejemplo, en el Colegio México-
protestantes, en donde se evidencia, entre Americano, el plan de estudios respondía
otros aspectos, el sentimiento de labor so- al adiestramiento de habilidades necesarias
cial de los creadores, así como los diversos para trabajos adecuados a la sociedad que se
medios por los que financiaban las opera- encontraba en proceso de industrialización.
ciones educativas: Entre las materias impartidas se encontraba
la teneduría de libros, que según el plan de
El primero de Octubre del mismo año estudios:
[1909], al implantarse este Colegio en
medio de aquella turba de desdichados Siendo esta materia [teneduría de libros]
fue también con la idea de abrir prime- la más importante en el comercio, y en
ro sus puertas a todas las jóvenes que la vida práctica hemos puesto especial
la solicitaran sin retribución alguna, así atención; está a cargo de muy aptos e
lo hicimos, varias de las alumnas son de inteligentes profesores, usando tanto el
ellas; y si mañana recuperasen algo por sistema inglés como el español. Tanto en
medio de la humilde instrucción que les ésta como en las demás materias se ha-
cedimos, habremos realizado nuestros cen supremos esfuerzos porque las dis-
ardientes y primeros deseos (Archivo cípulas obtengan brillantes resultados a
General del Estado de Nuevo León, Es- fin de que con facilidad puedan tomar a
cuelas Particulares, 1909). su cargo cualquier oficina o contabilidad
que les confiera (AGENL, Escuelas Par-
En cuanto a la educación femenina, las ticulares, 1909).
escuelas de las iglesias reformadas presenta-
ron interesantes avances. La principal apor- En el fragmento anterior se muestra una
tación fue una mayor inclusión del género valoración de los conocimientos necesarios
para la sociedad, tomando como referencia

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el año de la creación de la institución (1909). cia en países cultos y civilizados (AGENL,


Por lo cual, parte de la razón de ser de la Escuelas Particulares, 1909).
institución era proveer mujeres cualificadas De acuerdo con Marcelle (1990), las es-
para el trabajo comercial, independiente- cuelas con orientación protestante busca-
mente del sector donde se fuera a laborar. ban una educación física, moral e intelectual.
De tal modo, se puede inferir que se cum- Es decir, la educación no sólo consistía en
plía con un planteamiento del pensamiento conocimientos, sino que agregaban el ejer-
pedagógico de John Locke (filósofo inglés y cicio corporal, con materias como la gimna-
pilar del liberalismo), donde su ideal de edu- sia sueca, deportes y coordinación corporal,
cación era proporcionar una educación útil incluso la implementación de reglamentos
tanto para el educando como para la socie- escolares con prohibiciones encaminadas al
dad (Abbagnano y Visalberghi, 1979). control del cuerpo y de su emotividad. Y
Cabe señalar que esta orientación se re- tal ideario fue implementado en el colegio
pite en otras materias que integraban el antes mencionado, el cual incluía la práctica
plan de estudios como Taquigrafía, donde de ejercicios corporales dos ocasiones por
se insistía sobre su utilidad en la sociedad, semana (véase la Tabla 1).
además de hacer referencia de su importan-

TABLA 1
Carga curricular del Colegio Comercial México-Americano

Materia Explicación del folleto

Teneduría de Libros Siendo la materia más importante en el comercio y en la vida prác-


tica, usando el sistema inglés como el español.

Caligrafía Se enseña una hora diaria, hace que las formas defectuosas y sin
rasgos artísticos se hacen elegantes.
Taquigrafía Este hermoso arte que tuvo sus humildes principios, desde antes del
nacimiento de Jesucristo, y que hoy se practica en los pueblos más
cultos y civilizados.
Inglés Muy importante es sin duda este idioma, tan generalizado en el país.
Los métodos son empleados por profesores del Norte, y que con
grande éxito los han usado durante más de veinte años, asegurando
que las alumnas en poco tiempo lo hablarán.

Mecanografía Se les dará según métodos especiales ejercitándolas a prácticas de


ejercicios combinados, logrando que escriban al tacto y rápidamen-
te.

Aritmética Además de los ejercicios reglamentarios de esta asignatura, se prac-


ticarán los de cálculos rápidos mentales.
Gimnasia Sueca Se realizarán dos veces por semana, con objeto de fortificar el siste-
ma muscular y dar el hábito de dar a las alumnas el hábito de man-
tenerse siempre derechas.

Bellas Artes Incluimos a las clases anteriores, las de música, solfeo, canto supe-
rior y bordado.

Fuente: AGENL, Escuelas Particulares, 1909.

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Generalmente, las concesiones para la con otra referencia a dicho asunto, debido
creación de dichas escuelas se encontraban a no localizarse en informes o estadísticas
condicionadas a pertenecer a una denomi- sobre el inversor ni el colegio. A través de
nación religiosa. Incluso existían acuerdos la carta se puede inferir que se negó la li-
entre el gobierno estatal y las instituciones cencia por no contar con alumnos o inte-
educativas, como la alianza efectuada con rés. La única información complementaria
el Instituto Cristiano, en donde el cabildo localizada sobre el Sr. Weidner fue una car-
concedió exención de impuestos por diez ta escrita hacia 1853, en donde se negaba
años a J. G. Mac Daniel por la inversión en su naturalización y solicitud de liquidación
la construcción de su edificio; sin embargo, de una deuda por parte del municipio de
se le pedía a cambio impartir educación a Monterrey (AHM, Actas de cabildo, 1853).
100 niños de manera gratuita y, de no cum- Entonces, se puede afirmar que las conce-
plir con el acuerdo, se le impondría una siones a colegios protestantes fueron apo-
multa, el pago de los impuestos generados yadas cuando contaban con los requisitos
y el cierre del colegio (AHM, Actas de Ca- necesarios y con el respaldo del gobierno
bildo, 1905). para su creación, a través de exenciones o
Cabe puntualizar los requisitos para el alguna medida tributaria.
otorgamiento de las concesiones para la Pese la moderada aceptación por parte
creación de escuelas protestantes, entre de algunos sectores regiomontanos, la re-
los que se encontraban: que la institución acción de la Iglesia católica y los requisitos
educativa contara con el respaldo de una del gobierno para la creación de escuelas,
Iglesia, que existiera interés por parte de las instituciones educativas evangélicas para
la comunidad o que la fundación estuviera 1912 seguían en operaciones y en aumento,
ajena a motivos personales. Lo anterior se con aproximadamente diez escuelas, entre
puede confirmar con el caso del Sr. Fede- las que se pueden mencionar: el Instituto
rico Weidner, un agro-inversor extranjero Laurens, la Escuela Internacional, la Escue-
que en la década de 1870 solicitó la auto- la Teológica Bautista, el Instituto Tipográfi-
rización del gobierno estatal para crear una co, el Colegio México-Norteamericano y el
escuela que llamaría Instituto de Educación Colegio Comercial Velásquez.
Secundaria. En su petición, el Sr Weidner Como se ha mostrado, la creación de
especificaba que buscaba erigir una escuela escuelas protestantes coadyuvó en la rup-
con conocimientos apropiados para sus ne- tura del monopolio educativo a manos de
gocios. Dentro de la carga de materias que la Iglesia católica, y conjuntamente se pue-
ofrecería estaban: Matemáticas, Física, Quí- den dar diversas lecturas de su presencia
mica, Mineralogía, Geología, inglés, francés en la ciudad, desde la introducción de nue-
y aquellos conocimientos científicos que vos métodos de enseñanza, la creación de
tengan “más” relación y aplicabilidad a la centros de propagación de ideas e incluso
“realidad” (AGENL, Construcción de es- como medios que contribuyeron al cambio
cuelas, 1867). de mentalidad de la sociedad regiomontana,
Con respecto a la financiación del centro de manera paralela al proceso de industria-
de enseñanza, la estrategia del agro-inversor lización.
consistía en invertir parte de las ganancias
obtenidas por sus actividades; no obstante,
posterior a la carta señalada no se cuenta

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La educación metodista en Monte- itinerancia en sus directivos, entró en un


rrey a finales del siglo XIX: el periodo de crisis. Sin embargo, dichas con-
caso del Instituto Laurens trariedades fueron superadas en gran medi-
da por las contribuciones de feligreses de la
Ya se han destacado previamente algunas Iglesia Episcopal del Sur, principalmente las
particularidades de las tres denominaciones aportaciones de niños cristianos motivados
cristianas que se establecieron en Monte- por las notas periodísticas en el suplemento
rrey a finales del siglo XIX. El metodismo Christian Advocate a cargo de John B. Lau-
fue una de ellas y la importancia y trascen- rens (Virgina United Methodist Heritage,
dencia de su proyecto educativo merece un 1982), quien en los meses posteriores llegó
abordaje más específico, que se expondrá a a la ciudad para hacerse cargo del instituto.
continuación.
John B. Laurens presidió la escuela desde
Desde sus orígenes en Inglaterra, el me- 1885 hasta 1890, y entre sus acciones desta-
todismo contó con divergencias importan- caron las de solventar los gastos del material
tes con otras iglesias reformadas. Esta de- escolar, inmobiliario, búsqueda de fuentes
nominación nació dentro del anglicanismo, de ingreso y labores docentes. Su trabajo
pero debido a una estricta rigurosidad de educativo fue breve, pues factores como su
los preceptos, además de un mayor énfasis avanzada edad y su mal estado de salud lo
en la emotividad, en ámbitos como la co- obligaron a regresar a su natal Virginia, en
munión con Dios y el apoyo de instrumen- donde falleció en 1894.
tos musicales, los hermanos John y Charles
Wesley se escindieron como un nuevo culto Para 1892, fue enviado como encargado
cristiano. de la misión el reverendo B. G. Marsh, cuya
principal tarea consistió en afianzar la labor
Precisamente, la formación académica educativa metodista. Para completar dicha
de los Wesley permitió que su congrega- tarea buscó un establecimiento permanen-
ción diera preponderancia a la educación te para la institución, que fue construido en
como un medio para atraer a las masas y 1892 con un costo de $5,500 dólares (Vir-
perfeccionar la comunión con Dios (Ba- gina United Methodist Heritage, 1982). De
queiro, 2017). Debido a esto, las sociedades tal modo, recurriendo a créditos bancarios,
metodistas concebían a la educación como aportaciones de diversas misiones mexica-
el principal medio para la reforma religiosa, nas y el apoyo de la sociedad Rosebud se
social y cultural (Amestoy, 2009). construyó un edificio en las calles de Cole-
Los metodistas llegaron a la ciudad de gio Civil y Treviño (Baquiero, 2010).
Monterrey hacia 1883, y una de las primeras Así, para 1893, el Instituto Fronterizo
tareas que emprendieron fue buscar una casa cambió su ubicación al nuevo edificio, don-
en donde se pudieran efectuar los cultos reli- de se estableció únicamente como centro de
giosos, la cual arrendaron en el barrio de La enseñanza. Para el siguiente año se decidió
Purísima, y dicho recinto fungió, además de cambiar el nombre a “Instituto Laurens”,
espacio de culto, como centro de enseñanza, como se le conoce hasta la actualidad, en
bautizado como Instituto Fronterizo. honor a John B. Laurens, quien había falle-
Dicho Instituto nació bajo el auspicio de cido ese mismo año.
la Sociedad Misionera Rosebud, que des- Los primeros años del colegio transcu-
pués de algunos años y sorteando proble- rrieron bajo algunas vicisitudes como las di-
mas económicos, falta de asistentes y una

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ficultades para financiar la labor religiosa y con la autoridad (AHM, Actas de Cabildo,
educativa, debido a los múltiples gastos y la 1893). Además, para 1895 era constante la
deuda contraída para la compra del edificio invitación tanto a responsables de la educa-
destinado al centro educativo. En cuanto a ción en Monterrey como al alcalde a even-
la relación con la autoridad, desde un inicio tos culturales de la escuela metodista (AHM,
los dirigentes de la institución mantuvieron Actas de Cabildo, 1895).
una comunicación efectiva y cordial con A pesar de las innovaciones educativas
los gobiernos local y estatal. Incluso, para propias de las escuelas de orientación pro-
1893 el encargado de la misión educativa, testante y de las características propias del
B. G. Marsh, envío una solicitud al cabil- culto metodista, la cantidad de alumnos en
do de Monterrey solicitando la exención de la primera década de fundación no corres-
impuestos debido a la inversión realizada pondieron a las expectativas planeadas; por
para la construcción del instituto, la cual ejemplo, para 1894 dicha cantidad no sobre-
fue aprobada, iniciando buenas relaciones pasaba las veinte personas (véase la Tabla 2).

TABLA 2
Alumnos del Instituto Laurens, 1894-1895

Alumno Padre o tutor

Carlos Olivares
José Villaseñor Ma. Jesús Tijerina
Urías Tijerina Severo Tijerina
Bartolo Llanes Antonio de Alejandro
Ignacio Guajardo Vicente Guajardo
Camilo Guajardo Vicente Guajardo
Esteban Cerda Prisciliano Cerda
Andrés López Benigno López
Pedro Chapa Bartolo Chapa
Onofre García Pedro García
Gumersindo Mújica Tomás Mújica
Francisco Garza Jesús María Garza
Luis Gómez Cruz Gómez
José María Pérez Margarito Pérez
Fernando Martínez Margarito Pérez
Fuente: AHM (Monterrey Contemporáneo, 1894).

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Sin embargo, para inicios del siglo XX la vancia, pues el Instituto Laurens ha sido la
matrícula del colegio fue aumentando pau- única escuela de orientación protestante que
latinamente, en parte a causa del atractivo sobrevivió a los múltiples acontecimientos
de las innovaciones pedagógicas. Por ejem- del siglo XX, como la Revolución Mexicana
plo, la integración de materias con enfoque y las etapas anticlericales (entre 1914-1938,
comercial y la inclusión de alumnado feme- con diversos episodios) al punto que en la
nino a la comunidad estudiantil. En análi- actualidad continúa en actividades.
sis clásicos sobre la industrialización de la
ciudad, Isidro Vizcaya (2001) mencionaba Consideraciones finales
que el desarrollo económico de la ciudad
Las iglesias protestantes llegaron a Méxi-
creó la necesidad de personas capacitadas
co de la mano con el triunfo del liberalismo,
para el trabajo comercial, por lo cual, entre
aprovechando la coyuntura social, política y
las capacitadas solicitadas se encontraba el
económica que ello implicó. Tras su arribo,
idioma inglés, así como habilidades secreta-
dichas iglesias fueron buscando crear alter-
riales y contables, entre otras.
nativas de adaptación para adentrarse en
En conjunto con la adaptación del currí- la sociedad de la época. Asimismo, el pro-
culum a las necesidades de la época, el no testantismo, lejos de ser sólo un fenómeno
ser escuela confesional, sino con un perfil religioso, tuvo algunas repercusiones en la
laico, permitió que miembros de familias cultura y la sociedad mexicanas de fines del
católicas enviaran a sus hijos a estudiar siglo XIX y principios del XX.
en el recinto, como fue el caso de Luis y
Analizar las posibles contribuciones re-
Eduardo Elizondo. Pero también por las
sultantes de la pedagogía protestante en una
filas del Laurens pasaron hijos de familias
sociedad como la de Monterrey caracteri-
protestantes, como Moisés y Aarón Sáenz
zada como católica y tradicional, es suma-
(los cuales eran presbiterianos), quienes en
mente complejo. En una primera instancia,
las primeras décadas del siglo XX partici-
el sólo hecho de analizar lo religioso de una
paron en la vida política, social y educativa
sociedad es difícil, simplemente por respon-
del México Posrevolucionario (Villarreal,
der a aspectos que no se pueden cuantificar
1985).
fácilmente; es decir, se pueden estudiar los
En síntesis, el Instituto Laurens simboli- ritos, actitudes y demás, pero el aspecto re-
zó la labor educativa de la Iglesia Metodista ligioso se refiere a un ámbito privado y abs-
Mexicana, por lo cual no es de extrañar que tracto.
dentro de periódicos evangélicos se pre-
Sin embargo, Lynch (2001) sostiene que
sentaba como uno de sus mayores logros
se puede establecer que la mayoría de los
en materia educativa y asistencial (Narro,
mexicanos desde mediados del siglo XIX se
1906). De hecho, a través de los colegios
pueden definir como católicos nominales,
metodistas a lo ancho del país se pueden
debido a reconocerse pertenecientes a dicha
evidenciar las aportaciones de dicha deno-
religión, pero en la práctica no acudían a
minación religiosa hacia la educación como
una iglesia y no acataban ciertos preceptos.
un medio para influir en las masas y lo prolí-
Ciertamente, el ser nominales les permitía
fico de dichos colegios (para 1906, contaban
tolerar o adoptar ciertos valores ajenos a su
con más de diez instituciones en diferentes
ideología, los cuales integraban a su cultura
estados de la República). La trascendencia
religiosa.
de sus centros educativos evidencia su rele-

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Protestantes y sus escuelas en Monterrey...

De tal modo, se puede sugerir que, pese Bibliografía


a su condición minoritaria frente a la he-
gemonía del catolicismo, las comunidades Abbagnano, N., y Visalberghi, A. (1979). His-
protestantes en Monterrey tuvieron un cre- toria de la Pedagogía. México D.F.: Fondo de
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Precisamente en su carácter de minoría, D.F.: Fondo de Cultura Económica.
descansa la importancia de estudiar dicha
educación. Una primer razón, es la super- __________ (2004). La modernidad religiosa:
vivencia de dichas instituciones a pesar del Europa latina y América Latina en perspectiva com-
rechazo de una sociedad católica tradicio- parada. México D.F.: Fondo de Cultura Eco-
nal; además, su influjo en la formación de nómica.
personajes importantes para la educación,
la política y la cultura regiomontanas. Inclu- __________ (2011). Protestantismos y moderni-
so, cabe destacar que el Instituto Laurens dad latinoamericana; Historia de unas minorías re-
aún se encuentra en funciones tras 132 años ligiosas activas en América Latina. México D.F.:
de existencia, ubicado desde 1972 en sus Fondo de Cultura Económica.
instalaciones sobre la Avenida Insurgentes. Baqueiro, O. (2010). Fundación del Laurens.
Finalmente, se puede afirmar que mu- Inédito. Monterrey: Conferencia Anual Orien-
chas de las aportaciones de la pedagogía te A.R.
protestante se realizaron de forma indirec-
ta, como respuesta del catolicismo ante las Baqueiro, O. (2017). Instituciones metodistas de
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