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Universidad de La Salle

Doctorado en Educación

Grupo 1
Rizoma
Tercera Generación
Co-construyendo un hábitat
humano:
Mario Azofeifa
El amor como mutación del
Francisco Mena lenguaje
Ronald Quintana

(Lucía Muñoz)

Diciembre 2007
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desde la experiencia transformadora de re- sar con vos, Gestora de esferas latentes y
descubrir nuestro mundo exuberante y gra- vitales?
tuito, de igual modo, nuestro lenguaje ha
mutado en las conversaciones iniciadas hace Por esa razón, porque nos ganó el amor a la
poco más de dos años, al calor de un en- vida, empezamos a balbucear las primeras
Introducción cuentro de deseos, intenciones y visiones. letras de un alfabeto abierto y rico y desde
allí pensamos en que nuestros hábitats ser-
¿La educación no será acaso constituirnos en ían mejores si los podíamos hacer como ella
aprendientes de la sabiduría contenida en lo ha hecho en este mundo. Hablamos de
¿Cómo son las cosas? ¿Cómo es el mundo? los procesos vitales de este mundo? ¿Qué educación y nos dimos cuenta que la cues-
El mundo viene de adentro. Lo construimos nos trae el mar Caribe en donde los encuen- tión no era simplemente como enseñar me-
todos los días a través de la pegajosidad tros se dan en la peregrinación abrigada de jor la cubidad del mundo sino como com-
biológica que nos da forma. Eso que llama- las mareas o en el infinito horizonte del Pací- prender la esfericidad de la vida. De esta
mos realidad es lo que sucede cuando con- fico? El mundo en donde habitamos nos ha manera
versamos y coordinamos consensualmente seducido con su paciente experimentación construi-
La vida, frágil y fugaz
nuestras conductas. Realidad, es un enun- de colores y formas. El mundo que estaba mos un
nos absorbe, nos mueve,
ciado que habla de los mundos que llevamos allí, en la mesa fría de una suerte de necrop- paradig- nos transforma. Sa-
adentro. Si podemos compartir esta premisa sia estéril, se ha vuelto hacia nosotros con ma: la biéndose pequeña y
que nos ha enseñado Humberto Maturana, una sonrisa seductora invitándonos a re- concupis- libre, fluida y dura-
también podemos decir que el mundo será, aprehenderlo en el amor. cente tierna, juega en nosotros
en gran parte, aquello que podamos imagi- relación como el río juega entre
nar y comunicar tan seductoramente que Pues bien, de eso se ha tratado este camino: entre lo las piedras que la hacen
haga vibrar el sistema social en donde vivi- de la seducción de la vida y de una vida que cúbico y lo cuna. Todo cuando
mos. El mundo es una posibilidad...del len- se expresa en la belleza abrumadora de un esférico. vemos y experimenta-
guaje. Cómo mos, cuanto nos acaricia
mundo que merece respeto, y a quien se
y nos golpea en su deve-
respeta se escucha y se escucha porque su ambos
nir líquido se canta a sí
En nuestro rizoma tratamos una posibilidad lenguaje, mucho más viejo que el nuestro, elementos
mismo con cantos de
entre muchas otras. La mutación del amor, resulta desafiante y transformador. Así, se interre- niños libres que desean
en nuestro caso, como emoción fundamen- preguntamos ¿nos darías algo de tu conoci- lacionan seguir jugando un juego
talmente humana, muta y lo hace dentro de miento? ¿Sería posible para nosotros es la cues- de escondites y descu-
una nueva conciencia gestada en sincronía aprender de tus aprendizajes? ¿Serías nues- tión de brimientos, de aperturas
con la simbiosis de las complejidades del tra Maestra Mundo-Madre Tierra? ¿Cómo fondo que al infinito y de nuevos
enmarañamiento de los sistemas vivos en el hacer para que estas mentes formadas para tratare- sueños.
neotrópico. Estamos aprendiendo a vivir construir cubos perfectos pudieran conver- mos de
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compartir. Nuestro aporte será lo que


hemos llamado Educación ecológica bio-
mimética. Enunciado que no dice mucho
pero que encierra tres cosas: la capacidad de
cultivar la cualidad de ser aprendientes, la
visión del mundo como un ser vivo, y la ma-
nera de preguntar a ese ser vivo cómo ha
logrado cultivar la vida.

El poder co-construir hábitats humanos su-


pone la capacidad de gestar sistemas socia-
les en el amor congruentemente con el me-
dio ambiente. Para lograr ese objetivo nues-
tras concepciones de ciencia, arte y espiri-
tualidad mutarán a través de lenguajes al-
ternativos. El amor como quehacer humano
liberado de sus ataduras de la previsibilidad,
el control y el poder mutará en formas co-
operativas de interactuar en diálogo con la
sabiduría ancestral de la Madre Tierra-
Naturaleza.
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Primera sección
Ser en el lenguaje,
aprender a ser
(amoros@s)
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profesional: el deseo de hacer un mundo un programa de vida, de vida autoconsciente


más digno de ser vivido, más solidario y más de ser autoconsciente, de vida entramada en
El camino recorrido: el devenir del des-ego-centrado. Soñamos un mundo en la vida toda, Madre Tierra (GAIA) que apare-
donde el diálogo honesto cultive una con- ce ante nuestros ojos como útero último de
rizoma ducta cooperativa. Cómo experienciar esta todo sueño: volver a abrazar la vida, volver a
cualidad cooperativa ha sido un anhelo y una abrazar la tierra, ser semilla, germinar, nutrir
búsqueda de quienes formamos parte del y después, volver a nutrir, volver a germinar,
grupo de trabajo. dar más semillas.
La co-construcción de un hábitat humano
inició como una fusión de los horizontes de Por eso, desde un inicio, la educación (pa- Así que, desde un inicio hablamos de
nuestra experiencia humana, primero y pro- labra curtida por el abuso) fue un eje de construir algo, porque sentimos que no
fesional, después. No porque hubiese una atracción de nuestra reflexión. Quien se trata de escribir, o discutir, o argu-
escisión entre ambos aspectos sino porque asuma la tarea de educar se autoimplica mentar, sino de hacer algo, ser algo en
muchas veces lo que hay de humano en no- en un proceso social siempre crítico y crea- lo que se es y se hace, ser, ser ser
sotros ha topado con infinidad de obstáculos tivo, sin fin, y muchas veces sin sentido. humano, ser, ser vivo, ser vivo con
en el cultivo de una profesión. Considere- No obstante, el camino de la educación es otros y otras, co-vivir, convivir, vivir con
mos que en el caso de la medicina, cuando el primer paso hacia una sociedad distinta otros sistemas vivos, vivir sobre todo,
esta se practica dentro del sistema de la en donde los sueños sean trascendentes a vivir con los sistemas que vivos, viven y
seguridad social se ve coartada por un sin los ofrecidos por la “fast life” (analogía de producen más vida (“¡El sentido de la
número de problemas burocráticos y políti- la fast food) que parece dominar nuestro vida es vivirla!” (Hinkelammert,
cos que reducen su efectividad y espíritu entorno. 2005, pág. 22)
solidario. Lo mismo ha sucedido en el campo
de la arquitectura y el campo de la educación “Camino se hace al andar y al volver a Entonces, de la construcción
superior. De modo que aprovechamos estos mirar se ve la senda que nunca se ha de pasamos, gracias a la perspectiva
límites como posibilidades de reflexión y volver a pisar. Caminante no hay cami- de Kauffmann (Kauffman, 2003,
como reto a nuestra creatividad. Pese a no, solo estelas en la mar.” Las palabras págs. 222-256) sobre la co-evolución, a la
todo, seguimos tratando de humanizar nues- del poeta que constituyen tanto un co-construcción y de esta a la co-deriva y a la
tras profesiones al mismo tiempo que procu- insumo fundante de este camino congruencia de Maturana. Es lógico que esta
ramos llevar el sustento a nuestra vida y a la de esperanzas y conversares primera etapa de reflexiones acerca del
de nuestras familias. que es el Doctorado en hacer (co-construir, construir en conjunto,
Educación, como de las construir con el conjunto de los seres vi-
Iniciar con este reconocimiento agridulce reflexiones de Edgar Morin vos) surgiera, por la relación interdisci-
supone un esfuerzo por clarificar aquello que en diferentes libros (en plinar del grupo, el hábitat como
nos ha movido durante décadas de ejercicio cial, Educar en la era planetaria). Se trata de tema y como espacio sobre el cual
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hacer algo. El hábitat es el aspecto de nuestra resultó en un ejercicio del amor como energ-
espacio en que habitamos, reflexión. Con Humber- ía (emoción que mueve) para la recuperación
el espacio que nos nutre y to Maturana (Maturana de nosotros mismos en relaciones simétricas
con el cual interactuamos H. y.-Z., 1993) descu- con el contexto (congruencia). ¿Cómo reali-
de manera directa, la ma- brimos lo humano co- zar este proyecto de construcción de modo
yoría de las veces como mo amor: legitimidad que sus frutos fueran buenos para nutrir no
acción violenta. Por eso, la de toda alteridad solo a nosotros mismos sino el entorno?
co-construcción es en pri- humana y no humana,
mera instancia, la acción de el amor nos mueve al Así surgió la idea de que el punto focal, la vía
construir en conjunto el respeto, mutua acepta- de acceso a nuestro nuevo hacer, se orienta-
mundo que habitamos, ción, de los sistemas ra hacia el amor como gatillo de mutación
nuestra casa, nuestra Tie- vivos en donde habita- del lenguaje. Una vez que empezamos a
rra-patria, o mejor GAIA: la mos, siendo nosotros conversar acerca del amor se abrió ante no-
Madre Tierra-naturaleza. uno en relación (entra- sotros una dimensión cualitativamente dis-
mada) con otros. tinta de nuestro rizoma. Amor, mutación y
Los espacios en que habi- lenguaje, tres conceptos que emergieron
tamos, más allá de los Lo humano apareció desde nuestra lectura de los libros de Hum-
res particulares, nuestras como un acertijo. Lo berto Maturana y Francisco Varela. La re-
casas, es el entorno humano que está en flexión en torno a estos aspectos se verá en
gico, los nudos de relacio- nosotros pero que al el cuerpo del rizoma más adelante. En tanto
nes desde los cuales mismo tiempo existe trascurrieron nuestras conversaciones sobre
tra vida cobró forma y sen- restringido en nosotros. estos tres elementos los productos rizomáti-
tido. Pero si nuestro objeti- La conversación se cos de cada curso se concentraron en las
vo fue la co-construcción de orientó hacia la tensión cualidades del lenguaje como sistema abier-
un hábitat, es porque el que entre competencia y to o como sistema cerrado. Estas cualidades
ya habitábamos no nos cooperación. Ahora también devienen de nuestra lectura de Ma-
parecía apropiado para la estábamos en el campo turana y Varela. Aunque ellos no incluyen
preservación de la vida de las prácticas sociales. estas cualidades, si hablan de una de ellas, la
da. Más bien, sentíamos Teniendo voluntad (co- segunda, lo hace especialmente Humberto
que en la cotidianidad, este construcción) y esa Maturana cuando, al pensar en los sistemas
hábitat estaba marcado por voluntad (colectiva ya) sociales, explica la “rigidez conductual”
rasgos de violencia, orientada hacia la ges- (Maturana H. , Transformación en la
ción, poder y dominio. Aquí tación de un hábitat, la convivencia, 1999, pág. 32) como medio de
pudimos integrar el tercer cualidad de tal tarea estabilización del sistema social a través de
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“la restricción de las circunstancias reflexi- Tierra-Naturaleza. Aprender de Ella es un guntas de modo
vas, al limitar los encuentros fuera del siste- camino propicio para recuperar nuestra que en el ejerci-
ma social y reducir la conversación y la crítica humanidad como sistema vivo. Se trata, cio de la conver-
y, por otra parte, mediante la negación del entonces, de la construcción de una antropo- sación honesta
amor, al reemplazar la ética (la aceptación logía des-ego-centrada. El amor nos vincula promueva for-
del otro) por la jerarquía y la moralidad (la en la apertura a la legitimidad de lo otro. El mas de organiza-
imposición de normas conductuales), al insti- amor nos hace vivir en el respeto y de esta ción social y for-
tucionalizar relaciones contingentes de su- forma de vincularse con lo vivo (incluyendo a mativa para la
bordinación humana.” (Maturana H. , GAIA) surge una espiritualidad, una manera necesaria restau-
Transformación en la convivencia, 1999, pág. de orientar la energía que brota del amor ración de la vida
32) por la vida y la reverencia a la maravillosidad toda.
de la vida.
El proceso rizomático llegó a su punto crítico Subrayamos que
durante el curso Economía, sociedad y Edu- Así, la tarea educativa, se orienta también nuestra propues-
cación. La investigación de la temática nos hacia ese núcleo de significación: Aprender ta es un ensayo
llevó al encuentro con el concepto de bio- de la dinámica entramada de la vida, de la en la perspectiva
mímesis expuesto por el Dr. Jorge Riech- simbiosis de la vida tal y como se expresa en de Edgar Morin:
mann (Riechmann, 2003). La biomímesis nos nuestro contexto tropical para producir, co-
permitió integrar de un modo orgánico el producir, nutrir, nutrirnos en esa energía Desde
amor y la educación. Educar (luego trabaja- vital. Montaig-
remos el concepto de educación) es apren- ne, quien
der a actuar biomiméticamente, es decir, El rizoma ha tomado este camino. Es un utiliza el
aprender de la Madre Naturaleza en el con- ensayo acerca de la cognivivencia y la con- término
texto en que habitamos. De este modo la sensualidad. Dos cualidades que, producto ensayo
congruencia se tornó en una apreciación de nuestra deriva co-evolutiva en el grupo, para sus
concreta del contexto en donde realizamos nos permiten desarrollar un punto de vista escritos de
la vida. propio y según entendemos, nuevo. El as- Burdeos y
pecto particular de ese ensayo tiene que ver confesaba
En ese sentido, nuestra reflexión tomó una con la vinculación que hacemos entre bio- no poder defi-
mayor profundidad: la co-construcción de un mímesis-amor-vida. Así, la mutación del nir al ser, sino sólo “pintar
hábitat humano solo es posible si los proce- amor en el lenguaje como proceso de apren- su paso”, hasta Baude-
sos de aprendizaje vuelven sus rostros a la dizaje de la dinámica de la vida es a lo que laire quien señalaba
alteridad del cúmulo de conocimientos culti- hemos llamado: educación Espacios Cognivi- que el ensayo es la
vados durante millones de años por la Madre ventes, que es un intento de proponer pre- mejor forma de
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expresión para captar el espíritu de la En este punto incorporamos un en donde el espacio, por pequeño
época, por equidistar entre la poesía y aspecto más: la relación entre que sea alberga millones de seres
el tratado, el ensayo es también un educación-salud-vida. Articu- que a su vez albergan millones
método. El ensayo, entre la pincelada lados como una sola expe- de otros seres, que a su vez
y el gerundio, no es un camino impro- riencia que emerge de la están compuestos de millones
visado o arbitrario, es la estrategia de conciencia de enmaraña- de otros hasta el infinito. Mul-
un obrar abierto que no disimula su miento propia de la física tiplicidad de universos que in-
propia errancia y, a su vez, no renun- cuántica. Pero que también teractúan constantemente co-
cia a captar la fugaz verdad de su ex- expresa una comprensión municando experiencias en
periencia. El ensayo abriga su sentido cultural rica y propia del lenguajes indecibles y abiertos a
y su valor en la proximidad de lo vi- neotrópico. Aquí la vida no la creatividad infinita de la vida.
viente, en el carácter genuino “tibio, solo es voluptuosa, creativa Payán llama a esta cualidad:
imperfecto y provisorio” de la vida sino también enmarañada fractalidad y dice:
misma. Es esto lo que le da su forma sin un orden aparente,
única y exhibe su modo peculiar, y es tros bosques tropicales Las nubes a veces toman la
también el principio que lo funda. húmedos, expresan la fuerza forma de las montañas o cordi-
(Morin E. , Educar en la era planetaria., del caos creativo de la vida lleras sobre las que se sientan,
2003, pág. 19) en gestación. Su vitalidad, para utilizar una figura indígena,
su enmarañamiento, hablan o un rayo puede semejar las
Ensayo, entonces, hace referencia a una del último estado creativo figuras de las raíces de un árbol;
perspectiva integrada de ejercitar la reflexi- conocido de la Madre Tierra. los poetas con sus metáforas
vidad, una de las restricciones de la rigidez Esa cualidad de comunica- han visto claro la fractalidad:
conductual a la que hicimos referencia. A ción e interacción sin ningún “Solo el agua en movimiento
través de este, del ensayo, se puede conver- límite se transforma en la sirve para calmar la sed. Te es-
sar y consensuar formas humanas de plante- metáfora de un mundo plu- peraré junto a una lágrima.”
ar problemas y de actuar sobre ellos. Por ral, complejo a la vista, (Payán de la Roche, 2000, pág.
ende, la tarea es iniciar una conversación so y fabuloso cuyos colores 76)
acerca de cómo podemos reinsertarnos en la hablan de la bondad de la
biosfera, la antropología necesaria para ello, vida que se gesta en vórtices Por eso, por esa interacción
la espiritualidad que motivaría este cambio y infinitos de sensualidad y infinitamente pequeña, el
la promoción de constituirnos colectivamen- convivencia. La aprendizaje que deviene de los
te en aprendientes. ción total como metáfora de procesos de adaptación con-
la vida en su riqueza gratuita, gruente, en una situación
honesta, y creativa. Sin límites, cular, en un contexto particular,
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en un individuo o grupo particular de una sabiduría. La congruencia es la forma como


comunidad generan cambios que son repro- la sabiduría del sistema social humano va
ducidos geométricamente hasta un punto en dando los pasos en la búsqueda de ocupar su
que se da un salto (salto dentro del conoci- lugar en el cosmos como conciencia explícita
miento cuántico) que involucra a todos los de dicha sabiduría y cualidad nutricia de la
especímenes de esa especie sin que medien vida toda.
elementos de comunicación medibles.
La sabiduría humana surge
Este principio abre un espectro de posibili- del proceso biomimé-
dades de transformación aún cuando las tico en donde se reco-
posibilidades estadísticas indiquen otra cosa. noce la legitimidad del
Por eso, se puede considerar la educación conocimiento producido por la
como una experiencia de aprendizaje univer- interacción de todos los sistemas
sal dentro del espacio-tiempo. De modo que vivos con GAIA. Biomímesis sería el ca-
todo proceso educativo es un aporte al co- mino en que la humanidad valida e interact-
nocimiento global, no solo de la especie, sino úa respetuosamente con el todo y se orienta
de la conciencia o sabiduría de la Madre a ocupar su lugar en el proceso de la vida.
Tierra. Dicho en palabras de Julio Cesar
Payán: “Creo que somos la reserva del cre-
cimiento del mundo, aquí está la llama que
se mueve en todas direcciones ahora tene-
mos que recrear la realidad que nos han
vendido, para crear una nuestra que podrá
ser compartida por el resto del mundo”
(Payán de la Roche, 2000, pág. 35).

La cualidad comunicativa dimensionada por


la amorosidad en sus contextos como inter-
acción congruente es lo que entendemos
como educación. Integrando el principio de
la cualidad comunicacional que, gatilla trans-
formaciones significativas en la totalidad de
una comunidad, tendríamos un potencial de
conocimientos susceptible a convertirse en
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Maturana ha presentado en un su proceso de


cuadro los procesos de recur- coordinación
sión del lenguaje conductual con-
Los avatares recursivos del lengua- (Maturana, H., Mpodozis, sensual.
je: para una comprensión de la J., and J. C. Letelier, 1995)
conciencia humana (Randall Whitaker, 1998), La tercera recursión del lenguaje, en
resumen del cual, presen- su operación de distinguir objetos en
tamos a continuación. En su CCC (Coordinación Consensual
su primera recursión el Conductual) hace emerger una dis-
lenguaje permite tinción fundamental: nace el observa-
Lenguaje y humanidad: comunicación, vincularnos en los dor. Así los objetos surgidos en el len-
adaptación y conservación procesos de guajeo se diferencian de quien les ob-
coordinaciones serva y este último se constituye en un
conductuales proceso permanentemente flexible de
consensuales, identidad.
La clave de este rompecabezas es el lenguaje así se consti-
que emerge de nuestros cuerpos en los en- tuye la mane- La cuarta recursión genera el surgimien-
trelazamientos cooperativos que vamos for- ra en que so- to de la auto-conciencia del observador.
mando. En el lenguaje existimos. Somos mos un siste- Esto sucede como una situación de
lenguaje. ma vivo. En su alerta al constituirse una estructura
segunda recur- discursiva que describe las descrip-
Lo central del fenómeno social huma- sión emergen los ciones realizadas en el lenguaje que
no es que se da en el lenguaje y lo objetos como fruto de ese describen la CCC. Así se constituye la
central del lenguaje es que sólo en él constante lenguajear sobre experiencia de responsabilidad como
se dan la reflexión y la autoconciencia. la coordinación consensual auto alerta, auto conocimiento, auto
El lenguaje en un sentido antropológi- de conductas. Juega aquí la conciencia. Para luego transformarse
co es, por lo tanto, el origen de lo percepción como interacción en libertad, que es
humano propiamente tal, a la vez que del organismo con el medio. Las el proceso de estar
su caída y liberación... Así, el lenguaje palabras van haciendo el mundo en tanto auto alerta de la
da al ser humano su dimensión este se refiere a las descripciones del experiencia de estar
tual en la reflexión, tanto de la auto- plamiento estructural. El organismo, como auto alerta.
conciencia como de la conciencia del sistema social, en el lenguajear de su coevo-
otro. (Maturana H. , Transformación lución con el medio (congruencia) hace De esta
en la convivencia, 1999, pág. 34) emerger objetos que nombra para continuar manera,
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explica Maturana el proceso de lenguaje El principio hermenéutico de simbiosis (to-


como delineación del estar auto consciente mado de la biología), en los sistemas sociales
vía la recursividad conductual lingüística. humanos abre un marco muy rico de rela-
Maturana y el equipo con quienes trabaja ciones de mutua nutrición y evolución. Cada
han sido consecuentes con su base teórica sistema en la interacción mediada con otros
autoorganizativa como retroalimentación sistemas muta y al mutar genera un caos
positiva que, en el proceso de lenguajear, va creativo que lleva a la mutación en el tiempo
construyendo formas más complejas y diná- de todo el ecosistema. Esto se logra a partir
micas de autoorganización. Así inicia el sur- de las dos dimensiones de la autoproducción
gimiento de la mente como una propiedad de un sistema vivo: conservación-
emergente del lenguajear del sistema social adaptación, siendo la conservación la carac-
humano. La mente sería ese proceso, cada terística de los sistemas sociales por lo que
vez más rico, de ser autoconsciente, respon- toda innovación social se im-
sable y libre. pone sola o por seducción, o
porque los nuevos miembros
Se entiende que autoreferencialidad es una no pueden evitar crecer en ella,
propiedad de los sistemas vivos en su recu- por lo que todo cambio social
rrir constante de autoproducción de sí mis- es un cambio cultural (Matura-
mos. Pero, esta visión autoreferencial, por lo na H. , Desde la Biología a la
menos en Maturana, y en el sociólogo Psicología., 2004, pág.
alemán Miklas Luhmann incorpora el entor- 79) (Maturana H. ,
no como parte del acoplamiento estructural Transformación en la
de un sistema vivo: ninguno se basta a sí convivencia, 1999, pág. 34). Todo proceso
mismo, existen en interrelaciones contextua- humano de comunicación expresará ambas
les fundamentales. La conducta no es un dimensiones: conversaciones, estudios, cien-
producto del solipsismo de un sistema, sino cia, religión, arte. Por un lado, la dimensión
de la forma que toman sus relaciones inter- de conservación buscará replicar constante-
nas al interactuar con el medio. La creativi- mente el sistema, protegerlo de cambios y
dad supone la capacidad de ser coevolutiva- procesos agresivos. Por otro lado, la dimen-
mente congruentes (sistema-entorno, sa- sión de adaptación lanzará la dinámica del
biendo que entorno es una red de sistemas sistema a la transformación, a la mutación y
que interactúan con el sistema referente de al cambio.
diversas maneras).
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La conservación ayuda a mante- cimiento (1984) (González irreductible a estados de conciencia


ner el sistema integrado y funcio- Díaz). Para dar cabida concre- particulares o a limitaciones lingüísti-
nando, la adaptación irá produ- ta a la emergencia de un nue- cas, institucionales, históricas o ge-
ciendo los cambios necesarios vo paradigma en las ciencias, ográficas. Aquello que define lo que la
para que, en la evolu- incluidas las sociales, se requie- comunicación es, aplica a todas las
ción congruente, el re de una reflexión coherente comunicaciones que se producen pues
sistema mute de acerca de la sociedad o del sistema es lo que las hace ser comunicación y
modo que se pre- social humano. Para Luhmann lo central es no otra cosa. En el mismo sentido, al
serve la vida la del la comunicación. En palabras de Antonio hablar de sociedad sólo podemos refe-
sistema que muta Berthier la comunicación, en este sociólogo rirnos a ella como “sociedad universal”
y la del entorno alemán es: “una operación recursiva, autó- ya que no existen “diferentes socieda-
con el que inter- noma, capaz de determinarse y reproducirse des” bajo la forma de diferentes tipos
actúa. “Luhmann a sí misma por medio de su encadenamiento de comunicación. Lo que existe son
concibe al sistema, selectivo sin la intervención de elementos parcializaciones funcionales de comu-
desde el punto de externos (Berthier, Conocimiento y Socie- nicación organizadas como sub-
vista interno, como dad.com., 2005). Se incorpora así, el sistemas (sistemas sociales) que com-
operación recursiva pensamiento de Maturana y Varela, en parten las mismas propiedades del sis-
que produce reali- el sentido de que todo sistema vivo tema omniabarcante de comunicación
dad bajo la forma de procesa información como un medio de y cuyo referente semántico es lo que
distinciones.” (Bert- autoproducirse. Información que es conocemos como decisiones políticas,
hier, Comunicación conocimiento de donde se deriva el transacciones económicas, obras de
y Teoría General de aforismo: “vivir es conocer y conocer es arte, teorías científicas, relaciones
Sistemas en Socio- vivir”: amorosas, controversias jurídicas y to-
logía: la aportación do cuanto involucra y comprende al
de Niklas Luhmann, Es esta realidad de suyo propia la que orden de los llamados “fenómenos”
2005) Es clave incluir según Luhmann constituye el único sociales. (Berthier, Conocimiento y So-
aquí a Luhmann dado elemento, el único tipo de operación ciedad.com., 2005)
que este sociólogo que conforma a la sociedad. Aquello
alemán incorpora la que la sociología tenga que decir Esta cita requiere de la perspectiva de Matu-
propuesta de Hum- acerca de “lo social” deberá primero rana sobre la cultura. Maturana verá la cul-
berto Maturana y decirlo acerca de la comunicación. tura como una red de conversaciones:
Francisco Varela Una primera consideración a este
presentada en el respecto es el hecho de que la comu- Cultura es una red de conversaciones
libro El árbol del cono- nicación es un evento omniabarcante, que definen un modo de vivir, un mo-
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do de estar orientado en el existir tan- Para Maturana toda la experiencia de consti- relación de mutua aceptación realizada en el
to en el ámbito humano como no tuirse en humanidad deviene de la emoción presente sin más propósito que el de emo-
humano, e involucra un modo de ac- amor: cionarse mutuamente y provocarse a la crea-
tuar, un modo de emocionar, y un tividad. El conversar es la forma como el
modo de crecer en el actuar y emo- El amor es el dominio de aquellas con- lenguajear y el emocionar se entrelazan re-
cionar. Se crece en una cultura vi- ductas relacionales a través de las cua- cursivamente de modo que en esta dinámica
viendo en ella como un tipo particular les otro surge como otro legítimo en el sistema social humano se estimule en la
de ser humano en la red de conversa- coexistencia con uno mismo bajo creatividad necesaria para permanecer inte-
ciones que la define. Por esto, los cualquier circunstancia. El amor no grado y mutando. El lenguaje de los seres
miembros de una cultura viven la red legitima a otro, el amor deja tranquilo humanos no está cerrado como característi-
de conversaciones que la constituyen, al otro aunque viéndolo e implica ac- ca permanente. Puede organizarse de cierto
sin esfuerzo, como un trasfondo natu- tuar con él de un modo que no necesi- modo durante un tiempo necesario para que
ral y espontáneo, como lo dado en que ta justificar su existencia en la rela- una conversación explore y profundice su
uno se encuentra por el solo hecho de ción. (Maturana H. , Transformación existencia en el amor. Pero luego, merced a
ser, independiente de los sistemas so- en la convivencia, 1999, pág. 45) su recursividad, el conversar se autoorganiza
ciales y no sociales a que pueda perte- de otro modo, las condiciones del conversar
necer ella.” (Maturana H. , Desde la Es en este punto en donde el principio de (lenguajear y emocionar) se dirigen hacia
biología a la Psicología, 2004) comunicación encuentra su crisis fundamen- otra dirección conformando un sistema
tal, ya que no solo el amor como constitutivo emergente nuevo y rico donde existir.
La concepción clave, a tal punto que si en- de lo humano nutre los sistemas sociales.
tendemos bien nos encontraremos de frente Existen otras y esas otras producen otros
con la cualidad fractal de los procesos de la lenguajes distintos.
vida, es la recursión del lenguaje como pro-
ceso comunicacional contextualmente situa-
do. La comunicación es la cualidad de cual-
quier sistema vivo para autoproducirse, en el Lenguaje cerrado y lenguaje abierto:
caso de los sistemas sociales humanos, el con-sensualidad y reflexividad
lenguaje y el lenguajeo son los elementos
centrales del metabolismo del sistema. Con-
versar (lenguajeo y emocionar) es el proceso
(operación) por medio del cual el sistema
vivo humano se autoproduce y se autoorga- Existir en el lenguaje es una experiencia de
niza en la CCC. interacción en el emocionar del amor. En-
tendemos el amor con Maturana como una
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Esta dinámica que supone pone dura y controla el te palabras no útiles y aportando nuevas
grandes inversiones de creati- lenguajear. La comunica- palabras. Como señala el mismo George
vidad y libertad es lo que en- ción se torna en una recur- Orwell “el propósito de la neolengua no re-
tendemos por lenguaje abier- sividad controlada y esta- sidía solo en disponer un elemento que ex-
to. Capacidad que afirma la ble en donde el sistema presar la cosmovisión y hábitos mentales
condición humana de un sis- social se fundamenta en usuales a los devotos del Ingsoc (Socialismo
tema social. Como tal lo otros emocionares dife- Inglés), sino cerrar el camino a cualquier otra
humano se explora en el con- rentes al amor. La creati- forma articulada de pensamiento con la in-
versar dentro de la cualidad vidad se cierra o se regula. tención deliberada que una vez impuesta, al
connotativa del lenguaje. Una El conversar se deforma en quedar sepultada en el olvido la vieja lengua,
cualidad de apertura que re- procesos de sistematiza- todo pensar herético, toda divergencia de
cursivamente construye mun- ción de lo verdaderamente principios de Ingsoc resultara impensable
dos nuevos y diversos necesa- significado por un signo ante la imposibilidad de ser expresada, en
rios para la mutua aceptación. lingüístico y se evitan, con fuer- tanto el pensamiento es dependiente de las
Así, podemos decir que el lengua- za las síntesis creativas y propo- palabras. Su vocabulario se constituía de
jear supone la capacidad del ser sitivas. Se trata de una instan- manera de dar perfecta expresión de modo
humano para reconstruir cons- cia de restricción de la reflexibi- sutil a todo significado que el miembro del
tantemente su mundo. lidad. Partido deseara manifestar, excluyendo to-
dos los otros posibles sentidos, como asi-
No obstante lo anterior, los sis- Como ejemplo particularmen- mismo la perspectiva de arribar a ellos por
temas sociales humanos no te rico de este proceso restric- vías indirectas. Vaya un ejemplo: la palabra
siempre tienen conciencia de la tivo se puede sugerir la novela libre aún existía en neolengua, pero sólo era
importancia de estas condiciones de George Orwell 1984, publi- posible usarla en afirmaciones del tipo “este
necesarias para explorar y vivir su cada en 1949. Uno de los perro está libre de piojos”, o “este prado
humanidad. Esta es la paradoja rasgos más significativos de está libre de malas hierbas” estando vedado
más significativa de la condición esta obra es la coerción que hacerlo en el viejo sentido de “políticamente
humana: cuando el lenguajear ejercen los medios de comu- libre o “intelectualmente libre”, desde que la
cede terrero al lenguaje denotati- nicación masiva sobre las libertad política e intelectual dejaron de exis-
vo. Es decir, cuando se pierde la masas y la constante reedi- tir como conceptos y por lo tanto carecían de
riqueza dinámica de su emocionar ción del diccionario de la vocablos que los nombraran.” (Orwell, 2002,
abierto y libre y regresa o mejor dicho, se Neolengua que es la forma págs. 295-296)
afinca, en estructuras cerradas de significa- como el Partido ejerce su
ción. La semántica resulta de un endureci- poder. La Neolengua se En este segundo caso no es necesario la con-
miento de la capacidad connotativa, esta se ocupa de eliminar sistemáticamen- sensualidad de las coordinaciones de coor-
18

dinaciones conductuales. Más bien, las co- omite el tercero excluido. Pero también, no baratillo
ordinaciones están preestablecidas o dicta- es suficiente la idea de con-senso en este de relo-
das a priori, fuera del conversar. Existe una sentido sapiencial, sino que se requiere de la jes
verdad que trasciende lo humano y, a través fuerza generada en las entrañas y que llama- amelco-
de ella, lo humano deductivamente se cons- remos eros, deseo, pasión, anhelo de vincu- chados
truye de acuerdo a un modelo articulado larse. Dentro del marco del conversar se de ma-
denotativamente. La concepción de consen- entiende que la con-sensualidad expresa niquíes
so o como la construimos nosotros, con- ambos aspectos del conocimiento humano. de costu-
sensualidad, se reduce a lo antes dicho, a lo Así, el lenguaje abierto requiere de esta di- rera, de
verdadero y estable. Con-senso significa con mensión profunda de la condición humana vagos
sentido, o con seso, con sabiduría, con inteli- para poder coordinar sus coordinaciones monu-
gencia, de donde viene la palabra sensatez. conductuales. La humanidad se realiza en el mentos
Con-sensualidad hace eco de estas condicio- lenguaje sustentado en el amor y se expresa fálicos, lo
nes anteriores pero agrega el eros, la volun- en la constante seducción de la reflexibili- maravillo-
tad de vincularse, el deseo y la pasión nece- dad. so se
sarias para la creatividad. queda en
El lenguaje abierto tiene también un referen- paraguas
Según esto, nuestra visión del lenguaje te, El Reino de este mundo de Alejo Carpen- o langosta
abierto requiere no solo del seso sino de la tier. Novela escrita, como la de Orwell, en o máquina
sensualidad. No solo de la compresión en- 1949. Con esta obra se abre el camino a la de coser, o
trañable (fuera de la lógica formal, o la lógica exploración de lo real maravilloso que no es lo que sea, so-
cartesiana, o el conocimiento científico tra- un género literario sino una crónica de nues- bre una mesa de di-
dicional) sino también de la voluntad, el de- tra historia, por eso lo escrito, las palabras sección, en el interior
seo, la pasión, el emocionar. Comprensión no están presas de semanticismos grotescos de un cuarto triste,
entrañable es aquella que surge de un cono- sino de vida propia, alada y simbiótica, las en un desierto de ro-
cimiento total a partir de las entrañas, de lo palabras dicen caminos inexplorados de lo cas. Pobreza imagi-
profundo del ser humano. Esto es lo que cotidiano donde el ser humano se da a la nativa, decía Una-
constituye la sabiduría que, en esta reflexión tarea de crear el Reino de este mundo: muno, es aprenderse
rizomática, se torna en un punto medular de códigos de memoria.
la capacidad humana de conocer. La ciencia Pero a fuerza de querer suscitar lo Y hoy existen códigos
tradicional ha excluido la sabiduría como ravilloso a todo trance, los tauma- de lo fantástico, ba-
conocimiento válido ya que esta involucra la gos se hacen burócratas. Invocando sados en el principio
estructura total del conocimiento humano y por medio de fórmulas consabidas que del burro devorado por
está permeada de paradojas en donde se hace de ciertas pinturas un monótono un higo, propuesto por los
19

Cantos de Maldoror como suprema in- estado límite. (Carpen- demos agregar la concep-
versión de la realidad, a los que de- tier, 2001, págs. 92-93) ción de Maturana de Sis-
bemos muchos “niños amenazados temas jerárquicos o de
por ruiseñores”, o los “caballos devo- El lenguaje abierto y el lenguaje poder “que son sistemas
rando pájaros” de André Masson. Pe- cerrado son dos modelos límite de convivencia constitui-
ro obsérvese que cuando André Mas- de los sistemas sociales y es dos bajo la emoción que
son quiso dibujar la selva de la isla de claro que ambos se encuentran constituye las acciones de
Martinica, con el increíble entrelaza- entrelazados en los procesos autonegación y negación
miento de sus plantas y la obscena sociales, en el conversar que los del otro en la aceptación
promiscuidad de ciertos frutos, la ma- constituye. De este modo las del sometimiento propio o
ravillosa verdad del asunto devoró al dimensiones de 1984 y de El del otro en una dinámica
pintor, dejándolo poco menos que im- Reino de este mundo son expre- de orden y obediencia.”
potente frente al papel en blanco. Y siones en donde se muestra (Maturana H. , Desde la
tuvo que ser un pintor de América, el cómo estas formas del lenguaje Biología a la Psicología.,
cubano Wilfredo Lam, quien nos ense- se dan y cuál es su impacto en la 2004, pág. 97) Por eso
ñara la magia de la vegetación tropi- formación de la auto-conciencia. Maturana advierte que
cal, la desenfrenada Creación de For- No está de más decir que los estos no son sistemas
mas de nuestra naturaleza –con todas procesos de reflexibilidad y la sociales humanos. Lo que
sus metamorfosis y simbiosis-, en cua- consiguiente creatividad que los se suprime es la creativi-
dros monumentales de una expresión identifica se dan cuando el len- dad y la libertad. El emo-
única en la pintura contemporánea... guaje se torna abierto, o cuando cionar queda estereotipa-
Lo maravilloso comienza a serlo de esta cualidad abierta del lenguaje do en esquemas válidos
manera inequívoca cuando surge de se cultiva más que la propiedad para la realización de un
una inesperada alteración de la reali- de clausura del lenguaje. proyecto común superior
dad (el milagro), de una revelación a sus componentes huma-
privilegiada de la realidad, de la Maturana había indicado que “el nos.
nación inhabitual o singularmente organismo restringe la creatividad
vorecedora de las inadvertidas individual de las unidades que lo
zas de la realidad, de una ampliación integran, pues éstas existen para
de las escalas y categorías de la éste; el sistema social humano
dad, percibidas con particular in- amplia la creatividad individual
dad en virtud de una exaltación del de sus componentes, pues éste
espíritu que lo conduce a un modo de existe para éstos.” (Maturana H.
y., 2003, pág. 132). A esto po-
20

Aquí es donde podemos contextuali- realidad y de cómo se Veamos esta condición restrictiva en un
zar la posición de Maturana y Varela supone que hemos de ejemplo que proviene de la Carta Apostólica
en relación con lo que a género se actuar en ella. Estamos Mulieris Dignitatem de Juan Pablo II:
refiere y de allí con una visión antro- entrenados para aceptar
pológica deductivamente semantiza- esa realidad y movernos En el Génesis encontramos aún otra
da. Estos sistemas sociales no- dentro de ella desde que descripción de la creación del hombre-
humanos son sistemas de creencias salimos del seno materno. varón y mujer (cf. 2, 18-25)- de la que
en donde cada componente del sis- Nuestros hábitos de pensa- nos ocuparemos a continuación. Sin
tema regula su potencial creativo a miento, opiniones y experien- embargo, ya desde ahora, conviene
través de autonegación y la represión cias, e incluso los “hechos” afirmar que de la reflexión bíblica
del otro en la aceptación del some- del mundo, son similares emerge la verdad sobre el carácter
timiento propio o del otro. El a los rizos de retroalimen- personal del ser humano. El hombre -
caso más claro es la estructura tación negativos que giran ya sea hombre o mujer- es persona
propia de las instituciones ecle- una y otra vez para man- igualmente; en efecto, ambos, han si-
siásticas, o de las academias tenernos, esencialmente, do creados a imagen y semejanza del
científicas. Para formar parte en el mismo lugar conoci- Dios personal. Lo que hace al hombre
de ellas se requiere que el ser do. Se necesitan sin duda semejante a Dios es el hecho de que -a
humano restringa su creatividad tales rizos limitadores para diferencia del mundo de los seres vi-
en beneficio de la estabilidad mantener la estabilidad de vientes, incluso los dotados de senti-
la sociedad; pero también dos (animalia)- sea también un ser ra-
del sistema como un todo. pueden ser horriblemente cional (animal rationale). Gracias a es-
constrictivos si llegamos a ta propiedad, el hombre y la mujer
creer que eso es todo lo pueden "dominar" a las demás criatu-
Para el ser humano, la creativi-
que les aguarda a nuestras ras del mundo visible (cf. Gen 1, 28).
dad significa ir más allá de lo
que conocemos, llegar a la vidas. El peligro que todos
“verdad” de las cosas. Y ahí es compartimos es conver- La construcción de un Dios personal supone
donde aparece el caos. Todos tirnos en el perro de Páu- la posibilidad de que el ser humano sea per-
nosotros estamos condiciona- lov: nuestras glándulas sona. Lo que le constituye persona es su ser
dos, necesariamente, por la reaccionan cada vez que racional que le permite al hombre dominar
sociedad. Nuestros condicio- suena una campana. La so- sobre las demás criaturas del mundo visible.
namientos muestran, con apa- ciedad está llena de campa- ¿Qué pasa si uno, en el conversar, indicara
rente certeza, lo que parece nas... (Briggs, 1995, págs. 26- que Dios no puede ser un ser personal?
ser un cuadro completo, o un 27) Bueno, inmediatamente el emocionar gene-
mapa, de lo que conforma la rado sería una reacción de restricción y re-
21

presión. Un no rotundo de quien escucha duría pagana de la antigüedad lo Toda responsabilidad tiene
hacia lo que afirmamos. Aquí el conversar se supo valorar, en medio de sus que cumplir las obligaciones
corta y, en consecuencia, la posibilidad de errores. Pero, en Jesucristo, que derivan del dogma cató-
mutua aceptación en el existir. una libre decisión divina ha lico…Lo justo o lo injusto, lo
asumido las normas morales y honesto o lo deshonesto será
La carta apostólica a la que hacemos refe- religiosas de la humanidad y les definido según el criterio de
rencia está plagada de este tipo de razona- ha dado nuevo valor. En un la Iglesia: los principios de la
miento, en el cual se dan los aprioris, la orden nuevo definitivo, lo so- razón natural son insuficien-
semántica verdadera de todo posible con- brenatural es dado en adelante tes. Toda autoridad deberá
versar, así como el tipo de emocionar que es como fin y regla. Un derecho suprimir los obstáculos de
aceptable y positivo para continuar la coor- divino positivo ha venido a es- carácter social que se oponen
dinación consensual de coordinaciones con- tructurar las relaciones funda- a la misión santificadora de la
ductuales. En parte, este tipo de razona- mentales de los hombres con Iglesia, y deberá facilitar por
miento proviene de la posición de la Iglesia Dios y, en consecuencia, las de todos los medios dicha mi-
Católica durante el siglo XIX frente a la mo- los hombres entre sí. La gracia sión, aceptando que sólo la
dernidad. Allí, esta institución decide, en el de Jesucristo restaura la natura- Iglesia es competente para
Concilio Vaticano I, regresar a las raíces fun- leza, cuyas intenciones respeta, precisar lo que, en el orden
damentales de su constitución: el neoto- elevándolas más allá. Una insti- temporal, le es favorable o
mismo (Vilanova, 1992). Armados con este tución divina asume las más al- no, le es necesario o no.
instrumento teórico que articula adecuada- tas realidades humanas: nadie (Vilanova, 1992)
mente, para la Iglesia, la relación entre fe y se salvará si no pertenece a la
razón, desarrolla una forma de “dialogar” Iglesia católica. De ahí que ya En segundo lugar, estable-
con la cultura moderna y con las teologías no existe una finalidad pu- ce que la modernidad ha
liberales. Resulta muy iluminador la forma ramente natural ni unos me- creado un desorden, el cual
como Evangelista Villanova resume la posi- dios puramente naturales arremete con una práctica
ción de la Iglesia en esa encrucijada cultural. para alcanzarla. De ahí que estabilizada, unánime en las
toda vida, y toda la vida, pa- costumbres, producto de la
La Iglesia primero se preocupa por estable- ra ser integralmente humana mentalidad creyente de los
cer el principio de orden: según Dios, tiene que ser inte- buenos tiempos de la fe. La
gralmente católica, dirigida Iglesia vuelve atrás para defi-
El orden del mundo según Dios, es según las normas de la revela- nir el presente y el futuro. Lo
fundamentalmente un orden moral y ción. Por tanto, tiene que pedir que busca es restituir el or-
religioso. Este principio es verdadero a la Iglesia reglas e inspiración, den del mundo y para esto
a lo largo de toda la historia: la sabi- incluso en los aspectos sociales. necesita luchar contra una
22

cultura que genera desorden. Antes esto cado lo que se debe creer para ser parte de las conductas consensuales de modo que se
entiende que su papel es apologético, por esta institución. dan a la tarea de recrear constantemente el
ende no dialoga con la nueva cultura, sino mundo. Esta es la cualidad del lenguaje
que la rechaza pero, lo hace, racionalmente, Lo que aquí bosquejamos es una muestra de abierto. Cuando es necesario llegar a un
tomando el instrumental propio de la razón las características de lo que hemos llamado punto de clausura o de cierre del lenguaje se
de acuerdo al pensamiento de Santo Tomás. lenguaje cerrado y que conlleva la impronta hace provisionalmente dado que el amor,
Todo aquello que cuestiona la revelación de diversos mecanismos de control semánti- como emoción fundamental, promueve la
mediada por la Iglesia genera desorden y co y su contraparte institucional de regla- creatividad y lanza al grupo a generar nuevas
debe, a cualquier costo, ser puesto en ar- mentación si este control se rompe. Esta- conversaciones abiertas y ricas que le permi-
monía con la ley de Dios, la cual no puede mos ante un sistema jerárquico y de poder. tan un crecimiento permanente. Así se in-
reducirse a las leyes de la naturaleza (Vilano- Si bien en muchos momentos de su discurso cluye un elemento contextual: la simbiosis, la
va, 1992). la Iglesia habla de amor, su concepción de sabiduría de la Madre Tierra-Naturaleza no
amor ha integrado controles para definir lo ha permitido vivir en un espacio en donde la
Esto constituye el modelo patriarcal que el que es y sus límites. Por ende, todo esfuerzo exuberante biodiversidad es la dinámica que
sistema de creencias católico reconfigura de creatividad y búsqueda de nuevas conver- nutre la vida. El lenguaje abierto es una ma-
durante el siglo XIX y que aún está vigente. saciones abiertas y exploratorias queda cir- nera de acompasarnos al ritmo de nuestro
Existe un orden predeterminado de todas las cunscrito a los fundamentos de la Ver- mundo neotrópico.
cosas. Orden que ha sido establecido por dad revelada que,
Dios, el cual da a cada cosa su propia natura- a su vez, expresa Conservación y
leza que no puede ser mezclada. Este orden la necesaria me- adaptación son
solo puede ser discernido por medio de la diación de la procesos en
revelación, que a su vez es patrimonio de la institución. constante recur-
Iglesia. Sobre este tema es interesante anali- sividad. La crea-
zar la Encíclica FIDES et RATIO. La perspectiva de tividad es consti-
una educación tutiva de un fluir
De acuerdo a este razonamiento, aunque nutrida por el de la humanidad
existe el ser humano, este, para realizarse amor tenderá a la en interrelación
como tal, debe incorporarse al sistema de la con-sensualidad y congruente con el
Iglesia. Es su única salvación como se indica en ella a provocar ecosistema. No
en la Declaración Dominus Iesus. Pero tam- procesos de re- obstante, sabe-
bién la Iglesia cuenta con un instrumento flexividad en mos, que los
para explicar su semántica: El Catecismo de de, el conjunto de cesos de recursivi-
la Iglesia Católica. En él se encuentra expli- personas dad en los espacios
dientes, coordinan educativos no ha
23

emulado esta tendencia coevolutiva. Al con- guaje en niveles muy altos de abstracción. traído de la riqueza misma del proceso auto-
trario, se han estructurado sistemas formati- En cada uno de ellos se construyen productivo.
vos que derivan en el sentido opuesto. Así, logías, o de estructuras ordenadas de reali-
el observador se ha desligado de su nicho dad. La abstracción supone una suerte de A partir de aquí, los sistemas sociales se des-
biológico, y con esto de su matriz cultural. desdoblamiento del lenguaje que permite la humanizan y potencian la dinámica conser-
estructuración de un observador cada vez vadora del sistema vivo desvinculándola de
más independiente de la dinámica de CCC su otra cara: la adaptación. Las instituciones
creando la ilusión de la posibilidad de un sociales que ayudaban en un momento a la
El observador independiente de sus ba- conocimiento objetivo y sólido que se tradu- sustentabilidad de todo el sistema permi-
ses biológicas cen en leyes. Las cuales funcionan en tanto tiendo procesos de memoria del peregrinaje
ese observador siga siendo percibido por el del sistema social humano contextual se
sistema social como independiente de su transforman en medios de control de todo
propia dinámica. discurso posible y por lo mismo, de la flexibi-
lidad de las conversaciones. La cualidad
En este punto del camino podemos incluir Cuando la separación del observador del comunicativa se transforma en semántica
aspectos centrales de la estructura actual de proceso de CCC, se establece como elemento (leyes para comunicar conceptos cerrados y
los sistemas sociales como la religión, la último de la realidad, el ser humano y el coercitivos).
ciencia y el arte. En cada caso se trata de sistema social humano pierden la responsa-
procesos que se dan como propiedades bilidad y la libertad. Se adormece la auto- La espiritualidad como experiencia humana
emergentes del estar autoconsciente. Esto alerta y el sistema social invierte el proceso que asume gozosamente la gratuidad de la
es como procesos de la recursividad del len- de retroalimentación positiva (recursividad vida se torna en religión. Ésta en poder me-
infinita y creativa) y cons- diador construido a través de la revelación
truye procesos de control de un Observador todopoderoso y externo a
del proceso mismo de lo vivo que decide qué es lo bueno y qué es
lenguajeo y en última ins- lo malo. El arte se transforma en mercancía.
tancia de la cualidad co- La ciencia en verdad demostrable. El lengua-
municacional del lenguaje. je pierde su fuerza transformadora y se sos-
Surgen así, el científico, el tiene sobre estructuras discursivas con el
artista y el sacerdo- poder de sancionar y castigar. El ser humano
te/pastor. Mediadores se pierde en los laberintos del orden y expe-
entre la vida en su dinámi- rimenta la necesidad de ser liberado por
ca y aquello que es último, fuerzas que están más allá de la pegajosidad
que no es otra cosa que el biológica que les enseña a vivir en la amoro-
observador desunido, abs- sidad. Se construyen conceptos de amor
24

reducidos e interesados que controlan la experiencia total de la gratuidad queda res- estrategias para vencerse una a la otra. El
caoticidad de la pasión y del abrazo a la legi- tringida a fórmulas de cambio en donde el lenguaje ha creado condiciones de insoste-
timidad de lo otro. La mujer es, entonces, valor último es el valor del mercado. nibilidad y busca salir de algún modo de esa
objeto de uso y de cambio, deja de ser com- condición autodestructiva. Pero lo hace por
pañera y experiencia viva de la gratuidad. Pero también, la institucionalidad se desdo- el camino de la violencia, al proclamar, como
bla, una la del mercado y otra la de los dere- lo ha señalado George Orwell en la novela
El arte se restringe en concursos y críticos chos humanos. Esta última es de segundo 1984: la paz es la guerra. La guerra es la
que definen reglas de estética y de valor. Se orden, ilegítima, frente a un sistema de mer- condición simbólica prevaleciente en nuestro
crean museos públicos y privados para que, cado que se valida a sí mismo y utiliza el mundo. Baste indicar la política de los Esta-
en medio de sistemas sofisticados de res- miedo como instrumento de control de ma- dos Unidos en su guerra contra el terrorismo
guardo, las obras digan solo una parte de su sas y procesos. Sin embargo, sigue existien- y la resurrección del programa de Guerra de
infinita capacidad de presentar cosmologías do la segunda que poco a poco gana batallas las Galaxias (Star Wars), así como la cons-
rebeldes y maravillosas. Se asume como y crea posibilidades de nuevas conversacio- trucción de estrategias de mercado basadas
materia de estudio en las Universidades de- nes. en el lenguaje bélico (especialmente la adap-
ntro de marcos precisos de valor académico. tación del Libro de la Guerra como manual
La libertad de su lenguaje se filtra a través de de estrategia empresarial).
estructuras interpretativas calificadas por
observadores institucionalmente acredita- Como ya hemos indicado, Humberto Matu-
dos. rana tipifica los sistemas sociales en tres
modelos:
La ciencia abandona la búsqueda de cons-
truir modelos de la dinámica que se presenta El sistema social humano dinamizado
en la percepción de un mundo fluido e infini- por la emoción del amor.
to y se crean sistemas de explicación utilita- Los sistemas sociales jerárquicos y
ria de esa dinámica. Abarca, así, el conoci- de poder constituidos bajo la emo-
miento cierto y legítimo. Todos los otros ción de la auto-negación y negación
conocimientos se tornan conversaciones de del otro en la aceptación del some-
segundo orden o ilegítimos, no demostrables timiento propio o del otro en una
e inútiles, hasta que la ciencia los demuestre. dinámica de orden y obediencia.
Los sistemas de trabajo constituidos
El principio de restricción del lenguaje cons- bajo la emoción de compromiso.
truye instituciones para salvaguardar sus (Maturana H. , Desde la Biología a la
reglas y procesos de evaluación que definen Las dimensiones de conservación y adapta- Psicología., 2004)
el valor de cada producción. La verdad como ción se unen tensionalmente y buscan crear
25

Para Maturana los sistemas b y c no son sis- ciones sociales. Otras formas de espirituali-
temas sociales humanos. El autor entiende dad y de desarrollo humano se consideran,
que un sistema social humano es aquel que desde estos núcleos de poder, como tangen-
es constituido por la emoción del amor. ciales, periféricas o retrógradas. Procesos de
Ahora, si revisamos la historia de estas tie- involución cultural que deben ser controla-
rras que hoy denominamos como Latino- dos con la mayor brevedad. El costo total de
américa, es claro que los modelos dominan- estas tendencias dominantes se puede apre-
tes han sido precisamente b y c. Especial- ciar en la destrucción de la Madre Tierra que
mente dentro del marco de los últimos 500 deviene en recurso y marco para el desarro-
años. Europa se afincó tanto en Latinoamé- llo del sistema vivo humano sobre la ecosfe-
rica como en Norte América como sistemas ra.
sociales jerárquicos y de poder tanto como
en sistemas sociales de trabajo. Así, los lenguajes que aparecen como abier-
tos y liberadores de atavismos y anacronis-
La evolución de este tipo de sistemas es visi- mos culturales y económicos, así como reli-
ble hoy. Por un lado el fundamentalismo giosos, son sistemas de control de lenguaje
cristiano tanto católico como protestante. sustentados en la centralización del poder
Por otro lado, el neoliberalismo. En el pri- religioso, político y cultural. De este modo,
mer caso, las últimas producciones que la recursividad que Maturana hace llegar
emanan desde el Vaticano expresan la cen- hasta la libertad simplemente se transforma
tralidad de la Iglesia Católica para la salva- en libertad de mercado y libertad de las insti-
ción del ser humano y el regreso a los cáno- tuciones religiosas.
nes litúrgicos del Medioevo con el estimulo El observador que recupera sus raíces bio-
al clero para recobrar el latín como idioma En ambos casos se atenta contra la amorosi- lógicas
religioso universalizante. En el protestan- dad como expresión de la pegajosidad bio-
tismo estadounidense se puede apreciar el lógica que nos constituyó como especie. La
surgimiento de acciones militares que vincu- recuperación de la reflexibidad como cuali-
lan religión y política en la guerra contra el dad riquísima de los seres humanos se torna La espiritualidad, el arte y la ciencia son los
terrorismo que se enfoca en el control de en el mejor camino para recrear los sistemas campos desde donde se puede ejercer esa
occidente sobre los países árabes. Del mis- sociales desde el amor como emoción fun- recreación. La educación es el conjunto de
mo modo la imposición de las grandes trans- damental de nuestra especie. procesos que nos permiten reconstruir la
nacionales de Tratados de Libre Comercio en
cualidad comunicativa abierta del lenguaje.
donde se establece el mercado como el es-
En este momento, la esperanza de que la
pacio en donde se pueden controlar las rela-
especie humana logre volver a coevolucionar
26

de manera cooperativa con los ecosistemas se generen las condiciones de sustentar todo La ciencia como lenguaje explorato-
en donde habita, se sustenta en la posibili- aquello que los conforma. El principio de la rio y propositivo
dad de constituirnos en una especie cuyos vida es la nutrición cooperativa de todo lo
miembros se tornan aprendientes. Y esa involucrado: sistemas vivos y sistemas no El arte como lenguaje creativo
configuración se cultivaría en procesos edu- vivos.
cativos biomiméticos. Es decir, procesos en Entendemos que en el arte se crean mundos
donde las personas valoren comprensiva- Dado que es el sistema vivo humano el que con posibilidad de volverse humanos, es
mente la sabiduría de la Madre Tierra y ha producido las condi- decir, relacionados en la amorosidad. El arte
logren constituirse en ciones para que esta recupera las emociones y las presenta como
voceros de esa coevolución entre en benéficas o maléficas de modo que en un
sabiduría. crisis poniendo en peli- momento se resume la historia del tiempo
gro la vida toda del humano en sus interrelaciones cósmicas más
Volvamos al planeta, para que se dé originantes.
aforismo de un efecto inverso, el
Maturana y ser humano requiere La espiritualidad como lenguaje imaginativo
Varela. “vivir es crear condiciones de
conocer”. En reflexibilidad que le La espiritualidad es la forma como nos vincu-
este aforismo se permitan volver a inte- lamos, reverenciando la vida, al todo vivo del
concentra la grarse creativamente universo. En ella, el ser humano, se trans-
sabiduría total en sus diversos entor- forma en un todo significativo que puede
de la Madre nos. De la amplísima imaginar las fuerzas últimas y significativas
Tierra. Digá- gama de conocimientos que de sus mundos. Trata de los orígenes fuera
moslo así: des- se han vuelto parte de la autoconciencia del tiempo y los reverencia como experiencia
de las relaciones subatómicas humana, tres campos parecen ser los más de reconstitución.
que operan a través de procesos divergentes propicios para esta recuperación: la espiri-
hasta el relacionamiento convergente de los tualidad, la ciencia y el arte. Cada uno de La ciencia como lenguaje exploratorio y
sistemas vivos son relaciones cognitivas. ellos aporta elementos particulares aunque propositivo
Esas relaciones producen un conocimiento también, como todo lo humano, se interrela-
que ha logrado la sustentabilidad del planeta cionan entre sí. La ciencia apunta a aquello que puede ser
y han producido vida, vida que puede auto- dicho con claridad y por ende, apoya la expe-
producirse y autoorganizarse permitiendo El arte como lenguaje creativo riencia de sustentabilidad de la vida en la
que todos los sistemas involucrados tengan La espiritualidad como lenguaje ima- práctica de reproducción de la misma. Por
la oportunidad de mutar y transformarse ginativo tanto, es la ciencia la que vincula la creativi-
para hacer que, en su interrelacionamiento, dad del arte y la imaginación de la espiritua-
27

lidad. Es la forma de integrar semántica- experiencia de gratuidad. La congnivivencia


mente el mundo y mostrarlo en modelos de expresa el amor por la vida en el proceso de
operacionalidad visibles e inteligibles. producir conocimientos congruentes, creati-
vos y nutrientes para las personas, el sistema
Los tres lenguajes se mueven teóricamente, social humano y la Madre Tierra-Naturaleza.
en el espacio del lenguaje abierto, rebelde,
creativo y permiten que las conversaciones La evolución nos ha llevado a desarrollar el
versen sobre el mundo interrelacionalmente lenguaje como una forma de existencia bio-
experienciado y los mundos humanos posi- lógica desde la amorosidad, producir un co-
bles, así como aquellos últimos e imposibles. nocimiento consecuente surge del recono-
Se da una interacción entre la física y la cimiento y la reverencia a la Sabiduría gratui-
cuántica. El ser humano puede conversar ta de la Madre Tierra-Naturaleza. Somos
sobre la vida como trama, tejido, lienzo, parte de la trama de la vida ¿cómo la nutri-
expresión de lo interno. mos para que continúe viviendo y creando?

Así, en estas condiciones, prodigadas por un


momento de extrema complejidad cultural,
se puede volver a pensar lo humano como
amorosidad creativamente interconectada,
como potencial creativo y respetuoso de la
diversidad y la biodiversidad. Nada más
apegado a la dinámica neotrópica que la
canción “Gracias a la vida” (Violeta Parra).

Cerramos esta sección parafraseando el afo-


rismo de Maturana: Vivir es conocer. Noso-
tros decimos cognivivencia a la experiencia
consciente de vivir como proceso cognitivo.
Pensamos que es una manera de hablar de
ser aprendientes, pero con una particulari-
dad: ser aprendientes es también y sobre
todo invertir la creatividad en la producción
de conocimiento. Un tipo de conocimiento
que asume la maravillosidad de la vida como
28

Segunda Sección

El lenguaje que se
vuelve sobre sí mismo
para recrearse
29

mente las conductas y, el también necesario costa conjurando el caos creativo con el te-
caos, que, la riqueza simbólica del mismo mor y la violencia.
Cognivivencia, biomímesis y nudos lenguajeo, produce. Este divagar genera
simbólicos suficiente inestabilidad sistémica como para La cultura es el aparato adaptativo humano,
requerir sistemas de control de las conversa- que le permite a los sistemas sociales huma-
ciones. Eventualmente, en la historia, tales nos transformarse con mucha mayor rapidez
controles se han ido institucionalizando a con relación a otros sistemas vivos, espe-
través de ejes cada vez más precisos de es- cialmente los mamíferos. Pero la cultura se
Nuestra experiencia humana nos ha llevado tabilización del sistema. El orden, se ha visto ha decantado por potenciar únicamente los
a valorar los procesos formativos como es- como el objetivo central de los sistemas so- procesos de orden abandonando las bonda-
pacios de construcción de conocimiento. ciales humanos para su preservación (cuali- des adaptativas del caos creador.
Educación es cognivivencia. Dicho esto dad conservadora de los sistemas sociales).
¿Desde dónde conocemos? Y ¿cómo lo Ha ganado fuerza la premisa sistémica de Lo anterior ha ido en detrimento de la es-
hacemos? No partimos de cero, ningún ser que el sumo bien es la estabilidad y se ha tructura ecológica de la Madre Tierra. Pero
humano es tabla rasa. Conocemos porque actuado conforme a tal premisa. no solo de ella, sino que también ha creado
se nos ha enseñado cómo y lo hemos apren-
condiciones de desigualdad y muerte para
dido desde un marco generado por sistemas Se trata de una premisa falsa. Ningún siste- muchos de sus miembros humanos. Núcleos
sociales no-humanos en la CCC. Dicho de ma que responda a las dinámicas físicas bási- simbólicos clave se construyeron en los
otro modo, el lenguaje del sistema social del cas de nuestro mundo puede ser estable. últimos 1600 años. Entre ellos el patriarca-
que formamos parte parece no asumir el Toda estructura ordenada es, en sí misma, lismo, la centralización del poder y con el
amor como una emoción legítima para auto- un momento transitorio hacia el caos surgimiento del dinero, la
organizase. Así que, encontramos dos cami- y de este hacia la transformación en acumulación y la competen-
nos: uno el de la biomímesis como teoría otra cosa, un sistema organizado en cia. El nacimiento de la era
general del quehacer cognitivo que nos per- constante desorganización y reor- tecnológica con sus in-
mite producir las preguntas de otro modo, ganización (principio caordico). creíbles beneficios ha
otro, lo que hacemos en el espacio cognivi- Esto ha quedado claro en los dado como resultado la
vente. Esta sección trata de ambos aspectos. experimentos de Kauffmann dominancia de una cultura
(Kauffman, 2003). Lo que se que tiende a la homogenización y
Hemos descubierto que los procesos de entiende como sumo a un tipo de universalismo
constitución de los sistemas sociales huma- bien, el orden, la esta- que, si bien, parece abrirse a la
nos divagan entre el necesario cierre de la bilidad, son solo mo- diversidad, se vuelca en procesos
riqueza comunicativa del lenguajeo a través mentos de un proceso reproductivos de la vida sostenidos
de la semantización que nos ofrece un orden sistémico mayor, sin por esos núcleos simbólicos.
básico desde el cual coordinar consensual- embargo trata de sostenerse a toda
30

El lenguaje se ha tornado represivo y ha res- rrera universitaria exitosa. Sin embargo, es viendo?
tringido la creatividad a los espacios sociales de allí de donde se produce la innovación.
previstos para ella: universidades, laborato- De estas reflexiones surgen dos momentos:
rios, personas excepcionales. Sin embargo, Para que este sistema “natural” de uno que constituye un marco desde el cual el
la creatividad es constitutiva de la condición aprendizaje sea efectivo se requiere nuevo paradigma sea realizable socialmente
humana. En la recurrencia del lenguaje la de formas sofisticadas de conocer en la cotidianidad, otro, ejes de trabajo
constitución de objetos y de relaciones entre y eso es lo que se evalúa. Se para que se vayan dando las condiciones
estos, así como la constitución de un obser- evalúa lo que uno aprende sobre de una vida ecológicamente viable. En
vador y de la autoconciencia de observar, un tema en un periodo de tiem- ambos casos se trata de crear espacios
implican un proceso infinito de posibilidades po específico y no el proceso de para concienciarse de la integralidad e
de reconstruir la constitución misma de lo apropiación creativa de deviene interrelacionalidad de la vida.
humano. Para que esto suceda, en el proce- de ese proceso en el tiempo.
so mismo de autoproducción y autoorgani- Nos preguntamos en varios mo- En el primer momento encontramos la
zación sistémica del sistema vivo humano momentos ¿cómo sería una biomímesis (Riechmann, 2003) (Co-
como sistema social, la retroalimentación educación que le permita al ser construyendo un hábitat humano) co-
positiva es fundamental. Lo que ha sucedido humano y al sistema social en mo solución al problema de formar un
es la predominancia de lo opuesto: la retroa- donde se entreteje su humanidad horizonte que nos permitiera
limentación negativa. El control define lími- recrearse constantemente sin construir formas de vida
tes, valores, castigos y recompensas, de temor al cambio y valorando la articuladas dentro del nue-
donde la educación, como cualidad de cons- memoria de su peregrinaje vo paradigma. La biomímesis
tituirse en seres aprendientes, se resuelve en coevolutivo? ¿Cómo un ser es el proceso cognitivo que recupera
procesos de asimilación de contenidos y de humano entretejido en un la sabiduría de la naturaleza como
valores. Estos ya no se crean o recrean sino sistema social se relaciona orientación de la productividad de los sis-
que se aprenden de forma utilitaria, represi- ecológicamente con su temas sociales humanos en la amorosidad.
vamente. Ejemplo de esto son los Planes de entorno? ¿Qué es
Estudio universitarios en donde la estructura relacionarse Dirán Maturana y Verden-Zöller:
misma de ellos no permite procesos de for- ecológicamente
mación de larga duración. Lo aprendido hoy con el entorno? El amor es la emoción, la disposición
se evalúa mañana sin considerar los estilos ¿Cómo realizar un corporal dinámica que constituye en
cognitivos o los procesos mismos de signifi- proceso formativo nosotros la operacionalidad de las ac-
catividad de cada persona. Pero este proce- sustentable a partir de lenguajes ciones de coexistencia en aceptación
so se considera natural y válido en sí mismo. abiertos cuyo objetivo último sea nutrir el mutua en cualquier dominio
La desviación, la rebeldía, la búsqueda no contexto en donde transcurre su estar vi- cular de relaciones con otros seres,
son formas adecuadas de construir una ca- humanos o no. La biología del
31

amor es fundamental en el desarrollo millones de años ha logrado dar soluciones so. (Economía, Educación y Socie-
de todo ser humano individual. Los simples y eficaces para la perfección funcio- dad)
humanos como seres racionales len- nal de esos sistemas. Ese conocimiento es La metáfora del atar y desatar nudos
guajeantes, somos animales que per- digno de comprenderse e imitarse. El cono- (en redes, enredos, en ruidos) como
tenecemos a una historia evolutiva cimiento más básico, y por lo tanto funda- filosofía pedagógica compleja. (pe-
centrada en la conservación de una mental, es que la Madre Tierra logra la vida a dagogía del aprendizaje)
manera de vivir en la biología del amor partir de la interacción de procesos que en Educación amor y sabiduría (Media-
que hizo posible el origen del lenguaje su conjunto se sustentan unos en otros para ción pedagógica)
y que nos caracteriza hoy en día. Tal el cultivo de la vida toda. El punto crítico La constitución de un lenguaje “bi-
forma de vivir, la forma homínida de para una educación ecológica viable es plan- lingüe” (Educación y Género)
vivir, se funda en la mutua aceptación tearse la pregunta sobre cómo nuestras La recursividad del lenguaje poético
en una coexistencia que está centrada prácticas sociales son capaces de nutrir la y sus dimensiones espirituales (Edu-
en la ternura y la sensualidad de la ca- vida toda. Con este horizonte podemos des- cación y arte)
ricia mutua, en la cercanía de una in- arrollar una nueva antropología que redi-
timidad sexual prolongada, en el com- mensione lo humano como sistema vivo Para poder integrarnos a la Madre Tierra
partir la comida, en la convivencia en interactuante con otros sistemas vivos y con como un sistema vivo ecológicamente viable
grupos pequeños, y en la cooperación el planeta como un todo. es necesario volver a ser humanos, es decir,
del macho en el cuidado de los niños... aprender a vivir en la emoción amor, de esto
En otras palabras... los seres humanos El segundo momento, tiene que ver con as- se trata la constitución de un lenguaje inte-
somos el presente de una historia evo- pectos o ejes de reflexibidad (El amor como grado: recuperar el amor como emoción
lutiva de coexistencia consensual en la mutación del lenguaje) que hemos venido fundamental de nuestra especie. De este
que surgió el conversar como resulta- elaborando desde el inicio de nuestros estu- modo, todo proceso educativo se realiza en
do de la intimidad del vivir homínido dios doctorales. Esos ejes son los siguientes la con-sensualidad, es decir, en la seducción
en la aceptación mutua, de modo que, que se produce en los lenguajes abiertos,
hablando en rigor, nosotros los seres La constitución de un lenguaje inte- simbólicamente ricos y respetuosos de la
humanos somos hijos del amor y la grado (Características de la educa- diversidad. El lenguaje sin restricciones que
biología de nuestras corporalidades, ción para el siglo XXI) se reflexiona constantemente en el entrela-
así como la biología de nuestro desa- La constitución de la con- zamiento de los procesos vitales de los seres
rrollo infantil, pertenecen a la biología sensualidad y la cognivivencia como humanos. Esto lleva en sí, como proceso, la
del amor. (Maturana H. y.-Z., 1993, procesos básicos del conversar en el cognivivencia, que es recuperar el valor del
pág. 83) amor. (Educación y Género, Econom- conocimiento como constante producto de
ía, Educación y Sociedad). los entrelazamientos del sistema social en el
La evolución de los sistemas vivos merced a La educación como aprendizaje caó- amor. Todo es conocimiento, nada se tira o
su capacidad de ensayo a través de miles de tico de la convivencia en el consen- se pierde. El estar atentos supone una acti-
32

Co-construyendo un hábitat humano: El amor


como mutación del lenguaje
tud de expectativa hacia lo nuevo que se va humano integra las paradojas a su propia Co-construyendo
creando en el útero de nuestros procesos de autoproducción. De allí que la sabiduría Co-construyendo un hábitat
interrelación con nosotros, los otros, y el juega un papel fundamental junto a otros Co-construyendo un hábitat en el
entorno. discursos lineales y destiladamente semánti- amor
cos. Co-construyendo un hábitat como
mutación
Dado que un proceso semejante se sustenta
Co-construyendo un humano
en el caos, en la riqueza simbólica de todo Así, tomando conciencia de que el grupo es Co-construyendo un len-
lenguaje, en su cualidad de generar ruido y de hombres, es clave que nuestro lenguaje guaje humano
por ende, de seducirnos a reflexionar sobre sea “bilingüe”. Como tal podrá interactuar Co-construyendo el
lo que estamos lenguajeando en la emoción respetuosamente con la alteridad femenina lenguaje del amor
del amor, la educación es un proceso caóti- como sistema autónomo y alterno, comple- Co-construyendo el amor como hábitat
co de aprendizaje. Es formativo en el senti- mentariamente formativo, a la cultura pa- Co-construyendo la mutación del amor
do de que nos da los elementos para no te- triarcal. La sabiduría ha sido una cualidad El humano como mutación del amor
ner miedo a la creatividad y vivir en ella que expresa el conocimiento producido por El humano como lenguaje
El humano como co-
constantemente. las mujeres y que ellas mismas han asumido.
construcción del humano
El hábitat como mutación
Se trata de desatar nudos simbólicos con- El lenguaje prisionero de los procesos cultu- del lenguaje
formadores de estructuras coercitivas y en rales no humanos y dominantes hasta nues- El hábitat como lengua-
ese desatar se entiende que los procesos de tros días, puede ser sanado a través de la je
los sistemas vivos generan redes, ruido (den- experiencia de los procesos implicados en El lenguaje como
sidad connotativa y denotativa) y enredos estos ejes. Por todo esto, hemos considera- hábitat
(emulación de aprendizajes a nivel subató- dos que el amor como mutación del lenguaje El lenguaje del
mico, la autoconciencia humana es también, es una experiencia sustentada en la recupe- amor
subatómica). ración de la emoción amor y, desde allí, ca- El amor como lenguaje
El amor como mutación
paz de recrear las condiciones cognitivas que
Como parte de ese constante proceso de permitan la convivencia ecológica del siste-
atar y desatar, los procesos lógicos no son ma social humano. Nuestro rizoma puede
solo lineales o discursivamente coherentes, ser resumido como una propuesta de educa-
sino también son paradójicos. La sabiduría ción ecológica biomimética y de allí las si-
es una forma de incluir dinámicamente pro- guientes características estratégicas:
cesos dispares, divergentes, complejos sin
necesidad de reducir una situación o expe- El primer aspecto para la sostenibili-
riencia a fórmulas explicativas claras, sino dad del lenguaje integrado es la edu-
que todo proceso cognitivo verdaderamente cación en el amor.
33

El segundo aspecto, en consecuen- sis (convivencia en el entrelazamiento y el La Biomímesis: una nueva concepción del
cia, sería el aprender a ver la alteri- enmarañamiento). Por eso todo conoci- mundo
dad bio-diversa. miento surge de su significatividad, aprender
Un tercer aspecto para reconstruir a cultivar una planta y verla como parte de
una educación significativamente un ecosistema sabiéndonos sustentados/as
humana en nuestro contexto dete- por ella, derivando de allí el estudio de la
El concepto de biomímesis, tal y como es
riorado y agónico será la permanen- química y la física, del arte, por ejemplo. No
tratado por Jorge Riechmann, nace del cam-
te reflexión antropológica. es necesario estudiar un curso de química o
po de la ingeniería que busca desarrollar
Un cuarto aspecto para una educa- de física o de apreciación del arte, sino que
sistemas que emulen los procesos experi-
ción relevante sería la productividad en el cultivo de una planta todo este acervo
mentados con tanto éxito por la Madre Tie-
como ensayo de conocimientos se transforma en algo
rra-Naturaleza. Cobra particular significado
significativo. Así, la tarea humana es ensayar
cuando se plantea como concepción teórica
La educación “es prestar atención, fomentar constantemente, emulando a la Madre
para la implementación de sistemas econó-
y guiar a los niños en su crecimiento como rra-naturaleza, los procesos vitales y enten-
micos ecológicamente viables y para generar
seres humanos responsables, social y ecoló- diéndonos parte de una labor que Ella en su
procesos de reflexibilidad en el amor. De
gicamente conscientes de que se respeten a gratuidad ha ido produciendo.
aquí que incluir este concepto sea clave para
sí mismos.” (Maturana, 1999, 40). Los pro- Los dos momentos antes indicados la creación de espacios cogniviventes. No se
cesos de formación de comunidades apren- requieren mayor profundidad. La trata de decir que está mal sino de bus-
dientes se alimenta de la reflexibilidad inte- profundidad, en este caso, trata de la car un camino alternativo para la pro-
grando aspectos que hoy están separados. capacidad humana de sentirse parte ducción de la vida.
La construcción de género es uno de ellos, de un mundo que se nutre en la mu-
así como la separación entre ciencia y espiri- tualidad simbiótica. Como nuestra re-
tualidad, entre producción y ecología, entre flexión surge en este contexto específico
conocimiento científico y sabiduría, entre de inicios del siglo XXI tal profundidad re-
leguaje formal y poesía. La constitución de quiere desarticular nudos simbólicos domi-
un lenguaje integrado es posible al crear nantes y dominadores. Así que nos dedica-
condiciones alternativas de relacionamiento mos un momento a pensar en la biomímesis
social. Es en la comprensión (reflexibilidad) y en la educación como desatadora de nudos
de los procesos de CCC como forma una simbólicos.
mente-conciencia diferente a la que parece
ser el caldo de cultivo de nuestro mundo.
Así las CCC se experimentan en la reverencia
a la vida y la maravillosidad de sus interac-
ciones cooperantes y solidarias, en la simbio-
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35

El campo particular para realizar esta etapa circunstancias muy propicias... y todo lo que Daly la posición antes descrita:
de nuestra conversación es la economía, o esas ventajas parecen haber hecho por ellos
mejor dicho, la forma como se reproduce la hasta ahora (a pesar de algunos signos inci- Es la ecología la que proporciona los límites
vida a través de procesos de producción y pientes de una tendencia mejor) es que la tolerables del ritmo del agotamiento de los
consumo masivo. vida de todo un sexo está dedicada a la caza recursos y la contaminación. Los umbrales
del dólar y la del otro a la crianza de cazado- ecológicos fijan un límite definido al monto
Por eso, Herman Daly (Daly, 1989), en su res de dólares. Sobra decir que una situa- de los flujos de mantenimiento de la materia
introducción a una economía en estado es- ción estacionaria del capital y la población no y la energía; si se traspasan los umbrales se
tacionario, retoma tres perspectivas de tres implican una situación estacionaria del ade- deteriora el sistema. Para que los flujos no
autores de distintas épocas, los cuales apun- lanto humano. Sería más amplio que nunca rebasen estos límites se pueden manejar dos
tan no solo a la cuestión económica sino a el campo para la cultura del entendimiento y variables: el volumen y la durabilidad de los
esta disciplina como una ciencia de la vida. para el progreso moral y social; habría las acervos. Mientras estemos bien por debajo
El primero es John Stuart Mill: mismas posibilidades de perfeccionar el arte de esos umbrales, se pueden tomar como
de vivir, y habría muchas más probabilida- gula los cálculos costo-beneficio del agota-
Me es imposible... concebir el estado des de que se perfeccionara cuando los miento de los recursos y la contaminación.
estacionario del capital y la riqueza espíritus dejaran de estar absorbidos Sin embargo, a medida que nos aproxima-
con el disgusto que por el mismo ma- por la preocupación constante del arte mos a esos umbrales, el costo y el beneficio
nifiestan sin ambages los economistas de trepar. Incluso las artes indus- marginales pierden todo sentido, y el lema
políticos de la vieja escuela. Me inclino a triales se cultivarían con más equivocado de Alfred Marshall de que la
creer que, en conjunto, sería un adelanto seriedad y con más éxito, “naturaleza no da saltos”, así como gran
muy considerable sobre nuestra situación con la única diferencia parte de la economía marginalista neoclásica
actual. Confieso que no me atrae el ideal de de que, en vez de no dejan de ser aplicables. (Daly, 1989, pág. 30)
vida presentado por quienes piensan que el servir sino para aumen-
estado normal de los seres humanos es el de tar la riqueza, La relación entre esta búsqueda insaciable
trepar por la vida; que pisotearse, aplastarse, el adelanto por entender la economía como aumento en
arremeter los unos contra los otros y poner- industrial pro- la producción y el capital con su repercusión
se mutuamente la zancadilla, como ocurre duciría su legíti- en la potenciación de empleo, la entiende
en el tipo de vida social existente, constitu- mo efecto: abreviar Bertrand Russell:
yen el género de vida más deseable para la el trabajo humano.
especie humana; para mí no son sino los (Daly, 1989,
síntomas desagradables de una de las fases págs. 27-28)
del progreso industrial. Los estados del nor-
te y el centro de Estados Unidos son una Comple-
muestra de esta etapa de la civilización en menta
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Supóngase que en un momento dado cierto portar la situación en que se globalizadas han
número de personas está ocupado en fabri- encuentran nuestros semejan- creado sino cómo
car alfileres. Trabajando, digamos ocho tes, y las relativas, que experi- crear nuevas
horas diarias hacen todos los alfileres que el mentamos sólo si satisfacerlas condiciones que
mundo necesite. Alguien inventa un proce- nos encumbra y nos hace sentir presenten nuevos
dimiento que permite el mismo número de superiores a nuestros prójimos. Estas últi- problemas y nuevos retos. La creatividad
hombres fabricar el doble de alfileres que mas necesidades, las que satisfacen el deseo dentro de otro horizonte sería
antes. Pero el mundo no necesita el doble de superioridad, pueden realmente ser insa- suficiente para, valorando la
de alfileres. Estos son ya tan baratos que ciables, pues cuanto mayor sea el nivel gene- sabiduría manifiesta en la
difícilmente se compran más a un precio ral, tanto mayores serán. Más esto no es tan naturaleza, buscar diversas
menor. En un mundo sensato, todos los cierto para las necesidades absolutas: se formas de reproducción de
involucrados en fabricar alfileres optarían puede llegar pronto –quizá mucho más de lo la vida.
por trabajar cuatro en lugar de ocho horas y que imaginamos- a un punto en que satisfa-
todo seguiría igual que antes. Pero en el gamos esas necesidades y prefiramos dedi- El punto central en nuestro
mundo real esto se consideraría desmorali- car la energía que nos queda a tareas no contexto para la co-
zador: los hombres siguen trabajando ocho, económicas. (Daly, 1989, pág. 42) evolución de un mundo que sea
hay demasiados alfileres, algunas fábricas habitable puede ser, en principio, la física
quiebran y queda sin empleo la mitad de los Los sistemas sociales humanos requieren, mecánica y en ella, la
hombres antes ocupados en fabricar alfile- entonces, de un replanteamiento de sus segunda ley de la
res. A fin de cuentas hay tanto ocio como en fines y su sentido en el entramado de la bio- termodinámica o ley
la primera opción, pero la mitad de los hom- esfera. Es necesario aprender a pensar, vivir de la entropía. Esta
bres estará totalmente ociosa y la otra mitad y actuar en y con el planeta. Quizá los dis- ley conlleva la con-
trabajará con exceso. Con este proceder se cursos políticos y económicos dominantes ciencia de que exis-
garantiza que el ocio inevitable ser convierta han logrado crear las condiciones para vali- te un tránsito en
en miseria en todas partes, en lugar de ser dar una producción en constante aumento a todo sistema del or-
fuente universal de felicidad ¿Se podría con- través de formas coercitivas tales como la den al caos y que, por lo
cebir algo más absurdo? (Daly, 1989, pág. 37) siguiente: si no hay crecimiento económico tanto, la acción productiva vinculada a la
se aumentará el desempleo y habrá más reproducción de la vida, requiere que orien-
También Keyes plantea algo similar: pobreza. Fórmulas que, dentro del actual temos nuestras energías a producir
estado de las cosas, es cierta. Pero, que en mente lo necesario y que esta producción
Es cierto que las necesidades de los humanos el contexto de una concepción holística del sea biodegradable, para reducir la velocidad
pueden parecer insaciables. Pero éstas se sistema vivo humano en interrelación con los de la muerte de calor hacia la que se dirige
dividen en dos clases: las absolutas, en el ecosistemas, es falso. El punto no es cómo nuestro mundo.
sentido de que las experimentamos sin im- resolver los problemas que las orientaciones
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En este contexto, Jorge Riechmann Pensar en el mañana. Deberíamos en paz y sin desajustes
(Riechmann, 2003) indica: dejar a la generación siguiente un destructivos?
mundo que sea al menos tan habi-
¿De qué hablan los movimientos table y haga posibles tantas op- Siguiendo el principio de John Ruskin “No
sociales críticos cuando hablan de ciones vitales como el que noso- hay más riqueza que la vida” se puede re-
sustentabilidad o sostenibilidad? En tros hemos recibido de la gene- pensar el mundo como un sistema efectiva-
esencia el contenido de esta noción es ración anterior. Como se ve, la mente ecológico en donde los seres huma-
el siguiente: los sistemas económico- sostenibilidad es un principio. nos convivan con el resto de especies y de
sociales han de ser reproducibles –más allá sistemas que lo componen. Por esta razón,
del corto plazo-- sin deterioro de los ecosis- Dicho esto, la idea de una el concepto de economía en estado estacio-
temas sobre los que se apoyan. Es decir, sus- economía que crece, es un nario o de crecimiento cero indica un camino
tentabilidad es viabilidad ecológica: los contrasentido para la viabili- con viabilidad ecológica, es decir, en donde
sistemas socioeconómicos que funcionan dad ecológica de un sistema la vida es el valor fundamental y esta se rea-
destruyendo su base biofísica son insos- social. También lo es nuestro liza con el menor efecto sobre el sistema
tenibles. actual concepto de mercado ecológico total que conforma la Madre Tie-
que promueve el consumo. rra.
Dicho de otra manera: las actividades Todo lo que se produce genera
humanas no deben sobrecargar las fun- desechos, los desechos serían Producir más volumen de cosas de baja du-
ciones ambientales, ni deteriorar la cali- elementos que estimulen la co- rabilidad para dinamizar el mercado es sin
dad ambiental de nuestro mundo. Ello evolución del sistema ecológico total. duda un sin sentido a largo plazo: el agota-
implica fundamentalmente dos requisi- miento de los recursos y el aumento en la
tos: Herman Daly, experto y promotor de la eco- producción de desechos. La economía en
nomía en estado estacionario, plantea tres estado estacionario asumiría la dinámica
Respetar los límites. Lo que tomamos preguntas para pensar la economía desde el biofísica que predomina en la naturaleza, la
de la biosfera (en cuanto fuente de paradigma de relaciones ecológicas: cual sabe utilizar tanto las materias primas
materias primas y energía, o sea, como los desechos de forma tal que unos y
materia energía de baja entropía) y otros reducen significativamente la entropía.
lo que devolvemos a ella (en cuanto
sumidero de residuos y calor, es de-  ¿Cómo vivir en una Tie- Daly lo indica de este modo:
cir, materia-energía de alta entropía) rra finita?
ha de estar dentro de los límites de  ¿Cómo vivir una buena El estado estacionario demandaría menos
absorción y regeneración de los eco- vida en una Tierra finita? recursos de nuestro medio pero mucho más
sistemas.  ¿Cómo vivir una buena de nuestros recursos morales. En el pasado
vida en una Tierra finita se podía alegar que descansar demasiado en
38

los escasos recursos morales, en lugar de placer. Esta perspectiva económica no des- principio de desarrollo sostenible marcado
hacerlo en abundante interés individual, alienta la investigación y el desarrollo del
conduciría a la esclavitud. Pero en la era de conocimiento lo que desalienta es utilizar
los cohetes, las bombas de hidrógeno, la ambos para uso exclusivo de un mercado
cibernética y la ingeniería genética, simple- basado en el consumo masivo y la obsoles-
mente no hay sustituto para los recursos cencia planificada.
morales y no hay más camino que descansar
en ellos, sean o no suficientes. (Daly, 1989) Riechmann lo expone de la siguiente mane-
ra:
Si el objeto de la economía es la producción
y reproducción de la vida, entonces, la plani- Nunca se repetirá lo suficiente que no es
ficación social y económica se orientaría posible el crecimiento material indefinido
hacia los caminos en que esa vida pueda ser dentro de una biosfera finita, y que global-
más larga, con mayores periodos de ocio. En mente hemos sobrepasado ya los límites al
este caso el cultivo de las relaciones de amis- crecimiento. A escala del planeta entero, lo
tad, de recreación, de formación de los y las que necesitamos es desarrollo sin crecimien- por el
niñas en familia se tornarían valores econó- to (cuantitativo), o con más precisión: desa- antropocentrismo
micos básicos para medir el desarrollo. La rrollo que alivie la presión que hoy ejerce- daría paso, en la conciencia humana, a un
felicidad sería un objetivo alcanzable a través mos sobre las fuentes de recursos naturales mundo interrelacionado en donde “vida”
del cultivo de las relaciones humanas y no del y los sumideros de residuos de la biosfera. En hace referencia a los sistemas ecológicos
consumo. última instancia, ésta es la única definición complejos, no al ser humano. Se desarrolla
breve de sostenibilidad que no traiciona el la vida de todos los sistemas incluyendo
Está claro que se puede vivir con menos contenido ecológico del concepto. (Riech- aquellos que no están incorporados dentro
sas y produciendo menos desechos. Se mann, 2003) de la categoría de sistemas vivos.
de invertir más en procesos de producción
consensuales en donde el trabajo tenga el La viabilidad económica debe abrir paso a la En este contexto, la concepción de un hábi-
espíritu recreativo ne- viabilidad ecológica. Este cambio semántico tat humano incorpora, dentro de lo humano,
cesario para la conlleva importantes aspectos de transfor- la conciencia de interrelacionalidad y en ella,
ción de una humani- mación cultural. Sería, la transformación de de respeto y reverencia a la biodiversidad y a
un mundo de consumo, sustentado en este y la Tierra como Madre y como sistema vivo
conformador de grandes capitales en un en su totalidad (esta sería una perspectiva
mundo de distribución afectiva desde el res- matrística). Un hábitat humano promovería
pecto a la biodiversidad para el cultivo de la la co-evolución sin objetivar ningún aspecto
dad que viva en el vida como biodiversidad. En este caso el de la ecología. El todo sería de importancia
39

fundamental, la parte humana, la conciencia funcional susceptible de estudiarse e imitar- vez más al funcionamiento de los ecosiste-
y autoconciencia de ese todo. Apuntaría, se. mas naturales. No es que exista ninguna
también, y sobre todo, a la renuncia de la agricultura, industria o economía “natural”
depredación como acción válida para la pro- Esta disciplina supone un crecimiento huma- sino que, al tener que reintegrar la tecnosfe-
ducción y reproducción de la vida, de la gue- no de alto nivel. Un crecimiento deseable y ra en la biosfera, estudiar cómo funciona la
rra, de las relaciones asimétricas de poder y productivo que estimula la creatividad y la segunda nos orientará sobre el tipo de cam-
de las exclusiones. Por esta razón, como atención al medio ambiente. Reproduce la bios que necesita la primera. La biomímesis
también apunta Riechmann, la biomimética vida como dinámica y no como objetos dise- es una estrategia de reinserción de los siste-
(imitación de la vida o de los sistemas vivos) ñados que refuerzan las tendencias de pro- mas humanos dentro de los sistemas natura-
pasaría de la industria robótica a la industria ducción que nos sofocan hoy. Una nueva les. (Riechmann, 2003)
que emule los sistemas vivos y no formas conciencia es productiva. La conciencia
específicas de los seres vivos. El concepto humana dominante solo produce cosas, no Se incorporaría en el conversar la validación
usado por este investigador expresa un cam- ve la interrelacionalidad de la vida, no la de la sabiduría de la naturaleza, o de la
bio de conciencia sistémica, entendiendo considera útil para el desarrollo humano, no dinámica de la vida, y a partir de este princi-
esta como el aprendizaje de las sociedades la valora o la valida como sabiduría y por eso pio se podrían tejer nuevas redes de conver-
humanas de sus colegas de sociedades ani- no puede ver su cualidad productiva o crea- saciones que, junto con la ya existentes,
males y vegetales en sus interrelaciones co- tiva. Si hablamos de tecnología de punta pudieran, en cooperación, desarrollar un
operativas. Se aprendería la dinámica gene- podríamos referirnos a cómo la Madre Tierra conocimiento fundamental de la vida para
ral del vivir con baja entropía, del no desper- ha logrado, a través de millones de años, por imitarla en cuanto su estructura productiva.
dicio, de la reducción de producción hacia la medio de diversos experimentos, un equili- ¿Cuáles serían esos principios que mantie-
productividad como experiencia individual- brio fluctuante que permite la co evolución nen el equilibrio fluctuante de la naturaleza?
colectiva lejos del consumo masivo. de todos los sistemas que la componen. Así, Riechmann propone las “Leyes” básicas de la
indica Riechmann: ecología según Barry Commoner y Nicholas
La biomimética es una tendencia productiva Georgescu-Roegen:
que involucra aspectos de tecnología de Allende esta biomimética ingenieril, pode-
punta con una filosofía ecológica y una visión mos tomar el principio de biomímesis en un Todo está relacionado con todo lo
económica y social. Se trata de pensar en la sentido más amplio: se tratará, entonces, de demás. La biosfera es una compleja
complejidad tomando provecho de la sabi- comprender los principios de funcionamien- red, en la cual cada una de las partes
duría de la naturaleza. (Riechmann, 2003) to de la vida en sus diferentes niveles (y en que la componen se halla vinculada
particular en el nivel ecosistémico) con el con las otras por una tupida malla de
La hipótesis básica de esta biomimética in- objetivo de reconstruir los sistemas humanos interrelaciones.
genieril es que la evolución, a la larga, identi- de manera que encajen armoniosamente en Todas las cosas han de ir a parar a
fica soluciones óptimas; y por ello los seres los sistemas naturales. El metabolismo urba- alguna parte. Todo ecosistema pue-
vivos alcanzan a menudo una perfección no, industrial, agrario, debe parecerse cada de concebirse como la superposición
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de dos ciclos, el de la materia y el de química verde con procesos que riales


la energía. El primero es más o me- permanezcan cerca de la bioquímica EVITAR LOS XENOBIÓTICOS como
nos cerrado; el segundo tiene carac- de la naturaleza; COP (contaminantes orgánicos per-
terísticas diferentes porque la energ- biotecnología ambientalmente sistentes), OMG (organismos trans-
ía se degrada y no es recuperable compatible, con biomoléculas artifi- génicos)...
(principio de entropía). ciales donde sea preciso, pero RESPETAR LA DIVERSIDAD.
La naturaleza es la más sabia (o “la guiándonos por el proceder de la
naturaleza sabe lo que hace”, tra- misma naturaleza, etc. El punto crucial aquí es definir si existen las
ducción del inglés nature knows bet- condiciones políticas para realizar el proceso
ter). Su configuración actual refleja Los aspectos que transformarían la actual de germinar una cultura: redes de conversa-
unos cinco mil millones de años de producción económica serían los siguientes: ciones que consensuen conductas coordina-
evolución por "ensayo y error": por das de conductas coordinadas, adecuadas al
ello los seres vivos y la composición conocimiento superior que implica la sabidur-
química de la biosfera reflejan res- ía de la naturaleza. Estas conversaciones
tricciones que limitan severamente VIVIR DEL SOL como fuente energé- podrían enriquecerse de las culturas nativas
su rango de variación. tica exterminadas por los colonialismos europeos
En todos los procesos dentro de la CE- RRAR LOS CICLOS de y norteamericanos desde el siglo XV.
biosfera, al final tendremos un déficit ma- teriales
en términos de materia-energía. NO TRANSPORTAR Hay varios factores a favor si consideramos
DEMASIAD aspectos en donde el conocimiento global ha
Estas leyes, dentro del marco del desarrollo DO LEJOS llegado:
de las tecnologías actuales podrían realizarse los mat
a través de las siguientes estrategias produc- ter Una vida en la diversidad parece to-
tivas: mar auge en el mundo actual y ha
logrado metas significativas:
monios entre personas del mismo
sexo, una visión multigenérica, un
ecología industrial, remedando los auge de las espiritualidades pacifis-
ciclos cerrados de los materiales en tas, un mayor conocimiento de la
la biosfera; biosfera y con ella de la dinámica de
agroecosistemas mucho más cerca- la vida, el auge de movimientos
nos a los ecosistemas naturales que logistas, una conciencia de la
la actual agricultura industrial quimi- culturalidad, entre otras. Lo diverso
zada; se empieza a ver como positivo, via-
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ble y deseable. Un esfuerzo mundial por la organiza-


El tránsito del valor de la producción ción ciudadana para la resolución de
de cosas al valor del conocimiento. problemas y conflictos. Las socieda-
Así el concepto de sociedades de co- des humanas buscan formas más
nocimiento y el trabajo vinculado a democráticas de desarrollo en su
relaciones más afectivas y autóno- dinámica y sus proyecciones hacia el
mas, como a equipos que colaboran futuro.
y una mejor capacidad de comunica-
ción. El conocimiento parece más
abierto a todas las personas más allá
de títulos o status generando redes
de interrelaciones.
El desgaste de los combustibles fósi-
les que abre el horizonte a investiga-
ciones más imperativas de produc-
ción de energías limpias y ahorro de
energía, así como de una conciencia
más fuerte sobre la situación crítica
energética. La energía, abundante
en la naturaleza, es limpia y barata.
El desgaste de los mantos acuíferos
que empieza a plantearse como un
problema grave y nos requiere de
una nueva conciencia hacia el trato
amigable con el agua. El agua es po- no hay donde huir fuera del planeta tierra.
sibilidad de vida viable para los sis- Consideremos los siguientes:
temas humanos.
Un mayor nivel de educación y una Existe un aumento en las posiciones
promoción de la educación formal e fundamentalistas, en especial en los
informal para un desarrollo humano Estados Unidos. Instituciones que
deseable y creativo. La educación se envuelven a millones de personas en
empieza a percibir como consenso También existen los contra y son muy signifi- el mundo han seguido este camino
sobre problemas fundamentales que cativos, sin embargo, en el contexto anterior, como la Iglesia Católica.
afectan toda la estructura de la vida. las cosas pueden tender a suavizarlos. Aun
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La maquinaria productiva insiste en blemas familiares y comunales en torno a la los flujos de energía
obviar el deterioro social como una dinámica social deseable y a aspectos bási- a través del sistema
pérdida real del capital. cos como el uso sabio de la energía y el agua, económico— como
Aun existe una fuerte injerencia de la así como el tratamiento de la basura y la el de la biosfera, es
industria armamentista en la dinámi- limpieza de desechos que causa tantos males decir, caracterizado
ca política y económica mundial. en nuestro país, el potenciar el consumo de por la dinámica evo-
La conciencia antropocéntrica aún es productos biodegradables, la producción lutiva, el surgimien-
dominante. hidropónica, entre otros. Un plan de educa- to continuo de lo
Los países pobres no cuentan con los ción que inicie desorganizadamente, de nuevo, y la diversi-
recursos necesarios para abrirse pa- forma más espontánea, podría dar los pasos dad inacabable que
so en un mundo dominado por los para crear un camino de autoorganización enriquece la expe-
capitales multinacionales. que tienda a la ecoeficiencia. riencia. Todo lo con-
trario del estanca-
La tarea parece tender hacia una afirmación Ahora, Riechmann, también plantea aspec- miento, por tanto:
de la esperanza en que la sabiduría de la tos fundamentales relativos al modelo de una sucesión de
naturaleza logre hacer conciencia en la auto- economía en estado estacionario: “cuasi-equilibrios”
conciencia humana de su condición de inter- permanentemente
relacionalidad. Si esta conciencia se amplía Un aspecto a mi juicio importante de la no- en movimiento, a la
podríamos dar los pasos para una organiza- ción de biomímesis es que permite –o facilita que también pode-
ción humana ecoeficiente y potencialmente al menos— disipar un generalizado equívoco mos considerar un
biófila en contraste con los sistemas sociales en torno a otro concepto importante para la tipo de equilibrio –
actuales. El modelo de implementación re- ecologización de la sociedad: el de economía quizá un “equilibrio
queriría formas de gestar consenso en los de estado estacionario (steady-state econo- metaestable”.
procesos educativos a todos los niveles. mics), introducido ya por los economistas (Riechmann, 2003)
clásicos (como Ricardo o Mills) y que elaboró
Este consenso podría diseñarse a partir de hace algunos años Herman E. Daly. También Si bien el equilibrio dentro de la segunda ley
incluir, en el conversar, el principio de una cabría verterlo al castellano por “economía de la termodinámica equivale a la muerte de
economía en estado estacionario, de creci- en equilibrio”. En efecto, lastra a la idea de calor, equilibrio en este contexto supone una
miento cero a través de la pregunta ¿Qué una economía en estado estacionario la con- interrelación dinámica de los diversos siste-
necesitamos para vivir bien? Si esta pregun- notación de estancamiento, de detención de mas que componen la vida, sería una corre-
ta incluyera insumos sobre la vida en la di- la mejora humana. Pero si pensamos en ello lación sabia que logra diversos tipos de esta-
versidad o la bio-diversidad, una conciencia desde la noción de biomímesis, el equívoco bilidad a través de la imprevisible productivi-
empresarial colectiva que potencie la pro- se desvanece: se trata de un “estado esta- dad de lo nuevo. El equilibrio térmico es, por
ductividad a través de la resolución de pro- cionario” –referido a los ciclos de materia y desgracia, el camino en el cual nos hemos
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adentrado durante la revolución industrial. mundo y a nosotros mismos como otro váli- puede ser un punto de partida para definir
Una economía en estado estacionario signifi- do de por sí e iniciar el proceso de consen- aspectos centrales de un proyecto humano
ca la implementación de los sistemas socia- suar nuestro sistema social con la impronta que, como tal, garantice o, si quiera, pro-
les humanos de la biomímesis en cuanto de disfrutar del pan de cada día en comuni- mueva la sobrevivencia de nuestra especie
sistema eco-eficientes de co-existencia en la dad y creatividad. en el planeta.
cooperación.
The scientific evidence that climate change is
Aquí la palabra equilibrio no hace referencia a serious and urgent issue is now compelling.
a estabilidad sino a movimiento en coordina- Biomímesis y biótesis: la sabiduría del neo- It warrants strong action to reduce green-
ción, en este sentido, en la naturaleza eso trópico house-gas emissions around the world to
que llamamos equilibrio supone un perma- reduce the risk of very damaging and poten-
nente estado de desequilibrio creativo en tially irreversible impacts on ecosystems,
donde los sistemas inventan y se reinventan societies and economies. With good policies
con el propósito de continuar viviendo. Uno de los principios de la sabiduría de la the costs of action need not be prohibitive
naturaleza que ha sido olvidado en el siste- and would be much smaller than the damage
El punto central, entonces, sigue siendo ma social dominante es la multiplicidad de averted. (Stern, 2006)
nuestra capacidad de aprender, el ser formas de vida necesarias para la sustentabi-
aprendientes y en este sentido autoproduc- lidad de la vida en el neotrópico: el hábitat El acercamiento de este informe tiene las
tivos y autoorganizados es una de las cuali- más biodiverso de la tierra. Al procurar una siguientes características:
dades más significativas donadas por la natu- homogenización en las formas de producción
raleza a los seres humanos. La otra cualidad y sus objetivos, al concentrarse en una sola We use a consistent approach to-
es la autoconciencia del estar viviendo y de forma de producir, al promover la agricultura wards uncertainty. The science of
hacer en el amor y la compasión. Así, sin extensiva de monocultivos que funcionan climate change is reliable, and the
capitales que puedan modificar directamen- con un solo paquete tecnológico, los secto- direction is clear. But we do not
te la economía mundial, sin ejércitos que res que toman decisiones, violan este princi- know precisely when and where par-
puedan imponer los procesos, sin poder polí- pio de lo bio-diverso. Nadar contra esa sabi- ticular impacts will occur. Uncertain-
tico que genere los cambios estructurales de duría supone negar su existencia y negar ty about impacts strengthens the ar-
nuestro actual sistema, aún nos queda recu- nuestro contexto. Una doble deslegitima- gument for mitigation: this Review is
rrir a las raíces de nuestra condición de sis- ción cuyo costo será pagado por todos los about the economics of the man-
temas vivos autoconcientes. Desde allí, en sistemas vivos del planeta. agement of very large risks.
una educación que recupere su cualidad de We focus on a quantitative under-
formarnos en el conversar desde el amor, En ese sentido, un elemento catalítico en standing of risk, assisted by recent
podríamos contar con la energía realmente nuestra reflexión ha sido el Informe Stern advances in the science that have
humana que nos permita volver a ver el acerca del Calentamiento Global. El cual begun to assign probabilities to the
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relationships between emissions and serie de acciones en el campo de la política tal desarrollo. No es un argumento consis-
changes in the climate system, and internacional que procuren, sea cual sea la tente señalar que el problema de la pobreza
to those between the climate and realidad del camino seguido y su consecuen- se resolverá abriendo mercados y aumen-
the natural environment. te destino si este no cambia, comprender la tando la producción, o produciendo bienes y
We take a systematic approach to acción económica humana en términos de servicios más especializados. La última pala-
the treatment of inter- and intrage- una forma alternativa de vivir. Es decir, que bra la tendrá la Tierra misma. Esa palabra
nerational equity in our analysis, in- el nivel de probabilidad de riesgo es tan será última en todo sentido. Las modifica-
formed by a consideration of what grande que se hace necesario actuar ya, de ciones climáticas con su consecuente ola de
various ethical perspectives imply in modo que el futuro, no siga aproximándose sequías, aumento en la precipitación, y au-
the context of climate change. Inac- al escenario que se desprende de la práctica mento en los niveles del mar impedirá redu-
tion now risks great damage to the económica hoy. cir la pobreza a un problema económico sino
prospects of future generations, and considerarlo como un problema ecológico.
particularly to the poorest amongst Por esa razón, no es posible obviar la situa-
them. A coherent economic analysis ción. No se puede establecer un paralelo La tensión entre economía y ecología ha sido
of policy requires that we be explicit entre el riesgo producido por un cambio ganada por la primera en de-
about the effects. (Stern, 2006) económico hoy con la probabilidad de una trimento de la segunda.
catástrofe posterior. Es decir, el argumento Es en este senti-
El manejo de la incertidumbre, el estudio de de que un cambio en los procesos económi- do que
las probabilidades de riesgo, y ambos aspec- cos actuales podría dejar a millones de per- hablar de un
tos en relación con la equidad Inter-trans- sonas en una situación de hambre, no es desarrollo
intrageneracional apunta a la realización de suficiente frente a la probabilidad de riesgo sostenible
una si este cambio no se da. El informe, en su resulta
resumen ejecutivo indica categóricamente, insosteni-
en la primera línea: ble. El

Las pruebas científicas son hoy día incuestio-


nables: el cambio climático constituye una
seria amenaza mundial, que exige urgente-
mente una respuesta asimismo mundial.
(Stern, 2006)

La afirmación de que el desarrollo económi-


co es un imperativo para paliar la pobreza,
no resulta convincente frente a los costos de
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desarrollo económico, en términos de creci- Es por eso que el desarrollo sustentable, es que marca cualquier acción dentro del culti-
miento en la producción y apertura comer- decir, aquel que tiene como fin la nutrición vo del holodesarrollo.
cial expresa la incomprensión de la dinámica de toda la biosfera, en el respeto a la alteri-
de los sistemas vivos. Tal ignorancia impli- dad representa un camino para la recreación
cará, como ya lo está haciendo, la destruc- de lo humano. En este sentido entendemos
ción irreversible de buena parte de los “re- que desarrollo sustentable (no sostenible) es La biomímesis: La ciencia de la sustentabili-
cursos” que producen la riqueza misma en el el corazón del holodesarrollo. Se trata de dad del hábitat
sentido que la entiende la economía hoy. construir los sistemas sociales humanos a
partir de la sabiduría de la naturaleza como
Así, el argumento ecológico, no es más la organizaciones biodiversas, plurales, simbió-
retórica de grupos de idealistas frente a al ticas, cuyo propósito es la producción de La biomímesis como enunciado humano, se
enfoque realista de los empresarios. Tam- más vida. Así, entendemos por biótesis al identifica con el aprendizaje de la dinámica
poco será posible continuar con la perspecti- conjunto de coordinaciones conductuales de los ecosistemas y las formas de producti-
va ecologista de proteger los “recursos” na- consensuales que, orientadas por el amor, vidad que se encuentran en la naturaleza,
turales como fuente de riqueza. Así, la pers- tienen como propósito consciente la produc- para imitarlos (mimesis) en la construcción
pectiva costarricense de crear condiciones ción de vida como cultivo de la congruencia de hábitat humanos.
para el turismo ecológico y grandes reservas sistémica del entramado de la vida. Se asu-
o parques nacionales no tiene sentido a largo me que el ser humano como sistema vivo En la naturaleza se presentan una serie de
plazo. En tanto se entienda la biosfera como opera coordinadamente con otros sistemas procesos dinámicos de transferencia de
un reservorio de recursos que, de algún mo- vivos y que la capacidad autoconsciente del energía entre diversas formas de vida y el
do, puedan ser transformados en riqueza primero supone un aporte a la biosfera para medio, cuya creatividad y belleza son sor-
(valor de cambio) se pone en peligro la cons- regular más rápidamente los cambios nece- prendentes además de la eficiencia y eficacia
titución misma de la vida. sarios para la preservación de la bio- con que logran sus objetivos. Todas las es-
diversidad como camino explorado con éxito pecies, en su proceso de vida han desarrolla-
El informe Stern hace que el concepto de durante miles de millones de años por la do una “inteligencia” que las caracteriza por
contexto sea relevante para los procesos de naturaleza con el propósito último de vivir. su extraordinaria capacidad de adaptación a
aprendizaje y marca la validez de nuestra Biotesis dice referencia al accionar que ge- las inclemencias y vicisitudes de la propia
reflexión en cuanto promotora de reflexivi- nera condiciones óptimas para la constante naturaleza. El ser humano, en este sentido,
dad, encuentro legítimo con lo otro (los sis- producción de vida y la consecuente poten- pareciera que ha perdido su capacidad natu-
temas vivos, la diversidad humana y la bio- ciación de la coderiva evolutiva. Desde el ral de actuar en concordancia con el todo,
diversidad) y el desarrollo de una ética con- punto de vista antropológico, biótesis expre- quizás consecuencia de su extremado endio-
sensual (actuar en cooperación). sa la legitimidad de lo otro y la cooperación samiento de la razón, que hace que todo gire
desinteresada para la sustentabilidad de la en derredor de lo humano, por ser éste el
vida en la Tierra. Biótesis sería la dinámica único ser racional. Si bien la ciencia y la tec-
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nología intentan descifrar los secretos de la más en productor de plusvalor comercial, este tipo de “biomímesis” fragmentada tiene
naturaleza desde la óptica de la racionalidad, que en un facilitador para la vida. que ver con el efecto lotus: La producción de
para ponerla al servicio de la humanidad, pintura repelente al agua producto de la
nunca se ha puesto más en peligro la vida, El ser humano moderno (algunos sectores de observación de la flor de Loto y del conoci-
que desde que se impuso esta perspectiva. la especie) ha creado una nueva trama o red miento de la simbología ancestral de pureza
de subsistencia para sí, y sus deseos incon- asociada a ella a partir de un sistema de au-
La co-construcción del hábitat es un proceso trolados de posesión donde el factor de pro- tolimpieza natural conocido como el efecto
natural que todas las especies cooperativa- ducción masiva de objetos de consumo des- lotus. Efecto que los botánicos han descu-
mente, coordinadamente e “inconsciente- precia la existencia de una red de interde- bierto como un intrincado sistema donde la
mente” realizan para preservar la VIDA de pendencia con las demás especies. Es aquí estructura física y química de las hojas no
cada una en consonancia con una suerte de donde se torna im- prescin- permiten que el agua “toque” literalmente la
equilibrio fluctuante sistémico. Así pues la dible recuperar la no- superficie de la hoja y rueden limpiando de
producción de redes de interdependencia ción y conciencia de polvo y demás partículas de suciedad. A par-
energética y espacial entre la biodiversidad, la existencia de la tir de este principio la nanotecnología ha
destinadas a facilitar la producción y repro- VIDA como un solo desarrollado para la producción superfi-
ducción de la VIDA de cada especie es una organismo entrelazado cies artificiales como telas, techos, pintu-
propiedad de la naturaleza destinada a pre- por relaciones complejas que, ras con el mismo sistema, No obstante
servar la VIDA como una totalidad orgánica al perturbarse, en su interrela- utilizando en muchos casos, ingredien-
interdependiente. cionalidad generen nuevas posibili- tes que no son biodegradables y
dades de vida. Es aquí donde la bio- más bien contaminantes
El ser humano, a partir del emocionarse en el mímesis abre la posibilidad de recupe- del agua.
amor, tiene una increíble capacidad para rar la noción sistémica de la vida y re-
“mimetizar” la naturaleza extrayendo de los producir más la interrelación cooperati- Durante los últimos
procesos naturales un infinito universo de va y coordinada entre las especies y el treinta años ha habido dos grandes avances
conocimientos que le han permitido diseñar medio (congruencia) que los procesos aisla- en el pensamiento humano, dos percepcio-
y producir innumerables herramientas y dos entre sí propios de la cultura globalizada nes requeridas por la incapacidad del anti-
objetos para su sobrevivencia. A partir del no solo no han logrado, sino que, en su fra- guo orden de aportar herramientas intelec-
advenimiento de la ciencia y la tecnología caso, llevan a la destrucción biótica. tuales y materiales para preservar y sostener
modernas como norte del saber humano, el la vida. Uno ha sido el reconocimiento de
conocimiento natural o sabiduría ancestral La naturaleza tiene respuestas para la ma- que todos los sistemas vivientes son redes
perdió su valor y, este ser humano industrial yoría de problemas humanos. Sin embargo, autoorganizadas. El otro fue el desarrollo
y moderno, se ha tornado más en un per- al ser concebidas, esas respuestas, sin el del concepto de sustentabilidad, el recono-
bador de las redes de VIDA al constituirse debido respeto por la alteridad sus efectos cimiento de que la humanidad solo puede
siguen siendo destructivos. Un ejemplo de sobrevivir adoptando el conocimiento a
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través del cual los eco-sistemas se perpetúan hacerla nuestra esclava” tal es la ética de narían ese proceso: ¿Cómo producir agua
a sí mismos. Francis Bacon. Se trata de identificar las rela- limpia luego de ser esta utilizada para la sus-
ciones vitales entre todas las especies y man- tentabilidad de la vida de los sistemas socia-
A estos nuevos paradigmas, Fritjof Capra tener vivas las redes de interrelación entre les? Del mismo modo ¿Cómo producir aire
incluyó un tercero, la extensión de la teoría los ecosistemas La ética de la sociedad do- limpio? Y en consecuencia: ¿Cómo hacer que
de los sistemas biológicos al dominio de lo minante es utilitarista y antropocéntrica y las prácticas de los sistemas sociales huma-
social cognitivo y a la síntesis de todos estos debe transformarse en otra ecológica y pla- nos nutran el ecosistema? Los procesos
conceptos en lo que ha dado en llamar la netaria (Boff, 2000, pág. 21). llamados educativos (espacios cogniviven-
ciencia de la sustentabilidad, la cual no se tes) se orientarían a la resolución de estas
refiere solo al mantenimiento de la organiza- Este es quizás el principio ético-ecológico preguntas.
ción de los sistemas naturales que soportan más importante que se desprende del nuevo
el desarrollo del sistema socio-cultural paradigma, el cual se orienta primordial- Un hábitat humano es posible en la
humano sobre el planeta, sino que trata a la mente hacia la responsabilidad que tene- medida en que las CCC surjan de la
vez de la preservación en el tiempo de los mos los humanos, en virtud del principio amorosidad y de esta la constitu-
capitales culturales, institucionales, produc- de permanencia planetaria que nos comu- ción de una mente-conciencia
tivos, etc. que posibilitan el desarrollo nidad simbiótica, que implica aceptar el que da por legítimo el ecosis-
humano y social en congruencia. El patrimo- carácter de autonomía de los demás seres, tema en donde se realiza la
nio de cada sociedad, tanto físico como in- de la interrelación entre todos y de la nece- vida humana. Se aprende
tangible, conformado por las culturas especí- saria coexistencia, el derecho al presente y al a ser cognivivente
ficas, constituye la base sobre la que se cons- futuro. en la
truye el futuro, el porvenir. medida
¿Pero cómo se produce el cambio de un es- en que
Estas pautas conductuales del desarrollo tado de conciencia a otro, de una práctica aprende-
sustentable son susceptibles de ser trans- humana depredadora a una práctica de sus- mos a rela-
formadas en principios, que integrados nos tentabilidad? cio- narnos con la
ayuden a definir un modelo de sociedad, que sabi- duría de la
en la actualidad podría ser calificado como Transformar las preguntas que permiten Madre Tierra-
utópico, pero hacia el que irremediablemen- producir procesos de cognivivencia surge del Natura- leza en dinámicas
te nuestras sociedades deben tender para cultivo de la biomímesis. La contemplación con- gruentes y
poder sobrevivir en solidario equilibrio fluc- constante de la vida en el neotrópico y la respetuo tuo-
tuante en el contexto en donde cada cultura emulación de los procesos bióticos que lo sas.
emerge. No se trata ahora de “Subyugar a la conforman sería la base teórica para ir co-
naturaleza, presionarla para que nos entre- construyendo hábitats humanos. Entonces, Si este
gue sus secretos, atarla a nuestro servicio y iniciamos con las preguntas que es el
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marco de nuestra manera de abordar el pro- La metáfora de los nudos: tejer el mundo dad de la diversidad humana y la biodiversi-
ceso educativo como espacio cognivivente, humano en congruencia con el tejido de la dad. En ese sentido la congruencia se torna
será necesario orientarnos ahora hacia el vida en clave para la convivencia que emula la
segundo elemento de nuestra reflexión ri- simbiosis de nuestro mundo neotrópico.
zomática: el amor como mutación del len-
guaje, la tarea de quien aprende a tejer la En esa primera etapa, el camino de la sus-
vida. Si las preguntas fundamentales de los proce- tentabilidad, el camino biomimético es la
sos cogniviventes han cambiado, también manera como el lenguajeo nuestro ha cons-
cambia la visión general del pro- truido un piso sobre el cual construir un
ceso de aprendizaje. Este mundo. El co-construir un hábitat
requiere transformar sus humano surge de la poten-
fundamentos en las CCC. Ya ciación de este
hemos indicado que el pun- len-
to central es recuperar el
amor como emoción fun-
dante de lo humano, pero
también mostramos que
esta transformación se
da desde la legitimación
de los ecosistemas en
donde los sistemas
sociales interactúan.
Hablamos de la ne-
cesidad de crear una
dinámica integrada
del lenguaje, e in-
cluso de un lenguaje
bilingüe que incluya a las
mujeres. También propusimos la
sabiduría como la forma en que el conoci-
miento se realiza dentro de nuestro modelo guajeo
de espacios cogniviventes y que ella inter- que lleva a CCC al-
actúa con la vida toda, en su complejidad, ternativas a la cosmología depredadora do-
con respeto y reconocimiento de la legitimi- minante.
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Por eso, porque estamos anudados entre Así, las conversaciones frescas y dinámicas social que involucra como legítima la presen-
telas viejas y tejidos que empiezan a emer- quedan cerradas con señales de “alto”, “no cia del otro como igual” (Maturana H. ,
ger, es que el tejido como un aspecto clave pasar”, “propiedad privada”, “verdad” y Transformación en la convivencia, 1999, pág.
de la identidad latinoamericana, nos ofrece otras tantas que día a día nos impiden el 32). Se trata de una estabilidad fluida, diná-
una posibilidad riquísima de comunicación. paso a soñar y a crear. mica, en transformación.
El poncho es la forma como nuestros pue-
blos originarios plasmaron su cosmovisión en El lenguaje se cierra. Construye cadenas Al contrario, la estabilidad también se puede
ropas apropiadas para convivir con su entor- circulares que se sostienen sobre sí mismas alcanzar por otro camino, no humano, no
no. Cada poncho es un mundo de colores y en la “fe”: creer que las cosas son así de mo- cooperativo, no en la mutua aceptación del
de simbiosis de formas, representación de la do que lo verdadero es únicamente de esta otro como legítimo. Maturana llama a esto
biodiversidad y la belleza de ecosistema que manera. “rigidez conductual”. Se da en la restricción
nos nutre. Es cierto que en las zonas coste- de los espacios reflexivos y en la imposición,
ras la ropa no es necesaria: hay suficiente La razón funciona como catalizador conver- mediante redes de poder, a través de la re-
calor y este invita a la desnudez. Con todo gente sustentado en el miedo, el tabú, lo ducción de la conversación y la crítica, la
tomamos el tejido como metáfora de proce- prohibido. La razón y sus razones se trans- negación del amor, remplazando la ética por
so de creación de espacios cogniviventes. forman en un mundo posible y único que da la jerarquía y la moralidad, institucionalizan-
estabilidad al sistema social. La estabilidad do relaciones contingentes de subordinación
es parte de la cualidad conservadora de los humana (Maturana H. , Transformación en la
sistemas vivos. convivencia, 1999, pág. 32).
Del nudo al tejido
No obstante, esta afirmación, también el La forma co-
sistema es perturbado por el medio. Las mo
relaciones de seducción suponen una activi- se
Las conversaciones se dad cooperativa dentro del sistema
anudan en el devenir vivo, el sistema social, y el
de la historia. Los medio. Los cambios
nudos tienden a emergen, en una
apelmazarse, a sociedad humana
compactarse hasta gracias a la con- cons-
quedar duros, ciencia social “al tituye
como una ampliar las instan- la au-
gama de cias reflexivas que tocon-
cados que se permiten a cada ciencia de un sistema,
semantizan. miembro una conducta humana a través del amor, o no humana a
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través del poder o la economía, determinará aprender a desatar nudos simbólicos que Tejer complejidades
la fluidez o constricción de las conversacio- durante siglos se han ido endureciendo. Este
nes y a su vez creará nudos como posibilida- proceso de desatar nudos es lo que podría
des de creatividad (enredos, en-redes, en- ser el sistema educativo si tal respondiera a
ruidos) o, por el contrario, tales nudos serán la construcción de un sistema social humano. La metáfora de tejer, dentro de esta conver-
nudos insoltables mediados por la semanti- sación, tiene una gran carga de posibilidades.
zación (conceptos determinados que regulan El sistema educativo de un país como Costa Edgar Morin se pregunta “¿Qué es compleji-
la dinámica de los discursos). Rica podría ayudar a nuestras personas estu- dad?” y res-
diantes, en todos los niveles a crear una ponde “la
Por un lado, se realiza la humanidad en el dinámica cerebral congruente, es decir, el complejidad
amar-jugar-disfrutar, por otro, se realiza el potenciamiento de ambos hemisferios cere- es un tejido
sistema como tal en la dinámica del ejercicio brales a través de lo que podríamos identifi- (complexus: lo
del poder, la ley, o la obligación moral. car como sabiduría. Una forma de cooperar que está teji-
en el conocimiento profundo de la vida, por- do en conjun-
El primer modelo, coercitivo y represor, ve- que este es el fin de la vida y de todo cono- to) de consti-
lará por el orden de su estructura siempre cimiento: el amor a la vida. tuyentes
estable y estabilizante. El segundo, creativo heterogéneos
y cooperativo, procurará mutar mantenien- En el arte de tejer, el nudo, es el principio de inseparable-
do su dualidad entre identidad y posibilidad. la organización de la estética. Se inicia por mente asocia-
soltar nudos y dejar un hilo libre que posibili- dos: presenta
Aunque nuestro lenguaje plantea polarida- te la elaboración de una prenda. Acto de la paradoja de
des, en la realidad cotidiana esto no es así. paciencia, acto de comprensión contempla- lo uno y lo
Existen tendencias. Ambos modelos convi- tiva del cosmos, acto de amor. En el arte de múltiple. Al
ven en las relaciones de la sociedad en un tejer, el ser humano, aprende que la creati- mirar con más atención, la complejidad es,
forcejeo más bien cómplice. vidad está llena de paciencia y calma. En la efectivamente, el tejido de eventos, accio-
calma contemplativa, el mundo que en el nes, interacciones, retroacciones, determi-
Si consideramos que el conocimiento no principio era nudo, muta hacia una forma naciones, azares, que constituyen nuestro
parte de la mente sino que forma parte de la nueva que tiene utilidad, pero que no acaba mundo fenoménico. Así es que la compleji-
dinámica celular misma, entonces sugerimos en la utilidad. La prenda es el tiempo vital dad se presenta con los rasgos inquietantes
que esta dinámica de tendencias creará ca- transformado en un objeto (del lenguaje), de lo enredado, de lo inextricable, del desor-
denas cíclicas de dinámicas neuronales en cierto, pero en un objeto que dará calor y den, la ambigüedad, la incertidumbre...”
donde, el cerebro habrá aprendido a produ- cubrirá el cuerpo de la belleza de quien teje. (Morin E. , Introducción al pensamiento
cir neurotransmisores para que tal experien- complejo, 1990, pág. 32).
cia se conserve. De ahí la importancia de
51

También texto, en latín, es tejido, conversa- argumento lógico, o simplificante que aún (Maturana H. , Transformación en la convi-
ción tejida en garabatos, si es convergente, predomina en los sistemas educativos. Dirá vencia, 1999, pág. 34).
los garabatos se ordenan para dar un efecto Morín “Este tipo de reducción, absolutamen-
más puntual; si es divergente, los garabatos, te necesaria, se vuelve cretinizante y des-
están unidos a todo el cosmos mostrando tructiva cuando se hace suficiente, es decir,
una belleza y profundidad imposible de pretende explicarlo todo. El verdadero pro-
abarcar. La convergencia del tejido ofrece blema no es, pues, convertir la complicación
tesis, monografías, ensayos. La divergencia de los desarrollos en reglas de base simple,
ofrece literatura y sobre todo poesía. Con- sino asumir que la complejidad está en la
vergencia y divergencia se funden en una base” (Morin E. , 2003, pág. 33).
danza de posibilidades de perturbación en
las conversaciones. Pero también puede La metáfora de un tejido de en-rede-o-s (en
darse un exceso de convergencia y expresar, redes, en ruidos, enredos) asume la posibili-
de la forma más dura, puntos de referencia dad de una poiética en la producción del
únicos y plausibles de modo que la razón y el conocimiento, y, por tanto, de una autopro-
razonamiento caminen seguros en su ar- ducción y autoorganización del conocimien- Nuestro rizoma que habla de co-construir un
mazón lingüística. to. Pensando con Maturana el conocimiento hábitat humano en la mutación del lenguaje
que es la vida se autoproduce y autoorganiza del amor plantea una dinámica educativa
La máxima convergencia es la eliminación de a través de coordinaciones conductuales de que, a través de la con-sensualidad, permita
la incertidumbre. La máxima divergencia la coordinaciones conductuales consensuales. conversaciones desatadoras de nudos con el
exacerbación de la incertidumbre. En ambos Este es el punto, conocer es vivir. Así tejer propósito de crear nuevos tejidos complejos
casos se funciona fuera del paradigma mis- en-rede-o-s es el arte de suavizar los escleró- y ricos. Uno renuncia a la simplificación y se
mo de la función cerebral y de los sistemas ticos nudos simbólicos de la cultura patriar- abre a la complejidad. Renuncia a la seman-
vivos. Por eso la ciencia rechaza la poesía y cal y racionalista para crear nuevos tejidos tización que detiene la creatividad y abraza
las ciencias del lenguaje y estas a su vez no complejos, ricos y creativos alimentados por la potencialidad simbólica del lenguaje. El
logran articular sus discursos (conversacio- el contemplar paciente de la vida en la con- nuevo tejido será necesariamente ecológico
nes) con la plasticidad de las ciencias duras. versación. Esto es a lo que llamamos sabi- y bio-degradable (Morin E. , Educar en la era
Lo que identificamos aquí es lo que ya había duría y a esta se accede por medio de la con- planetaria., 2003, pág. 31), no dirá la verdad
planteado Edgar Morin con los enunciados sensualidad “por esto –por la cualidad con- sino dibujará encuentros, dinámicas, relacio-
“patología del saber” o “inteligencia ciega” servadora de los sistemas sociales dice Ma- nes y disfrutará de comunicar. Comunicar se
(1999, 29). turana- toda innovación social se impone podrá dar en el juego y el disfrute del amor.
sola, o por seducción o porque los nuevos
El conocimiento dejó de ser complejo o en- miembros no pueden evitar crecer en ella” En-redes, en-ruidos, enredos, son tres ele-
redado para caminar por la autopista del mentos construidos por el grupo para expre-
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sar las dimensiones caóticas de todo lengua- que surge como una revelación viva y mo- Por eso, la poesía como una densidad de
je. Haciendo analogías con conceptos como mentánea de lo inescrutable? (Wagensber, información, tan rica y compleja perturba la
sistemas vivos-redes, alta entropía del len- 1998, pág. 111) Bien este es el espacio del estructura misma de un sistema de modo
guaje-ruidos y física cuántica-enredos. arte. Allí donde los procesos de semantiza- que este requiere adaptar su estructura.
ción no caben, donde la profundidad tiene Sugerimos que la poesía, así como la literatu-
sentido en la medida en que, en un momen- ra son gatilladores de la mutación del ser,
to, todo el universo confluye en una expe- humano. Si como pensamos, los sistemas
El tejido como poesía riencia extática, total y densísima. Que pasa sociales han tendido a la conservación de sí
por el cuerpo dejando rastros indelebles en mismos por medio de diversos recursos re-
cada célula, en cada átomo, en cada elemen- presivos, entonces, la poesía ocuparía un
to subatómico haciéndolo vibrar en una lugar tangencial, que no es constitutivo del
Sí, aquí llegamos a un nudo más de nuestro suerte sincronía sin tiempo ni espacio, en el conocimiento útil y formal. La
sendero. La poesía es primariamente la disfrute. poesía supondría un instrumento
apertura absoluta del ser, humano, en el que muestra la “cultura” de una
lenguaje. Usamos el término absoluta en el La poesía es un tejido de relaciones persona, así como también la
sentido de última, sin restricciones, libre, de experiencias que se realiza literatura. La formulación de
profunda, no limitada. Esto se da en cual- en su belleza sonora, metáforas se utilizaría para
quier forma de arte que sea tal. Arte como rítmica, imaginativa. La explicar la comprensión de un
espacio infinito de reflexividad no racionali- poesía tiene la capacidad mundo que va develando sus
zada sobre el ser-humano. Es decir, quien de expresar densidades dinámicas a través de axiomas
hace poesía no descubre primero una verdad inagotables de ruido. No o leyes probables a través de
y luego la traduce en un poema. El poema es información para ser los ejercicios de laboratorio.
sería, más bien, el estado de ser poseído por finitamente decodificada, Si esto es así, las metáforas
el lenguaje mismo. sino una tormenta de infor- no serían parte del proceso
mación-energía (“Todo pro- cognitivo complejo del ani-
Jorge Wagensberg dice: “Considero el arte ceso biológico necesita de la mal humano sino un mero
como una forma de conocimiento basado en energía y de la información instrumento.
el principio de comunicabilidad de compleji- del entorno” (Morin E. , 2003,
dades no necesariamente inteligibles” (Wa- pág. 41). La relación informa- Saber leer poesía es par-
gensber, 1998, pág. 110). Lo inteligible es ción-energía permite pensar en ticipar de la con-
aquello que en los procesos de lenguajeo ha que el conversar de Maturana sensualidad del caos.
logrado articularse formalmente y semánti- es un proceso metabólico fun- Así, la poesía sería un
camente como algo unívoco, material, utili- damental de la vida. sistema caótico
zable. Pero ¿qué sucede con todo aquello derando que tales sis-
53

temas tienen mucha información y bastante La educación formal e informal ha constitui- forma en la emoción fundamental y olvida-
orden como indica K. Hayles (Hayles, 1998, do una forma de conservación del sistema mos el amor integro que caracteriza a nues-
pág. 24) social y de la sociedad costarricense en par- tra especie.
ticular. Pero ¿qué significa eso? Fundamen-
Por otra parte, lo que sucede con el lenguaje talmente, significa que se ha optado por Recuperar el amar es recuperar la vida. Es
científico es lo inverso, el lenguaje científico reducir las instancias reflexivas y fomentar la también recuperar el tiempo presente como
es un esclavo de su propia gramática, in- rigidez conductual, fomentar las perspectivas valor en sí mismo. Así como recuperar el
consciente ella misma, de ser vivencia en el lineales y fragmentarias del cosmos. juego como ejercicio de la convivencia en la
lenguaje. “La ciencia, dice Barthes, conside- mutua aceptación y en el conversar con sen-
ra el lenguaje instrumentalmente. Para la Tejido roto, la educación no forma en la con- tido y con-pasión.
ciencia, el lenguaje (que es nada) sólo sirve templación propia de quien ama la vida. Una
para transmitir conceptos (que lo son todo).” vez rasgado el tejido vital ni lo nuevo ni lo Nosotros deseamos continuar tejiendo en el
(Hayles, 1998, pág. 56). Pero lo más valioso viejo encuentran cabida. Lo nuevo no sedu- amar. Pensamos que en el amar el ser
del pensamiento de Barthes, como se deriva ce, atemoriza, lo viejo no se transforma en humano tiene la posibilidad de recuperar su
del libro de Hayles, es que la tarea del es- una conversación fluida con el devenir humanidad y su razón de ser: celebrar la
tructuralismo tendría como objetivo funda- humano, sino en una lápida que dice siem- vida. Así, hemos empezado nuestro trabajo
mental ser la subversión misma del lenguaje pre lo mismo. Las conversaciones propia- de desanudar. Pacientemente hemos tejido
científico (Hayles, 1998, pág. 57). mente tales se detienen y el fluir de los emo- en nosotros, primero, una dinámica del con-
cionares se para hasta que el ser humano se versar. La risa y el placer nos han tomado en
El decurso de nuestra reflexión apunta, nue- desdobla, símbolo de la vivencia del propio la sinergia de proposiciones y emocionares
vamente, hacia una recuperación del lengua- sistema social. Nos transformamos en per- que se hilvanan en lo cotidiano. También,
je como complejidad de modo que el vivir en sonas solas y escindidas que buscan, en el hemos contagiado nuestro entorno con este
el lenguaje estimule la dinámica de conser- poder, apagar su sed de vida. espíritu vital como una influencia sutil.
vación y variación (Maturana H. , Transfor-
mación en la convivencia, 1999, pág. 26). La violencia del poder se trans- El tejido de amor se hace con el amar que va
depurando nuestro interior y nos ofrece la
reorganización de nosotros mismos. Este
rizoma es el eco de esa experiencia. Prepa-
El tejido del amar: la no- rados con esta experiencia embrionaria
educación partimos de nuevo hacia un presente que
nos invita a la poesía sobre el amor.

Se hace necesario no-educarnos y no-


educar, es preferible amar-jugar para
54

abrir conversaciones poéticas que aplaquen Aprendiendo alrededor del fuego otros. Lo semejante se va sedimentando
con-sensualidad el temor. como aporte experiencial y densamente
codificado en lo que luego se tornará sabi-
Estas reflexiones aún no toman un cuerpo duría: una manera de ser feliz en las tensio-
propositivo coherente. Eso lo sabemos. El tejido del amor se hace alrededor del fue- nes y ambigüedades propias del estar vivien-
Pero estamos en búsqueda de organizarlas go. El fuego que da luz y calor, que invita a la do. Lo que no es semejante, aquello que
de modo que aquel existir en el conversar en comida y a una doble dimensión de escucha constituye diferencias, requiere de mayor
el amor, experiencia del grupo, pueda ayu- y de perderse siguiendo las llamas. Recor- lenguajeo para que la comunicación se logre
darnos a plasmar un sendero. Sí, un sende- damos las andanzas ancestrales en donde el dar. Este segundo proceso es generador de
ro, que siempre requiere cuido y atención grupo, luego de la cacería, al ir oscureciendo, caos de modo que estimula la capacidad
para que no se cierre, y que también requie- se refugia alrededor de la fogata para narrar humana de re-crearse constantemente en el
re constante re-trazados, porque entre más las aventuras del día. Recordamos los cam- lenguaje.
se conoce un terrero mejor se ve por donde pamentos y los ratos de penumbra sentados
andar. alrededor del fuego conversando. Ambas dinámicas se experiencian, en un
proceso formativo, como espacios gratifi-
La educación no tiene que ver primariamen- En esta imagen (aprendiendo alrededor del cantes. Así se realiza la con-sensualidad. El
te con información sino con el conversar en fuego) se encuentra el corazón del hábitat término integra aspectos conservadores
el amor de modo que aprendamos a coope- que queremos para una educación en la (tradición, conocimientos acuñados genera-
rar en el ser humanos. Así, con Maturana, poesía. Es decir, en la producción constante les, un lugar común: el consenso, en lo que
pensamos en la incorporación de tres di- y placentera de la experiencia consciente de nos ponemos de acuerdo), y aspectos va-
mensiones: a. la co-evolución al ir cambian- estar viviendo en complejas ramificaciones riantes (ruido, enredo, no-comprensión
do tanto nuestra estructura como el medio de lenguaje a través del juego del lenguajeo. clara de lo que se comunica, un lugar diver-
de forma congruente; b. el existir en el tiem- so: la seducción, el eros, en lo que no po-
po presente; c. aprender a vivir en una inter- En torno a un lugar seguro y hospitalario, el demos ponernos de acuerdo inmediata-
acción en donde nada es malo o bueno, de- ser humano, toma tiempo para conversar. mente pero que fascina).
seable o no deseable, mejor o peor En ese conversar
(Maturana H. , Transformación explora a través La con-sensualidad hace referencia a la
en la conviven- del lenguajeo constante provocación de vincularnos colec-
cia, 1999, pág. espontáneo y tivamente en nuevas aventuras humanas.
43). reflexivo su Habla de mundos oníricos, de ejercicios
danza en inter- complejos de articulación del lenguajeo, de
relaciones. Lo hablar de lo que no tiene nombre.
explora con-
tamente con
55

El consenso supone acuerdo, la sensualidad, voz supone un cúmulo infinito de datos, di-
implica separación e invitación. El consenso bujos, diseños, relaciones. El tapiz infinito
nos enmarca en la acción política como cons- Enredos, en redes, en ruidos... del universo visto desde el ojo de una aguja
tructora de comunidad. La sensualidad, la que teje el hijo, entrelazándose al infinito de
seducción nos remite a todo lo que podría- todas las conversaciones ya realizadas, ya
mos hacer en cooperación. El consenso for- posibles. Vemos un pequeño cuadrito tejido,
talece los lazos existentes, la sensualidad nos Todo el universo vibra en el corazón de la y lo vemos desde su revés, aún no sabemos
lanza a crear nuevos lazos. conversación. Es el placer de ser dos, tres o cómo va quedando el dibujo que formará
más al mismo tiempo. Por un momento parte del todo, lo intuimos, los sentimos. De
Apertura y cierre, cercanía y distancia, en- vivimos la intensidad de movernos entre el pronto emerge la red. Cada hilo por sí solo
cuentro y búsqueda, son formas de la exis- corazón de los átomos. Ahora pensamos con no significa casi nada, solo una posibilidad,
tencia integra del ser humano que sabe que los pensamientos de otros y otras caminan- en conjunto un diseño, un mapa del cosmos
vive y disfruta en ello. tes que vivieron antes o vivirán después de en el amor. Sentir el cosmos vibrar dentro
nosotros, afectándonos sincrónicamente. El de uno mismo en la sincronía vital del todo
Este es el camino de evocaciones surgidas de tiempo no existe, todo sucede al unísono: apunta al enredo que enuncia la física cuán-
la imagen de sentarse a conversar alrededor pasado, presente y futuro, onda que toma tica. Hacemos lo que hacemos siendo ecos
del fuego. Allí se hacen los tejidos en el forma cuando es llamada por la palabra que del palpitar de la Madre Tierra-Naturaleza.
amar. Se hacen de palabras que contienen está preñada de sentido y significación. El En ella, en su útero infinito, somos ecos unos
universos. Se hacen con el corazón que late esfuerzo es gigantesco. El ruido de lo nuevo de otros. La conciencia humana escucha la
más fuerte al ir desatando los nudos simbóli- se vierte en procesos de interpretación, de vida latente en cada elemento y se torna en
cos apelmazados heredados por sistemas preguntas, de tanteos y posibilidades. Cada posibilidad de comunicación total: tejido de
sociales no humanos. Luego aquellos nudos la vida que se canta a sí misma.
podrán mutar en conversaciones frescas e
interminables que forman redes vitales se- Los pa-
ductoras y promotoras de variación. Se sajes
hereda sabiduría y se seduce para el cambio ri-
permanente en congruencia con el entorno.

Una formación ecológica sería aquella que


convoca a la experiencia de integridad, al
respeto hacia uno mismo y a los otros y al
entorno. Conversaciones vitales, llenas de
vida, que convocan a celebrar la vida en el
juego infinito de la co-evolución.
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zomáticos pierden identidad individual. Son madeja de energía consiente. ¿Cómo decir dicho en los sesentas Jorge Debravo). Este
producto de una conciencia que trasciende lo vivido? Bien, quizá la pregunta sería cómo es un hábitat, lugar en donde hacemos el
al grupo mismo. Una conciencia en gesta- abrir nuevas conversaciones que en la con- hogar en el corazón de una historia compleja
ción permanente nos va formando y tras- sensualidad participen a otras gentes de la y siempre en el claroscuro del amanecer.
formando. Ahora vemos por un espejo, os- conciencia en germen. Hábitat humano co-construido en con-
curamente... La distancia nos permite ver sensualidad, fusión de sentidos, significados
con mayor claridad el camino recorrido. Iniciemos diciendo que somos amor: energía e invitaciones a la belleza y al erotismo. Este
Somos una red de relaciones complementa- que muta hacia la cooperación en la mutua es el hogar en donde, alrededor del fuego,
rias y cooperativas. Mientras la conversa- aceptación en el tiempo presente. Digamos nos volvemos a parir.
ción sigue su curso somos ondas de energía que los sueños que nos unen se sustentan en
llevadas por su propia dinámica. Al tomar la amorosa tarea de vivir plenamente en el Nos encontramos en medio del devenir de la
conciencia de la conversación se constituyen placer de saborear la vida. El amor muta de creación. En su útero, los sueños se consti-
en textos que dejan huellas y forman cono- una formación social egocentrada hacia una tuyen en realidades abiertas y ricas. El naci-
cimiento: el arte de vivir. conformación consciente de la vida como miento de la vida consciente se hace tejido
dinámica en red. Conciencia holográfica de de historias y luces. Lenguajeamos sobre el
interrelación de todos los amores y todas las amor en clave de salud. En el conversar nos
conversaciones realizadas y potencialmente sanamos. En el conversar nos encontramos
La mediación de la conciencia: mediación de posibles. Cada palabra está cargada de la como dinámicas de energías: pasión por el
la conversación experiencia consciente de estar vivos y vi- estar viviendo y regresar del dicho al trecho
viendo. Es decir, de estar mutando. fortuito de la gratuidad de la vida. Sí, la vida
es gratuita. En su seductora fuerza nos lleva
En el proceso de mutar cooperamos para a sembrar senderos desconocidos en selvas
El camino que iniciamos: el amor como mu- que la red, como un todo infinito, mute. El abundantes.
tación del lenguaje, se va haciendo cada vez cambio requiere paciencia y respeto. Así se
una nueva construye un hábitat en donde las dimensio- Mediar la conciencia es hacer de la conver-
nes del sí mismo se abren a las interrelacio- sación un espacio de cultivo de la sabiduría.
nes del todo. Cada vez que decimos amor, El conocimiento recupera su cualidad huma-
en esta conversación, amor no significa lo na cuando este, lejos de desentrañar (sacar
mismo, va cargándose con la energía vital las entrañas) a los seres vivos los contempla
de la experiencia de un nuevo consenso amorosamente en sus simbiosis recurrentes
abierto y peregrino. Cada letra se ofrece y creativas. El proceso humano de mediar la
con un potencial juego de dinámicas. comunicación es la capacidad de hacer de la
Dinámicas que construyen un espacio: es- comunicación algo viva, significativa, creativa
pacio para ser personas (“hombres” había y libre. Libre y liberador, de eso se trata, de
57

comunicar la vida para que esta tome cursos Quienes nos dedicamos a la enseñanza mensional
diversos en entrelazamientos eróticos. El aprendemos a conversar. Aprendemos a del ser, ejer-
deseo de vincularse, de hacerse uno con el tomar conciencia de la interconexión que citamos la
todo, es la fuerza que se expresa en las me- existe entre las personas y el mundo. mutua acep-
diaciones de nuestros conversares. Cons- Aprendemos a con-sentir. Es como prepa- tación, el
truimos mundos alternativos que se comuni- rarse para un largo viaje del que se puede ir placer de la
can como un todo para dejar a otros seres rastreando el pasado del que nació y que se diversidad se
humanos desenreden y vuelvan a enredar el proyecta hacia un horizonte impreciso pero va experimentando en
tejido vital que nos constituye. precioso. Cada participante cuenta con pis- forma de red. En redes transitamos hacia los
tas que indican un camino posible. En el universos conocidos y desconocidos de la
Todo proceso comunicativo real seduce. conversar buscamos aquel que nos llegue al verdad. Verdad de la vida que se va hacien-
Invita al vínculo, el eros que se apropia de lo corazón y luego, continuamos un nuevo tre- do entretejida en gestos, palabras, emocio-
otro por un momento para luego transfor- cho. No sabemos el final, este cada vez, es nes, ideas y, al fin, como un vino añejado, va
mase en donación, recurrir constante de la distinto, nuevo y desafiante. No importa el macerándose una nueva conciencia de las
experiencia de apreciar la vida. tiempo ni lo que falta, el camino nunca aca- relaciones. Colaboramos en la gestación de
ba, no está definido. un nuevo mundo. El vinagre ha quedado
atrás, viene el vino nuevo que ya no puede
Al adentrarse en la conversación surgen ser retenido por los cueros viejos y empieza
Sofía: la palabra con-sensual para crear emocionarses, de dentro brotan fuerzas que a tejer nuevos espacios para preservar mo-
espacios cogniviventes nos vinculan, emergen experiencias nuevas, mentáneamente su riqueza y su capacidad
desconocidas y seductoras. El consenso se de apaciguar la sed y seguir el camino que se
trastoca en con-sensualidad: la estética de la construye.
vida aparece desnuda. Sofía primordial en-
Quienes dedicamos la vida a la enseñanza no cantada y encantadora, nos nueve en el El lenguaje abierto nos lleva hasta la Sofía.
enseñamos con palabras, enseñamos con la vórtice mágico de la creatividad. De las en- Noción de Divinidad y trascendencia que las
vida. Compartimos la vida. Nuestros amores trañas, las palabras nacen llenas de nuevos mujeres han logrado articular en lugar del
y desvelos por ella. Nuestro silencio reve- sentidos, cargadas de sugerencias y evoca- eterno e inmutable Dios Padre propio del
rente hacia ella. Las palabras son carros de ciones. La noble razón las va ordenando en patriarcalismo.
fuego que no dicen sino dibujan los cantos y un esfuerzo inútil por abrir cause a lo inteli-
los sueños acuñados mientras se vive. Este gible. La Sofía, o Sabiduría se desdobla en rizos
conocimiento complejo, poético, rico es la autoorganizativos a través del conversar
sabiduría. Divergencia y convergencia danzan en un sobre la vida cotidiana. Evita las casillas de
tierno acto de amor. Estamos aprendiendo a los dogmas y creencias y se afinca en la be-
comunicarnos y, en este espacio multidi- lleza plástica de la contemplación de la vida
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con el propósito de lograr lo fundamental: la pos de mujeres y hombres describen sus


felicidad. vivencias y sus sueños, sus tristezas y fraca-
sos. Nada es fortuito en el lenguajear de la
Lejos de proyecciones trascendentes, en la con-sensualidad. Se busca la vida y desde
vida se juega la posibilidad de constituirnos ella se regresa al amor a través del lenguaje
personas en la conciencia de gratuidad. En bilingüe de hombres y mujeres. Los lengua- por-
ella, hombres y mujeres, nos encontramos jeares se entrecruzan para dar a luz nuevas que
en la emoción del amor. Sin más máscaras o formas de autoorganización. tal
roles preestablecidos. La Sabiduría artesana con-
nos enseña, a través de la reflexión de las Así, el caminar de nuestro rizoma puede dar cepto
experiencias cotidianas, a valorar el mundo y un paso más. La sabiduría nos lleva al en- no exis-
a los seres que lo habitan. Busca el buscar cuentro de la alteridad. En el cara a cara de te. Otros
permanente. Busca el conocimiento más allá la mutua aceptación y la producción de la autores
de la razón. Integra al ser humano como un sociedad humana hombres y mujeres, cada prefieren
todo dotado de inteligencia la cual brota de cual con su propio lenguajear, con sus cuer- hablar de la
sus propias entrañas e inspira hacia caminos pos hablantes, conversan para colaborar y complejidad de la Sabi-
que no están hechos. solidarizarse en el entrelazamiento del amor duría o de sus sentidos ambiguos, com-
por la vida. No hay más pretensiones que el parándola a una sombrilla que cubre ámbitos
El arte de vivir no puede circunscribirse a realizar la tarea fundamental de ser felices. no unívocos. Sin embargo, es necesario tra-
dogmas o creencias. Cada persona tiene la bajar con un concepto, al menos aproxima-
potencialidad de aprender la forma de vivir La sabiduría es un proceso de conocimiento do. En este sentido creo que hay que tomar
más digna y rica. El sabor de la vida está que se va formando a través de la contem- la definición de von Rad: sabiduría es “un
contenido en el conocimiento del todo sin plación reflexiva de la vida en su dinámica, conocimiento práctico de las leyes de la vida
diseccionar la realidad para poder dominarla. complejidad, conflicto. Su objetivo último es y del universo basado en la experiencia”
la felicidad y esta se obtiene por medio de la como lo han entendido todos los pueblos.”
La con-sensualidad es su forma de interac- sensatez. Para entender este principio es (Alonso Schökel, 1984, pág. 52)
cionar y de conocer. Mueve las entrañas y necesario considerar lo que afirmaba Luis
hace que los seres humanos aprendamos el Alonso Schökel, decía: “El panorama que nos La sabiduría es una oferta de sensatez:
maravilloso arte de vivir. El amor muta a presentan no puede ser más desolador. G.
través de su lenguajear para crear nuevas Von Rad nos dice que a medida que aumen- Una oferta de sensatez. Tal es la fórmula
maneras de vivir solidariamente y en paz. tan los trabajos científicos sobre la materia, que propongo. Si bien hokma (sabiduría en
el concepto de Sabiduría se oscurece más. hebreo) cubre una ancha gama de significa-
De este núcleo tan fundamental podemos Dar una definición que comprenda el fenó- dos, creo que el más característico es “sensa-
comprender otras conversaciones. Los cuer- meno de la Sabiduría en Israel es imposible, tez” o “cordura”- “Sensatez” viene de sensus,
59

que es percepción, conocimiento, razón. hacer, saber realizar.” (Alonso Schökel, 1984, inesperadas. Trabajando con diligencia, se
También del latino sensus viene el castellano pág. 21) Y continúa: fatigará; múltiples factores lo desorientan.
“seso”: hombre de seso era hombre sesudo, Hay en el hombre fuerzas de insensatez: el
sensato; perder el seso era volverse loco. Hay otro tipo de obras que no quedan ahí mundo instintivo, la energía de la pasión, el
“Cordura” viene de cor ¨= corazón, como como “arte-factos”, sino que se van hacien- egoísmo a corto plazo. Hay fuerzas sustraí-
sede y centro de la vida consciente. Otros do en proceso continuo. En concreto, la vida das en potencia o en acto a la razón, fuerzas
sinónimos son “tiento”, “juicio”, “buen sen- humana. No la vida biológica, sino la vida oscuras no dominadas con lucidez...) (Alonso
tido”- consciente y libre. El hombre tiene como Schökel, 1984, pág. 23)
tarea primordial hacerse, es responsable de
El sustantivo oferta indica que no se trata de sí mismo. La tarea es constante, y dura hasta Elisabeth Schüssler Fiorenza, también, ha
ley o mandato en sentido estricto. Se ofrece el término de la vida. El hombre consciente concentrado en la Sabiduría un eje funda-
una cosa de valor, se pregona y encarece, se y libre tiene que planear con tiempo, realizar mental para que las mujeres, y también los
busca compradores, que saldrán ganando con fidelidad y tomar decisiones rápidas. hombres, entendamos la forma de com-
con la compra. Si no lo hacen ellos se lo Esta es la principal fatiga y la principal gloria prender la vida fuera de la asimetría de po-
pierden. Pero no hay sanción legal, no hay de ser hombre: ser artesano de su vida. Ec- der establecida por el patriarcalismo:
cláusula penal para los que la rechacen. El clo 10.19: ¿un linaje honroso? –el linaje
hombre, que es por naturaleza homo sa- humano. ¿Un linaje abyecto? –el linaje
piens, ha de madurar en sapiencia. Ha de humano. Sólo al acabar la vida queda la obra
usar la razón para razonar y hacerse razona- acabada.
ble y no ceder a la sinrazón: “Sigue razón,
aunque a unos agrade y a otros non”. La Modelar con decisiones pequeñas y grandes
oferta genérica puede cuajar en programa de la propia vida es tarea artesana, es hacer
formación y educación. (Alonso Schökel, obra de arte. Tarea de tanteos, errores,
1984, págs. 20-21) enmiendas. Día a día otros hombres pueden
contemplar una existencia que se desarrolla
L. Alonso Schökel habla de la sabiduría como “según arte”; al final les quedará el recuerdo
artesana “la hokma (sabiduría) creadora de de una vida como obra acabada, “su recuer-
Dios es una proyección de la experiencia do será bendito” (Prov 10.7)
humana, es un esfuerzo de comprender y
hablar analógicamente de Dios. Pues Bien: la ¿Cómo podrá el hombre realizar tan ingente
sabiduría creadora del Dios del A. T. No es tarea? Artesano de su vida, ¿dónde y cuán-
simplemente intelectual encasillada en el do aprenderá el oficio? ¿Cómo se orientará
saber. Es más bien sabiduría artesana: saber en situaciones nuevas e imprevistas? Por
más que planee, le sorprenderán situaciones
60

Tanto en el vocabulario bíblico como en el


discurso religioso contemporáneo, la palabra
“sabiduría” tiene un doble significado: puede
aludir ora a una característica de la vida de
las personas, ora a una representación de la
Divinidad (o a ambas a la vez). La sabiduría
no constituye, en ninguna de sus dos acep-
ciones, un patrimonio exclusivo de las tradi-
ciones bíblicas, sino que se halla presente en
el imaginario y en los escritos de todas las
religiones conocidas. Es transcultural, inter-
nacional, interreligiosa. Se trata de un cono-
cimiento práctico que se obtiene de la expe-
riencia y la vida cotidiana. Pero también del
estudio de la creación y de la naturaleza
humana. Las dos acepciones del término, el
de capacidad (sabiduría) y el de personifica-
ción femenina de la Divinidad (Sabiduría),
poseen una importancia fundamental de
cara a la elaboración de una espiritualidad
bíblica feminista que pretenda hacer de las
lectoras de la Biblia sujetos críticos de inter-
pretación.
61

capta la com- rios cerebrales, el izquierdo y el derecho, en


una unión de lógica y poesía; o también co-
La sabiduría es un estado de la mente y del mo la conjunción de la autoconciencia y la
espíritu humanos que se caracteriza por una autoestima, por una parte, con la conciencia
profunda clarividencia y una certera perspi- y la apreciación del mundo y de los demás,
cacia. Es presentada como una cualidad que por otra. La sabiduría no es una disciplina
poseen las personas sabias, pero que tam- especializada, ni un campo particular de
bién es atesorada como sabiduría e ingenio estudio. Es un concepto radicalmente de-
popular. La sabiduría es el poder de discer- mocrático, pues no requiere estudios pro-
nimiento, de intelección profunda, de creati- longados ni educación formal. Personas
vidad; es la habilidad de moverse y sin formación alguna pueden adquirir
danzar, establecer asociacio- sabiduría, y personas altamente cultiva-
nes, saborear la vida y aprender das pueden carecer de ella. (Schüssler-
de la experiencia. Su significa- Fiorenza, 2004, págs. 39-41)
do principal se hace patente en
el término latino sapientia, que Para esta mujer pionera en los estudios
deriva del verbo sapere, esto bíblicos formales, el estudio o el segui-
es, saborear y gustar. La sabi- miento a la sabiduría no es un proceso
duría es la inteligencia cincelada intelectual sino una espiritualidad con
por la experiencia y aguzada por toda la carga de significado personal y
el análisis crítico. Es la habilidad colectivo, solidario, compasivo y sobre todo
de tomar decisiones acertadas y de integridad: “La espiritualidad bíblica de la
adoptar resoluciones prudentes. sabiduría/Sabiduría es una espiritualidad de
caminos y viajes, de lugares públicos y fron-
A diferencia de la inteligencia, la teras abiertas, de sustento y celebración. Es
sabiduría no es algo con lo que nace. una espiritualidad que brinda alimento para
Se adquiere con la vida, equivocán- hacer frente a las luchas por la justicia, una
dose y volviendo a empezar, escu- espiritualidad que cultiva la creación y la vida
chando a otras personas que ha plejidad y en plenitud. El objetivo de la enseñanza de
cometido errores y han intentado persigue la integridad la Sabiduría consiste en imponer una cierta
aprender de ellos. Es una percep- en las relaciones. forma de orden en la miríada de experiencias
ción del todo que no pierde de vista Suele ser entendida que determinan la identidad de la persona,
lo particular, ni lo relativo, ni la difi- como el uso conjunto capacitándola así para hacer frente a la vida.
cultad de las relaciones. La sabiduría de los dos hemisfe- La enseñanza de la Sabiduría brinda una
62

orientación para actuar correctamente, para Así, en la comunicación de la Sabiduría, eco cuando se realiza lo que debe ser, lo mismo
saber qué hacer y en qué momento. Implica de la Sabiduría de la Madre Tierra- pasa con los hombres. En las estructuras
comprometerse en juicios de valor que in- Naturaleza, se constituyen los espacios cog- eclesiásticas el amor al poder ha transfor-
stan a seguir un determinado curso de ac- niviventes. mado la libertad para crear en un programa
ción. Veracidad, fidelidad, amabilidad, dado desde Dios. Dios que ha sido fraguado
honestidad, independencia, autocontrol, en el corazón del control institucional. Dios
justicia; todas estas actitudes son las que sería el Padre que hace lo que debe, fortale-
hacen andar por los caminos de la Sabiduría. Mediación pedagógica: caos sapiencial, ce un orden de las cosas que, desde los orí-
Dicho brevemente: la Sabiduría plantea co- sabiduría de la niñez genes, ha sido preestablecido y que se ha
mo promesa la plenitud y la posibilidad de roto por el pecado. El pecado es el caos que
una “vida buena”; es una búsqueda de justi- nos lleva a la muerte. En el lenguaje de las
cia y orden en el mundo que puede guiarse instituciones el orden es dios y Dios es or-
por un discernimiento basado en la expe- Desatar nudos lleva al caos. Si entendemos den. El pecado, la arrogancia de aprender de
riencia. La enseñanza de la Sabiduría no bien el sentido de caos dentro del marco del nuevo el ciclo vital, es caos: pecado como
disocia la fe y el saber, no divide el mundo en nuevo paradigma, podemos decir que lo- autoafirmación, como deseo de sabiduría. Si
una esfera religiosa y otra secular, sino que gramos, entre los participantes el inicio de se accede a la sabiduría se camina lejos del
proporciona un modelo para vivir una “místi- un proceso que nos lleva a un nivel más orden de Dios que es conocimiento pleno,
ca de lo cotidiano”” (Schüssler-Fiorenza, complejo de orden (Capra). El caos no es total, controlado: “De todo árbol del huerto
2004, págs. 39-41) desorden sino complejidad. La vida se expe- podrás comer; pero del árbol del conoci-
rimenta como un camino que no está hecho, miento del bien y del mal no comerás, por-
Lo cotidiano es el espacio en donde se realiza alternativo, original, lejos de los estereotipos que el día que de él comas, ciertamente mo-
el presente, en el ejercicio de desatar nudos fijados por las instituciones formativas. Insti- rirás (Ge 2.16-17)”.
para realizar un tejido, el presente se torna tuciones que han dejado de lenguajear y que
gratificante: realización de humanidad en un se han concentrado en el Lenguaje como Para que la vida sea segura se necesita del
lenguaje integrado y bilingüe. La sabiduría estructura semántica. El mundo ordenado autoritarismo. El orden de las cosas es la
sería el camino que toma dicho lenguaje del “deber ser”, de la naturaleza dictada a salvación. La incertidumbre debe ser erradi-
como nuevo proceso de coordinación de priori, de los caminos seguros que refuerzan cada a toda costa. La educación religiosa
conductas consensuales. En Ella el lenguaje cadenas neuronales estables y negativamen- forma para la certidumbre. Quienes ense-
patriarcalizante muta en femenino, lúdico, te recursivas, se rompe y aparece el cuerpo ñan teología o religión (que en un sentido
tierno. No por ser estas cualidades femeni- como posibilidad creadora y liberadora. son lo mismo) enseñan el camino para una
nas sino porque es en el cuerpo de las muje- vida cierta.
res en donde la Madre Tierra se transforma El conversar nos lleva a la redención del
en metáfora de tejedora de vida. cuerpo de las cadenas de programaciones Educar para la incertidumbre es crear las
sociales estandarizadas en donde mujer se es condiciones para que cada persona aprenda
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a lenguajear sobre sus experiencias humanas asumimos su ejercicio como posibilidad. Nos presa un amor por la vida que quisiéramos
fuera de la semántica de los lenguajes insti- alejamos de las cadenas neuronales bien vivir nosotros mismos.
tucionales. estructuradas por el lenguaje y a través del
lenguajeo, del conversar creamos nuevas La mediación pedagógica nos lleva a reinven-
Así, el lenguajeo sobre la vida que nace tarnos, a recrear el mundo de las sombras en
desde el amor por la vida estimula a la pre- donde los faroles nos conducen, a través del
gunta más que a la respuesta, aprende a miedo a la oscuridad, por caminos ciertos y
utilizar la información y se orienta a la reso- secos. El miedo nos arrastra a buscar las
lución de problemas. El sentido de la vida respuestas exactas sobre las preguntas fun-
no está dado, se construye en la dinámica damentales. Al buscar respuestas nos some-
de la comunicación. Cada vez se aprende a temos al control del camino cierto. En este
vivenciar lo significativo por encima del sometimiento aprendemos a pagar el precio
lenguaje de las instituciones. del sacrificio de nuestros cuerpos y de los
cuerpos de hijos e hijas que expresan en su
La vida se experimenta como disfrute del honestidad límpida un mundo que no cono-
amor como mutua aceptación. De tal expe- cemos y que nos asusta: el mundo del expe-
riencia surge el entusiasmo, la motivación rimentar, el mundo no creado por nosotros,
para crear cosas nuevas, nuevos significados, el mundo sin controles, el mundo traspa-
nuevas decisiones, nuevas alternativas. El rente de ojos que nos saben cómo compor-
disfrute nos abre el camino para hacer del tarse correctamente y se aventuran a sen-
amor una energía que nos seduce a lo alter- deros nuevos no transitados. Este coraje de
nativo. Si vivimos así ¿cómo inventarán la re-crear la vida en el día a día es lo que el
vida nuestros hijos e hijas? Si hoy estamos Instituto de Matrística denomina Sabiduría
aprendiendo que el Lenguaje institucional no Infantil:
es la última palabra cómo recrearemos la redes neuronales que nos permiten inventar
vida ahora, en este ahora que es significati- de nuevo el mundo. Por sabiduría infantil (FHZ, 2001), se entien-
vo. de el cúmulo vivencial y cognitivo tanto en el
La palabra, el gesto están vivos en el lengua- ámbito de la capacidad de crear conocimien-
Las personas cogniviventes se comunican en jeo. Todo es posible. Cada frase, cada gesto to (Pensamiento epistémico, H. Zemelman),
la con-sensualidad. Este es el aporte de comunican lo profundo de las vivencias y como del arte de la invención-heurística-,
nuestro grupo a esta discusión sobre la me- con-mueven al grupo. Ahora el Padre que es que las niñas y niños tienen intuitivamente
diación pedagógica. La con-sensualidad es la movido por las entrañas a transgredir el sis- como forma de desarrollo individual en in-
fusión del seducir para la sabiduría. La vida tema social es un camino que apunta a miles teracción social y en su relación con la natu-
se torna significativa cuando la amamos y de senderos. El muchacho que regresa ex- raleza. Dicho cúmulo se caracteriza por cin-
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co aspectos principales: Entusiasmo, espon- do ecológicamente humano.


taneidad, solidaridad-lúdica, capacidad Somos un hilo en la trama de la
aprender por sí mismos y atemporalidad vida.
onírica.
La mediación pedagógica es caos porque
EEPC-I plantea que la sabiduría infantil, debe emerge de la capacidad de bien comuni-
ser reconocida como un recurso espiritual carse. Se cimenta en la sabiduría que no
insustituible de cambio socio-cultural hacia es otra cosa que aprehender el mundo des-
una forma de sociedad que explore y ejerza de su dinámica propia y compleja, incierta y
en plenitud el potencial evolutivo consustan- gratuita, maravillosa y creativa. La Divina
cial del ser humano. (Ejercicios Estéticos de Sabiduría es el sustrato último de todos los
Participación Comunitario-Infantil (EEPC). lenguajeos posibles. Allí la vida es como es:
Documento conceptual. El concepto amplia- asombrosa, sabía, acogedora e incontrola-
do de arte y la sabiduría infantil como ejes ble.
de la reconfiguración de la identidad cultural
comunitaria)

Aprender a convivir significa dejar el camino


pre-programado de los sistemas sociales no
humanos para aprender a cooperar. Este
principio que ya habíamos visto como co-
razón de la matristica es un esfuerzo por
entendernos como hilos de un tejido, como
una red de procesos que se co-construyen en
la comunicación en el amor para la forma-
ción de un hábitat humano, es decir, bio-
ecológico. Un hábitat en donde la conciencia
y la autoconciencia se orientan hacia la con-
ciencia mayor de la Madre Tierra, la Gaia
mitológica y ahora redimida de la centralidad
del progreso moderno (Teoría GAIA). Co-
operar, convivir, colaborar son valores de un
proceso en donde se recupera lo humano y
se dimensiona hacia la creación de un mun-
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66

Tercera Sección
Espacios
cogniviventes
ecológicos
biomiméticos
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Acceso a una idea Los nudos simbólicos son conglomerados de Naturaleza. La dimensión de la mutación del
valores, imágenes que se han semantizado lenguaje en el amor expresa la dinámica
dentro de sistemas sociales no humanos. social que se constituye en esos espacios. La
Aunque entendemos que en ellos existen primera cuestión recupera preguntas
emociones vinculadas al amor. Las CCC que fundamentales para una concepción holística
Esta última sección del rizoma trata de
se gestan en sistemas sociales no humanos de la vida. No se pregunta primero por lo
exponer aspectos centrales del proceso de
se entrelazan con aspectos propios del amor. que es el ser humano sino por cómo la
constitución de Espacios Cogniviventes. La
Esta fusión resulta en experiencias de dolor, realización de un sistema social humano
reflexión que hemos desarrollado hasta el
sacrificio y autonegación que recurren en nutre en sus CCC el hábitat como un todo.
momento construye varios puntos de
ciclos mediados por controles represivos y Luego, se plantea la necesaria reelaboración
referencia como guías de este proceso:
coercitivos. El proceso de desatar esos antropológica.
Cognivivencia-Con-sensualidad, Biomímesis-
nudos se da en la experiencia de grupos
nudos simbólicos. Los espacios
humanos en donde las CCC se realizan (o Los espacios cogniviventes producen
cogniviventes se ocupan de formar una
procuran hacerlo) en la emoción amor. Esta sabiduría como productividad cognitiva. La
conciencia ecológica-biomimética y lo hacen
es el aspecto deconstructivo del proceso aprendencia no es suficiente, hace falta la
a través del ejercicio de desatar nudos para
reflexivo, siendo la producción de un nuevo creatividad que surge de la libertad en el
realizar tejidos en el lenguaje en la
tejido social la forma como aspectos amor. Este proceso nos lleva al arte como
amorosidad.
centrales de la convivencia humana se experiencia de lenguajeo de
realizan de otro modo en el nuevo grupo en aquello que es
Cognivivencia dice relación a horizonte
donde la vida se empieza a realizar. incomunicable y resulta
último del ser humano como sistema social:
en elaboración de
vivir es conocer. La con-sensualidad habla
Los Espacios Cogniviventes son lugares metáforas en donde se
de la forma en que la comunicación se
físicos, emocionales y relacionales expresa la totalidad. De ahí
realiza: en una suerte de consenso erótico,
sustentados en el principio biomimético de que las dinámicas de
constructor de vínculos amorosos dentro del
la nutrición mutua del sistema social interacción social emulan
sistema social y dentro del hábitat (sistema
humano y de este con el ecosistema en tanto lo holográfico como lo
ecológico en donde realizamos la vida).
donde habita. fractal. Se entiende que la
recursividad es un
La biomímesis nos enseña a reconocer como
La dimensión de estar en proceso básico de la vida,
legítima la sabiduría de la Madre Tierra-
proceso de co-construcción iterar una forma simple
Naturaleza, apreciarla y emularla. No solo
de un hábitat humano indica produce una alta complejidad. Desde
en sus procesos sino en su sentido: vida que
la constitución de esos una hoja hasta el cerebro humano son
da vida para la vida. De ahí se desprende el
espacios nutrientes en la formas que surgen de la iteración celular
principio de que todo conocimiento humano
sabiduría de la Madre Tierra- siguiendo patrones fractales. Del mismo
se realiza como tal en la Sabiduría.
68

modo la comunicación en el amor a través autoconscientes hasta el infinito. especialmente los más creativos, como
del arte emula esta misma experiencia. Einstein, Poincaré o Dirac) siente con fuerza
Expresamos lo que llevamos dentro y esto se El proceso de construcción de Espacios que las leyes del universo, tal como nos han
hace reaprendiendo la sabiduría de la MTN Cogniviventes es lo que a continuación sido reveladas hasta ahora por la ciencia,
(Madre Tierra-Naturaleza). Por otro lado, el presentamos. Se trata de una idea, no es ni poseen un tipo de belleza muy sorprendente
proceso de comunicación expresa en cada siquiera una propuesta, una idea que apenas y significativo, lo que no da a entender que
símbolo o signo la totalidad de la vida, en empieza a incubarse, pero que parece tener ellos no ven el universo como un simple
este sentido sigue el camino holográfico. posibilidades. mecanismo. Aquí es posible vincular la
Cada unidad de sentido contiene el todo y ciencia y el arte, el cual posteriormente se
desde ella se puede recuperar la historia de orientará sobre todos hacia la belleza.”
la vida misma. (Bohn, 2002, pág. 71)
En el principio fue el arte
Entendemos, en consecuencia, que Como hemos señalado los procesos de
desarrollo holístico expresa estas lenguajeo son estructurales al sistema vivo
dimensiones de interrelacionalidad de la vida humano y por ello, en su recursividad, crean,
en donde el sistema social humano es un crean mundos, crean nuevos procesos de
hilo. Tal vez con la particularidad de que, al El lenguaje formal ayuda a interactuar con el comunicación, crean relaciones. Estas
haber evolucionado un órgano tan complejo mundo (producido, este, en el divagan entre la conservación y la
como el cerebro, podría ser el principio, en entrelazamiento de los lenguajeos que adaptación. El observador es un producto
solidaridad de otras tantas evoluciones buscan organizar el volumen infinito de del lenguaje mismo, le da organización y
alternativas en otros sistemas vivos (acaso percepciones). El lenguaje coherencia a los mundos creados. Arte y
delfines o ballenas, chimpancés o gorilas). artístico se abre al absoluto ciencia aunque distintos en su cualidad
Eventualmente, el desarrollo holístico sería humano sin pretender ser comunicativa son creativos y capaces de
expresión directa de aquello
la posibilidad de que la MTN produzca otros germinar más vida. No obstante, en el
sistemas vivos autoconscientes. que ha plasmado como un devenir de la historia ambos han tomado
En este sentido, todo acto objeto. En este sentido, sigue el caminos distintos pero no pueden renunciar
comunicativo en el amor camino de la espiritualidad y de un a su origen y este es la creatividad.
sería una posibilidad de aspecto fundamental de la ciencia, la
construir relaciones cada constitución de un modelo
La creatividad tiene la cualidad constitutiva
vez más ricas entre los explicativo y propositivo
de proponer formas diversas de percibir el
distintos sistemas organizado de las
mundo en el lenguaje. Se trataría de generar
vivos percepciones implica una
procesos de autoproducción y
especie de éxtasis. Dirá Bohn “el
autoorganización alternativos de lo humano
hecho de que la mayoría de los científicos (y
en la congruencia evolutiva. Los objetos que
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se van construyendo en las redes de acoplamientos y apropiaciones, significado de lo que


conversaciones de la CCC pueden ser transformando la dinámica de las redes de ha creado en ese
relacionados de muchas maneras diferentes. conversaciones de la CCC. momento de
La cualidad conservadora de sistema vivo comprensión. A
humano procede, usualmente, en validar Sin embargo, los niveles de control partir de esa
una manera de organización de las cosas. institucional de los discursos, han tendido a comprensión, la
Tenderá entonces a razonar sobre lo que preservar, sobre lo alternativo, lo que ya se mente puede seguir
considera como una estructura fidedigna de ha constituido en visión organizada. Aun y pensado y
sus percepciones e interacciones en sí cuando esa visión en sus orígenes generó razonando más y
mismo, entre sus miembros y con el entorno. reacciones negativas. No se trata de una más en las
Las instituciones proceden como elementos dialéctica sino de una dinámica cooperativa. consecuencias
de control sobre la cualidad divergente del La dialéctica exige una salida sintética de implicadas en la
lenguaje. Actuarán recursivamente sobre el cada proceso, mientras que la dinámica nueva revelación.
principio de la preservación del orden de cooperativa puede sustentar varias salidas (Bohn, 2002, pág.
esos elementos. en simbiosis. La dinámica cooperativa la 87)
señala Bohn de la siguiente forma:
Por otro lado, la recursividad misma del La nueva manera de
lenguaje tenderá a visualizar nuevas Algo que es una intuición, una nueva lenguajear el
relaciones entre los objetos creados en el totalidad, que en esencia se produce fuera mundo abre
lenguaje y buscará presentar esas del tiempo y aparece en la mente, puertas para que en
estructuras alternativas de manera desvaneciendo la confusión y la la CCC se
comunicable. Al hacerlo, la estructura contradicción. Esta nueva totalidad al transforme, por
anterior, usualmente cae y da origen a un principio sólo está implícita (es decir medio de una
nuevo comienzo de autoproducción y desplegándose) a través de alguna imagen nueva
autoorganización. Esta es la tarea de la mental que, por así decirlo, contiene las autoorganización,
cualidad adaptativa del sistema vivo principales características de la nueva ese mundo.
humano. Existe, pues, una visión del mundo percepción que se nos presenta en nuestra Cuando Bohn
antes de Newton y otra después. Una visión “visión mental”. La percepción que implica señala que la mente
antes de Einstein y otra después y así este despliegue, inseparable del acto de la puede seguir
sucesivamente. Todos ellos y ellas, propia percepción primaria es lo que pensando y
científicos creadores y creativos han podemos denominar revelación imaginativa razonando explica lo
modificado los procesos de lenguajeo de los (o imaginación creativa). Este despliegue que hace una propuesta
sistemas sociales. Sus productos nuevos van desempeña un papel necesario, porque con de lenguajeo como
poco a poco, en diversos tipos de tensiones, su ayuda la mente puede captar el perturbación en un
70

sistema social humano. Esto lo hace Newton identificación, frutos del avance del vacío, a (1947), o Corpus Hipercubus (1954)
al crear una ecuación que describe el imagen de su autor no admite dudas.” (Art, (Deschamess, 1992), Deredia encuentra, en
movimiento de un cuerpo a velocidad 2003). La obra está ahí, uno se puede la pequeña Costa Rica, el misterio de la vida
variable, acelerando o desacelerando. Lo vincular con ella o no. Se vincula cuando los en las esferas.
que para nosotros hoy es natural y se enseña procesos de lenguajeo que nos constituyen
en los colegios antes de Newton era una han creado condiciones para que sus Algo así se podrá ver en las experiencias
aporía indescifrable. Una vez que este perturbaciones (las de una obra) nos sean cubistas de Pablo Picasso o el impresionismo
científico logró articular en el lenguaje una comunicables. Para otras personas, estas de Monet, frente a la búsqueda de Diego
fórmula, muchos problemas de la vida obras, no significan nada, o cuando mucho Rivera y Frida Kahló y de Wilfredo Lam.
cotidiana y de las ciencias incipientes una curiosidad. Pero, cuando estas (las Mientras el mundo europeo busca desafiar
tomaron otra estructura interpretativa obras) se presentan en la recursividad sus fuerzas represivas y el terror de la
(Capra, 1998, pág. 135) Newton cambió el constante de una presencia de lenguaje muerte nuclear, los artistas Mesoamericanos
mundo a través del lenguaje. Lo mismo hizo denso, pueden ser seducidas (las citados expresan la
Einstein con la teoría de la relatividad y personas) y llevadas a estadios complejidad de
contemporáneamente los exploradores del lenguaje que no son interrelaciones de su
cuánticos. comunicables sino a través de propio mundo. Se expresa
nuevas metáforas. No se trata así, el principio fractal y
Ahora, el arte, o los y las artistas solo de belleza sino de holográfico de la parte que
comprenden, dentro del lenguajear que les conocimiento. contiene el todo. Un todo
constituye, el mundo, lo leen y lo descubren que se crea a partir del
pero no de una manera objetiva que permita Lo que se pierde de lenguajeo congruente con
su uso. Al contrario, lo plasman todo y inteligibilidad se gana en el entorno. Y no es que
construyen objetos comprimidos de altísima comunicabilidad. En el arte el dejen de haber cruces e
densidad significativa. Así, las Esferas de todo se propone como tal sin influencias, sino que cada
Jorge Jiménez Deredia representan una mediación racional, en primera interacción de los lenguajes
cosmología planteada sin necesidad de instancia. Brutal y complejo comunica la artísticos resulta en el lenguajeo desde la raíz
prueba, ni presunción de verdad: “Si el complejidad con toda la fuerza originaria de del sistema social en donde se produce. No
alcance del pensamiento no tiene límites, la una visión total de la vida. Y esa vida está habrá aquí otro Dalí, pero en Europa no
sensualidad de sus obras atestigua su contextualizada. Por eso quizá, mientras Dalí habrá, tampoco, una Frida Kahló.
dinámica universal... Nos llevan a meditar propone una visión basada en la matemática
sobre la profundidad humana de nuestras de los ángulos y sus efectos visuales Así, el arte es el principio germinal del
relaciones humanas, en una acción que no tridimensionales como en sus obras: lenguaje como plenitud de lo humano.
admite el compromiso, liberada de los Equilibrio intra-atómico de una pluma de Proceso de reflexividad pura no mediada por
pequeños complejos de afirmación o de cisne (1947), o La separación del átomo controles institucionales del discurso.
71

Emulación de la vida en sus dimensiones CCC no porque allí para decir lo que en otras esferas no se
de complejidad y belleza, de ternura y lo sepa, sino podía. Así, Miguel Ángel pinta desnudos en
violencia, de paz y rebeldía. El arte se porque el corazón de la institución religiosa.
abre al todo como el río fecunda un intuye que
valle. La ciencia ve en el río y el valle todo cuanto La espiritualidad queda reducida a las formas
la posibilidad de producir vida para el se expresa y el autoconocimiento que prodigaba se
sistema vivo humano y la filosofía dice algo reduce a normas que establecen la
valora logros y posibilidades en la que no sabe estructura verdadera del mundo sin ningún
interacción dinámica de los sistemas y se arriesga cuestionamiento. Su capacidad imaginativa
vivos. Pero aún nos queda la religión, a plasmarlo se reduce y el contenido de lo indecible que
tratada por Bohn: en rituales. expresa en confesiones y creencias. Los
En ellos la rituales pasan de vivenciar lo último a
Una función esencial de la comunidad repetirlo sin reflexión en la obediencia.
religión era enseñar una especie de realiza el
autoconocimiento, cuyo fin era ayudar sentido de lo último, de lo imposible de La ciencia parece tornarse maestra de
al ser humano a ser íntegro y a estar describir de forma alguna que no sea la humanidad pero pronto genera condiciones
en armonía con cada etapa de su vida. reverencia ante la abrumadora experiencia que orientan al sistema social humano hacia
Para lograr esa meta era necesario del estar viviendo. la destrucción. Se reduce, en gran parte, a
dejar de preocuparse en exceso por un lenguaje semantizado de verdades
minucias como el yo, la familia, la Religión, ciencia y arte están unidos dentro probadas en laboratorio y desvinculas de la
tribu, la nación, que posteriormente de sistemas sociales marcados por la interacción CCC.
tienden a romper la psique humana en dinámica de la conservación en el occidente
fragmentos conflictivos, haciendo cristiano hasta la modernidad. Allí se
imposible una visión global de la vida. separan y definen muy bien sus campos de
(Bohn, 2002, pág. 67) acción. Pero esta separación o
fragmentación incide en la disolución de lo
La religión, o mejor, la espiritualidad, tenía la humano sin permitir la alteridad y la
tarea de explorar la totalidad de cosmos de biodiversidad como parte estructural de su
forma tal que pudiese ser reverenciada como constitución. El arte sigue su propio camino,
un todo hospitalario, dinámico y fecundo. libre de la religión, pero no del mercado.
Permitía al lenguajeo ir más allá de los Antes le protegía la estructura religiosa, le
procesos de adaptación y construía mundos decía qué ver y cómo verlo, aunque el
inimaginables. La espiritualidad dice lenguaje artístico no podía ser restringido del
referencia a aquello que está más allá de la todo, siempre su potencial creador estaba
72

Es el arte el bastión que en nuestro abren en su lenguajear la vida para producir del lenguajeo de mundos posibles en la
lenguajear logra mantener una más vida. esperanza. La recursividad del lenguaje
independencia significativa en la produce estos espacios dentro de las
reconstrucción de lo humano. Poetas, conversaciones posibilitando la
pintores, escultores, arquitectos, músicos, transformación de la cultura en la
logran mantener viva la llama de mundos La recreación del lenguaje: la plasticidad amorosidad. Su virtud es la fuerza de la
posibles y presentar ante diversos auditorios de la verdad integridad que se expresa plásticamente.
formas profundas de comprensión del Vuelve una y otra vez sobre la humanidad
mundo, de las relaciones humanas y de la señalando aquellos lugares en donde se
interacción del sistema social humano con su puede volver a pensar sin necesidad de
entorno. El arte sigue expresando la vida en sanciones y controles. Desde allí, ciencia y
su compleja totalidad. Habla de los horrores Esto no es otra cosa que desafiar el concepto espiritualidad pueden volverse a encontrar a
de la guerra, de la belleza del amor, de la mismo de verdad. En la dinámica de los sí mismas como lenguajes abiertos.
interconectividad de los seres vivos, de los Espacios Cogniviventes, recuperar la
sueños que no pueden ser doblegados, plasticidad de la verdad, como dirá Edgar Es en la interacción sistemática de estos
dibuja el mundo y lo trasciende. En el arte el Morin, las verdades humanas son lenguajes en donde
lenguaje se recrea y abre nuevos caminos biodegradables, se podemos redimensionar
para constituir conversaciones radicalmente refiere a la cualidad la tarea formativa
humanas. de expresarse en necesaria para la
lenguajes abiertos, constitución
Todos estos procesos forman parte de una que potencien la de un hábitat
clausura del lenguaje. El lenguaje cerrado adaptabilidad, el humano.
juzga su valor y los ordena de acuerdo a la cambio, la Teniendo
dinámica conservadora del sistema mutación y la claro que lo
dominante. Recuperar el arte como esa transformación. fundamental es
capacidad de comunicar complejidades no la vida misma,
necesariamente inteligibles (Wagensber, Decimos, por eso, en ella, nosotros
1998, pág. 110) resulta la recuperación de la que la educación como sistema
imaginación creativa e inédita del lenguaje. es arte, porque en vivo, entrelazado
ella se explora la congruentemente
Los Espacios Cogniviventes son espacios en densidad de dentro de nuestro
donde esa cualidad del arte se realiza en la significaciones ecosistema
reflexividad de sus procesos de cultivo de la humanas en particular y
sabiduría. Arte, ciencia y espiritualidad se libertad a través riquísimo. La
73

perspectiva biomimética nos hace cultivar la Cirque Du Soleil Este es un espectáculo que podemos
sabiduría como forma de comunicar los disfrutar desde nuestras casas a través del
procesos de conocimiento que nos Dralion (2000) es una puesta en escena del DVD con la claridad visual propia y con una
conforman y constituyen nuestra mente- circo más impresionante que existe hoy en el banda sonora de altísima calidad. Al ser un
conciencia. mundo. Esta afirmación no es gratuita. Al formato digital y gracias a la compresión de
contrario, nadie que haya visto un la información en el espacio digital, el DVD
espectáculo del Cirque Du Soleil podrá contiene escenas que pueden apreciarse
terminar jamás de experimentar su riqueza desde distintos ángulos con solo una orden
La educación como caos simbólico simbólica, su creatividad, y la maestría de del control remoto. Además, trae un
cada uno de sus actos. Al mismo tiempo documental amplio en donde explica la
tendremos una experiencia estética y propuesta escénica producida.
musical única. Dralión es una palabra
construida de dos otras: Dragón y León. Los DVD del Cique Du Soleil están a
En este momento de la historia humana, el
Cada una representa una cosmología. El disposición en muchos video club y a la venta
desarrollo de los medios digitales permite
Dragón trae la fuerza de Oriente (el este), el en casi cualquier distribuidora de DVD. Así
potenciar la interacción solidaria de los
León, la fuerza de Occidente (el oeste). que se trata de un producto accesible a muy
campos disciplinares más dispares. En
Dralión busca el encuentro entre ambas: “El bajo costo. Para quien conozca estas obras,
nuestro caso, medicina, arquitectura y
encuentro entre el este y el oeste es el el insumo para la educación en
teología. Los tres separados por la rigidez de
futuro de la humanidad.” interculturalidad, arte, medios digitales, será
sus lenguajes formales. Sin embargo, dado
invaluable.
que en los medios digitales no existen límites
formales (más bien económicos), las
Quizá el aporte más significativo del Cirque
posibilidades de construir procesos
Du Soleil es la transformación del
complejos e interconectados de reflexividad
conocimiento circense clásico en arte y en
en la comunicación resulta una situación
arte multimedia.
inédita. ¿Cómo los procesos educativos se
pueden apropiar de los medios digitales y de
Yo-Yo Ma: Inspired by Bach
la interconectividad para apoyar un proceso
de educación ecológica biomimética?
Es una obra de tres DVD que presenta las
¿Existen experiencias cogniviventes que
seis sonatas para Cello Solo de Bach (1717-
podamos explorar?
1723) de una manera totalmente alternativa.
Cada DVD contiene dos propuestas. Cada
Presentamos a continuación experiencias en
una supone una mezcla de artes que van
esa dirección.
desde la arquitectura del famoso arquitecto
74

italiano Giovani Batista Piranesi hasta la realidad desafiantes, mueven la interioridad, reemplazar la ética (la aceptación
construcción de un Jardín en la ciudad de dan formación estética y musical, del otro) por la jerarquía y la
Toronto que fue inspirado en una de las promueven la creatividad y rompen límites moralidad (la imposición de
sonatas para Cello Solo de Bach, danza entre ciencia y arte, espiritualidad y normas conductuales), al
moderna y teatro Kabuki. Los DVD cuentan antropología, cosmologías y culturas. institucionalizar relaciones
con link directo al sitio de la Productora y contingentes de subordinación
contienen diversa información adicional. Escogimos estas obras por tratarse de humana. (Maturana H. , Desde la
experiencias complejas, grandes cúmulos de Biología a la Psicología., 2004,
Six Gestures es una obra en donde se información que, aunque procesada, no pág. 81)
fusionan la danza sobre hielo, una establecen un esquema rígido de
producción audiovisual y la Sonata No. 6 conocimiento, sino más bien aportan De este modo, la reflexividad ejercitada en el
interpretada por Yo-Yo Ma junto a una breve elementos para procesos productivos y consenso abre puertas para proceso de
obra entrelazada en donde el mismo Bach creativos más ricos todavía. Maturana conocimiento más profundos y ricos en el
(encarnado por el actor Tom MaCamus) señala que todo sistema social tiende a la amor. Esto nos permite vincular lo antes
explica su proceso de vida mientras estabilidad. Esto es importante porque él lo dicho con las características de los Espacios
componía estas Sonatas. vincula al ejercicio de la reflexividad: Cogniviventes Ecológicos Biomiméticos.

El aporte de Yo-Yo Ma es significativo porque La estabilidad por la conciencia Los medios digitales y la interconectividad
realiza una obra compleja en donde social, al ampliar las instancias pueden enriquecer las conversaciones en el
participan diversas disciplinas y artistas. reflexivas que permiten a cada amor sin el tiempo y el espacio sean un
Hace a Bach accesible. Le da un marco miembro una conducta social que obstáculo. Al permitir encuentros
escénico contemporáneo, rico en color y involucra como legítima la constantes con personas de distintas
sonido. presencia del otro como un culturas y al
igual; o a comunicar
Tanto el Cirque Du Soleil como Yo-Yo Ma La estabilidad en la rigidez información rica
expresan la situación cultural actual que conductual, por una parte, para generar
promueve un tipo de información rica y mediante la restricción de conocimiento, las
abierta para la producción de nuevos las circunstancias personas
conocimientos. La complejidad de las obras reflexivas, al limitar los vinculadas crearán
es densa y de ahí su riqueza interactiva. Son encuentros fuera del condiciones para
obras que no están sujetas al tiempo ni al sistema social y reducir la aprender desde la
mercado, sino a su propia calidad artística, conversación y la crítica y, legitimidad del
estimulante y reflexiva. Desde el punto de por otra parte, mediante la otro, elemento
vista educativo proponen concepciones de la negación del amor, al básico de los
75

sistemas sociales dinamizados por el amor. y ha potenciado así, una conciencia verde. proceso recursivo, fractal en donde la
Los procesos de reflexión abiertos permiten Eso permite el reconocimiento de la iteración comunicativa produce mayor
el cultivo de un lenguaje integrado en esta alteridad bio-diversa. Dado que los costos comunicación, y por consiguiente mayor
emoción y potencian el respeto a la son bajos, personas de muchos lugares conocimiento no institucionalizado.
diversidad y la biodiversidad. distintos del planeta pueden cultivar amistad
y reflexionar juntas de modo que la Al considerar los aportes del Cirque Du Soleil
La consecuencia del cultivo de ese respeto es perspectiva antropológica patriarcal y y de Yo-yo Ma solo se puede indicar que
el recurrente aprendizaje de relaciones en capitalista va decayendo en beneficio de una estas obras de arte multimediáticas
donde no solo la interculturalidad se ejercita constante (voluntaria o involuntariamente) estimulan profundamente estos proceso de
en la legitimidad y el gozo sino que también reflexión antropológica. Las barreras se construcción de una lenguaje integrado en el
se puede aprender a relacionarse en el rompen y emergen condiciones para que los amor, lo cual va cultivando procesos de
respeto con la biodiversidad. Este punto es seres humanos se mantengan unidos por sus relaciones en la legitimidad del otro y de lo
sustantivo de cara al contexto presentado en valores, ideales, sueños y compromisos otro, reflexión sobre la condición humana y
el primer apartado de este aporte rizomático humanos. La antropología sería un espacio mayor producción de conocimiento. La
y ya existen logros a través de la vinculación de constante reflexión: qué somos, para qué capacidad nuestra de conversar con estos
en tiempo real de movimientos ecologistas, estamos aquí, como organizarnos para crear medios es vital para que nuestro entorno
documentación e información de calidad una humanidad mejor. Todo esto ha sido también se cultive en la experiencia del amor
accesible gratuitamente a través de la red y posible al mantener abiertas, a muy bajo como realización humana.
las consiguientes acciones prácticas costo, conversaciones entre personas en
consensuales en pro de la preservación y todo el mundo. Se han creado redes de En este sentido ya podemos vislumbrar algo
aprecio a la vida toda. La National comunicación horizontal, no jerárquica, de lo que son las sociedades de
Geographic (Setiembre 2002) indica: “Una solidaria. El ser humano se está permitiendo conocimiento. No se puede perder de vista
nueva conciencia verde ha ido surgiendo, cuestionar su propia conciencia que estos son los bucles recursivos de una de
aunque Estados Unidos ha retirado su apoyo antropocéntrica y vincularse afectivamente a las dos tendencias señaladas (lenguaje
al pacto de Kyoto. Ahora hay que agregar otras personas. abierto y lenguaje cerrado). Existe
como problemas graves el desarrollo también mucho
económico de la República Popular de China. Esto nos lleva a la última característica que material
Se apunta, sin embargo, que tanto la sustenta nuestro rizoma. Al mantenerse en
telefonía celular como internet han comunicación en la legitimidad diversa
favorecido acciones civiles ambientales de (culturas) y bio-diversa (Tierra Madre), se la
una creciente red de activistas” (subrayado una sinergia creativa y solidaria que está
nuestro). El aprecio por la vida ha tomado generando aprendizajes en donde la
como medios propios para el emocionar en productividad no es una cosa material sino el
el amor los medios de comunicación citados conocimiento como ensayo. Este será un
76

empaquetado que reduce significativamente modelos de desarrollo asumidos por nuestro artesanales, constituían el eje
los procesos reflexivos, que se levanta como país han sido clave en esa desintegración del comercial, cultural y administrativo de
verdad y orden. No obstante, en la medida tejido social. Primero hay que considerar el su entorno agrario. Las jerarquías
en que existan instancias de comunicación proceso de conurbación que ha sociales de estas ciudades, con
humanas y estas se reviertan transformado radicalmente las relaciones excepción de las de San José, se
constantemente en las relaciones cotidianas comunitarias y el grado de confianza entre la encontraban poco diversificadas
en nuestros respectivos contextos, el cultivo ciudadanía. En 1950 San José contaba con ocupacionalmente, ya que sus
de un mundo construido en el respeto, la casi 90000 personas, Heredia, Cartago y ingresos provenían ante todo de la
libertad y el amor, ganará terreno. Citamos Alajuela con alrededor de 15000. La agricultura y el comercio; su nivel
parafraseadas unas líneas de Jorge Debravo: tendencia del modelo de desarrollo en los escolar era limitado, pues a los sumo
A pesar del odio, el amor en el ser humano años sesenta fue la industrialización. Para podían ufanarse haber completado el
está creciendo. Os lo juro por todo lo que 1977 se trasladaban diariamente al casco colegio; y sus estilos de vida, en los
amamos y lo que vivimos. josefino unas 500000 personas (una cuarta que prevalecían el conservadurismo, el
parte de la población total del país en esa catolicismo y el anticomunismo, eran
época). Posteriormente, a partir de la crisis poco cosmopolitas. El provincianismo
de 1980 y la aceptación de los Programas de de sus élites era una de las bases de
Degeneración del tejido social Ajuste Estructural la fisonomía de la Costa las identidades locales de tales
costarricense Rica agrícola de la década de los cincuentas espacios urbanos, cuya sociabilidad
se transforma totalmente hasta el día de hoy informal y vida cívica tenían por
(Molina, 2003). pilares las funciones del cine, los
partidos de fútbol y los conciertos
El catedrático en historia de la UCR Iván ofrecidos por las bandas municipales
Entendemos tejido social como la forma en Molina Jiménez presenta una caracterización una o dos ves a la semana. (Molina,
que el sistema social costarricense se de la Costa Rica de los años cincuenta de la 2003, pág. 3)
entrelaza en las CCC. En este sentido, siguiente forma:
comprender lo que ha pasado con nosotros Entre las décadas de los sesenta y los
resulta significativo para la constitución de El conocimiento personal entre sus ochenta, esta fisonomía cambió
espacios cogniviventes ecológicos moradores era una de las bruscamente. Se transformaron las
biomiméticos (ECEB en adelante). características básicas de estos comunidades con sus estrechas relaciones
pequeños universos urbanos: de confianza en lugares para dormir, se
El tejido socio-cultural de Costa Rica ha dominados por edificaciones de una disparó la urbanización en el caso urbano de
sufrido un proceso de desintegración de los sola planta, con sus escuelas, cantinas, San José, hubo un crecimiento agigantado
fuertes lazos comunitarios que la iglesias, plazas, cines, mercados del aparato estatal (entre 1948 y 1980 se
conformaban en los años cincuentas. Los oficinas públicas y fábricas y talleres crearon cien instituciones públicas), el
77

estado ocupó con mucho las actividades tejido social costarricense se deshizo en torres, en la que un extraño se
propias de las municipalidades dejando a las menos de dos décadas y ha seguido el encuentra solitario entre un millón
comunidades sin la debida vinculación con el proceso de disolución acelerada hasta el de su raza”, escribió Mark Twain
gobierno local. El punto crítico durante esta día de hoy. Las personas viven en en 1867 (citado por Putnam,
época fue el deterioro de las identidades lugares que no ofrecen condiciones 2000). El capital social es
locales (Molina, 2003). mínimas para su habitabilidad desde el claramente más bajo en
punto de vista social y ecológico. Las una ciudad grande
Molina continúa diciendo: caminatas del trabajo a la casa y las que en los pueblos
interminables caminatas en los pequeños. Según
Las tendencias precedentes se parques de las comunidades los Putnam, es bastante
profundizaron a partir de la década de domingos se orientaron hacia los Mall menos probable que los
1980, cuando el crecimiento de las (en dos meses de 1997 estas residentes de un área
ciudades, liderado por la expansión instalaciones fueron visitadas por metropolitana asistan a reuniones
macrocefálica de San José, se 1163700 personas que públicas, participen activamente en
transformó en un visible proceso de representaban un tercio de organizaciones comunitarias, vayan a
conurbación, que se extiende desde la población del país la iglesia, firmen una solicitud, se
los entornos de Cartago en el este a (Molina, 2003, pág. 14) y presenten como voluntarios, se
los de Alajuela en el oeste, en el cual, Centros Comerciales. El reúnan en un club, trabajen en
los límites entre lo urbano y lo rural, caso más evidente de este proyectos comunitarios o,
tienden a desaparecer en una curiosa proceso es Escazú que en 1930 era incluso, visiten a amigos. Los
metrópoli falta de rascacielos e señalado por el Diario de Costa Rica como un habitantes de una metrópoli
interrumpida, aquí y allá, por potreros lugar en donde se vivía lo auténticamente están menos
y lotes baldíos. Esta área de unos 60 costarricense es hoy un escenario de la comprometidos debido al
Kilómetros de largo por 20 de ancho, transnacionalización de lo cultural y lugar en el que se
concentraba en poco más del 2 por comercial y un paraíso del consumo masivo encuentran y no a quiénes
ciento del territorio, el 51 por ciento (Molina, 2003, pág. 9). son. En cierta forma, vivir
de la población total de Costa Rica en en una aglomeración metropolitana
1996, una proporción que se mantenía Luis Rosero-Bixby muestra la fenomenología importante debilita el compromiso
en el año 2000. (Molina, 2003, pág. 3) de este proceso de urbanización que cívico y el capital social (Putnam,
conlleva la ruptura del tejido social y la 2000). Algunas características de los
Para Iván Molina el costo de tal expansión ha consecuente pérdida de capital social: asentamientos urbanos que pueden
sido la pérdida de todo estilo de vida y la entrañar la pérdida de capital social
despersonalización del quehacer cotidiano Nueva York es un desierto espléndido, son la diversidad, la movilidad de la
(Molina, 2003, pág. 8). La estructura del una soledad condenada y llena de residencia y la migración, que socavan
78

las bases para la cooperación en los niños y niñas que inician la primaria, son incompatibles con un Índice de Desarrollo
vecindarios (Montgomery y otros, devueltos a la sociedad sin título de Humano culturalmente consistente con
2003). Resulta paradójico que el bachiller, convertidos en adolescentes que nuestra historia y vinculado a tradiciones
aumento de la proximidad y de la se insertan en una realidad fragmentada con propias. Así, se perfila aún más un tipo de
densidad de la población propia de las dos extremos desiguales y expuestos al persona sin vínculos sociales fuertes y
ciudades haya provocado una conflicto. Por un lado, un tercio de centrados en sí misma. Por la brevedad del
reducción y no un aumento de la costarricenses exitoso e incluido, con más tiempo transcurrido entre las tres etapas
densidad de los vínculos sociales. El años de escolaridad y mayores ingresos que señalas en el proceso de desarrollo
anonimato y la libertad son se siente inseguro ante la inseguridad que costarricense, una persona de hoy tiene
característicos positivas de la vida en impera en el país y en sus comunidades, y cincuenta años ha vivido todo este proceso y
las ciudades, pero también se reflejan por el otro lado, algunos excluidos –no puede mantener vínculos afectivos con esos
en una disminución del capital social. necesariamente pobres, aunque sí de bajos diversos momentos. No obstante, los
(Rosero-Bixby, 2006) ingresos y poca escolaridad- que representan hijos/as y nietos/as han vivido dos o una de
la amenaza de inseguridad (Valverde, 2007). estas etapas y no han encontrado las
Desde este marco podemos leer la situación instituciones o las organizaciones comunales
de la actual cultura costarricense. Se trata Los índices de pobreza en el país se han que les ayudaran a vincularse orgánica y
de una cultura desarraigada de sus mantenido en un 20% durante casi veinte creativamente a los procesos de
comunidades, orientada hacia el consumo años. Por eso, identificar a las personas transformación cultural. Es decir, mientras
masivo y fundamentalmente desconfiada de pobres con el aumento en la delincuencia no una persona de 50 años se formó en
los espacios comunales. Cada persona, de es lo más acertado. Tampoco lo es señalar la relaciones comunitarias fuertes, una de
uno u otro modo es potencialmente una abundante migración de ciudadanos de veinte no ha requerido hacerlo. Más bien,
amenaza que requiere cuidado y recelo. A la Centro América y Sur América. El conflicto esto podría ser un estorbo para ubicarse
vez, los hogares resultan lugares violentos social actual se decanta hacia sectores de dentro de las ofertas del mercado laboral.
como lo han demostrado las cifras crecientes bajos ingresos pero no aquellos que se
de violencia intrafamiliar. definen Cuando se rompe el tejido social, se
Aunado al creciente consumo estrictamente deteriora la transformación del
de drogas y organización de como pobres. conocimiento sobre la vida que ha sido
pandillas juveniles. cultivado generación tras generación. Esto
El modelo actual significa que las personas jóvenes no
Los procesos de exclusión son de desarrollo de cuentan con referentes que les permitan
abiertamente más críticos nuestro país ha transformar dialógicamente su herencia
como se puede deducir de las creado cultural en nuevas situaciones culturales
estadísticas en el campo de la condiciones complejas. Por eso, deberán improvisar. Si
educación: siete de cada diez sociales esa improvisación está contextuada en un
79

entramado social que tampoco ofrece El tejido social está vinculado al capital organizaciones sociales que facilita la
alternativas pertinentes ni buenas social. Este último trata de entender cómo coordinación y la cooperación,
condiciones de futuro, se asumirá aquello se forman o se deterioran las relaciones de orientada al beneficio mutuo; se trata
que les sea más familiar y más próximo. Así confianza. Es necesario para nuestro rizoma de personas actuando en conjunto en
que gran parte de la formación de nuestra tomar un momento de esclarecimiento pos de objetivos comunes (Putnam,
juventud está vinculada a los medios masivos teórico al respecto. Para tal efecto nos 1993). Para Bourdieu (1986), el capital
que hacen ofertas de modelos de vida ayuda el especialista Luis Rosero-Bixby quien social es el conjunto de recursos
estándar sustentados en aspectos indica: vinculados a la posesión de una red
dominantes de sus propios contextos. duradera de relaciones de
En un sentido amplio, el capital social conocimiento y reconocimiento
Ivan Molina señala que en una encuesta está relacionado con el valor de la mutuo, institucionalizadas en mayor o
realizada a jóvenes en zonas urbanas en confianza y las redes sociales. Como menor medida. Según Coleman
1998 se detectó lo siguiente: expresó Putnam (2001), la idea central (1988), el capital social se relaciona
del concepto de capital social es que con niveles de confianza y con el
En cuanto a que significa ser las redes y las correspondientes alcance de las obligaciones, normas y
costarricense, un 35% de los normas de reciprocidad tienen un sanciones reales, así como con los
consultados en la zona urbana valor. Por ende, el capital social es una canales de información. Para Portes
marginal no pudo emitir criterio y los característica de las (1998), autor que con frecuencia ha
que sí lo hicieron afirmaron que sido crítico con los debates sobre
era motivo de orgullo y capital social, este representa la
sinónimo de libertad. capacidad de lograr beneficios
Esa falta de claridad mediante la pertenencia a redes y
sobre la identidad otras estructuras sociales. En América
nacional podría Latina se han realizado estudios
vincularse con el tema teóricos acerca del concepto de
de adónde les gustaría ir capital social y su importancia, sobre
fuera del país. En la zona todo en relación con las condiciones
urbana marginal y en la de pobreza y las políticas para
encuentra nacional la combatirla, así como estudios de
respuesta fue la misma: corte antropológico sobre el uso y la
Estados Unidos y una formación de capital social en los
nación europea. (Molina, casos de la población urbana pobre,
2003, pág. 36) los jóvenes, las mujeres, los
campesinos y otros grupos (Atria y
80

otros, 2003; Lomnitz, 1988; Arriagada, Comités de Seguridad Comunitaria ha causadas por las malas
2005; McIlwaine y Moser, 2001). logrado restablecer lentamente la decisiones políticas y
(Rosero-Bixby, 2006, pág. 76) regeneración del tejido social. Esto ha municipales. Así vigilan los
sido posible porque en los Comités las desarrollos urbanos y atienden
Esta definición engarza con el pensamiento personas aprender a vincularse en la solidariamente a las personas
de Iván Molina quien nos sirvió de base para confianza frente a un problema común: la que son víctimas de las
describir el contexto costarricense desde el seguridad. No obstante, el tema central, catástrofes
punto de vista socio-cultural. no ha sido el único. Los Comités han ecológicas
logrado mejoras significativas en el producto de las
De los datos se desprende que el bienestar comunal, el cuido y protección construcciones al
capital social disminuye claramente de sectores en riesgo, especialmente margen de los ríos y la
con la urbanización, aunque la personas de tercera edad y niños y contaminación.
población urbana pobre presente una niñas. Han asumido con decisión
participación comunitaria algo mayor. procesos de recuperación de Una cualidad de estos Comités es su falta
Se observan claros gradientes de personas drogadictas y de institucionalidad, que los ha
mayor delincuencia y menor capital potenciados medios para orientado a procesos de
social vinculados con la urbanización, abrir espacios de recreación autoorganización de gran eficacia.
mientras que las relaciones del capital familiares. Los aprendizajes son
social con la fecundidad y la impresionantes. Entre ellos la
emigración son menos claras, y con Es de resaltar que la calidad de vida amplia participación de las
frecuencia se restringen a ciertas ha mejorado ya que las personas vecinas se mujeres en el liderazgo, la
subpoblaciones. La población urbana encuentran en la cotidianidad para celebrar incorporación de la
en situación de pobreza no acusa un fiestas, tomar café, saludarse, comunicarse y experiencia de las
comportamiento demográfico preocuparse de las otras personas que personas de tercera
significativamente distinto del conviven en el espacio del barrio. Es edad jubiladas o no, la
previsible dadas sus características de la mayor importancia que la concepción de
constitutivas y espaciales. (Rosero- Sectorial La Florida-Llorente en Tibás desarrollo humano
Bixby, 2006, pág. 93) entiende que su accionar se ha sustentable, la
constituido en una escuela de organización
El informe Evaluación Participativa del solidaridad. horizontal, la plena
Programa de Seguridad Comunitaria del participación según las
Ministerio de Seguridad Pública (Valverde, Estos Comités están vinculados, en la posibilidades de cada
2007) establece, con la mayor claridad que el práctica, a los Comités de Emergencias y se
Programa de Seguridad Ciudadana en los ocupan de atender situaciones críticas
81

persona. En los Comités exitosos no existe sustento a nuestras reflexiones. No gestación de más vida para el
jerarquía ni controles exógenos a la hablamos de algo inédito, sino de algo que Planeta.
comunidad misma. está sucediendo frente a nuestras propias El cuarto aspecto para una
narices. De modo que podemos aprender de educación relevante para el siglo XXI
En un sentido estos Comités se han esas experiencias y transformarlas en sería la productividad como ensayo.
transformado en espacios cogniviventes y sabiduría.
están cooperando, desde sus pequeños En segundo lugar, lo fundamental es la
universos en la regeneración de la cultural reelaboración de las preguntas generadoras
costarricense. Lo hacen en silencio, sin de sabiduría, en ese sentido, una condensa
publicidad, sin apoyo municipal (la mayoría ¿Cómo constituir espacios el proceso cognivivente: ¿Cómo nuestras
de ellos), sin injerencia política y sin cogniviventes en nuestro país? CCC nutren el ecosistema en donde
controles institucionales. En gran parte se convivimos con otros sistemas vivos?
ha eliminado la burocracia y se entiende ¿Cómo lo que producimos, produce a su
como válido el proceso mismo de vez, vida para la Madre Tierra-Naturaleza?
interrelación humana.
Nos toca en este punto compartir lo que
Los espacios cogniviventes tienen la
hemos aprendido en el contexto de lo
Las CCC se realizan en lenguajeos característica particular de tomar esta
posible en nuestro país. Primero resumimos
basados en la confianza, es decir, en pregunta como generadora de los procesos
en cuatro aspectos las características de los
la reconstitución de la amorosidad. de CCC. De modo que estas puedan
ECEB. En ellos tratamos de sintetizar toda la
El otro se valida como tal, la reproducir conscientemente y dentro de la
reflexión realizada hasta aquí:
diversidad aporta a la convivencia y congruencia sistémica la sabiduría necesaria
se resuelven los problemas para cooperar en la nutrición de nuestro
significativos cooperativamente. El primer aspecto es la educación en hábitat específico: el neotrópico. Así, toda la
el amor
productividad humana (realizada en el amor)
Esta experiencia sirve como El segundo aspecto, en se orienta a la nutrición del sistema social
consecuencia, sería el aprender a ver humano y de los ecosistemas con los cuales
la alteridad bio-diversa convivimos, también, en el amor.
Un tercer aspecto para
reconstruir una educación Edgar Morin lo retrata del siguiente modo:
significativamente humana en
nuestro contexto deteriorado y
Debemos comprender que hay
agónico será la permanente reflexión condiciones bio-antropológicas (las
antropológica. Pensar lo humano
aptitudes del cerebro mente
será una tarea valiosa para la
humano), condiciones socio-culturales
82

(la cultura abierta que permite los experimentar las ideas para dejarnos Por eso la productividad es uno de los nudos
diálogos e intercambios de ideas) y poseer justamente por las ideas de simbólicos que requiere reflexión desde el
condiciones noológicas (las teorías crítica, de autocrítica, de apertura, de punto de vista de la pregunta generadora
abiertas) que permiten «verdaderos» complejidad. Las ideas que argumento que planteamos. Decimos que productividad
interrogantes, esto es, interrogantes aquí no sólo las poseo, me poseen. es la cualidad de los seres vivos de
fundamentales sobre el mundo, sobre (Morín, 2000, pág. 31) autoproducirse y autoorganizarse en sus
el hombre y sobre el propios contextos de modo que se
conocimiento mismo. reduzca al máximo la entropía.
Como concepto económico, la
Debemos comprender que, en productividad hace referencia a los
la búsqueda de la verdad, las procesos y objetivos de
actividades auto- autoproducción de un sistema. Si el
observadoras deben ser concepto de ecología permite
inseparables de las comprender la rica interrelación de
actividades observadoras, las diversos sistemas para producir y
autocríticas inseparables de mantener la vida de una manera
las críticas, los procesos eficaz a largo plazo, la economía
reflexivos inseparables de los explicaría los procesos que los
procesos de objetivación. sistemas vivos siguen para su
autoproducción en relación con su
Debemos aprender que la metabolismo.
búsqueda de la verdad
necesita la búsqueda y Los seres vivos son contextuales: co-
elaboración de meta-puntos de evolucionan con su medio ambiente.
vista que permitan la reflexibidad, que Aprenden unos de otros y se van
conlleven especialmente la integración transformando coordinadamente de modo
del observador-conceptualizador en la que su supervivencia se garantice. Quizá por
observación-concepción y la esta razón de los 1.7 millones de especies
ecologización de la observación- oficialmente clasificadas la gran mayoría son
concepción en el contexto mental y insectos. De este conteo se desprende la
cultural que es el suyo. impresionante conclusión de que las cosas
pequeñas gobiernan al mundo.
También podemos aprovechar el
enajenamiento que nos hacen
83

Como seres humanos, acostumbrados por a. Las “Leyes” básicas


nuestros cuerpos a ver hacia el horizonte, de la ecología según
esta inmensidad de lo pequeño nos puede Barry Commoner y
resultar poco importante. No obstante, la Nicholas Georgescu-
viabilidad de la pequeñez de tales especies Roegen:
resulta en su mejor instrumento para la
sobrevivencia de los ecosistemas actuales. 1. Todo está
De esta afirmación se sigue el necesario relacionado con
principio de producir de acuerdo a la todo lo demás. La
sabiduría de la naturaleza. Podemos biosfera es una
aprender de ella no como un objeto sino compleja red, en la cual evolución
como aquella Madre productiva que cultiva cada una de las partes que la por "ensayo y
el conocimiento de su autoproducción y componen se halla vinculada error": por ello los seres vivos y
autoorganización con sabiduría. con las otras por una tupida la composición química de la
malla de interrelaciones. biosfera reflejan restricciones
Los espacios cogniviventes serían la forma de que limitan severamente su
producir el conocimiento necesario para la 2. Todas las cosas han de ir a rango de variación.
autoproducción de la especie. Partiríamos parar a alguna parte. Todo
de la riqueza del conocimiento acumulado ecosistema puede concebirse 4. En todos los procesos dentro
por la estructura misma de la Tierra que le como la superposición de dos de la biosfera, al final tendremos
ha permitido transformarse de modo ciclos, el de la materia y el de la un déficit en términos de
voluptuoso durante millones de años: la energía. El primero es más o materia-energía.
tierra no es un desierto sino un jardín. menos cerrado; el segundo tiene
¿Cómo se gestó este jardín y cómo ha características diferentes porque b. La aplicación práctica de estas Leyes se
logrado subsistir durante tanto tiempo? la energía se degrada y no es podría realizar a través de las siguientes
¿Qué necesitamos los seres humanos para recuperable (principio de estrategias productivas:
construir una ecología humana que haga entropía).
viable la vida en su diversidad de sistemas? ecología industrial, remedando
3. La naturaleza es la más sabia los ciclos cerrados de los
Consideremos los siguientes aspectos (o “la naturaleza sabe lo que materiales en la biosfera;·
teóricos (enumerados en la Sección 2) como hace”, traducción del inglés agroecosistemas mucho más
marco para nuestro proyecto: nature knows better). Su cercanos a los ecosistemas
configuración actual refleja unos naturales que la actual agricultura
cinco mil millones de años de industrial quimizada; ·
84

química verde con procesos que producir aire compañerismo entre


permanezcan cerca de la limpio las especies, es decir,
bioquímica de la naturaleza; producir su la simbiosis. El
biotecnología ambientalmente agua, eslogan cristiano
compatible, con biomoléculas hacer que sus “somos uno en
artificiales donde sea preciso, desechos espíritu” muta de
pero guiándonos por el proceder siguieran el modo que incluye la
de la misma naturaleza, etc. ciclo de totalidad de la
reproductivo de creación con la cual
c. Los aspectos clave de la dinámica los otros compartimos un
económica-ecológica que habría que sistemas vivos mismo espíritu y asume la
imitar: con los que responsabilidad de prodigar vida, como lo
interactuamos hace este espíritu en la tradición cristina, y
VIVIR DEL SOL como fuente aportar a la co-evolución. en las tradiciones originarias, como un
energética horizonte fundamental y fundante de su ser
CERRAR LOS CICLOS de materiales Sin embargo, un proceso cognivivente y quehacer.
NO TRANSPORTAR DEMASIADO alimentado por la biomímesis requiere de
LEJOS los materiales crear condiciones para un lenguajeo Hemos hablado antes de la reverencia a la
EVITAR LOS XENOBIÓTICOS como alternativo al actual. Parte y recoge la vida como matriz espiritual de la conciencia
COP (contaminantes preocupación que los medios y la educación humana. Ahora, vida no es solo vida
orgánicos persistentes), OMG formal parecen tener por la situación humana sino vida como dinámica de
(organismos transgénicos)... ecológica, no obstante, lo hace transformación de todo el sistema ecológico
RESPETAR LA DIVERSIDAD. entrañablemente (desde las entrañas). No de la tierra, nuestra Madre. La palabra
rompe con el mundo tal y como lo espíritu en el hebreo es un sustantivo de
conocemos sino que se levanta desde las género femenino. Reflexionar sobre este
Los espacios cogniviventes entienden el
preocupaciones que este mundo ha ido nudo simbólico y dejar de lado la reflexión
conocimiento como desarrollo de la
incorporando: el agua, el aire, los desechos, racionalista cristiana sobre el espíritu
conciencia de la autoproducción y
el futuro, la tecnología, y otros, con un (tercera persona de la trinidad) para
autoorganización de la vida. De modo que
corazón abierto y dispuesto a abrazar la vida entender la manera como los textos
todo conocimiento sería significativo, seria
como un todo. La cosmología que alimenta fundantes cristianos lo entienden sería un
sabiduría. Los procesos formativos en los
los espacios cogniviventes expresa que la avance en el cometido de crear una nueva
espacios cogniviventes tendrían estos
vida es un don que compartimos humanos y conciencia, desde allí conversar con las
objetivos:
otros seres vivos así como la tierra misma. tradiciones multiculturales que nos
Recupera la dualidad entre diferenciación y entrelazan simbióticamente.
producir sus alimentos,
85

Es importante tener conciencia de que el reacomodo de la estructura neuronal que fortuita de nuevas formas de vida.
cristianismo es una ideología que ha posibilita crear mundos imposibles en el
permeado las estructuras culturales nativas núcleo cognitivo. Se aprende a pensar y a Dicho esto, la constitución de espacios
en nuestro continente en una suerte de conversar. Se aprende a hacer y hacer con el cogniviventes, supone un paso en el
seducción y violencia. El camino a seguir objetivo de producir más vida. Se aprende a conversar humano cuyo único interés es la
implica una relectura de la tradición cristiana disfrutar de la riqueza de ser humanos en reverencia placentera de la vida como un
hasta el punto en donde se dio tal choque de constante mutación. Se aprende a convivir todo que muta constantemente entre el caos
culturas con la consiguiente destrucción de en paz productivamente. y el orden. Potencia, por lo mismo la
las autóctonas. Ya no podemos regresar a constante autoproducción y
las culturas que han sufrido este embate, sin Los espacios cogniviventes resultarían un autoorganización y promueve formas más
embargo, eso no significa abandonar la semillero de posibilidades que busca unirse simples de relacionamiento de modo que la
responsabilidad de decir nuestro nombre de al espíritu de la creación a través de la conciencia humana se afine con la conciencia
manera plural y flexible. La sanidad de reproducción biomimética del contexto en de la vida en todo el sistema ecológico en
nuestro ser invita a recuperar el trazado donde se encuentra y desarrolla el proceso que participamos.
genético de los que somos y si bien hoy cognivivente. El contexto sería ese saber-
vivimos un decaimiento del cristianismo, aprender sobre la sabiduría de la Madre El proceso de recuperación y sanidad de la
también este sigue imponiéndose con fuerza Tierra-Naturaleza, en su bondad vivificadora. conciencia humana tal y como
en nuestro país. la conocemos hoy presenta
No se desperdicia ni una crisis de lenguaje. La
El lenguajear cognivivente nos mueve a crear se excluye ningún estructura del lenguaje
espacios de conversares desde la con- conocimiento por humano actual está basada
sensualidad: la fusión de sensualidad y doloroso que sea. en la depredación con
consenso. El placer en sentido profundo Se asume la profundos matices, eso sí,
como satisfacción, gratificación, disfrute y historia y se de bondad y protección a
juego sería el marco de relacionamiento aprende de ella, se la vida. Por eso, la tarea
entre las personas aprendientes. Disfrutar asume la es crear núcleos
del aprender a aprender este sería el tecnología con el simbólicos que
método. Un camino de recuperación de lo objetivo gratuito potencien la capacidad
humano fuera de la competitividad y en el de producir humana de amar.
corazón mismo de la colaboración para la co- posibilidades de Consideramos que estos
construcción. vida, de modo que núcleos pueden ser
lo humano sea un aquellos que han
En este punto se da una novedad de aporte a la formado la estructura
experiencias profundamente caóticas. Un confabulación cosmológica desde
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nuestros ancestros: tierra, aire, agua y fuego. El núcleo del agua soporte para esas instituciones coercitivas
que llamamos escuelas y colegios. Desde los
Estos elementos que tradicionalmente han Este núcleo habla sobre la inmensidad y la maternales, de moda en nuestra sociedad
servido para organizar las cosmologías imposibilidad, el horizonte y la creatividad. conurbana, hasta la educación secundaria
antiguas y pueden transformarse hoy en Soporte de la vida, el agua es el compuesto podemos potenciar la capacidad creativa y el
núcleos simbólicos de inmensa riqueza para más importante del cuerpo humano y sin autoconocimiento, así como el conocimiento
re-aprender nuestro universo desde sus embargo, el espacio en donde lo humano, del mundo.
raíces. como lo conocemos no puede vivir.
A partir de la pregunta fundamental que nos
El núcleo del aire El núcleo del fuego orienta en esta reflexión se constituyen ejes
transversales en donde los conocimientos
Vinculado este, con la tradición cristiana del El fuego y su calor conforman un espacio estandarizados podrían tomar un rumbo
espíritu, apunta a la energía vital que encantado en donde el ser humano conversa totalmente diferente. Siendo la producción
asumimos al respirar y que mueve océanos y colectivamente sobre sus vivencias. Luz y de vida el objetivo central de los espacios
abraza de fertilidad al esparcir semillas y seguridad para un cuerpo que no está cogniviventes una persona en edad
posibilitar el vuelo de las aves. adaptado para vivir en la oscuridad. temprana podría aprender física, química,
Protección, hogar, cultura evoca aspectos matemática, metodología experimental, arte
El espíritu del mundo, el alma de la madre fundamentales de la interrelacionalidad y comunicación en el proceso de sembrar
naturaleza, su fuerza y vitalidad, ofrece un humana, en torno al fuego se abre la una huerta o un jardín. Aprendería sobre la
sin fin de posibilidades de reflexión y conciencia humana a la sabiduría y al ocio, a utilidad de los desechos y cómo estos
aprendizaje para personas de cualquier la comida y al vínculo amoroso. alimentan otros sistemas vivos. La
edad. apreciación musical así como la ejecución de
El grupo 1 de la tercera generación puede instrumentos musicales, el lenguaje corporal
El núcleo de la tierra aportar en tres áreas de este proceso. La y el dibujo y la pintura ofrecerían los
reestructuración neuronal, la construcción instrumentos necesarios para la construcción
Este es, quizá, el núcleo más conocido y vital de espacios de convivencia y la producción cooperativa de un mundo que promueve la
para nosotros mamíferos terrestres. Ha sido de nuevos textos conversacionales a partir creatividad y la solidaridad.
el punto de referencia para las tradiciones de la espiritualidad. Así, hábitat
originarias de nuestro continente. La Madre biomimético, redimensionalidad de la Este podría ser el camino para la
Tierra que da abrigo y sustento a la estructura cerebro-mente, y orientación vital reconfiguración de los procesos de
biodiversidad. Fertilidad y asiento de la vida hacia la vida en su cosmología. educación desde maternal hasta el colegio.
es el vínculo primario con la realidad Las materias tradicionales dejarían
construida en el lenguajeo de los sistemas Estos núcleos simbólicos dimensionados en de existir y sus contenidos,
sociales humanos. el arte y los medios digitales podrían ser el aquellos que realmente
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sean necesarios se retomarían a partir de los tiempo biológico: despertar cuando no


ejes transversales que, a su vez tomarían se tiene más sueños, comer cuando se
nudos simbólicos consensuados. tiene hambre, jugar cuando se quiere,
descansar cuando el cansancio... Las
Veamos cómo Ruben Alves reflexiona en fábricas instalan sirenas cuyos silbidos
torno al juego, pues su acercamiento atraviesan la ciudad, el ritmo de los
enriquece con mucho nuestra reflexión. Los cuerpos sigue el ritmo de las
Espacios Cogniviventes son espacios para el máquinas. Y se fabrican relojes,
juego: símbolos de la derrota y de la
esclavitud, que las personas compran
El juego es una actividad no y usan, como símbolos de status... De
productiva. No tiene como objeto la hecho el salario o la ganancia es la cuentas de vidrio. Y esto nos conduce
producción de algo... El juego no representación formal, matemática, de nuevo al campo de las palabras
produce objetos, pero produce de lo que el cuerpo produjo. Poco teológicas, donde se habla de
placer... Los niños viven en un mundo importa lo que el cuerpo haya sufrido. justificación por la fe, que significa
dominado por el principio del placer y Poco importa que haya sido reprimido. precisamente el abandono total del
solamente lo abandonan cuando son Y esto porque sufrimiento y represión esfuerzo para encontrar el sentido de
forzados por las presiones que les son cosas que se encuentran en el la vida en términos de los resultados
llegan del mundo adulto. Ellos creen proceso de producción. Lo que prácticos de nuestra actividad... Los
en la omnipotencia del deseo y realmente cuenta es lo que viene al niños saben que ellos son, al mismo
transforman las fantasías que éste final, como producto, mercadería, tiempo, los que asumen los papeles y
produce en cosas y actividades, en el porque solamente esto es lo que debe los que escriben los libretos. Por esto
mundo lúdico que habitan. El juego, ser vendió para producir lo más mismo son libres para inventar,
como actividad que es un fin en sí importante que la vida puede brindar: modificar, cambiar, dejar todo de lado
misma, es nada menos que una el lucro. Y fue el producto, el sol en y empezar de nuevo. Continúan
expresión de búsqueda interminable torno del cual se constituyó el siendo dueños del mundo de juegos
de un mundo para ser amado; universo burgués-industrial... Sucede, que su imaginación creó. Por esto no
búsqueda que marca todas las sin embargo, que la vida y el cuerpo hay nada que los obligue a jugar hoy al
operaciones del ego... El cuerpo por sí, no son medios para ninguna cosa. Son juego que comenzaron a jugar ayer.
es ineficaz. No va en busca de objetos, fines en sí mismos. Esta es la gran Cada mañana es un nuevo comienzo,
sólo desea el placer. Esta es la razón afirmación del juego, ya sea jugar una nueva reorganización... (Alves,
por la que el cuerpo de los operarios, ajedrez, hacer poemas, componer 1980, págs. 130-139)
en una fábrica, tiene que ser música, hacer el amor, celebrar la
reprimido. Se decreta el fin del liturgia, sonreír en nuestro juego de
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Al reconocer que la única productividad de un proceso de transición. Existe la y nuestras formas de vida. Esto nos ha
verdaderamente humana es aquella de tecnología apropiada para entender el enriquecido. Nos ha enseñado a conversar y
autoproducirse, y aportar a la producción de mundo como un ser vivo. ¿Qué falta? a producir, apoyados en las particularidades
la vida, los espacios cogniviventes invierten Voluntad para socavar la desidia que nos ha de cada uno, un texto que tendrá unas 700
en el placer de participar en la dinámica de la encarcelado en mundos de concreto páginas escritas, pero que comprende
Madre Tierra-Naturaleza. El conocimiento es afirmando que solo allí se puede vivir y que muchas más horas de compañerismo.
aquel que muestra el camino para vivir los cambios implicarían catástrofes
mejor, para el placer y la felicidad. Ambos mundiales que llevarían a la destrucción. Hemos llegado a producir una idea que
aspectos se integran en el amor como Esto es real, se destruiría una suerte de consideramos propia, algo que no
pegajosidad biológica. mundo que prefiere la guerra al amor y la esperábamos hacer y que en el transcurrir se
competencia a la cooperación. ha tornado en un punto de encuentro
¿Se aprendería a sumar y restar? Sí, pero humano entre los tres. Hemos
con sentido. Desde la necesidad práctica de experimentado en nuestras propias
quien ocupa estas operaciones para cultivar profesiones y lugares de trabajo con esta
la vida. ¿Se aprendería informática? Sí, en la Reflexiones conclusivas idea: Crear espacios cogniviventes. Espacios
medida en que un ordenador se entienda en donde se incorpora la sabiduría de la
como un instrumento de comunicación y Madre Tierra-Naturaleza. Tejidos que se van
productividad (concepto que explicamos formando sin saber cuál será su diseño final.
antes). Para quienes quisieran aprender
Queda abierto el rizoma. Esto es lo que
matemática teórica podrían unirse a Estas reflexiones vienen de los libros y de la
corresponde a una reflexión que nos ha
personas que han dedicado su vida a vida. En el caso de Mario Azofeifa
seducido y que no está conclusa. Hemos
explorar ese campo, así como la física que se (Arquitecto, Director de la Escuela de
revisado lo escrito a lo largo de dos años y un
aprende desde los procesos de Arquitectura de la Universidad Latina) ha
trimestre, hemos, también recordado
productividad de vida en lo cotidiano, desarrollado seminarios de Metodología de
nuestro peregrinaje como grupo. En él
también la química, etc. la Investigación y el Diseño en donde
compartimos con Lucía, compañera que se
comparten la creación de proyectos en
fue muy temprano pero, que de algún modo,
Ese fenómeno que hoy llamamos maestro o grupos, cada uno, integrado por personas de
ha estado con nosotros.
maestra sería una persona sabia distinto nivel de estudios. Mario ha tratado
compartiendo la aventura de su propio de incorporar el área de ingeniería a estos
Nos hemos encontrado como personas
peregrinar con niños y niñas. Seminarios sin éxito aún pero continúa
vinculadas a familias y a historias
buscando una forma de romper barreras y
particulares y diversas. Nosotros mismos
¿Algo así sería viable? Existen las concepciones individualistas y cerradas para
somos diversos. Tanto en nuestras
condiciones para preparar Planes de Estudios mejorar significativamente la calidad de los
profesiones como en aquellos que amamos,
que tengan ambas naturalezas como parte proyectos. Además ha integrado bibliografía
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y temáticas aportadas por el Doctorado La experiencia adquirida por nosotros en Presentamos, ahora, una relectura de ese
como insumos para el trabajo grupal. estos experimentos de libertad y amor nos esquema:
ha permitido constituir este rizoma.
Ronald Quintana (Cirujano torácico, HNN) ha Co-construyendo-amor
construido un sistema de evaluación en el “Camino se hace al andar”, esto es lo que
aula que reduce la ansiedad y la hemos hecho. “Al volver la vista atrás se ve La emoción que nos permite las CCC es el
competencia a través de un mejor manejo de la senda que nunca se ha de volver a pisar”, amor, el sistema social humano se alimenta
la función cerebral. Esto permite una mayor en efecto, el mundo no es lo que era. En de esta emoción y redimensiona las prácticas
eficiencia y una actitud positiva y asertiva nuestro lenguajear se ha constituido otro sociales.
frente a las tareas propias de las personas mundo posible que busca reproducir la
estudiantes. Además permite relaciones dimensión esférica, abierta, amorosa. Hábitat-lenguaje
horizontales en el aula y estimula a una
reflexión constante de las personas La co-construcción de un hábitat humano se El producto de la co-construcción es un
participantes sobre la temática de estudio. realiza en la vivencia gratuita de la hábitat, espacio para realizar la vida, nutrirla
solidaridad, de la conciencia de y aportar a la co-evolución cooperativa de
Francisco Mena (Teólogo, UNA) ha interelacionalidad, en la reverencia a la vida, nuestro ecosistema. Este hábitat se
implementado la dinámica grupal del este es el principio de la cognivivencia: la construye en el lenguaje. El lenguaje trae un
Doctorado en la constitución del equipo vida que se realiza como conciencia mundo a la mano. Al transformarse el
docente de la Escuela Ecuménica de Ciencias relacional con GAIA en el amor a la vida. La lenguaje el mundo también lo hace y se
de la Religión desde enero del 2006. Esto ha biomímesis no ha dado la oportunidad de redimensiona hacia el objetivo último de
permitido relaciones de confianza y de construir un referente sólido (pero fluido) todo sistema vivo: vivir. El como de esta co-
colaboración, la toma horizontal de para nuestro trabajo. evolución es la biomímesis: la recuperación
decisiones y la creatividad. La Escuela de la sabiduría de la Madre Tierra-Naturaleza
Ecuménica se encamina hacia la elaboración El lenguaje ha mutado y con él ha mutado el y con ella la reinserción del sistema social
de un Rizoma. En el aula ha experimentado significado del amor, el amor ha hecho que humano en el ecosistema en que realiza su
con la eliminación de los sistemas nuestro lenguaje mute. devenir.
tradicionales de evaluación lo que ha
permitido que las personas empiecen a El tercer curso del Doctorado (Holismo, Humano-mutación
disfrutar del estudio sin preocuparse por las enero 2006) nos permitió articular nuestro
notas, y se dedican a crear procesos rizoma del siguiente modo: Los lenguajes cerrados, que ya hemos
significativos de aprendizaje. descrito, se sostienen en la conservación del
Co-contruyendo un hábitat humano: sistema social, los cambios, las mutaciones,
la innovación, nos son apreciados en primera
amor lenguaje mutación instancia. No obstante, la adaptación
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supone la capacidad de construir lenguajes


abiertos que vayan seduciendo y
transformando nuestros mundos
conservadores. La mutación es el camino de
la vida y aunque la conservación es también
importante, lo que se privilegiado hasta
ahora es el aspecto de conservación. Lo
humano es la capacidad de mutar. En este
sentido se sueltan nudos simbólicos para
tejer diseños congruentes y ricos. El tejer es
la tarea de quien (o quienes) entregan sus
esfuerzo a la creatividad transformadora de
la vida.

La con-sensualidad es el camino de un
lenguajedo en el amor. En la articulación de
diálogos reales, el eros, el deseo de vivir y de
seducir redimensiona el consenso y le da su
lugar humano estimulando la pegajosidad
biológica.

“Caminante, no hay camino, solo estelas en


la mar”, dejamos nuestra estela con la
esperanza de crear condiciones para el
cultivo de la vida en los espacios en que
habitamos actualmente.

El rizoma sigue abierto. Espera los nuevos


capítulos que completarán nuestro
peregrinaje antropológico hasta que la
Hermana Muerte nos regrese al útero
germinal de la tierra, nuestra Madre...
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