ANTECEDENTES, CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO

FRANCISCO GARCÍA BAZÁN

The “antecedents, continuity and projections” of Neoplatonism are revised, priming the individual and communitary intertextuality, as the medium of study most valid for a train of thought that gives priority to the doctrinal body rather than to the individual. In this way are seen the diverse neoplatonic systems (Greek, Byzantine, Gnostic...) although it is also noted that, when this doctrinal aspect is weakened, Neoplatonism may externally influence the doctrines and philosophical authors who are very different from its spirit (Christians, Jews, Islamic, renaissentists, modern and contemporary).

I. INTRODUCCION. TESTIMONIOS ORIENTADORES.

Intentaré desarrollar el contenido sugerido por el título de la exposición apoyándome en cinco pasajes de autores conocidos y en la prueba que ilustra un resumen colectivo en relación con las mismas ideas. 1º Escribe Plotino en torno al año lectivo 259-260: “Platón sabe, por lo tanto, que el Intelecto procede del Bien y que el Alma procede del Intelecto. Tampoco estas doctrinas son nuevas ni de hoy, sino que han sido enunciadas implícitamente desde hace mucho tiempo, y nuestras explicaciones actuales son las intérpretes (exegetás) de aquéllas, las cuales está garantizado que son enseñanzas antiguas, por los testimonios escritos del mismo Platón. Pues bien, antes que él, también Parménides percibió una enseñanza semejante cuando unía lo que es y el intelecto y sostenía que el ser no está en lo sensible, al decir «pues son lo mismo pensar y ser» […]. Pero al denominarle Uno en sus libros incurría en el reproche de que ese Uno se descubría siendo múltiple. El Parménides de Platón distingue más exactamente entre sí el primer Uno, llamándole el Uno propiamente dicho, el segundo, llaAnuario Filosófico, 2000 (33), 111-149

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mándole uno-múltiple, y el tercero, uno y múltiple. De este modo, está igualmente de acuerdo con las tres naturalezas. En conclusión, aquellos de los antiguos (archaíon) que tuvieron las posiciones más próximas a los seguidores de Pitágoras y a sus sucesores y a los de Ferécides se mantuvieron firmes en esta naturaleza; pero algunos de ellos elaboraron totalmente la noción en sus escritos, otros no en escritos, sino en las reuniones de escuela o la dejaron totalmente a un lado”1. 2º Afirma con posterioridad Jámblico de Calcis, quizás sin exceder cronológicamente el mismo siglo III, en un escrito de juventud refiriéndose al aspecto psicológico de su enseñanza, para distinguirse de otros platónicos: “El mismo Platón, Pitágoras, Aristóteles y todos los antiguos (archaîoi) de los que se celebra el gran nombre por su sabiduría, se vuelcan enteramente sobre estas ideas, si se rastrean sus doctrinas detenidamente. Nosotros trataremos de exponer un tratado sobre ellas de acuerdo con la verdad”2. 3º Pero precisa Proclo más tarde, corrigiendo la interpretación de Orígenes, el que compartió la misma instrucción que Plotino, quien niega la existencia (anýparkton) y subsistencia (anypóstaton) de lo Uno: “Porque semejante doctrina, pienso, está privada de lejos de la filosofía de Platón y plena de innovaciones (kainotomías) peripatéticas. Si lo quieres, empero, vayamos con pocas palabras no sólo contra éste, sino también contra todos los demás, cuantos se han puesto al frente de esta opinión sobre la doctrina de Platón, mostrando asimismo que sostiene que la causa primerísima es más allá del Intelecto y de todos los seres, como Plotino mismo, Porfirio y todos los que trasmiten (paradexámenoi) la filosofía que ellos consideran que dijo”3.

Plotino, Enéadas, V, 1 (10), 8, 9-17; 22-26 y 9, 27-32. Ver F. García Bazán, “Tradición y hermenéutica en el platonismo, el cristianismo naciente y H. G. Gadamer”, Escritos de Filosofía, 1997 (16, 31), 59 ss. (cit. “Tradición y hermenéutica”). 2 Aristóteles, De anima, I, 39 (I. Stobaei, Anthologium, C. Wachsmutt, ed., Berlín, 1884, 366, 5-11). 3 Proclo, Théologie platonicienne, H. D. Saffrey / L. G. Westerink (eds.), Belles Letres, París, 6 vols., 1968-1997; II, 4, 31, 19-28; ver asimismo nn. 7-8, 94-95; I, 1, 5-7 y 131, n. 2. También H. J. Blumenthal, “The Psychology of

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4º Elías, discípulo de Olimpiodoro que estuvo al frente de la Escuela de Alejandría desde algún momento después de la muerte de éste (post. 565), confirma similar convicción tiempo después, aunque con estos otros términos: “Los antiguos (hoi prín ánthropoi) sabían perfectamente bien lo que era una prueba lógica y no cometían errores en sus demostraciones. Las almas superiores que actúan por encima y más allá de las reglas, llegan a ser las normas para las que vienen después de ellas. Pues cuando Platón expone sus razonamientos, dice Temistio, ninguna necesidad tuvo de la silogística de Aristóteles para evitar equivocaciones en las propiedades de las figuras, en cambio Aristóteles necesitó los diálogos de Platón para agrupar conjuntamente las propiedades de las figuras. De la misma manera, Homero no tuvo necesidad de la Poética de Aristóteles, ni Demóstenes del Arte retórica de Hermógenes, mientras que Aristóteles necesitó a Homero en su Poética y Hermógenes a Demóstenes en su Arte retórica”4. 5º Registra, por último, Sohravardí en el siglo XII y en el Oriente persaislámico: “Este conocimiento (“el conocimiento de las puras luces” ['ilm al-anwâr]), fue efectivamente la experiencia íntima de Platón, el Imâm y cabeza de columna de la Sabiduría (imâm al-hikma wa ra'îsuha), hombre dotado de una gran fuerza y de la luz interior. Así aconteció en los tiempos más antiguos, desde Hermes, el padre de los sabios teósofos, hasta la época del mismo Platón, en relación con otros teósofos eminentes, pilares de la Sabiduría, como Empédocles, Pitágoras e incluso otros. Pero la doctrina de estos sabios antiguos se ofrecía bajo la forma de símbolos […]. Y precisamente sobre el símbolo estaba fundada la doctrina oriental (qâ'idat al-ishrâq) tocante a la Luz y las Tinieblas, doctrina que constituyó la enseñanza propia de los
Plotinus and Later Platonism”, en J. J. Cleary (ed.), The Perennial Tradition of Neoplatonism, Lovaina, 1997, 270-271. 4 Elías, Escolios a los Primeros analíticos, fº 134v, 23-135r, 32 en “Elias on the Prior Analytics”, L. G. Westerink, Texts and Studies in Neoplatonism and Byzantine Literature. Collected Papers, Amsterdam, 1980, 69; I. Hadot, “The Roles of the Commentaries on Aristotle in the Teaching of Philosophy according to the Prefaces on the Neoplatonic Commentaries on the Categories”, en J. Annas (ed.), Oxford Studies in Ancient Philosophy. Supplementary Volumen 1991, Oxford, 1991, 187-188.

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sabios de la antigua Persia, Jâmâspa, Fraśaośtra, Bozorgmerh y otros también anteriores a ellos […]. Aunque el primer maestro (Aristóteles) haya sido un hombre de gran valor y de una autoridad eminente, de inteligencia profunda y de rigor especulativo completo, no es admisible exagerar hiperbólicamente sobre él, de modo que se lleguen a menospreciar los que fueron sus maestros. Notablemente el grupo de las figuras que fueron los autores de los libros santos y los profetas legisladores: Agatodemon, Hermes, Asclepios y otros más”5. Alargándose retrospectivamente, pero mirando al mismo tiempo hacia el futuro, los Prolegomena a la filosofía de Platón conservados por Aretas de Cesarea (siglo X)6, sintetizan ajustadamente la situación: en una primera referencia con neutralidad transmisora y más tarde, optando por Platón: “Platón después de haber sido discípulo de Sócrates fue a encontrar a los pitagóricos queriendo dominar junto a ellos la disciplina de significar las realidades por medio de los números7. Por esto en el Timeo hace un empleo profuso de este procedimiento. Después estuvo en la escuela de Crátilo el seguidor de Heráclito y de Hermipo, el parSohravardi, Le livre de la sagesse orientale, H. Corbin, Lagrasse, 1986, Prólogo 4, 28-47 (88-90). El prefacio de Shahrazuri (s. XIII), registra sintéticamente: “Esta Sabiduría que es teosofía mística (hikma dhwaqîya), son pocos los sabios que la logran. Sólo fue dada a los que fueron solitarios (afrâd) entre los más eminentes de los teósofos (hokamâ). Los que entre ellos son los «antiguos sabios» han precedido temporalmente a Aristóteles, tales como: Agatodemon, Hermes, Empédocles, Pitágoras, Sócrates, Platón y algunos otros también entre los «eminentes antiguos», a cuya eminencia rinden homenaje los diferentes pueblos. Aunque su principal aspiración fueron los contenidos de la teosofía, no han ignorado la dialéctica racional. Todo lo contrario, han dejado discusiones, escritos e indicaciones, a partir de los cuales el Imâm de la filosofía racional (imâm al-bahth), Aristóteles, adquirió vigor para elaborar correcciones y análisis”, Sohravardi, 80. Adviértase, además, que Jâmâspa es el esposo de Puruśista (Dênkart, IX, 45, 4), la hija de Zarathustra (Y. 53, 3), véase F. García Bazán, “El pensamiento iranio”, en M. Cruz Hernández (ed.), Filosofías no occidentales, Madrid, 1999, 181. 6 Prolégomènes à la philosophie de Platon, L. G. Westerink (ed.), J. Trouillard (trad.), A. P. Segonds (colab.), Belles Letres, Paris, 1990, LXXXIX ss. 7 Véase la misma idea en Moderato de Cádiz; Porfirio, Vida de Pitágoras, 48-49; ver F. García Bazán, “Los aportes neoplatónicos de Moderato de Cádiz”, Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 1998 (15), 18-19 (cit. “Los aportes neoplatónicos”).
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F. Uno que es. II. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO menídeo […]. 1992. se fue a Egipto y no lo abandonó hasta dominar la geometría y el arte sacerdotal (hieratikén).e.n. 4. Sobre la trascendencia divina: sentido y origen. Plotino. hen kai pollá). determina la doctrina sobre la estructura de la realidad que profesa: tres grados de realidad subsistentes o hipóstasis. los años que van del 88 a.. 1-14.ANTECEDENTES. 23-27. la Academia y los platónicos. de que la enseñanza que trasmite forma parte de una continuidad de pensamiento. y la enumeración. Porque éste fue a Persia queriendo sacar provecho de la sabiduría de los magos. 51-55. 10. en relación con la República. 8 (31). 4. más difícil de comprobación. 6. relacionados derivativamente entre sí (hen [ápollon]. de algunos de los eslabones de una sucesión de intérpretes que llevan hasta Platón e incluso más allá. V. 312 e. final institucional Prolégomènes à la philosophie de Platon. Desplazado después a Fenicia encontró a los persas y junto a ellos aprendió la instrucción de Zoroastro”8. 9 8 115 . Al saber más tarde que los pitagóricos habían recibido el principio de su filosofía desde el Egipto. 189-195. La afirmación. Prolégomènes à la philosophie de Platon. 509b y las tres primeras hipótesis de la segunda parte del Parménides sobre el uno (Uno que no es. Se conocen las dificultades de continuidad y precisión doctrinal que encierran para la historiografía sobre Platón. Uno que es y no es). organizadas jerárquicamente por la Carta II10. “Pero ved también la superioridad que tenía sobre Pitágoras. El pasaje perteneciente a Plotino abarca tres aspectos. pero los magos vinieron a Atenas atraídos por Platón deseando participar de su filosofía”9. hen pollá. Mendoza. Enéadas. Por una parte. García Bazán. 10 Platón. 11 Plotino. ANTECEDENTES PRENEOPLATONICOS. Carta II. además. en la medida y forma en que su filosofía se autodefine como «platónica»11. 6.

18-20)”. frente a la interpretación literal y estilista de «filólogos» como Casio Longino. 477-501 (esp. al mismo tiempo que tradicionalista. pero admite las modificaciones parciales de la exposición doctrinal basada en la mayor profundidad de captación o coherencia sistemática. Donini. (cit. centrándose en los filósofos autodenominados «académicos» posteriores a la existencia institucional de la Nueva Academia y completando los trabajos anteriores de J. reason and experience in the Thought of Plotinus”. Más recientemente. Enéadas I-II. compilación de enseñanzas doxográficas y elaboración de cursos para estudiantes. García Bazán. 15 y 133. 55-83 (cit. Igal. C. 13 Plotino rechaza el neoterismós (la innovación) radical. J. Enseigements des doctrines de Platon. 1992. Albany. III. Dörrie dio a conocer un artículo en el que trató de precisar conceptualmente el problema centrándolo en Plotino13. “The «Second God»”). “Philólogos/Philósophos (V. 2º afirmación de la inclusión de las ideas en el Intelecto. 12 Porfirio. Vida de Plotino. Tarrant y C. el surgimiento de diversos intentos de abordar la filosofía de Platón. Louis. 171-194. 1982.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN de la Nueva Academia. Vida de Plotino. la Vie de Plotin II. 5-9 ottobre 1970). innovador. F. Bregman (eds. “The «Second God» in Gnosticism and Plotinus’s Anti-Gnostic Polemic”. H. París. Armstrong. en torno al 24412. a diferencia de las polémicas de legitimidad platónica entabladas con anterioridad entre Filón de Larisa y Antíoco de Ascalón. no existió un tipo uniforme de platonismo. ordenando sus textos y estudiándolos sistemáticamente bajo la forma de comentarios. París. 14. Porphyre. 3º afirmación con Platón del Bien/Uno “más allá de la esencia”. Levy. Alcinoos. “Platon: tradizionalista o innovatore?”. Madrid. H. Brisson y otros. Porfirio. 116 . en L. Al comienzo de la década de los años ’70. 24. Son tres sus innovaciones básicas: 1º pureza innata del alma que no puede ser manchada por lo irracional.P. De este modo. Dörrie. Whittaker / P. Neoplatonism and Gnosticism. n. Glucker. a grandes rasgos. al comienzo de las clases de Plotino en Roma. 493-501) y acerca de la inseparabilidad ideas/Intelecto. Sobre Longino «filólogo». ofrece estas conclusiones: – Durante el período señalado. V. 1974. 14 J. H. “Tradition. redactándose manuales al estilo del Didaskálikos de Alcino14. J.). 1990. 19.). en R. Roma. Pero se observa. Ver J. Plotino. en Atti del Convegno Internazionale sul tema: Plotino e il Neoplatonismo in Oriente e in Occidente (Roma. Pépin.P. T. Wallis / J. entre los más atinentes. es. H. en el mismo lugar: A. Jan Opsomer. 195-201.

G. 1977. como es el caso de Amonio. De E apud Delphos 387 F. 1931. Numenio de Apamea. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO – En relación con la anterior iniciativa se hacen esfuerzos para despojar al platonismo de influencias extrañas. 1-33. Madrid. Ver asimismo J. García Bazán. Entendido que Numenio no encara en particular el neopirronismo de Enesidemo. 258-274. 5-7. fragments. 117 . Commentarium in Platonis ‘Theaetetum’. 1995. el comentador anónimo del Teeteto y el contemporáneo comprometido en la polémica del Octavio escrito por el apologista cristiano Minucio Félix16. des Places. ver E. – El platonismo aspira de este modo a recuperar y afirmar su propia identidad. 22-25. el maestro de Plutarco de Queronea. Baudry. Paris. Sedley. sino la infidelidad total de la Nueva Academia desde Arcesilao. Este comportamiento explica que varios de los autores enrolados en este modo de considerar a Platón se autodenominen «académicos». como Proclo. el cual se reivindica en las polémicas contra estoicos y epicúreos. que tienen en 15 Atico. 38-69. Parte III: Commentari. 2-8. Ottavio (a cura de E. Minucio Felice. Contra los que se lisonjean de interpretar a Platón por medio de Aristóteles (frs. puesto que hay autores como los citados. 1971. el que sería propiamente escéptico en el sentido moderno. Fragments de son oeuvre. Paratore) 5. 25-28. – De este modo. 13 y 14. Ver Numenio. Atticos. Paris. 43-55. 248. Oráculos Caldeos). como aristotélicas (el ejemplo de Atico). 16 Plutarco. Testo e lessico nei papiri di cultura greca e latina.ANTECEDENTES. Sobre el divorcio de los académicos de Platón (frs. N. el llamado «platonismo medio» queda justificado en su denominación y definido por la aproximación sistemática que algunos autores platónicos han hecho a la doctrina contenida en los textos que componen la obra de Platón y el uso simultáneo para explicarlos con interpretaciones anteriores y contemporáneas. 7-15. Itálico. fragmentos y testimonios. o bien escépticas (caso de Numenio)15. 1-9 de Eusebio). al haber introducido la «suspensión del juicio». Bari. debe afirmarse que la Nueva Academia no se ha extinguido. Oráculos Caldeos con una selección de testimonios de Proclo. 1991. Pselo y M. ver F. el mismo Plutarco. cit. en Corpus dei papiri filosofici greci et latini. – De acuerdo con los criterios precedentemente esbozados y los testimonios que los sustentan. 2. e incluso otros posteriores. 13 con la interpretación de los editores. Firenze. 54. Atticus. Desde este ángulo de visión se considera que el legado platónico se ha sostenido a través de la Nueva Academia. bien hayan sido estoicas. Bastianini / D.

su 118 . la Academia Media encabezada por Arcesilao. En este sentido. Lovaina. como hemos visto. Según Porfirio Amelio había copiado la casi totalidad de los escritos de Numenio y Plotino. In Search of the Truth. Cambridge. Benakis (ed. pero sí sobre el pitagorismo en el que éste es a veces incluido. 1992. la Nueva instaurada por Carnéades e incluso la de Filón remontándose a la Antigua y la ecléctica de Antíoco. Recherches sur les Académiques et sur la philosophie cicéronienne. Tarrant.e. y que por este motivo no objeta los dógmata.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN cuenta su doctrina como una forma de la filosofía platónica que distingue los problemas e investiga de acuerdo con esto (una filosofía aporética y zetética). posterior a los grandes gnósticos Basílides y Valentín y a los Oráculos Caldeos (F. Las obras de los autores anteriormente citados son: J. 67-92. así como incita a rastrear otras. 197-199). 1982. afirmada por parte de los estoicos17. 265-269. 1985. Levy. porque no se hace hincapié sobre la enseñanza de Sócrates. el Pitagórico (floruit circ 160 de n.). De este modo. influyó en éste literariamente igual que en su discípulo Harpocración. Cicero Academicus. nombre meramente usado por Plotino en ejemplos didácticos. El material resumido contiene precisiones convenientes. sino que se sitúa en un plano anterior y se somete con rigor al examen profundo de las cuestiones (sképtomai) y consecuentemente a la suspensión del juicio (epoché) ante el asentimiento (sygkathátesis) y captación intelectual de los datos perceptivos. Gotinga. 1978. Turnhout. Es. lo primero que se advierte es que el platonismo al que se está refiriendo es diferente al cuestionado. Glucker. sin embargo. Le Scuole l'Anima l'Impero: La Filosofia Antica da Antioco a Plotino. Academic Tendencies in Middle Platonism. es Numenio de Apamea. que. 1997. Roma. Scepticism or Platonism? The Philosophy of the Fourth Academy. García Bazán. por lo tanto.e. Pero si nos ajustamos a la información que proporciona Plotino y queremos indagar sobre ella. quedarían liberadas del escepticismo radical que transforma “la epoché de todas las cosas” en duda gnoseológica. H. “Proclus et l'interprétation ‘logique’ du Parménide”. Steel.)18. en L. Antiochus and the Late Academy. Ver asimismo C. es apropiado señalar que un autor que Plotino ha leído en sus cursos. C. ha tratado de hacer historia del “divorcio de los académicos de Platón” y que se autoincluye sin reticencias en la corriente pitagorizante.). P. Opsomer. Oráculos Caldeos. Néoplatonisme et Philosophie Médiévale. Donini. Turín. 1998. 18 Numenio puede haber sido unos 15 ó 20 años mayor que Atico (floruit 176 n. Lo señalado sobre Proclo es en relación con sus Comentarios al Alcibíades y al Parménides. G. 17 J.

119 .P. 23 Porfirio. Proclo y Jámblico”. Nat. que Numenio afirma precisamente la dualidad de principios contrapuestos e incluso condena la doctrina que hace derivar del Uno (=Mónadasingularitas) la díada indefinida (duitas indeterminata)22. que no está en lo más mínimo agitada por sediciones. 22 Numenio. 24 (L 1). ∆IΑ∆ΟΧΗ. Adv. fr. Problemas de interpretación en relación con Aristóteles. 255 ss. XIV y XVII). hasta Espeusipo. ver F. sino sobre todo. García Bazán. 1998 (1. mían gnóme echoúse)” (Numenio. los leía y comentaba en clase junto con su «compañero» y «seguidor» Cronio. 293294. y XIV. 256) y Arnobio. Oráculos Caldeos.P. Amonio Saccas23. III. III. García Bazán. 25. ver F. 1981. García Bazán. Oráculos Caldeos. desde su maestro inmediato.. Buenos Aires. frs. pasando por Moderato de Cádiz25. II. fr. fr. ver F. Oráculos Caldeos. Oráculos Caldeos. y el acuerdo con la enseñanza de Amonio explica el Ammoníou phéron noûn. García Bazán. 13: “Éste es el que buscaba (toûton ezétoun)”. y que entre los no dualistas y con elementos afines a Plotino podemos congregar desde los más próximos a los más alejados en el tiempo. 26. Revista de Estudios de Filosofía Platónica y Cristiana. lo que supone afinidad con el contenido e interpretación de una doctrina. Ver F. al tener un solo pensamiento y una intención única (koinón héna noûn. 27 y 28. 13: “Vosque ceteros. 254.. Nicómaco de Geramaestro. Dice de modo equivalente Numenio refiriéndose a la escuela de Epicuro: “La escuela epicúrea se asemeja a una república verdadera. V. ambos «pitagóricos» (V. Resulta plausible admitir. La experiencia místico-contemplativa lo llevaba a lo primero. 19 Numenio. 15-16. 24 Véase nuestra tentativa de enlace en “La presencia de Espeusipo en Plotino. aportando además en sus explicaciones el espíritu de Amonio”. ver F. mientras que Plotino simplemente la soslaya permaneciendo seguro en su propia corriente de ideas. García Bazán. Plotino y la gnosis. que los platónicos extraños a la Nueva Academia y que se vinculan a Pitágoras están divididos. 20 Numenio. Oráculos Caldeos. en otro sentido. 1416: “Era original e independiente en sus reflexiones. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO Pero Numenio no sólo difiere de Plotino en que su concepción de las hipóstasis es bastante flexible. 30 L). entonces. ver F. aunque acepte las tres realidades de origen socrático19. 1/2).. qui estis unius mentis et per easdem placitorum inceditis unitate”. el primer sucesor de Platón en la Academia24. fr. 21 Numenio. 44-45. la exégesis alegórica de Platón20 y una posición ante la Nueva Academia duramente polémica21. 257.ANTECEDENTES. 7-29. García Bazán. 52 (Test. 24. 23 (L 30). 24.

7-191. 31 J.)29 hasta Espeusipo apenas se puede cubrir con exégesis sobre lo Uno y la mónada30 y partes de la Epístola IIa. Los datos de autores extrahelénicos a partir de fines del siglo I a. 33-47.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN sa26.1ss Kroll (H. 26 25 120 . Plotino. Plotino. Wachsmutt) (H. 249 (438 B). más arriba. pero mejor. 166.. García Bazán.e. Alejandro. en Pseudepigrapha I. 33 ss.P. 73 y 83). 15-36. Vandoeuvre-Génève. de un autor académico contemporáneo de Arcesilao31. F. Hayduck (H. por lo tanto. 75 y ss. que la continuidad doctrinal de un tipo de interpretación de la Academia Antigua detectable en Espeusipo y visible en Plotino. 198-200 y 248 ss. 5ss y 183. 341-342) y Vida de Pitágoras registrada por Focio en Biblioteca. In metaph. “Los aportes neoplatónicos”. VII. 2.. Siriano. Plotino. (CAG 6. mantiene una cierta homogeneidad intermitente.. García Bazán. Glucker. 41. 196-198.. García Bazán. sin embargo. en I. (CAG 1). 30 Memorias pitagóricas expuestas por Alejandro Polihistor en Diógenes Laercio. 25 (Hicks. que es. García Bazán. 17 y ver F. Estobaei I.n. 13. 56) y ver F. 278-280 (ed. El lapso.1). Ver F. Sobre la trascendencia divina. Vitae. Thesleff. de n. “On the Problems of the Doric Pseudo Pythagorica. In Phys. 29 H. más puro que lo Uno y más primordial que la Mónada” y en el mismo sentido sostiene que “Dios está en el orden de lo Uno y de la Mónada. C. R. 126-128. VIII. “Al que es. 19-20). el culto de los terapeutas. Thesleff. Sobre la trascendencia divina. Eudoro de Alejandría27 y algunos escritos de los neopitagóricos de la Magna Grecia28. Antiochus and the Late Academy. Henry. empero..e. Sobre la trascendencia divina. Thesleff. 32 Porfirio. 27 Simplicio. Es posible sostener. la F. XVI al comienzo. 28 Facilito los siguientes testimonios: Pseudo Arquitas. 56). sobre la aritmología antecedente. 181. Thesleff. De princ. 1972. 821. 59-102 (esp. In metaph. García Bazán. 200-201. V. n. son los que vienen a confirmar la tesis: Filón de Alejandría contrapone a Eudoro de Alejandría o a un platonismo pitagorizante afín a él. Entretiens sur l'Antiquité Clasique XVIII. “The «Second God»”. que es superior al Bien. An alternative Theory of Date and Purpose”.. II. que va desde estos últimos testimonios mencionados (en torno al siglo II a. que ha hecho eclosión entre los pseudoepígrafos pitagóricos y que de ellos han sacado sucesivamente material de instrucción los maestros seguidores de la «filosofía tradicional»32.

11 ss. M. A study of Platonism 80 B. 220. 1997 (6. II. Alleg. 3. 68 y J. Vit. Contempl. fr. Adelfio y Aquilino. Jámblico y Proclo”. 1997. Vitae philosophorum ac sophistarum. 6 (É. Del primero se han perdido las huellas. además. 36 Eunapio. García Bazán. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO Mónada en el orden del Dios único. 2 y Leg. probablemente entre los años 257-264. Plotino y la gnosis. The Middle Platonists. Enéadas. García Bazán. 37 J.j. Textos gnósticos Biblioteca de Nag Hammadi I.. La autodefensa de Plotino frente a los gnósticos en la “gran tetralogía”35 manifiesta de este modo no sólo su sentido de fondo. Piñero / J. maestros gnósticos conviven con Plotino en los cursos que profesa Amonio Saccas34. Orbe. García Bazán.ANTECEDENTES.. 5) y el breve contenido de la información de Juan Lido37. I.D. 83-130 (cit. Ex. es bastante aceptable conjeturar que el condiscípulo de Porfirio sea el maestro valentiniano autor del escrito gnóstico e inspirador de la ordenación de todo el códice I38. sino asimismo la causa de su virulencia y es al mismo tiempo de utilidad para conocer un poco más la historia del preneoplatonismo inmediato a Plotino y del neoplatonismo posterior. 128. porque todo número es más reciente que el mundo igual que el tiempo. De praem et poen. 35 F. García Bazán. pero con Aquilino parece que podemos ser más afortunados. en EPIMELEIA. 457 (Wilmer Cave Wright. 321-322. II. y F. Lido. por otra parte. 1977. Dillon. Montserrat Torrents / F. 155-157.C. to A. En efecto: 1º Aquilino debe haber asistido a algunas de las reuniones de la escuela de Plotino en Roma igual que varios de sus alumnos. 141-145 en A. 2º Sobre la base principalmente del contenido refutativo del Tratado tripartito (NHC. 34 Plotino. poco sabemos. como cofrades o que han participado de una misma escuela. 358) y F. Pero. y Dios es más antiguo que el mundo y el creador”33. 38 Tratado tripartito. 3º Aquilino Filón. 11/12).. motivo por el que Eunapio informa que fue condiscípulo de Porfirio36. Int. II. 10 al comienzo: «phíloi». 320-321 (antes en Salesianum. Ver Atico. Tratados filosóficos y cosmológicos. 1974 (3). Madrid. Plotino y la gnosis. 51). Plotino y la gnosis. Revista de Estudios sobre la Tradición (Homenaje a A. 1981 y más recientemente: “Los gnósticos y los neoplatónicos posteriores a Plotino: Porfirio. “Los gnósticos”). 463-478). 9 (33). 4.. Wünsch. 40. Buenos Aires. “Dos breves plegarias gnósticas y su con33 121 . s. des Places. en sus ochenta años). Liber de mensibus. Londres. Quaest. De los dos maestros gnósticos aludidos por Porfirio.

Lo descrito permitiría explicar algunas noticias: a) que los gnósticos se hayan considerado miembros de la gran corriente pitagórica. en A. De Praescriptione haereticorum. VII. García Bazán. 42 F. 239-251. Les problème du néoplatonisme alexandrin. 67-79). 43 Tertuliano. Frankfurt am Main. Weber. pero que la excede. también procede de Set. cristianos gnósticos y platónicos pitagorizantes no dualistas. 40 Véase ahora como antología Testi gnostici in lingua greca e latina. 7ss. 122 . 1972. y ver ahora W. VI. ambos Orígenes y Plotino. Piñero / J. Platonismus im Christentum. I. Beierwaltes. VII. 1962. Londres. Neoplatonism. Erenio. en La preghiera nel tardo antico. Hadot. como otros pensadores conocidos. 1978. Dalle origini ad Agostino. XXVII Incontro di studiosi dell'antichità cristiana. 1993. Los primeros aludidos representarán a las líneas divergentes del platonismo pitagorizante de Numenio y Orígenes el Neoplatónico39. pero identificamos autores de al menos tres líneas de la corriente pitagórica mayor (=«filosofía tradicional»): platónico-pitagorizantes dualistas. París. Vicenza. 7-9 maggio 1998. A*-B*) y Oración de acción de gracias (NHC. una expresión de ella. del que ellos son los transmisores puros42. Montserrat Torrens / F. previo trámite de pasaje por los magos. Textos gnósticos. 39 K. Sobre la base de esta última hipótesis percibimos que en la escuela alejandrina de Amonio se congregaba un alumnado diverso. T. Las tres estelas de Set (NHC. siempre fértiles en Egipto hasta su traspaso al Oriente41. Roma. 5). 41 R. antes que los protocatólicos por medio de la arcaica doctrina judeocristiana de las syzygía transformada y afirmada como teología tipológica. 67-84 (esp. Munich. García Bazán. texto codicológico: Oración de Pablo (NHC. a cura di Manlio Simonetti. b) Al planteamiento de Tertuliano “¿Qué tienen en común Atenas y Jerusalén? ¿La Academia y la Iglesia?”43. 7)”. Origenes der Neuplatoniker. Wallis. 1999.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN posiblemente fue asimismo uno de los concurrentes (phíloi) de la escuela de Amonio Saccas. Biblioteca de Nag Hammadi. O. puesto que Pitágoras. I. 9. Versuch einer Interpretation. Roma. I. 1998. los segundos a los representantes cristianos históricamente visibles en Alejandría (gnósticos)40 y los terceros a los neoplatónicos propiamente dichos. Hiéroclès et Simplicius.

8 [31]. 232 y 241-242. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO responden los gnósticos afirmativamente: tienen que ver ambas entre sí. Madrid. 48 Eusebio de Cesarea. Momigliano y otros. Momigliano. cap. J. puesto que a la segunda se debe la inspiración primordial de la primera44. XI. I. sin embargo. 1964. Numenio de Apamea. 325-344 (esp. Anaxágoras y Empédocles. El conflicto entre el paganismo y el cristianismo en el siglo IV. Oráculos Caldeos. Plotino. el Oriente no era culturalmente desdeñable46 e incluso que: “Platón es un Moisés que habla ático”. Homer or Moses? Early Christian Interpretations of the History of Culture. García Bazán. 1989. 1979. cuando se transfiere del Liceo a la Academia que rige Polemón. 44 45 F. “Historiografía pagana y cristiana en el siglo IV”. 123 . 46 A. García Bazán. Preparación evangélica. 8-11 y ver F. 231. II. en A. 9 (33). 47 Numenio. Por ese motivo los gnósticos debían ser tomados en serio. New York. una vez que se vaya imponiendo la concepción de la historia como historia de la salvación o «historia de la Iglesia»48. 4). 1a (9a L). 1-11. Arcesilao. M. Droge. Madrid. Obsérvese que el primer representante de la Nueva Academia. “Christian Beginnings: Three Views of Historiography”. 2000.ANTECEDENTES. apoyándose en el rígido prejuicio antignóstico que esmalta reiteradamente su enseñanza. 8 y II. Esto llevará también a los cristianos católicos a valorarlo cuando se trate de ganar a Platón para la causa evangélica como prefiguración de la filosofía cristiana. García Bazán. contemplativa y mística. 1c (32 L). “Dios Padre”). “Dios Padre como Uno y Ser en los escritos gnósticos de Nag Hammadi.14”. fr. Tubinga. deja el testimonio de que quedaba abierta la posibilidad de que se debe investigar universalmente antes de limitarse a afirmar la universalidad de lo helénico. 5 (10). sin embargo. 336-341) (cit. 95-115. y que incluso prestando atención al fenómeno desde la perspectiva «arqueológica» compartida por muchos otros. VI. Enéadas. Finley. Teología y Vida. Heráclito. asimismo única y universal45. Aspectos inusuales de lo sagrado. 6 y V. 6. ver F. responderá al planteamiento sosteniendo que se trata de corrientes ajenas y que hay que afirmar la sola línea de la tradición helénica de acuerdo con la universalidad de la razón y la experiencia intelectual. así como los Oráculos de los caldeos e incluso la sabiduría de otros pueblos que hablan del Bien47. c) Plotino. V. 8 (17 L). Discoveries and Controversies. 1998 (39. ya remonta la prosapia de la epoché a Parménides. 5 al final). Demócrito. en Aspects of Antiquity. 3. 9 [33]. En torno a la metafísica de Éxodo. 167-184 y A. 6 y su reiterada remisión a los «archaîoi» y «palaioí» (Enéadas.

Jámblico. De mysteriis. Cambridge. la sabiduría de los egipcios. respectivamente. 126-141. 214-215. en la medida en que pertenecéis a la raza humana” y el Oráculo. 1. 21987. al incluir en la «filosofía tradicional» un elemento admitido por Platón. al que vosotros llamáis primero. Fuego trascendente. Porque el artesano del cosmos ígneo es un intelecto de Intelecto”49. Ver G. y al haber identificado a ésta con su tradición sacerdotal expresada por la doctrina de los escritos herméticos y la asimilación de las prácticas litúrgicas de la teúrgia caldaica50. con Oráculo Caldeo. A Historical Approach to the Late Pagan Mind. La complejidad exegética de Jámblico: Plotino. The Egyptian Hermes. pues habiendo hecho hincapié en el concepto de 49 50 F. 5: “Pues lo Primero. sino a causa del Intelecto. no encierra su potencia en la materia por sus operaciones. 1 y 2. Este pensamiento temprano se proyecta en su concepción de las hipóstasis. VIII. Oráculos Caldeos. pero asimismo inspiraciones de la «filosofía caldaica» ya habían sido tenidas en cuenta por Numenio. Porfirio y los gnosticos. Las divergencias se hacen ya presentes en la primera etapa de la enseñanza de Jámblico. Pueden compararse al respecto los fragmentos 17 y 12 de la obra numeniana.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN d) Numenio será también muy importante para Porfirio. La posición de Jámblico de Calcis frente al platonismo pitagorizante de Plotino y Porfirio implica continuidad. García Bazán. III. 7: “Pues el Padre ha concluido todas las cosas y las ha entregado al Intelecto segundo.LA CONTINUIDAD NEOPLATONICA. “Esta vía también Hermes la ha indicado”. Fowden. pero asimismo diferencias. 5 y asimismo I. aunque no el eje del legado filosófico que éste sostiene constituido por Plotino y con antecedentes pitagóricos como el de Moderato de Cádiz. 124 .

9. corpóreo e incorpóreo. pero. Porque es algo superior y primero y fuente (pegé) y base (pythmén) de los primeros inteligibles que son las ideas. Porque nada inteligible se relaciona con él. 2º El alma como término medio (méson).ANTECEDENTES. En los dos casos señalados. la experiencia teúrgica y sus prácticas a la mística contemplativa y trascendentalista de Plotino. pero está firme como modelo del Dios padre de sí mismo autoengendrado (autopátoros autogónou) y solo padre (monopátoros) de lo verdaderamente bueno. 1992. por lo tanto. también por esto se llama padre de la esencia (ousioupátor). anterior incluso al Dios primero y Rey. 1º Escribe Jámblico sobre el primer tema: “Antes de los seres que son realmente y de los principios universales hay el Dios Uno (theós heis). que la distingue y separa clara y distintamente tanto del Intelecto como del cuerpo cósmico y antepone. Plotin et le christianisme. Enéadas. 9 (33). 3º La teúrgia. 1. París. un mixto sin comienzo ni fin de indivisible y divisible. así como es lícito pensar que utiliza sus conceptos. por esto es padre de sí mismo y principio de sí mismo. valga la paradoja. para contrarrestarlo y corregir o precisar con este procedimiento algunas nociones de neoplatónicos anteriores (Plotino y Porfirio) que inconscientemente los aproximaría a la visión gnóstica de la realidad. II. Examinemos tres aspectos fundamentales del pensamiento de Jámblico al respecto: 1º Las hipóstasis superiores. anterior a la esencia (prooúsios) y principio de la esencia. transforma la concepción rígida de Plotino de sólo tres y nada más que tres hipóstasis51 y en su doctrina sobre el Alma y su relación con el Intelecto. el que permanece inmóvil en la soledad (en monóteti) de su misma unidad (henótatos). Triade plotinienne et Trinité chrétienne. deriva la esencialidad y la esencia. 125 . ni nada otro. Aubin. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO «intermediario» (metaxý). 2 in initio que recapitula a II. porque es principio mismo y Dios de los dioses. Ver los problemas en otro sentido estudiados por P. A partir de este Uno irradió el Dios que es autosuficiente para sí mismo. De él. en efecto. Mónada salida del Uno. es lícito pensar que la influencia del gnosticismo sobre Jámblico es digna de ponerse de relieve. que confirma a la última como sustancia propia. ya que él es preexistente respecto de lo que es (to 51 Plotino.

J. P. 1997 (8).). 1997 (8). 1999. 91-102. sino que igualmente delata nociones análogas: Padre inefable (primer Uno/Dios Uno). Pero este procedimiento. M. Londres. como previamente se ha tratado de mostrar54. Brisson y otros. 2. el principio de los inteligibles y por esto igualmente se denomina principio inteligible. Jámblico. 145-146) (cit. Syllecta Classica. “Iamblichus and Henads Again”. J. 54 F. H. totalidad una indiscriminada/Mónada principio de la esencia inteligible). D. Hadot. el mismo número de ellos sobre los etéreos y mil sobre los supracelestes”52. Leiden. los que Hermes ordena delante de los dioses etéreos y empíreos y de los supracelestes. Clark (eds. Éstos. habiendo transmitido cien libros sobre la historia de los empíreos. Suelen los intérpretes apoyarse en Damascio para descubrir la doctrina de Jámblico sobre los diversos «unos»53. Saffrey / L. véase. “Jámblico y el Descenso del Alma: Síntesis de Doctrinas y Relectura Neoplatónica”. Porphyre et Victorinus I. 29-32. Hijo o Intelecto (tercer Uno. F. finalmente. Saffrey. “Jámblico y el Descenso del Alma”). París. Théologie Platonicienne III. VIII. IX-LXXVII y. Iamblichi Chalcidensis in Platonis dialogos commentariorum fragmenta. intertextualmente analizado debe servir de clave para interpretar los testimonios de Damascio y otros. De mysteriis. respecto del pasaje traducido. En relación asimismo con Porfirio y lo que se dirá posteriormente.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN proóntos on). son los principios más antiguos de todo por su dignidad. The Divine Iamblichus Philosopher and Man of Gods. Proclus. no sólo delata una terminología familiar sobre las realidades más elevadas propias de los tratados gnósticos. D. La Vie de Plotin II. 1968. París. en H. P. Son asimismo los conceptos que se han usado al redactar los tratados hermético-gnósticos del Códice VI de Nag Hammadi e incluso la derivación de las realidades superiores en los Oráculos Caldeos. 49-50). 8-10 y 39-44. Romano. Blumenthal / E. H. García Bazán. 85 y sobre “fuente y 53 52 126 . 1978. París. 48-54. D. Dillon. G. seno de Dios en silencio o Madre (segundo Uno. 1973. la exposición de la respuesta de Abammon a Anebón frente a Porfirio. 1993. Jamblique critique de Plotin et de Porphyre. Porphyre. G. consideramos que es metodológicamente un enfoque anacrónico y que. en cambio. Taormina. uno y todo discriminado/ideas inteligibles). ver más abajo n. Efectivamente. Westerink. “Metafisica e Matematica in Giamblicho”. Quatre études. 31-57. en L. Syllecta Classica. 47-63 (esp. por consiguiente. “Pourquoi Porphyre a-t-il édité Plotin? Réponse provisoire”. 129-147 (esp.

2º Pero en relación con el segundo tema. 1. el principio genérico. que a la modalidad intelectiva de Amonio. V. ver F. cap. por una serie de capas: el individuo incorporado. 12 al comienzo. o mónada.P. IV. el género en el todo- 127 . 57 Plotino. 7 (2). 8 (6). II. la forma individual. García Bazán. 1-3 (ver asimismo IV. 8 (6). o tercer uno. 12-15. 58 de F. García Bazán. base” referido a la Mónada o Madre. 4. Saffrey en el artículo citado más arriba en n. nivel intermediario entre Uno e Intelecto. Enéadas. en su concepción del alma particular del hombre como único testigo de la experiencia de identidad con el Uno/Bien. 2. 55 En el lenguaje filosófico de Damascio “el principio único anterior a los dos”. 3 (27). sino que algo de ella está siempre en lo inteligible”57. XXIII y Plotino. Enéadas. el Intelecto proferido o perfecto. la que emanaba de la seguridad que confiere la experiencia mística56. por eso es «medio» entre el “Uno inefable” o primer uno y “los dos” ya separados. equivale al seno divino o intención divina. es decir. tampoco nuestra alma se adentró toda en el cuerpo.). 8. 31-32 y 13. III.. Jámblico va a esgrimir su defensa del alma y de su sostenimiento del mundo como una sustancia autónoma. Plotino agregaba su propia modalidad. Efectivamente en el tratado del que se ha extraído la cita ilustrativa. 4 (15). basado en el hecho de que el Uno manifestándose se oculta en la intimidad de los seres y en el individuo humano de él provenientes. Escribe Porfirio como lo expresamos un poco antes. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO Bajo el ropaje del lenguaje metafísico neoplatonizante posterior. según diversos textos gnósticos (ver n. el alma particular. el del «alma indescensa» sostenida por Plotino. 8. IV. 56 Porfirio. etc. III y los elementos aportados por el P. 9 (33). 4. “Jámblico y el Descenso del Alma”). que posibilitan el “uno que existe”. revelación de la «tripotencia» oculta de la mónada. 31-32. es esta realidad intelectual vergonzante para las mentes helénicas la que en Jámblico transparece55.ANTECEDENTES. precisamente. en el que se manifiesta la tríada inteligible. Plotino. Por ello se anima a sostener sin tapujos: “Del mismo modo si se debiera tener la osadía (tólmesai) de expresar con mayor claridad lo que hemos manifestado contra la opinión de los demás (paradóxan tôn állon). Plotino nos ofrece rasgos de su psicología de la mística desde el inicio y nos confirma su doctrina de fondo de la posibilidad del contacto de la «raíz del alma» con lo divino y el ascenso dialéctico. 1 con mis comentarios en Aspectos inusuales de lo sagrado. 3 al final y 4. 53. Sobre la trascendencia divina. 291-292. IV. IV. La originalidad se confirma. en la que van a coincidir “uno absoluto” (voluntad) y “límite e ilimitado” (intelecto interior preformal).

21992. De manera que cuando la ola de la belleza ya carente de forma (anaidéon) por supraformalidad se levanta. incorpórea y corpórea. o la vida que tiene vida en sí misma habiendo venido de lo inteligible. Pitágoras. e interpreta lo de ella junto al Intelecto. que si “siempre que hay modelo hay imagen” y no al revés. de los dioses y de los géneros superiores: De anima 365. junto con la existencia totalmente propia. del músico y del filósofo. Plotino. Milán. pero nunca llegaría a identificarse con el Uno inefable. Jámblico. ponerse de acuerdo con la realidad y la voluntad de los dioses que la han generado. la tríada ser-vida-conocimiento (las disposiciones eternidad. etc. “Jámblico y el Descenso del Alma”. De anima. esto significaría que aunque fuese por un instante y respecto de un individuo el mundo animado colapsaría y el desplazamiento de la procesión y el retorno detendría su proceso sin comienzo ni fin. 128 . Amelio y Porfirio de que el alma en su sustancia entera en nada difiere del Intelecto. García Bazán.22-366. sin embargo. o el servicio para la demiurgia después de las ideas. Ver mutatis mutandis W. éste se volvería contra Plotino e inadvertidamente estaría abonando la tesis gnóstica antinaturalista. indivisible y divisible. que debe entenderse no tanto «entre» el Intelecto y el cuerpo. insistirá sobre la naturaleza o sustancia «intermedia» del alma. el amor sabio cambia en frenesí erótico. o bien la procesión de los géneros del ser realmente total en una sustancia inferior. entonces. (cit. libre de todo límite de lo múltiple y el Uno oculto se revela en el Uno. argumento plotiniano esgrimido contra la falsa “fuga del mundo” de carácter histórico y escatológico de los gnósticos. Nosotros trataremos de componer un tratado sobre ellas de acuerdo con la verdad”. Resultaría. 130-132. Studi sulla filosofia neoplatonica e sulla storia dei suoi influssi. bien el término medio entre lo divisible e indivisible <y de los géneros corpóreo e in>corpóreo. verdad) equivalente a las inferiores del amante. la separa también de todos los géneros superiores y le asigna una definición propia de su sustancia. Beierwaltes.19-21) separa al alma en tanto que generada segunda desde el Intelecto como una realidad diferente. El mismo Platón. belleza. 58 “Sin embargo la doctrina que al menos se opone a ésta (la opinión seguida por Numenio. o la plenitud de las razones universales. 27 ss.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN Jámblico tempranamente. que permanece como una entidad que revela diversos grados de perfección y claridad en la medida en que más se asimile a la semejanza del Intelecto o a la desemejanza del cuerpo. Por lo tanto. Aristóteles y todos los antiguos de los que se celebra el gran nombre por su sabiduría se vuelcan enteramente sobre estas doctrinas.11 y ver F. el alma podrá por la purgación. sin confundirse con ninguno de ellos58. cuanto «media». Pensare l’Uno). si se rastrean sus enseñanzas detenidamente. 365. anticósmica y sin uno. Pensare l'Uno.

1. 9. cuando éstos encuentran el vehículo. I. igual que la idea del mal consiste en el olvido de los bienes y el engaño respecto del mal. 1 y 12. sustrato o cuerpo puro y estable. Concluye. el sacerdote Abammon (Jámblico) no sólo señala a Anebón que los orígenes de la filosofía tradicional platónico-pitagorizante que alcanza la gnosis provienen del hermetismo egipcio59. De mysteriis. al explicar cómo el alma humana se libera de la fatalidad: “Por lo tanto se debe examinar a fondo cómo el hombre se libera y evade estos lazos. 10. 1969. rechaza el aspecto intransigentemente contemplativo y místico del neoplatonismo plotiniano. por lo tanto. 12. I. G. I. Pero la teurgia ha sido practicada en sus orígenes por los (magos) caldeos. I. se arroja en la medición de la idea corporal. una es conocimiento del Padre. Una está. etc. siendo también inseparable del “camino de Hermes”60. Shaw. W. Meisenheim am Glan. y una conserva la vida verdadera 59 60 Jámblico. con lo divino. 3º Efectivamente en el De mysteriis aegyptiorum. De mysteriis. puesto que es principio en sí (autoarchoûntos). afirma la sustancialidad autónoma del alma como entidad intermedia y le confiere como la cima de su actividad humana y cósmicamente propia. 5. 129 . Pues no hay otro medio que el conocimiento de los dioses (gnosis theôn). Jámblico. Jámblico. pero la parte inferior es inseparable de lo mortal. Ver más arriba n. I. Theurgy and the Soul. la otra alejamiento de él y olvido del Dios Padre anterior a la esencia (proousíou). que permite ser poseído por la actividad que les es intrínseca a ellos. The Neoplatonism of Iamblichus. I. Cremer. 1995. la otra desviada de los principios. Jámblico con este sugestivo párrafo la respuesta a Anebón. sino en la prueba experimental del contacto con los dioses y que la continuidad de tal contacto o unión no es posible por el afinamiento del conocimiento que siempre es reflejo. Die chaldäischen Orakel und Jamblich de mysteriis. 50. en consecuencia. sino que asimismo agrega que la filosofía y la teología no logran su plenitud. porque la idea de la felicidad es conocer científicamente el bien. 21. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO apego a las virtudes. University Park (PA). que es denominado asimismo teurgia: “acción de los dioses”. una toma medida de las sustancias de los inteligibles por los caminos hieráticos. VIII. y F.ANTECEDENTES. sino gracias a la actividad del culto puro. la teurgia. por consiguiente.

la pone a su lado y la une fuera de toda materia a la razón eterna única. al contrario. de modo que el alma teúrgica es establecida completamente en sus actividades.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN elevándola hacia su Padre. lo repito. sino. así este primer camino de la felicidad manteniendo la plenitud intelectiva de las almas por la unión divina. administradora del universo y que eleva hasta la verdad inteligible. o sea. la unión con él. Posee como facultad primera otorgar la pureza del alma que es más perfecta que la pureza del cuerpo. ni ‘son engañados por un demon de error’ los que han dominado la naturaleza engañadora y demónica para elevarse a la inteligible y divina”61. Ramos Jurado. ‘no ha sido preterida por los egipcios’. Esta parte. la otra abaja al hombre primordial (ton genarchoûnta ánthropon) hasta lo que nunca permanece y en cambio siempre fluye. pues. Sodano. en tanto que lo divino. De mysteriis. Entonces igualmente instala al alma en el dios demiurgo en su totalidad. piensan que es el Dios anterior a lo que intelige. A. Sobre los misterios egipcios. que es fin en sí misma. 1984. su liberación y conservación. X. pero el relativo al hombre. pues. sino con las que tienen que ver con la percepción del alma. entonces ella conduce al alma al demiurgo universal. Considera. El Bien en sí. de las más aprovechables de todas para el alma. particularmente. des Places. lo que Bitys interpretó a partir de los libros herméticos. la potencia intelectiva. 5-7 (E. movida por sí misma y que sostiene al universo. sus intelecciones y sus producciones. Madrid. I Misteri Egiziani. pero el don hierático y teúrgico de la felicidad se llama puerta hacia el dios demiurgo del universo. Y después de haber unido al alma con cada una de las partes del universo y con las potencias divinas que discurren a través de todas. 232-234. 61 Jámblico. sino trasmitida de modo conveniente a la divinidad. A. Éste es el fin de la ascensión hierática entre los egipcios. Tampoco los teúrgos ‘turban la mente divina con cosas de poca importancia’. después la preparación del pensamiento para la participación y contemplación del bien y la liberación de todo lo opuesto. E. Giamblico. y la conecta a las otras potencias demiúrgicas del Dios. 213-215. 226-228). Milán. R. lugar o morada del bien. como supones. une el alma a la potencia autoengendrada. 130 . tampoco se ocupan ‘de cosas difíciles e inútiles para los hombres’. creadora. 1997. y después de esto la unión con los dioses dispensadores de bienes.

Girgenti. Les Ennéades de Plotin III. En contacto con ellos es posible realizar un desplazamiento que asciende y baja por los caminos sagrados a los que se invita a seguir a las almas. Bouillet. 633-635. Enéadas. El conocimiento intelectivo es importante. 124-131). 6-10. Pero si las virtudes como paradigmas inteligibles o «purificaciones» descubren la pureza de lo puro dejando a un lado a las «virtudes cívicas» o cardinales en el «asemejamiento a Dios». Sententiae. o que adoptan asimismo las teúrgicas con Jámblico y Proclo. Sobre las conocidas clasificaciones de las virtudes que se detienen en las ejemplares siguiendo a Plotino. rito de ascenso gradual que alcanzan pocos. signos. París. Lévèque. Enéadas. nombres. 88-89 (trad. II. Plotino. 36. VI. I. 131 . 2 (19). actividad de los dioses que es visible y que está distribuida en armonía física por toda la creación y especialmente concentrada en símbolos. Con estas aseveraciones ofrecía el fondo de su filosofía y apuntaba al mismo tiempo polémicamente hacia aquellos gnostikoí que se consideraban mensajeros de lo divino y del bien. pero conducen hacia Él las purificaciones. 9 (33). 32 (G. Sentenze sugli Intellegibili. si las almas no se hacen receptáculos limpios para recibir conjuntamente el conocimiento y la voluntad divinas y puedan así realizar sin obstáculos la “operación divina” (theoû ergón) en el hombre. 15. ninguna prótesis ritual necesitan para alcanzar su fin. retorna a un pretérito que considera no superado y corrige a Plotino en la figura de su enaltecedor heraldo. 1996.ANTECEDENTES. Milán. N. Porfirio. Jámblico. Enéadas. 1861 (reimp. las virtudes y la ordenación interior”62.7 (38). 64 Plotino. de E. véase Porfirio. las abstracciones y los conocimientos de lo que deriva del Bien y algunos grados de ascenso. acciones divinas. en M. Francfort. sino que es especialmente actividad gnóstica colectiva y conspiración de ritmo y armonía universal. 27 ss. sin embargo. La gnosis no es sólo especulativa y esfuerzo teórico y práctico de individuos guiados por la providencia. 1968). véase Olympiodori Scholia in Platonis Phaedonem. entendidas como purificaciones64. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO Plotino distinguía cristalinamente: “De un lado enseñan las analogías. 62 63 Plotino. sin poseer ninguna doctrina ni redactado tratado alguno sobre la virtud63. pero detiene el progreso del alma e incluso el de las virtudes.

6. su fin se basa en la consumación del cosmos temporal. el Discurso sobre la Enéada y la Ogdóada son notables. 190-191) sobre la filosofía como aspiración a la sabiduría. los teúrgos y sus iniciados65. permitiendo que la luz invada a la tiniebla y la vida a la muerte66. 144-146. 11. des Places. 2 del Peri toû gnôthi sautón (A. III. II. 30-25. sin embargo. 2. y sobre qué sea la teurgia. García Bazán. que completan el material omitido en la impresión norteamericana del primer artículo. Se debe. Finamore. F. pero igualmente. 65 132 . Iamblichus and the theory of the vehicle of the soul. Montserrat Torrents / F. (NHC. sobre el último punto ver F. pero la difusión luminosa es una vía de profundización o ascenso progresivo del espíritu. viviente ilusorio. Biblioteca de Nag Hammadi I.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN viviendo vida de dioses. Jámblico. ratificado en Ad Marcellam. 16 (E. 67 Véase F. V. Piñero / J. El cuerpo astral. sólo él el amado de Dios y sólo él sabe cómo orar”. como ya se ha advertido. Milán. reiterar con exactitud: afinidad de forma. Barcelona. la “asamblea anterior a los siglos”. Vangelo de un profano. 24. VI. Chico (CA). De mysteriis. Porfirio. adeptos a la gnosis de clara raíz hebreocristiana. “Jámblico y el Descenso del Alma”. 66 Jámblico. 1985. Textos gnósticos. Mayores datos sobre los paralelos del Marsanes en A. 31 y Ev. García Bazán. de razonamiento e incluso de vocabulario. I. las almas teúrgicas. 18 y 22. “los pocos” y “los pocos y la teurgia y el “cuerpo etéreo” y su movimiento sin inclinación: IV. pero discrepancia de fines. De mysteriis. por esto considero que debo hablar más teúrgicamente”. García Bazán. 115-116): “Sólo el sabio es el verdadero sacerdote. con el Marsanes (NHC. y “Los gnósticos”. 3). 1)67. el “Eón de los Eones”. 10. la “ciencia verdadera de lo realmente verdadero y el medio para lograr la felicidad completa”. 103-106. X. 4 y 23. R. Veritatis. 323-339. Curiosamente los gnósticos cristianos se refieren igualmente a la gnosis que distingue el conocimiento de la ignorancia. y la restauración de la unión una y distinta de la asamblea de los Hijos de Dios con Dios Padre en el “Y puesto que el adversario se defiende más filosófica y lógicamente que de acuerdo con la técnica de los hieráticos. consecuencia de la pasión y el desconocimiento precosmogónico. un rito iniciático que conduce a la Barbelognosis o conocimiento perfecto y comunitario en el seno del Padre. En el caso de los gnósticos. Los paralelos con el escrito hermético gnóstico. 1993 y J. respectivamente. V. 1993. Sodano. fr. En oposición ver Porfirio.

4-5. García Bazán. artículo citado en n. París. Ambigüedades del círculo neoplatonico de Porfirio. X ss. V. como introducción a los diálogos metafísicos y teológicos platónicos70. 46. Eisagoge. la enseñanza de Porfirio re68 69 F. por una parte es posible admitir que en algunos aspectos. 3. Aristotle and Neoplatonism. Blumenthal.. Porfirio va a estar de acuerdo con neoplatónicos posteriores. Jámblico. 2. 1987. Olimpiodoro y David/Elías. “Plotinus. 1996. cap. Amonio de Hermias. II. pensador griego en el fondo. en el sentido de que Aristóteles no habría sido más que un peripatético platónico que habría dejado la Academia por el Liceo69 y habría enseñado de este modo analíticamente la lógica y la cosmología. cuyas exégesis neoplatónicas no se ofrecen de forma homogénea. sin embargo. Saffrey. 59 (cit. Strange. Porphyry and the Neoplatonic interpretation of the ‘Categories’”. K. en unidad con el Dios inefable que unifica a través de sus intermediarios. 53. H. abre pistas para tratar de indagar en el círculo de neoplatónicos romanos vinculado a Porfirio. Interpretations of the De anima. In Cat. y ver ahora A. 70 S. En efecto. Aspectos inusuales de lo sagrado. en la propuesta del «camino de liberación» y la pertinente doctrina metafísica. Blumenthal. 133 . en la enseñanza de la lógica como propedéutica al estudio de la física y la filosofía y teología de Platón. véase H. por ejemplo. utiliza recursos conceptuales parecidos y prácticas aparentemente similares. Su obra en varios libros titulada Sobre Platón y Aristóteles como participantes de una sola escuela (perí toû mían eínai ten Plátonos kai Aristotélous haíresin). D. la polémica puntillosa de Jámblico con Porfirio a través de interpósita persona. vendría a confirmar la misma posición. J. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO Espíritu virginal68. 31 y n. Com. 24 y H. escéptico respecto de la existencia de una escuela neoplatónica romana guiada por Porfirio. el que se perfila como un corresponsal insatisfecho de Porfirio. 964-974. en ANRW. Anebón. Londres. para afirmar. 2.36. Aristotle and Neoplatonism).10-13 e igualmente Filopono.ANTECEDENTES. Aristotle and Neoplatonism in Late Antiquity. Berlin. a la Isagoge. No obstante. Sin embargo. J. 1998. de Libéra. la subordinación en cambio ilimitado del alma y del mundo.

no sólo por el conflicto que generan las dudas que Anebón plantea y la polémica que Jámblico y Porfirio entablan recíprocamente. tesis que cada día se aleja más de la probabilidad de llegar a alcanzar la unanimidad72. a) Mario Victorino. en donde se encuentran seleccionados y comentados muchos de los pasajes de Victorino en relación con los gnósticos y la filosofía de los Oráculos Caldeos. el gnosticismo y el Zostriano (NHC. 1968. representan un desafío para los intérpretes. véase De regressou animae en el primer libro. Estos factores sumados aportan en el presente más dificultades que soluciones a la controvertida interpretación del Anónimo de Turín como una producción de Porfirio en relación con el Parménides. Hadot. París. Fuertes Lanero. como lo ha tratado de sostener P. 72 P. X.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN sultaba ser origen de polémicas y medianamente clara y aceptable71. Hadot. Simonetti74 y le diera una Lo que constituía igualmente una preocupación personal para él. Orbe73. sino además por las noticias rotundas de Eunapio sobre el retorno y estadía de Porfirio en Roma hasta su muerte. Orbe. Santamarta del Río / M. 674: “Porfirio dice que aún no se ha encontrado escuela (secta) alguna que enseñe un camino universal para la liberación del alma: ni filosofía alguna de primer orden. Cuando se lee a Mario Victorino a la luz de su complejo contexto neoplatónico y cristiano como lo comenzara a advertir A. 73 A. En este sentido opinamos que la complejidad que ofrece la corriente neoplatónica de Roma frente a la simplicidad de resumen escolar que se le puede atribuir a los Aphormai ad intelligibilia ducentes. S. 71 134 . por el empleo que ha hecho el retor Mario Victorino de un fragmento del Apocalipsis de Zostriano en su Adversus Arium. al final. lo continuara prolongando M. Porphyre et Victorinus I-II. 1958-1966. 1). así como por las nociones y el vocabulario gnósticos que este mismo autor utiliza en su obra. 32. Roma. ni las costumbres o enseñanzas de los hindúes. De civitate Dei. Estudios valentinianos I-IV. ni cualquier otro sistema lo ha llevado a conocer ese camino por el conocimiento histórico”. I. ni el sistema inductivo de los caldeos. en San Agustín. VIII.

287-298. vida. 50-55 (398-399). 16. tiene su fuente de inspiración más en la técnica racional de exposición del proceso intratrinitario de emisión y retorno de las entidades divinas. 49-53) y nuestros comentarios de Oráculos Caldeos. registrado en escritos del gnosticismo que se proseguían leyendo en círculos selectos de Roma y que previamente habían inspirado en el Oriente la constitución de la tríada padre. 2. y notas de P. 30 ss. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO más profunda perspectiva problemática M. que las hipóstasis neoplatónicas y la composición asimismo trial del uno-todo. I. 28. por consiguiente. Tardieu75. “Recherches sur la formation de l’Apocalypse de Zostrien et les sources de Marius Victorinus” y P. La tríada se revela primeramente como tríada monádica. se observa que su doctrina trinitaria contra los detractores de la doble acepción de homoousios que abarca tanto la consustancialidad como la sustancialidad simultánea de las entidades trinas76. Henry / P. La hipótesis que se enuncia es más manifiesta en la obra primera que ofrece estas reflexiones. texto establecido por P. en Marius Victorinus. 76 Mario Victorino. Hadot. Oráculo. (610-613). Fuego único. Traités théologiques sur la Trinité. 2. que en las que le siguen. Henry. M. París. Roma. 1992 (5). pero en los dos momentos se mantienen las mismas formulaciones de fondo.. potencia. I. las tríadas se manifiestan en diversos niveles. 57-68. 1975. 77 En la enseñanza de los Oráculos Caldeos gobernadas por la mónada. 23. el Ad Candidum y las dos partes del libro I Contra Arrio78. Simonetti. presencia triádica que por su composición de elementos es doble y triple por sus funciones (padre/ser-potencia/vida-inteligencia/conocimiento). La crisi ariana nel secolo IV. siendo cada uno de los aspectos triádicos simultáneamente triple (Oráculo. Bures-sur-Yvette. conocimiento”. Ad Candidum. preinteligible en el Silencio o Abismo del Padre (éste es asimismo llamado Primero. Hadot. 3. II. Hadot. 75 135 .ANTECEDENTES. Véase F. 43-54 (esp. Questions et hypothèse”. pero siguiendo el modelo cristiano de exégesis más arcaico que se co- 74 M. De homoousio. Bien y Dios). “Sobre el origen histórico y las transformaciones de la tríada ser. 1-5 (P. 160-161) y Adversus Arium. García Bazán. expone sus ideas en particular sobre la base del prólogo del Evangelio de Juan. 10. 5. Tardieu. int. Philosophica Malacitana. 1960. 78 P. “‘Porphyre et Victorinus’. 11. 29. 30 y 31). trad. 28 ss. Mario Victorino. 18. Res Orientales IX. Desde aquí se reflejan en cada idea del Intelecto y posteriormente sin ruptura de la continuidad en el cosmos. 1996. Hadot. conocimiento de los Oráculos Caldeos77.

80 Tratado tripartito. etc. 1-5. con referencia a Dios Padre (el Uno que no es). (NHC. tratando la procesión del Padre-Hijo (Ad Candidum y parte A del Adversus Arium). Palabra proferida o Hijo en la misma divinidad). VIII. Se trata. y posteriormente la del Espíritu Santo (parte B del Adversus Arium). Adversus Arium. I. I. García Bazán. Haer.. Lo expresado ha sido anticipado y expuesto hasta el cansancio según la propia mentalidad por los pensadores gnósticos81. 1) 64. I. 9 ss. ver Textos gnósticos. n. el seno paterno de Dios (el Uno todo) y la doble existencia del Verbo oculto en potencia en su interior y manifiesto en acto (el Uno y todo). según dijimos. 42. I. n. F. I. 1-25. lo que Victorino conoce y usa con fines ortodoxos. Ver. Con la interpola79 Ireneo.. “Dios Padre”. Mario Victorino. generador y ser. 20-26 (192-193).FRANCISCO GARCÍA BAZÁN noce y que Ireneo de Lión atribuye al valentiniano Ptolomeo al que habría precedido su cofrade Heracleón79. Biblioteca de Nag Hammadi II. Adv. 25. por lo tanto. Biblioteca de Nag Hammadi I. que se inspira en la probolé/prolatio gnóstica de origen cristiano y no en la apórroia neoplatónica que siempre ha despertado escrúpulos intelectuales.. 1) 51. primero. Haer. 5-6. de argumentaciones sobre Dios como “Uno Solo”80 y al mismo tiempo trino: Padre como causa. 3) 23.. Hace hincapié previamente Mario Victorino en la enseñanza sobre la procesión intratrinitaria. 136 . 24. 15. Ev. Las reflexiones de Victorino se mueven en este caso en el nivel más elevado de la naturaleza divina que ha interpretado de modo gnóstico las tres primeras hipótesis sobre el «uno» del Parménides. 81 Al punto de que Ireneo puede ofrecer un resumen sobre la enseñanza de Ptolomeo al respecto en Adv. 2. 1. 8. 9 (196-199). (NHC. su tensión cognoscitiva como intención inmanifiesta o potencia silenciosa de expansión y retorno en reposo (vida plena. I. 147. 2 y Textos gnósticos. después de haber sido precedida esta última por la transcripción de un pasaje del Apocalipsis de Zostriano (NHC. 28. 1. 161. Sabiduría o Espíritu Santo). en el Ad Candidum y las dos partes del libro primero del Adversus Arium reflexiones que están más comprometidas con lecturas gnósticas sobre la base del prólogo juanino.. 13-75. 325-344. y su revelación como discriminación manifiesta (Intelecto. Asimismo. 3. mostrando gradualmente mayor precisión en sus exposiciones: a) Redactando.

ratifica la anterior doctrina expuesta sobre Dios como Uno y trino. Adversus Arium. Porque. después de todo. Victorino.). e incluso el neoplatonismo posterior a Plotino ha tomado sus préstamos en este sentido al gnosticismo. Buenos Aires. anticipa la exposición del Espíritu Santo como el aspecto femenino que va a ser masculinizado al completarse la obra plena de manifestación y salvación del Verbo. 2-3 (454-455) frente Ad Candidum 1.ANTECEDENTES. Se adivina de este modo que tanto en Roma como en Alejandría las especulaciones sobre la Trinidad deben más en lo específico a los gnósticos y a sus especulaciones sobre lo Uno y lo distinto. ver igualmente III. o si se quiere que sea una generación. 315329. como confiesa el viejo retor. F. por una parte. III. pero le permite salvar objeciones dando un peso superior en su exégesis trinitaria a la interpretación neoplatónica que se apoya en Plotino. IV. Ministerium Verbi. Véase con mayor amplitud. El arsenal conceptual de estas reflexiones sobre la naturaleza unitrina de Dios no es de origen neoplatónico. sino gnóstico. Estudios dedicados a Monseñor Héctor Aguer en ocasión del XXV aniversario de su ordenación sacerdotal. 6.8-50. 40-43. y que al presentar el seno de Dios como potencia triple. cerrada por el Símbolo de la fe. han ejercido en Orígenes se deben agregar como comprobaciones. b) Cambiando en los libros II a IV del Adversus Arium la noción hasta ahora prevaleciente de processio. M. E. pues en el Sobre los principios 82 83 49. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO ción de este fragmento de un escrito gnóstico82. 25. 22-28. es mejor una aparición y una manifestación” (578-579). 28 c. “concebir a Dios es difícil. 11-12 al parafrasear Timeo. la procesión no es una generación. Mario Victorino.23. 1997. En Adversus Arium. García Bazán. 7. “Sobre la Trinidad y las tríadas en San Agustín y Mario Victorino”. que a las reflexiones del platonismo y el neoplatonismo sobre lo Uno y lo múltiple. 137 . escribe: “Y por esto allá. por la menos comprometida de manifestación del Hijo. pero no es una empresa desesperada”83. lo que no le impide a Victorino seguir utilizando el vocabulario gnóstico. La primera parte del Tratado tripartito al oponerse a la apología antignóstica de Plotino es ejemplar al respecto y las reacciones que las enseñanzas del medio gnóstico alejandrino en donde se ha producido este escrito. Sacchi (ed.

469-472 y nn. sucede algo similar. salvo él sólo […]. se asemejan mucho más a determinadas reflexiones de escrituras gnósticas que a exposiciones de neoplatónicos. “Dios Padre”. 4. Discurso y Potencia. Textos gnósticos I. Es indudablemente de la misma edad del que le es anterior. Son las fuentes de las Totalidades y su género es universal y del primero al último están en el Preconocimiento del Inengendrado. 84 Orígenes.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN las respuestas del escritor eclesiástico a los problemas teológicos trinitarios son paralelos a los del Tratado tripartito. García Bazán. 10 e incluso Hilario de Poitiers. 2-19. deteniéndose especialmente en la primera emisión del Inefable.20. 2. Pueden servir como ejemplos introductorios dos originales de la biblioteca de Nag Hammadi: Eugnosto. Todos ellos son potencias iguales. Sus reflexiones sobre las realidades eminentes y el pertinente vocabulario. ni subordinación. Es llamado ‘Padre del Todo’ […] abarca a las Totalidades de las Totalidades y nada lo abarca. autogenerados. Ningún principado lo ha conocido. puesto que ha mirado desde enfrente al Preexistente inengendrado. De principiis. Autoengendrador y Enfrente de la vista (antopós). 24-25 y ver F. ver F. XIII). b) El Anónimo Turinense y Porfirio. 86 Dice el Pensamiento trimorfo (NHC. 3): “El que es. es decir. 74. 5-6. pero mucho menos elaboradas. que son llamados ‘la generación sobre la que no hay reino entre los reinos que existen’” (71. III. II. de igual edad y poder. en tanto que el tratado gnóstico tiene detrás de sí una enseñanza ya claramente esbozada entre los autores del gnosticismo84. I. 38. el seno paterno o Barbeló: “[Yo] soy la Pro[ténnoia.15-72. sino ‘Prepadre’. Es innominable […].5. 73. Soy el movimiento que 138 . porque todavía no habían llegado a la manifestación […]. Después manifestó múltiples que miran de frente. es inefable. ni naturaleza desde la fundación del mundo. ni autoridad. Pensamiento.20-75. porque es Intelecto total. Se ve en sí mismo. Ninguno lo gobierna […]. o sea. De Trinitate. El Señor del Todo no es llamado ‘Padre’ de acuerdo con la Verdad. como un espejo. Discernimiento. García Bazán. 343 y n. pero no es igual a él en poder. el P]ensamiento que e[xis]te en [la luz]. el Bienaventurado (NHC. 85 Escribe sobre el Principio y sus dos primeras emisiones Eugnosto. existiendo en gloria e incalculables.). I. 5-7 y XI. el Bienaventurado85 y el Pensamiento trimorfo (Proténnoia trimorfa)86. Intención. 2. Pero con el conocido fragmento Anónimo de Turín. habiendo aparecido en su semejanza en tanto que Padre en sí mismo (autopátor).

puesto que [llego a ser] sola conmigo. Y así no se podrá caer en el vacío (kénoma). Soy invisible en el pensamiento del Invisible. sino permanecer en la captación no captable y en un intelecto que no intelige. El comentarista del Parménides de impulso gnostizante responsable del contenido de las hojas disponibles del palimpsesto de Turín. Textos gnósticos I. ver F. Soy una vo[z] [que habla silen]ciosamente. aunque soy sola [perfec]ta. existiendo des[de el principio. 37. inconsciente de que es su imagen. Porque digo que hay un conocimiento (gnósis) exterior al conocimiento y a la ignorancia.. 30-35. Soy inaccesible. 35. debe asimismo a la unidad y soledad (henádos kai monóseos) propias. 45. so]y padre. el conocimiento que sigue a la ignorancia […] sino el conocimiento que supera a todo conocimiento […] conocimiento que es este Uno anterior a todo lo conocido. que lo representa por el silencio (diá sigês). ya que s[oy en cada uno]. 25-30. aunque sea imaginativamente. detenerte en la preintelección (proénnoia) indecible. porque es lo Indecible indeciblemente. Yo soy andr[ó]gino. 35. pero no en tanto que ha podido conocer. Sobreesencial […] no siendo ni siquiera uno. Soy madre. Se [me] designa con tres nombres. [el primo]génito entre los que han llegado [a ser. por el carácter incomparable de su propia subsistencia […] por eso no le es 139 . Todo lo que tiene su realidad por él nada es en relación con él. ma[ni]fiesta en lo inconmensurable e inefable.ANTECEDENTES. sin saber en absoluto nada. permanecer sin relaciones en cuanto a lo que es después de él y gracias a él […].”. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO está en el [Todo. García Bazán. Soy la matriz [que da la ima]gen al Todo al dar nacimiento a la luz que [brilla] esplendorosa[mente]. pues por él existen el uno y la mónada. Pero si es cierto que Dios posee como inseparable de él el ser solo y sobre el Todo. moviéndome en toda criatura. 307-310. aquella en la que el] Todo se mantiene. Porque existo] en el silen[cio que rodea a cada] uno de ellos […].. sino sobre la noción de uno. Por lo tanto nosotros somos la nada en relación con él […] transportamos en él nuestras propias vivencias. 1-8. en tanto que le alcanza la noción de Uno (toû henós énnoia) […] que quiere significar (no múltiple) […] simple […] principio […] la potencia infinita (ápeiron dynamis) […]. escribe: “Porque ciertamente que el Dios que está por encima de todo sea inefable (arrétou) e innominable (akatonomástou) en el punto más alto no es por debilidad de su naturaleza. el modo cómo lo digo […]. la que e]s antes que el Todo. [Llegan]do [a ser] conmigo sol[a y con los que] me aman [y] el Todo por mí so[l]a [permanece firme]. sino siendo la sola imagen de lo Indecible. 316 y comentarios. Ella tiene en sí una Palabra que posee toda [gl]oria y tiene tres masculinidades y tres poderes y tres nombres […]. porque somos verdaderamente nada. Soy la vida de mi Epínoia que es[tá] en todo poder y en todo movimiento eterno y en las luces invisibles y en los arcontes […]. salvo que comprendamos su simplicidad salvadora (tês soteríou haplótetos) […]. lo desconocido y todo sujeto que pueda conocer […]. desconociendo que calla. ni tampoco tener la osadía (tolmân) de agregarle algo. te podrá suceder alguna vez. siendo él mismo la plenitud (pleróma) de sí. Por este ejercicio. puesto que existo en lo Inaccesible. porque existo antes que [el Todo y] soy el Todo. si puedes comprender. 1-17. Soy [la cabeza] del Todo. si te separas también de la intelección de las rea<lida>des constituidas por él.

y de alguna manera lo Uno en su modo primero y verdadero. 3) y las Tres estelas de Set. 12. 11. de una parte. de cuya depurada técnica es un ejemplo mayor el Tratado Tripartito en estrecha relación con las polémicas de los valentinianos y Plotino. de la otra el que viene del Uno. el que piensa es vida […]. Y según esta consideración. 4 (7). ni acto. 3 (49). 1) y Allógenes (NHC. pues lo Uno que está más allá de la sustancia y del ente. Y puesto que no es ni un objeto de pensamiento. por lo tanto. V. IV. 63-71. sino que asimismo ha tenido en cuenta rasgos paralelos de los Oráculos Caldeos. ni un sujeto que actúa bien sea sobre sí o sobre otro. el segundo sustancial […] el Todo. Participando de Éste ha nacido otro uno.”. sin forma. el acto es reflexión y según la vida. esto es. 12a y fr. todo y teniendo partes. 7. 1-2. VI. ni en sí ni en otro. el que preexiste al ente. Porfirio se rehusa a tales audacias del pensamiento y lo más 140 . 109-113. III. 17 y 35 . 1. el anterior al ente. ni es idéntico ni diferente. el que piensa es también lo pensado. etc.. en acto de conocimiento y en puro acto de nada. 2. no es ente. 7 (38). vida y pensamiento. es el que es el Ser en sentido absoluto y como la Idea del ente. ver P. Hadot. Participando en este Ser el otro Uno recibe de este Ser un ser derivado. ni sustancia […] no siendo ni intelección. 11. VI. El autor. 17. el que en tanto que es más allá del ente. sino que mejor. que forma pareja (sýzygos) con el ser generado por este Ser […] (Igualmente hay dos estados del Intelecto). con sus aciertos. anticipados todos por el Evagelio de los Egipcios (NHC. 101-124). 8 (30). El Primero insustancial. (Hay) el Uno-Solo (hen mónon) y el UnoTodo (hen panta) […]. C. V.. para llegar a estas conclusiones.. 5. 18. 103-107. salida de la existencia. ni sustancia. XI. 9 (9). ni sustancia. Pero cuando el intelecto sale de la existencia para ser lo que piensa. que también Platón ha enseñado por enigmas. V. según el intelecto. 3. viéndose a sí mismo. se ha inspirado no sólo en especulaciones propias de escritos gnósticos. el Intelecto no está ni en reposo ni en movimiento. sino más allá de todo y causa que con todo conocimiento forma pareja (pánton aitía syzygon) […] es la potencia de inteligir y por majestad y poder superior a la distinción entre entender e inteligible […]. limitaciones y sugerencias. 5 (32). 5. H. VIII.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN posible al que tiende a alcanzar su Pensamiento (énnoia) quedando atado a lo que le es extraño (allotríos) […]. hermético 36. En la existencia. pero de acuerdo con lo que es lo Uno en su pureza. nombre. actúa y es él mismo actuar puro. 8 (31) 1. en sí y en otro. engendrado Uno-Ser por participación en el Uno […] Uno que pierde su potencia […] (pues) el Uno se ha agregado el Ser-Uno […]. despliegan la relación dual de las hipóstasis plotinianas Uno/Intelecto. III.. vida y pensamiento son todos actos. 6. 75-85. De este modo el Ser es doble. ni inteligible. pero considerado según la existencia el acto es inmóvil. idéntico y diferente. en la relación triple Uno-Uno Solo/Ser-Preintelecto/Uno Todo-Intelecto. La potencia indecible e inconcebible no es Uno y Simple según la existencia (hyparxis). ‘participar en el ente’. Existencia. Porphyre et Victorinus II. Estas reflexiones siguiendo el hilo de las Enéadas. 2 y IV) (ver Textos gnósticos II. el Intelecto es al mismo tiempo en reposo y en movimiento. y el sentido ascendente de los miembros de la tríada ser-vida-conocimiento de los apocalipsis de Zostriano (NHC. de modo que también él mismo es el Ser. Pareciera. V.

el tratado hermético-gnóstico del Códice VI de Nag Hammadi. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO La conclusión que podemos extraer de estos datos reunidos es que en el contexto del neoplatonismo romano algunos de sus miembros han tenido acceso a una literatura gnóstica que circulaba en el medio desde antes del curso lectivo plotiniano de los años 265/266 (Vida de Plotino) y han usufructuado los aportes de su enseñanza en el plano teológico y metafísico. 42.ANTECEDENTES. 108-111 y 209-210). Proclo y la iniciacion teúrgica. 87 Porfirio. Platón y las tradiciones más secretas (órficas y caldaicas). 3. Nicómaco de Gerasa. establecida oficialmente por Marco Aurelio conjuntamente con la peripatética. es codiciada por “filósofos de afuera” según la expresión de Juliano. provienen de una misma caracterización pitagórica de la filosofía como «amor a la sabiduría». Porfirio y Jámblico. Tiene 19 años. y completa su preparación en Aristóteles. 1-5 y ver F. Siriano lo condujo directamente a Plutarco de Atenas. La Escuela platónica de Atenas. desde los comienzos del siglo IV. Sin embargo. “Los gnósticos”. I. considerándose ésta como “la ciencia del ser verdadero”. y si bien los seque haría es tenerlos tímidamente en cuenta (ver Sententiae. 25 y 26. G. estoica y epicúrea. Este conglomerado de atracciones y rechazos explica asimismo la apagada censura que Porfirio emite incluso tardíamente contra los gnósticos. García Bazán. Sin embargo. Sobre la abstinencia de la carne animal. según la definen Moderato de Cádiz. 86-88. jefe de la Academia. Proclo cursados los estudios introductorios de filosofía en Alejandría. imponiéndose el criterio contemplativo como una forma de filosofía teórica paralela al ejercicio de las virtudes. ambas expresiones de la filosofía. 141 . las vacilaciones de algunos de sus alumnos neoplatónicos y las correcciones de Jámblico87. retorna a Atenas dirigiéndose directamente a Siriano. Girgenti. Los adherentes de esta tendencia neoplatónica se han mantenido reacios al ingreso en la vía de los ritos teúrgicos. la contemplativa y la hierática.

Nestorio el Mayor. Extractos del Comentario de Proclo a la filosofía caldaica. De este modo este neoplatonismo pitagorizante ateniense seguidor de Jámblico. pero se reconstruye con Proclo. La continuidad de este renacimiento académico. Se confirma de este modo como tornando a Plotino88 y teniendo en cuenta a Jámblico. no es “la flor del Intelecto”. (ver F. Pero “la flor del alma”. Efectivamente el elemento teúrgico otorga al sistema de las hipóstasis. Lo expresado se puede comprobar sintetizado en los fragmentos del Comentario a la filosofía caldaica. 142 . unión divina teúrgica. la hija de Plutarco. Se reúnen así de nuevo en una misma persona las funciones teórica y práctica. contemplativa y teúrgica. V. quien al ser recibido por Asclepigenia. porque el alma es “sustancia una y múltiple. son pensadores pertenecientes a una misma familia. Se explica por todo esto la influencia en bloque de Proclo y las enseñanzas de la Escuela de Atenas en el Corpus dionysiacum. 67-68 (J. Pensare l'Uno. no sólo recupera en el ámbito filosófico bajo otra luz. pero no toque de identidad como en Plotino89. cuya tarea le insumió a Proclo cinco años de su existencia. Pselo. F. el alma se unifica paralelamente con el ejercicio sobre la unificación del Intelecto. sino su análoga. un dinamismo completo por el que las almas no sólo comprenden. los adeptos de Jámblico tuvieron éxito.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN guidores de Teodoro de Asinia fracasaron en su intento. reactualizándose la línea de los filósofos íntegros o hieráticos. 142-199. Nestorio padre de Plutarco de Atenas. las tres plotinianas y sus intermediarios. 118-122). XXVIII. Beierwaltes. Sobre la iniciación de Proclo ver Marino. indivisible y divisible”. Vita Procli. tanto en lo especulativo como en lo práctico. la presencia de Dios en el alma unificada es reflejo del Uno solo. se fractura con Siriano. recoge asimismo el depósito iniciático que ésta había recibido de Nestorio y del progenitor. 1814. Plutarco el Anciano. 53-54). como hemos visto. todos anteriores a Siriano. uniéndose a ellos a través de sucesivas potencias unificadoras. sino que al mismo tiempo logrará oponerse con relativo éxito al avance de la religión cristiana. Boissonade. sino que asimismo siguen la voluntad de los dioses. conservados por M. que sólo es escolarca de la Academia. Leipzig. García Bazán. facilitando el marco de 88 89 W. la efectividad práctica de la tradición mistérica.

CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO jerarquías ontológicas y sagradas. 90 F. 1971. Amonio de Hermias) y después del edicto de Justiniano de cierre de la Academia de Atenas91. como litúrgicamente católico90. y esto tanto desde el punto de vista pneumático e iniciático gnósticos. Benakis. 52 y n. Le Néoplatonisme. estilo que le es habitual. 1999 (7. García Bazán. Théologie platonicienne I. véase A. Blumenthal. “The Problem of General Concepts in Neoplatonism and Byzantine Thought”. L'Un et l'ame selon Proclos. 292 (351a 11-14. VI. pese a serias dificultades y desencuentros de naturaleza religiosa con el cristianismo local. Neoplatonism and Christian Thought. París. Blumenthal. R. Ante el comentario sarcástico de Damascio. 1993 (2. 529 n. por una parte. B. Shaw. Théologie et science au VIe siècle. En Alejandría la Escuela neoplatónica. el ex opere operato teúrgico en sacramental. “Neoplatonic Theurgy and Dionysius the Areopagite”. 1995 (3. seguimos la interpretación equilibrada de W. EPIMELEIA. Henry.): “Amonio. 4). Biblioteca.ANTECEDENTES. 92 Damascio. 53 y 211. 169-188. 143 . 39-40 y 50.. 1). 47-60 (esp. Saffrey / L. “El Dios trascendente en Dionisio Areopagita. París.). 573-599. Aristotle and Neoplatonism. París. Journal of Early Christian Studies.. XXVI-XLVIII. Cameron. D. 91 Circ. Aristotle and Neoplatonism. gnosticismo y teurgia”. J. pero en el cuadro de la creación desde la nada y la historia. “A New Look at the Career of John Philoponus”. en P. 1962. centrales para la adaptación y proyección del neoplatonismo tanto en Oriente como en Occidente hasta nuestros días93. en Focio. L. M. G. Sobre la tradición de la Escuela de Atenas: H. 171-189 y G. ha sido en este caso beneficiosa tanto para la continuidad como para la prolongación sin rupturas del neoplatonismo una vez que los escolarcas alejandrinos llegaron a ser cristianos. la presión cristiana en Alejandría.). Ver asimismo L. como se observa poco antes (Hermias. transformando. 1972. 29) y H. “La fin de l’Académie”. Wolska. pudo continuar fiel a la misma orientación hierática. 93 H. n. J. J. (cit. Hadot (eds. como las de Juan Filopono. 38-51. O’Meara (ed. 4). y Elías. empero. en D. La topographie chrétienne de Cosmas Indicopleustès. El acuerdo de Amonio con el Patriarca de Alejandría Atanasio II parece haber sido en este aspecto productivo92 y las figuras de Asclepio y Olimpiodoro. cuya avidez por la ganancia era vergonzosa y que lo observaba todo bajo el ángulo de la utilidad. David y Esteban (siglo VI y comienzos del VII). 281-290. J. S. Trouillard. Proclus. Superados los excesos. Schuhl / P. por lo tanto. “The Problem”). Neoplatonismo. 149. estableció un acuerdo con el que entonces era el obispo de la creencia común”. 242. Westerink.e. MacCoull. Journal of Early Christian Studies.

E. “Iamblichus and the School of Ammonius. 93-99. 207-217. MacCoull. En primer lugar es necesario poner de relieve la capacidad de concentración e irradiación del círculo de Amonio de Hermias. 42-46. La primera referencia que se ha hecho mirando hacia el Oriente y pletórica de material neoplatónico a través de las versiones al siríaco y al árabe. fenómeno en el que es imposible de- Albany. S. Cleary (ed. Son of Hermias. por este motivo. pertenecieron a este medio académico. The Perennial Tradition of Neoplatonism. 94 H. Blumenthal. Tempelis. 1982. B. on Divine Omniscience”. Pero también el influyente escritor cristiano. 96 L. exiliados a la corte de Cosroes II y posteriormente de incierto destino geográfico94. PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO. No sólo Damascio. llego a ser el introductor de los comentarios neoplatónicos de Aristóteles y Platón en el mundo árabe a través de las traducciones al siríaco de su alumno monofisita Sergio de Reshaina y. Aristotle and Neoplatonism. G. 80.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN IV. ha sido discípulo de Amonio96. 144 . 310-327. Juan Filopono.). 75-86 y 248-249. 58. “The School of Ammonius on Logoi in the Human Intellect”. 95 L. 1997 (8). en J. En este apartado debemos ser necesariamente breves y más escuetos que en los anteriores y señalar solamente orientaciones sobrevivientes. Y él fue el que por motivos de conflictos teológicos cristianos. J. Severino Boecio. considerado asimismo el primer teólogo (mutakallimûn) cristiano por Al-Fârâbî al haber puesto con sus razonamientos la filosofía al servicio de la teología creacionista95. Simplicio y Olimpiodoro estudiantes y maestros en Atenas. sino asimismo el asistente de Amonio. “The Problem”. Syllecta Classica. Benakis. en Texts and Studies in Neoplatonism and Byzantine Literature. “Elias und Plotin”. J. L. Westerink.

7-74. 275-299. Revista Española de Filosofía Medieval. provistos de nuevos instrumentos conceptuales. 99 F. ver U. 145 . se despojarán de una orquestación del pensamiento filosófico tanto 97 A. no rechazarán las nociones que aporta esta enseñanza. Jambet.1. 1996. Cruz Hernández. Albany. “Porphyry and the Arabic Tradition”. en la Escuela de Chartres. Stuttgart. 1999 (6). 25-42. 1989. Los grandes maestros de la Orden de Predicadores. Sobre los aspectos históricos ver M. García Bazán. Alberto Magno y Tomás de Aquino. además de su cosmovisión de fondo. Morewedge (ed. Madrid. Influencias en el pensamiento y la teoría de la belleza medievales”. ampliado y completado por el Asclepio hermético y su tradición. París. Badawi. marca la importancia del neoplatonismo latino durante la Edad Media. lo que no es una contradicción. Walzer. en Porphyre. 98 Ch. Ginebra. explica la metafísica tradicional de la luz (Ishrâqiyyûn) que desde Avicena pasa a su insigne cultor Sohravardí98. Ein Beitrag zur neuplatonischen Überlieferung im Islam. La transmission de la philosophie grecque au monde arabe.ANTECEDENTES. 21987. Rudolph. particularmente con Teodorico de Chartres y Bernardo Silvestre99. antes de las traducciones latinas de las versiones árabes. 303-313. P. gentiles o cristianos. Die Doxographie des Pseudo-Ammonios. Neoplatonism and Islamic Thought. Cruz Hernández. pero infiltrada en el caso del chiismo persa de cultura irania. pero asimismo por las síntesis maduras del platonismo pitagorizante y hermetista que representan las Bodas de Mercurio y la Filología de Marsiano Capella. 1992. llegando a eclosionar con limpidez en el siglo XII. por una parte. 1966. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO tenerse97. pero especialmente Las opiniones de los filósofos (Ara' al-falasifa) de Ammonio de Hermias. la que ha sido cambiada tanto por los autores cristianos como islámicos apoyándose en las mismas transformaciones neoplatónicas.). pero sí. de hermetismo y de enseñanzas gnósticas. “El Asclepio hermético y la filosofía cristiana. Le livre de la sagesse orientale. Entretiens sur l'Antiquité Classique XII. Desde los orígenes hasta el siglo XII en Oriente. neoplatonismo matizado. M. R. “Introducción” a Sohravardí. el Comentario al Sueño de Escipión de Macrobio y el Comentario al Timeo de Calcidio. Pero la segunda alusión. todas ellas obras de exégetas platonizantes consecuentes. Historia del pensamiento en el mundo islámico.

101 B. sin embargo. Pero no se olvide que Gemisto Plethón ha recibido sus enseñanzas filosóficas nutricias fuera de su Bizancio natal. serán las enseñanzas de Gemisto Plethón las que le influirán para corregir sus puntos de vista personales. Gemisto Plethón permanece por tres años en Florencia enseñando platonismo al grupo de sus amigos latinos y a sus instancias Cosme de Médicis funda la Escuela Platónica de Florencia para contrarrestar los excesos de la interpretación filosófica aristotelizante (o sea. trad. en Andrinópolis ha sido su maestro y benefactor el judío Eliseo de cuyo círculo de discípulos ha formado parte. de Averroes y de Tomás de Aquino). es que cuando Marcilio Ficino avance en su inmensa tarea de traductor del griego al latín y de simultánea actividad de interpretación. Atenas / París / Bruselas. en Andrinópolis. Éste enseñaba los comentarios árabes y persas de Aristóteles.). A partir de lo descripto se explica que Ficino haya cambiado la línea tradicional de los grandes eslabones de la tradición primigenia102. Tardieu. 37-47. Después del Concilio de Florencia-Ferrara (1438-1439). La vieja idea platónico pitagorizante de escuela internamente metamorfoseada reaparecerá en Occidente. los comentarios de Averroes. Hudry (ed. en la obra sistemática Teología platónica sobre la inmortalidad de las almas. en el Oriente. XXVII-XVIII.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN especulativo como práctico. que ya no es sostenible dentro del nuevo enfoque aristotélico-cristiano100. en pleno funcionamiento todavía en la segunda mitad del siglo XIV101. aceptando la autoridad de Plethón que en su Comentario F. 102 Si previamente Hermes Trismegisto encabezaba la lista en sus trabajos. Turnholt. y que por este motivo representa a la más antigua de las tradiciones sabias o teosofía. es decir. el segun100 146 . et comm. Liber Viginti Quattuor Philosophorum. Oracles Chaldaïques. establece el orden de la prisca gentilium theologia en la siguiente forma: “el primero en trasmitir la tradición ha sido Zoroastro. La recension arabe des Magiká Lógia par M. guía de los magos. Tambrun-Krasker. los que se trasmitían en la Escuela de Sohravardí. En efecto. El dato interesante de observar en apoyo de nuestra tesis. éd. a mediados del siglo XV con la figura e influencia de Jorge Gemisto Plethón. critique. Recension de Georges Gémiste Pléthon. 1995. 1997. pero también y especialmente.

Stanley. al que es posible acceder leyendo sus escritos. paradisíaco y secreto del que los mismos magos se han beneficiado. la do Hermes. III. Marsilio Ficino et la théologie ancienne. VII. Schlanger. Pitágoras. Platón. después de la presentación del Didascálico de Alcino por T. la propone según el orden de Zoroastro. Pero queda claro. sin embargo. La philosophie de Salomon Ibn Gabirol. Puede verse I. que tanto para árabes como para judíos. Pitágoras sucedió en la teología a Aglaofemo y a Pitágoras Platón. “Materia inteligible y voluntad divina. “Hermès/Idris. 1987. 1998 (7. La posición de los autores medioplatónicos era similar a esta postura sólo en la superficie. Las tres estelas de Set (NHC.ANTECEDENTES. Lory. proveniente de las tradiciones de Set y los setianos y que se cultivaba en los círculos preexistentes de los cristianos gnósticos103. La tentativa de interpretación que se ha esbozado difiere profundamente de las posturas que desde mediados del siglo XVII. el que abarcó la sabiduría total de ellos en sus escritos y la amplió e ilustró”. Efectivamente. investigan a Platón como el autor de un sistema filosófico de pensamiento. 1968 y F. la célebre Fons Vitae del judío malagueño Shelomó Ibn Gabirol. ver P. 104 J. Orfeo sucedió a Hermes. el «platonismo». 103-110. el mensaje que aportaban los patriarcas bíblicos. García Bazán. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO a los Oráculos Caldeos. prophète et sage dans la tradition islamique”. primordial. García Bazán. Lo que se ha traído a colación en las últimas líneas explica asimismo el énfasis neoplatónico que encontramos en el libro Meqor Hayym. 100-109. 2). 2 y IV. 13). 101-124. Turín. 103 F. Étude d'une néoplatonisme. Klutstein. en Présence d'Hermès Trismégiste. hay un conocimiento anterior. V. sus discípulos los magos. CONCLUSION. Brill. 147 . en Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi I. el que asimismo encontraba antecedentes en su paisano Isaac Israeli y en textos de los mismos filósofos árabes104. en Textos gnósticos. 5). 1-3. en EPIMELEIA. Sobre Hermes el Mayor. Salomón Ibn Gabirol y las nociones neoplatónicas de mediación y sustrato”. hijo de Yared y biznieto de Set. como previamente. Hermes. Aglaofemo fue iniciado en lo sagrado por Orfeo. Idris/Henoc. cabeza de los sacerdotes egipcios. Biblioteca de Nag Hammadi II. 239-251 y Evangelio de los egipcios (NHC.

The Decline and Fall of the Neoplatonic Interpretation of Plato. F. 2-7 y asimismo. Lovaina-París. 1977. E. Es posible que el intérprete. pues es ya visible en los autores del Renacimiento y llega a dominar la totalidad del horizonte de interpretación de la edad moderna y contemporánea. garantía tanto de la sucesión de los intérpretes como de la transmisión fidedigna del bien que se transfiere. 106 H. “Tradición y hermenéutica”. De este modo es la conservación del «principio» el criterio que preside la transmisión con el riesgo creciente de relajarse y por ello los sucesivos es105 Ver sucintamente A. al punto de que lo escrito está al servicio de la hermenéutica que es corporativa. 1995. Neschke-Hentschke. como individuo histórico capte la mentalidad del otro inclinándose con su esfuerzo mental y personal sobre el texto. en consecuencia. En todos ellos se constata la misma preconcepción metodológica. apoyándose sobre la relativa reconstrucción histórico-temporal del contexto correspondiente. un insuperable prejuicio de sospecha crítica en relación con la tradición escolar. An Outline and Some Observations. Hegel. junto con la reacción que representa M. 1974.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN posición de los investigadores modernos difiere de los antiguos en que antepone una concepción del tiempo histórico que éstos no compartían.). Renverser le platonisme. G. pero que tiene mayores alcances en el tiempo. al que han seguido infinidad de escritores105. Platonisme politique et théorie du droit naturel. Contra Platon 1. Contributions à une archéologie de la culture politique européenne. puede ser de este modo el hilo transmisor para una hermenéutica conveniente106. Zeller. El lenguaje habiendo adquirido universalidad por la escritura. 55-74. Verdad y método. Pero se debe señalar que las escuelas de pensamiento que ponen el énfasis en la tradición primordial no se adaptan a estos criterios de la investigación. Gadamer. F. Tigerstedt. llegándose a fusionar de este modo autor. El aludido preconcepto ha invadido la tarea del gran historiador de la filosofía griega E. En ellas lo esencial es la doctrina y los hechos que se trasmiten a través del cuerpo comunitario. García Bazán. Dixsaut (ed. N. adoptando. texto e intérprete y quedando abierto el horizonte de interpretación gracias a la iniciativa de este último. orientado por el soplo históricodialéctico de G. París. 148 . particularmente con los escritos de los pensadores mal llamados «neoplatónicos» y en especial con los de la rama hierática. Helsinki-Helsingfors. Le platonisme dévoilé y Contre Platon 2. 1993 y 1995. Salamanca. y no al revés.

149 . bizantinos e irano-islámicos. 1988. y por eso. los platónicos de Cambridge) o bien sobre autores gravitantes en la historia de la filosofía y la teología occidental (desde los PP. y la intencionalidad fenomenológica auténtica oriente a los instrumentos de aproximación a que recurre la intencionalidad inauténtica. de Giorgio à Patrizi”. en A. por eso la comunidad impera sobre el individuo y la enseñanza oral sobre el libro. Éste es el sentido que hemos dado en la exposición a la idea de “antecedentes. “L’hermétisme a Venise. el neoplatonismo esencialmente tradicional cambia su fisonomía y puede influir externamente. Ante esta realidad en la que el enfoque mítico prevalece sobre la historia. sólo una metodología crítica invertida en la que la intertextualidad individual y comunitaria. Faivre (ed. presida a lo que dice el texto. como lo ha hecho. ofrece posibilidades de que lo propio de la alteridad significativa vaya mostrando su sentido al investigador cuestionante. CONTINUIDAD Y PROYECCIONES DEL NEOPLATONISMO fuerzos colectivos o comunitarios para mantener o recuperar su integridad. renacentistas. Tomás de Aquino y M. la que incómodamente aparece cuando el investigador entra en contacto con momentos de transición. etc. Un modo de filosofar que quiere ser integral y perenne.). islámicas. Vasoli. actividades y objetos se atienen a estas pautas.). la de la philosophia perennis veneciana107. 120-152. sobre doctrinas filosóficas que son diferentes a su espíritu (cristianas. 107 C. que es un intérprete estático carente de vida. Neoplatónicos griegos. Pensamientos. Eckhart. París. Schelling.ANTECEDENTES. hasta Hegel. gnósticos y hermético-gnósticos han participado a través de los siglos de esta sutil e inhabitual posición. experiencia y modo de vida intrínsecamente comunitario y que no disuelve al mundo. al mismo tiempo que ejercicio último de la reflexión. a menudo polémicos. judías. continuidad y proyecciones del neoplatonismo” en tanto que indisociables de la tradición escolar. afirmar o rescatar la pureza de los «orígenes». Alberto Magno. Présence d’Hermès Trismégiste. por quererse conservar. Capadocios a Escoto Eriúgena. Pero cuando este acento central y definitorio se debilita.

y “Pero si ya ahora tienes motivos para censurarle.FRANCISCO GARCÍA BAZÁN sino que respeta el misterio del cosmos. Enéadas. sin dar en el blanco: “Pero si las almas vinieron espontáneamente ¿Por qué vosotros que vinisteis al mundo de buen grado lo censuráis. una característica que ha llevado a su plena liquidación el existencialismo de Heidegger y la postmodernidad. respectivamente. 1411 1037 Buenos Aires Argentina Dos veces con inexplicable desorientación arroja la idea del suicidio Plotino a los gnósticos. Kennedy / CONICET Departamento de Filosofía Bartolomé Mitre. ya que incluso si no agrada permite que se le abandone?”. nada te impide que dejes de ser su ciudadano”. inclusive en sus expresiones anticósmicas108. 9 (33) 8 al final y 9. Francisco García Bazán Universidad Argentina J. II. 108 150 . De contragolpe se confirma que el rechazo del mundo de los gnósticos no es separable del misterio cósmico de raíz trascendente. F. 16-17.

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