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Runge, Steven E.
2014
Comentario de alta definición: Romanos. Reynaldo Gastón Medina y Juan Terranova, eds. Reynaldo Gastón Medina y
Juan Terranova, trads. Bellingham, WA: Lexham Press.
Runge, Steven E.
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Comentario de alta definición: Romanos. Reynaldo Gastón Medina y Juan Terranova, eds. Reynaldo Gastón Medina y
Juan Terranova, trads. Bellingham, WA: Lexham Press.
Romanos 8
Introducción
Romanos 7:25b–8:11
Romanos 8:12–17
Romanos 8:18–30 ¿Por qué es diferente el
Romanos 8:31–38 comentario de alta definición?
Romanos 9 Lo que van a leer a continuación se deriva de
Romanos 9:1–13 un riguroso análisis del discurso del texto griego
Romanos 9:14–29 de Romanos. El análisis del discurso no se
limita a considerar solamente lo que se dice
Romanos 10
sino cómo se dice. Cuando examinamos la
Romanos 9:30–10:13
manera en que Pablo expresó las cosas en
Romanos 10:14–21
griego, podemos entender la evolución de su
Romanos 11 pensamiento. La formulación de cada oración
Romanos 11:1–10 en el Nuevo Testamento presupone decisiones
Romanos 11:11–24 con respecto a la comunicación —el mismo
Romanos 11:25–36 tipo de decisiones que nosotros tomamos todos
los días.
Introducción a los capítulos 12–16
En este comentario, voy a conducirlos a través
Romanos 12
de los mecanismos lingüísticos que usó el
Romanos 12:1–8
apóstol Pablo y a mostrarles lo que podemos
Romanos 12:9–21
aprender a partir de ellos. Es, pues, una visita
Romanos 13 guiada a través del texto griego —subrayando
Romanos 13:1–7 aspectos importantes y pasando por alto
Romanos 13:8–14 detalles innecesarios.
Romanos 14
Romanos 14:1–12 ¿Por qué escribí este comentario?
Romanos 14:13–23 Los comentarios nos ofrecen el panorama
Romanos 15 general o una explicación exhaustiva. Pero yo
Romanos 15:1–13 opino que lo que la mayoría de nosotros
Romanos 15:14–21 deseamos es un comentario que nos dé los
Romanos 15:22–33 detalles que necesitamos, sin perder de vista el
panorama general. Es eso, precisamente, lo
Romanos 16 que persigue este comentario.
Romanos 16:1–16
Romanos 16:17–24 En el Lexham Discourse Greek New Testament y
en el Nuevo Testamento de Alta Definición
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Comentario de alta definición: Romanos. Reynaldo Gastón Medina y Juan Terranova, eds. Reynaldo Gastón Medina y
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Lexham, mencioné cuáles son los principales mecanismo especial que por lo general
mecanismos del discurso, que nos ayudan a la produce cierto efecto, ¿por qué no hemos de
hora de interpretar la Biblia. Sin embargo, el suponer que los escritores bíblicos usaron el
inconveniente que tienen estos volúmenes es lenguaje de ese mismo modo? El contexto es el
que les dejan a ustedes la tarea de sintetizar los árbitro decisivo.
datos en un análisis cohesionado. En este
La mayor parte de los comentarios ofrecen las
volumen, sintetizo las conclusiones que
conclusiones interpretativas de los expertos y
pueden extraerse de mi análisis de Romanos y
usan expresiones tales como “Pablo está
hago que resulten fáciles de entender.
haciendo [llenen el espacio en blanco] aquí”;
Los estudios del discurso tienen fama de ser dan la conclusión, pero no muestran de qué
complejos. Algunos dicen en tono de broma manera llegaron a ella. Este comentario, por el
que su complejidad rivaliza con la de la fisión contrario, les ayudará a entender lo que ocurre
nuclear o la cirugía cerebral. Pero hay un internamente, hablando en términos
secreto: Como hablantes de un idioma, ustedes lingüísticos.
ciertamente saben mucho más de lo que
La labor principal de los pastores y los
imaginan acerca de los mecanismos del
maestros es la exposición, es decir, extraer el
discurso. Es muy raro, sin embargo, que
significado de los textos para que nosotros
pensemos en estas cuestiones, porque para
podamos aplicarlos fielmente a nuestra vida.
comunicar nuestro mensaje, nos limitamos a
Cuando yo enseño, mi objetivo no es solo
hacer lo que parece más razonable.
darles las respuestas, sino mostrarles la
manera de hallarlas. Eso mismo ocurre con
El poder del análisis del discurso este comentario. Les ayudaré a entender el
La elección de las palabras influye en el hilo conductor del argumento de Pablo, para
significado. Si yo elijo decir algo de esta manera que ustedes puedan ver de qué modo se
en lugar de decirlo de esta otra manera, he de integran las piezas dentro del conjunto. Mi
tener una razón para ello. Aunque mi análisis deseo es que aprendan el modo de hallar las
del Nuevo Testamento griego y las respuestas por su propia cuenta y que puedan
descripciones de los mecanismos del discurso enseñar a otros —no importa que sea en un
en el Discourse Grammar of the Greek New Testa- grupo pequeño, en un estudio bíblico, en una
ment me prepararon para escribir este clase o en un sermón.
comentario, no pretendo decir que sé lo que
Pablo estaba pensando o lo que tenía en mente ¿Por qué los gráficos?
cuando escribió. En cambio, opero sobre la
Los gráficos representan bien las ideas,
premisa de que nuestro uso del lenguaje está
especialmente las que son complejas. En este
basado en los objetivos que perseguimos al
comentario, los gráficos explican el texto y los
comunicarnos. Si nosotros usamos un
ayudarán a ustedes (y a otros) a retener su
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sido tan difícil identificar un solo propósito que ellos le den apoyo para el viaje misionero a
para el libro de Romanos. No existe un España que ha planeado. No se hace mención
propósito único, sino una jerarquía. Más de este destino hasta 15:24. ¿Por qué no?
adelante en este comentario, hablaré más Porque sin la base común de una relación, él
acerca de la estructuración, pero espero que no podía albergar ninguna esperanza de que
esta discusión les dé una idea general de la ellos respondieran positivamente. Pero al
estrategia organizativa de Pablo. exponer en primera instancia su
entendimiento del mensaje del evangelio y que
¿Por qué organizarlo así? la iglesia se sintiera cómoda con su carta, Pablo
crea una familiaridad con los creyentes,
¿Qué es, pues, lo que motivó a Pablo a escribir haciéndolos mucho más propensos a apoyar
esta carta, en primer lugar? ¿Por qué sus esfuerzos misioneros. Su exposición llena
estructura las cosas para que la exposición del el vacío relacional que existía entre Pablo y su
evangelio sea lo que motive su deseo de auditorio.
visitarlos? No tenemos ninguna constancia de
que Pablo hubiera visitado Roma con Romanos es una carta asombrosamente
anterioridad, por tanto, la gente sólo lo conocía compleja, y no sólo a causa de su teología. La
por su reputación. Esto, sin embargo, coloca a falta de una relación personal con la iglesia
Pablo en una posición incómoda en lo tocante parece haber influido en el modo en que Pablo
al ejercicio de su autoridad apostólica sobre estructuró su carta. En lugar de llamar a la
ellos. Y al carecer de toda relación personal puerta y entrar directamente —que es lo que
con la iglesia en Roma, tiene sentido que él podríamos haber esperado de Pablo— vemos
trate de acercarse a ellos de un modo menos un acercamiento más amable y más gentil.
directo que el que él utilizó en 1 Corintios o en ¿Qué significa esto en la práctica? Según
Gálatas. vemos, Pablo utiliza acercamientos indirectos,
como por ejemplo, aparentar que va a darle
Al estructurar su carta con todas estas inicio a una lista de asuntos, incorporar
digresiones motivadoras, Pablo hace que su aparentes errores, etc. Este acercamiento
propósito principal sea más aceptable para sus indirecto se hace patente a niveles más bajos
lectores. En lugar de desear venir y corregir dentro de una oración, y a niveles más altos en
nociones erradas acerca del evangelio (y las la estructura de la carta.
consecuencias de esas nociones), su idea
importante es visitarlos para ser mutualmente
confortados. El único objetivo de la charla
acerca del evangelio es ayudar a los romanos a
comprender por qué él quiere visitarlos. La
misma propuesta también explica por qué él Romanos 1
omite los pormenores en cuanto a su deseo de
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1:1–7
Las primeras líneas de las cartas del Nuevo
Testamento desempeñan el importante rol de
presentar lo que viene a continuación. Al
escribir esta carta en particular, Pablo adapta
el formato básico “de Pablo, a los romanos” a
algo que sirve mejor a su propósito. Por ese
motivo, él ofrece en primer lugar una
descripción acerca de sí mismo. En aquellos
tiempos, las cartas eran llevadas a mano, por lo
que los romanos no hubieran tenido ninguna Razones para el apostolado: Pablo se
duda acerca de qué “Pablo” les estaba presenta de maneras diferentes en sus cartas.
escribiendo. La descripción, sin embargo, hace La presentación que escoge parece reflejar el
las veces de una tarjeta de presentación, que tipo de problemas o cuestiones que él va a
muestra un conjunto específico de tratar con esa iglesia. Romanos es la única
credenciales. Si ustedes comparan las carta que menciona el evangelio. La
salutaciones de las cartas de Pablo, verán que descripción de Pablo apunta al evangelio como
él se presenta de maneras diferentes, su misión en la vida y sienta las bases para la
dependiendo del material que se propone exposición que sigue.
discutir.
Este hecho de moldear las ideas de las
La salutación de Pablo en Romanos es la única personas también se aplica a la manera en que
que menciona el evangelio, para el cual él fue Pablo caracteriza el evangelio en 1:2. El
apartado (1:1). La caracterización de sí mismo evangelio es muchísimo más abarcador para
como un “esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, Pablo que nuestra noción moderna del
apartado para el evangelio, prepara el terreno evangelio como un plan de salvación. Es
para anunciar su obligación de predicarlo a imposible saber exactamente lo que una
todas las personas (1:14), especialmente a los simple mención del evangelio pudo evocarles a
que están en Roma (1:15). Su autodescripción los creyentes romanos. En base a la exposición
garantiza que los romanos piensen acerca de él de Pablo en los versículos siguientes (véase
de un modo particular. Quién sabe lo que ellos 1:18–32), él quiere que ellos entiendan que el
pudieran haber oído de él, o qué les vendría a mensaje del evangelio de salvación y de
la mente cuando se mencionaba su nombre. El restauración no es algo nuevo, sino que
hecho de añadir esta información adicional siempre ha formado parte del plan de Dios. Él
moldea (o incluso corrige) la idea que ellos explica claramente este punto en 1:2, donde
pudieran tener con respecto a él. caracteriza el evangelio como algo que Dios
había anunciado por medio de los profetas en
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simple saludo. Pablo lo usa para presentar El versículo 8 presenta lo que parece ser la
ideas que jugarán un papel importante en la primera de varias cosas por las que Pablo da
exposición que viene después. Es como si él gracias, pero Pablo menciona sólo una. Eso no
estuviera poniendo regalos sobre la mesa del quiere decir que Pablo no estuviera agradecido
discurso, para desenvolver con más facilidad por muchas cosas; lo que eso significa es que él
cada uno de ellos cuando llegue el momento. pasa rápidamente al verdadero propósito que
Esta parte del libro no es algo que deba dejarse lo mueve a escribir explicando la razón por la
atrás a toda prisa para llegar a “lo bueno”. Esta que él da gracias (1:11–12).
introducción ha de digerirse con sumo cuidado
En 1:9 encontramos un mecanismo retórico
porque prepara el terreno para todo lo que
diferente: la información temática adicional.
sigue.
Este mecanismo separa la declaración de Pablo
en cuanto a que Dios es su testigo, de aquello
1:8–17 de lo que Dios es testigo. Puesto que ya
Como se dijo anteriormente, la intención sabemos a qué “Dios” él se está refiriendo, la
fundamental de Pablo cuando escribe, parece información adicional moldea la manera en
ser la de exponer el evangelio y no la de que nosotros pensemos acerca de él (y de
anunciar su plan de visitar Roma. En distintos Pablo). Esta dilación atrae más atención a la
pasajes de la carta, Pablo comienza una última parte de la oración: donde Pablo dice
oración con formas adverbiales o adverbios, que hace mención constante de los romanos en
tales como “en primer lugar” o sus oraciones.
“primeramente”, creando con ello la impresión
de que va a continuar añadiendo cierto
número de puntos relacionados —pero no es
así. En el versículo 8 aparece el primer “en
primer lugar” en Romanos, y presenta dos
posibilidades: Pablo tiene la intención de
proseguir tratando acerca de otros temas en la
lista pero se distrae, o bien, la motivación de
ese “en primer lugar” no es más que retórica y
su objetivo es hacer que parezca que él va a
continuar. En mi opinión, la segunda opción
explica mejor lo que vemos en la carta. Esa Táctica dilatoria: Pablo comienza declarando
frase adverbial le permite simular que va en que Dios es su testigo, pero entonces,
una dirección para poder ir en otra, interrumpe esta idea con una descripción del
exactamente lo mismo que ocurre en un juego Dios a quién él sirve. Esta información
de pelota cuando se esquiva al adversario. Lo descriptiva adicional pospone el hecho de
que quiero decir es lo siguiente. revelar de qué es testigo Dios, atrayendo con
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Recuerden lo dicho en la introducción, que la pero esa afirmación no habría tenido la misma
falta de relación de Pablo con los romanos fuerza retórica.
probablemente lo llevó a usar un acercamiento
Recuerden que todas las facetas de esta
menos directo que el que podemos encontrar
discusión —el impedimento de Pablo para ir
en sus otras cartas. Una forma de
allá y sus intenciones de ver a los romanos—
comunicarles a los romanos su postura
respaldan su idea importante de querer
humilde era exagerando algo
visitarlos. En otras palabras, todo esto
intencionalmente, para corregirlo después.
constituye una digresión y no un avance en el
Los abogados hacen lo mismo en los
argumento principal. La primera palabra en
tribunales, y preguntan cosas que ellos saben
1:15 indica el regreso de Pablo a la idea central
que no están permitidas y entonces, se
de esta sección, como alguien que estuviera
retractan. Estos no son errores, sino
diciendo: “Así que, de todos modos”, o “como
decisiones muy bien calculadas para lograr
decía”, para retomar el tema en el punto donde
ciertos efectos. A fin de cuentas, ¡el jurado oye
lo dejó.
la pregunta! Tenemos buenas razones para
creer que esta fue la intención de Pablo puesto
que él usa mecanismos retóricos en otros 1:16–17
lugares para mitigar su franqueza. El cambio Cualquiera que haya tratado de bosquejar el
de 1:11 a 1:12 muestra de qué manera Pablo libro de Romanos sabe que es una tarea
altera su papel de alguien que ejerce autoridad notablemente difícil. Parte del problema se
sobre los romanos por el de alguien que no es debe a la manera en que Pablo estructuró el
más que un compañero igual a ellos y busca el grueso de la Carta como su motivación para
consuelo mutuo. Pablo refuerza este sentido de querer visitarlos. Aunque muchas versiones
comunidad al final del versículo, añadiendo la comienzan un párrafo nuevo en 1:16 o en 1:18 (o
frase “tanto la vuestra como la mía”. No en ambos), este material cumple dos
obstante, los romanos habrían tenido pocas propósitos simultáneamente. En primer lugar,
dudas acerca de quiénes eran los que él tenía proporciona una motivación complementaria
en mente al referirse a su fe. para lo que se dijo anteriormente. En los
Pablo comienza un asunto nuevo en 1:13, versículos 16–17, Pablo respalda su deseo
explicando por qué todavía no había visitado a manifiesto de visitar Roma; 1:18 y los
la iglesia en Roma. Él usa un metacomentario siguientes versículos apoyan su afirmación en
(es decir, un comentario al comentario) con el 1:16–17, en cuanto a que él no se avergüenza del
propósito de atraer la atención hacia lo que evangelio. Cada trozo del material motivador
está a punto de decir —“no quiero que mira hacia atrás en lugar de mirar hacia
ignoréis”. Él podría haber omitido el adelante. Lejos de avanzar el argumento de
metacomentario, diciendo simplemente que en Pablo hacia el punto siguiente, le da apoyo al
muchas ocasiones había querido visitarlos, anterior.
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En segundo lugar, tanto 1:16–17 como 1:18 consideremos a Romanos 1:16–17 como el tema
comienzan nuevas líneas argumentales de todo el libro, tenemos que recordar que ese
insertadas, aun cuando ellas no sean más que pasaje no es más que una inserción dentro de
extensas desviaciones de lo que precede la idea más general: el anhelo de visitarlos. De
inmediatamente. En los versículos 16–17, Pablo manera similar, toda la sección que describe la
se desvía del anuncio de su anhelo de depravación de la humanidad y el plan de Dios
visitarlos, un tema que retoma cerca del final para la reconciliación y la restauración está
de la carta en 15:22. De manera similar, 1:18 y insertada dentro de la idea más amplia,
los versículos siguientes se desvían de 1:16–17, descrita en 1:16–17, acerca de la preeminencia
para referirse al problema universal de la ira del mensaje del evangelio.
de Dios que se revela desde el cielo, antes de
Dejando a un lado las estrategias retóricas y el
volver atrás para abordar el tema del poder del
orden de importancia, estos versículos son
evangelio en la vida del creyente, al principio
ciertamente críticos para el argumento con el
de Romanos 5. De este modo, yo considero que
que Pablo prosigue. Primera de Corintios 15:3–8
1:18–4:25 constituye una digresión gigantesca
ofrece un resumen conciso del evangelio de
en el argumento general de Pablo. No obstante,
Pablo. La carta a los Romanos se extiende
esta sección ofrece una información crucial
sobre este punto, comenzando con el problema
que necesitamos para entender el curso de su
universal del pecado y sus consecuencias,
pensamiento. La frase “habiendo sido
tanto para los judíos como para los gentiles
justificados por la fe” en 5:1 vuelve atrás y
(véanse los comentarios en 2:1). No es sólo una
retoma la línea argumental en 1:16–17 con
cuestión de haber cometido pecados; la
respecto al poder y a la justicia de Dios
presencia del pecado en el mundo y en nuestra
revelados en el evangelio. Pablo aborda
carne ha destruido el propósito de Dios para la
primeramente la difícil situación de la
creación. Después de bosquejar el plan de Dios
humanidad en relación con el pecado y
para la reconciliación, Pablo aborda temas
entonces regresa a su discusión acerca de la
extensos sobre la relación entre la Ley y la
repercusión que la justicia de Dios puede tener
batalla continua del creyente con el pecado.
en la vida mortal de un creyente, después que
Finalmente, Pablo pasa a hablar del modo en
el castigo del pecado ha sido eliminado.
que esta reconciliación afecta nuestra
¿Significa esto acaso que las interrupciones de interacción con otros en la iglesia y con el
ese párrafo en 1:16 y en 1:18 no son correctas? mundo que nos rodea. Pablo contempla el
No, es necesario que tengamos en cuenta lo evangelio como algo que es mucho más que un
que resulta más importante. Las simple plan de salvación. El poder y la justicia
interrupciones del párrafo son planas; no que se revelan en él lo cambian todo, si
pueden revelarnos mucho en cuanto al orden realmente lo entendemos. Esto, en una
de importancia. Por tanto, aun cuando palabra, es lo que motiva a Pablo a ir y predicar
nosotros, en términos generales, el evangelio en Roma.
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Comentario de alta definición: Romanos. Reynaldo Gastón Medina y Juan Terranova, eds. Reynaldo Gastón Medina y
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Cada una de las oraciones en esta sección Si no podemos ganarlos por medio de la
respalda lo que la precede. La acogida del bondad, es posible que el temor de Dios atraiga
evangelio por parte de Pablo, sin avergonzarse su atención. Esta no es una táctica
de ello, se basa en el poder del mismo para la amedrentadora sino una realidad inminente,
salvación de todo el que cree. La referencia al una consecuencia natural de nuestro pecado.
“judío y al griego” por igual, deja bien claro ¿A qué debemos temer? A la contraparte de la
que no existen favoritismos aquí, lo cual, revelación de la justicia de Dios, es decir, a la
según veremos, es un arma de doble filo. Pero revelación de su ira.
hay más. El evangelio no sólo es el poder de
Dios para la salvación, sino que también revela
la justicia de Dios.
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y no sólo a los gentiles idólatras. en 1:21 que aunque los seres humanos conocían
a Dios, eligieron no honrarlo como Dios, y de
Los que se enfrentarán al juicio venidero de
ese modo, rechazaron el orden planeado por él.
Dios son los que han perpetrado el desorden.
No es que ellos no entendieran quién era él; de
Pablo los describe con poca generosidad en 1:18
hecho, era todo lo contrario. Ellos sí entendían
como aquellos que restringen la verdad. ¿De
exactamente quién era él, pero se negaron a
qué manera la han restringido? El versículo 19
honrarlo como a Dios (1:21). Este rechazo
afirma que ellos han pasado por alto lo que
inicial conduce a consecuencias naturales
Dios ha hecho evidente con respecto a él
todavía peores porque se hicieron vanos en
mismo. ¿De qué manera son culpables de eso?
sus razonamientos y su necio corazón fue
Bueno, Dios ha revelado claramente todo lo
entenebrecido (1:21).
que puede conocerse acerca de él. ¿Como qué?
El versículo 20 menciona los atributos que él
usó para revelarse, lo cual deja sin excusa a los
perpetradores.
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ellos pudieran dar. Dios se reveló con toda describir la conducta de ellos como un cambio
claridad al mundo por medios que nadie podía —de la adoración a Dios por la adoración de
ignorar. La pregunta del millón es cómo vamos animales y otras cosas— Pablo presenta el
a responder nosotros ante esta información. cambio como un abandono de la adoración del
Podemos elegir honrarlo y darle gracias, o no. Inmortal por imágenes de cosas que son
Desde la perspectiva de Pablo, es así de simple. mortales. Él establece un claro contraste entre
la manera en que Dios planeó que fueran las
Y, ¿a qué conducen obviamente este
cosas y cómo son realmente. Su terminología
entenebrecimiento y esta vanidad? A ser
contrastante deja en claro la demencia del
sabios en nuestra propia opinión (1:22). Eso
cambio. Él procura disuadirnos de seguir este
también significa que el “vacío” que Dios puso
sendero haciendo que parezca una muy mala
en nuestro corazón para atraernos, y que sólo
idea —que en realidad lo es.
él puede llenar, permanece vacío. Los que han
rechazado a Dios buscan otras cosas para
adorarlas en lugar de adorarlo a él (1:23). Al fin
y al cabo, las preguntas existenciales acerca de
dónde venimos y el significado de la vida no
desaparecen aunque nos neguemos a darles la
respuesta correcta. Entonces, ¿de qué manera
hacemos nosotros que algo que no es Dios
parezca divino? Atribuyéndole cualidades y
características divinas. Si alguien trata de
convencerlos a ustedes para que adoren algo,
lo más seguro es que no digan que se trata de
un ídolo mudo o de un dios falso. Van a utilizar ¿A quién van a adorar? Como buen vendedor,
todos los medios posibles para hacer que Pablo hace su presentación ofreciendo la
parezca atractivo. Piensen en un vendedor de opción entre adorar a Dios y adorar otra cosa
autos usados tratando de convencerlos para como una decisión obvia. Lo hace
que compren uno de sus vehículos. reformulando las opciones y añadiendo
modificadores temáticamente capciosos para
Pablo utiliza el mismo tipo de estrategia de crear antónimos marcadamente opuestos. Por
mercadotécnica para presentar una acusación más atractiva que pueda parecer esa otra cosa,
formal contra el hecho de cambiar la adoración el cambio sigue siendo horrible.
de Dios por otra cosa. Él compara la indignidad
que es inherente a esas cosas con la dignidad Los versículos 24–25 resumen cuáles son las
de Dios de ser adorado, y emplea una consecuencias naturales de rechazar a Dios
terminología que arroja intencionalmente una como objeto de adoración. Su rechazo de Dios
luz negativa sobre la decisión de los seres como Dios hizo que él los entregara a sus
humanos de rechazar a Dios. En lugar de propias concupiscencias. El versículo 25
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reitera el cambio descrito en 1:23, pero usa de Pablo en 1:21 en cuanto a que eso los hace
términos más crudos. En lugar de contrastar lo vanos en sus razonamientos y entenebrece sus
mortal con lo inmortal, Pablo expresa aquí el corazones. Esta postura mental y espiritual se
cambio en lo tocante a sus orígenes, y así manifiesta externamente en nuestra conducta.
compara la adoración de una cosa creada con Pablo ofrece ejemplos específicos y los
la adoración del Creador. Hay también un describe como “cambios”, contrastando el
contraste entre la gloria de Dios y la imagen de orden que Dios había establecido
las cosas creadas. originalmente con la conducta injusta que se
deriva del rechazo de ese orden. El rechazo de
En el versículo 25 Pablo define el rechazo de
los seres humanos es lo que provocó a Dios a
Dios en términos de verdad y mentira, y
revelar su ira (1:18).
vuelve a presentar el rechazo en forma
negativa para hacer que el resultado deseado En el versículo 26 la metáfora de Pablo
parezca aún más favorable. contrasta los deseos lujuriosos de los seres
humanos entre sí, y pone de relieve que como
consecuencia de ello, Dios los entrega a
pasiones degradantes. El mismo vocablo griego
traducido como “lujuria” en 1:24 se usa en 1:26,
pero vinculado a otra palabra. El versículo 24
presenta una conclusión que resume las
consecuencias derivadas de 1:20, pero 1:26 pasa
de las consecuencias a una perspectiva de
causa y efecto. Se centra en sus pasiones y no
en el entenebrecimiento de sus corazones.
Ambas cosas están relacionadas, sin embargo,
El gran cambio: Pablo “vende” sus ideas para describir esto en términos de pasiones prepara
hacer que la opción deseada parezca mucho el terreno para contemplarlo desde el ángulo
mejor que la “marca líder” de la idolatría. Él de la sexualidad. La misma raíz griega
cambia el contraste de Creador/creación por el traducida como “cambiaron” en 1:23 y 25
de verdad de Dios/mentira. Esta no es una vuelve a utilizarse en 1:26 para describir el
comparación objetiva, sino un “giro” cambio de las relaciones naturales entre
concebido para presentar el abandono a Dios hombres y mujeres por relaciones
bajo una perspectiva tan negativa como sea antinaturales. La repetición de estas palabras
posible. conecta de manera coherente estas imágenes
diferentes entre sí.
La opción de no adorar a Dios como Dios hace
mucho más que centrar nuestra atención en la
dirección equivocada. Recuerden la afirmación
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Comentario de alta definición: Romanos. Reynaldo Gastón Medina y Juan Terranova, eds. Reynaldo Gastón Medina y
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La última parte de este capítulo resume cuáles consecuencias de las decisiones de otras
son las consecuencias para aquellos que personas. Pablo resume esta sección en 1:32
rechazan el orden creado por Dios. La sección reduciendo todo esto al tema fundamental del
comienza en 1:27 donde Pablo presenta otra pecado. La revelación que ofrece Dios de sí
“entrega” usando el mismo término griego de mismo es suficiente para que reconozcamos
1:24 y 26. En lugar de entregarlos a pasiones nuestra injusticia. Pero en lugar de aceptarlo y
degradantes, Pablo dice ahora que Dios los arrepentirnos, nuestra inclinación
entregó a una mente depravada. Esta sección pecaminosa nos lleva a negar o a encubrir
ofrece algo así como un resumen del impacto nuestro pecado. ¿Cómo? Haciendo que otros se
que produce el rechazo del orden de Dios para unan a nosotros para que nuestro
hacer “las cosas que no convienen”. No comportamiento no se haga tan notable. La
obstante, Pablo hace una lista de esas cosas en cumbre del orgullo desmesurado y pecaminoso
1:29–31. no consiste solamente en pecar y saber que el
castigo por esas cosas es muerte; no, es alentar
y aprobar a otros que hacen esas mismas cosas.
Conclusión
Repasemos cómo Pablo desarrolla su
argumento en Romanos 1. Él probablemente
tiene diversas razones para escribir, pero elige
exponerlas de cierta manera. Después de su
saludo inicial, Pablo expresa su intención de
visitar la iglesia en Roma para ser
mutuamente confortados. Él prosigue
El gran cambio: En los últimos versículos del
describiendo su confianza sin avergonzarse en
capítulo, Pablo reformula el tema
el evangelio porque el poder y la justicia de
contraponiendo el rechazo de la Palabra de
Dios se revelan en él. ¿Por qué le apasiona
Dios al hecho de permitir que ella renueve
tanto que otras personas oigan el evangelio?
nuestras mentes (12:3). El menosprecio de la
Bueno, porque además de ser la revelación de
Escritura da como resultado una mente
la justicia de Dios, es también la revelación de
depravada, en vez de renovada, llevándonos a
su ira. La ira es una consecuencia para los que
hacer lo que no conviene.
rechazan a Dios como Dios. El hecho de que los
Pablo presenta un catálogo de conductas seres humanos opten por cambiar la adoración
horribles en estos versículos. Envidia, del único y verdadero Dios por los que no son
engaños, calumnia, insolencia, jactancia dioses conduce naturalmente a algunos otros
—todo lo que puede hacer nuestra vida “cambios”. En la opinión de Pablo, el rechazo
verdaderamente infeliz cuando sufrimos las del orden creado por Dios conduce a todo lo
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que es malo en nuestro mundo —y este evangelio ofrece mucho más que un medio de
rechazo se deriva de los efectos continuos del obtener perdón; es la clave para restablecer el
pecado. Por consiguiente, Dios revela su ira orden y la función de la creación planeados por
contra toda la impiedad y la injusticia que Dios. El primer paso para poder comprender lo
aparecen descritas después de 1:18. esencial aquí es aceptar que todos nosotros
estamos bajo la ira de Dios. Y para aquellos que
Uno de los efectos del pecado es que a menudo
piensan que están en cierto modo exentos,
el concepto que tenemos de nosotros mismos
¡prosigan con el capítulo 2!
es más alto que el que deberíamos tener. Si
leemos toda la lista de pecados en 1:29–31 —y
el juicio que los acompaña— resulta fácil
considerarla como un asunto que les compete a
“ellos” y no a “nosotros” o a “mí”. Yo puedo
admitir de buena gana que “esa clase de gente”
merece la ira de Dios, a semejanza de los
discípulos, cuando le preguntaron a Jesús si
debían mandar que descendiera fuego del cielo
(Lucas 9:54). Es mucho más fácil (y más común)
levantar un dedo acusador contra los demás en
vez de condenarnos a nosotros mismos. Pablo
elabora su argumento con el propósito de dar
vuelta la mesas en Romanos 2:1. Dios no
derrama su juicio e ira solamente sobre la
conducta impía de los paganos, sino también
(y quizás, especialmente) sobre la conducta de
almas que creen confiadamente que están a la
altura de su norma de justicia.
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les muestra que ellos hacen exactamente lo a otros por lo que nosotros mismos hacemos.
mismo. ¿Cuál es la conclusión? Que ellos y
Pablo usa ahora por tercera vez el pronombre
nosotros por igual estamos sujetos a la ira
“tú” en la frase “tú que condenas” como un
inminente de Dios como los gentiles paganos
medio para aplazar la parte clave de una
en quienes probablemente estaban pensando.
pregunta que aparece en 2:3. Con ello, separa
el “¿y piensas tú?” de lo que en realidad se
piensa. Puesto que Pablo ya ha identificado a
su auditorio en dos ocasiones, la tercera
repetición sirve como una táctica retórica de
dilación, atrayendo una atención extra a la
idea importante de pensar en escapar del
juicio de Dios, y eso también refuerza la
caracterización de su auditorio como
hipócritas que condenan a los demás por algo
que ellos mismos hacen.
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la repetición en 2:3, tiene una función retórica aspecto de la cuestión. Ellos ignoran el hecho
para provocar una dilación y atraer así la de que se están comportando de la misma
atención a lo que se supone que es: “escapar al manera. Pablo afirma que la bondad de Dios, su
juicio”. tolerancia y su paciencia tienen por objetivo
producir arrepentimiento. Los hipócritas,
El éxito de Pablo cuando defiende la
empero, carecen de estas cualidades, y Pablo
indescriptible importancia del evangelio a
considera su decisión de condenar como un
través del resto del libro depende de que todos
desprecio a la bondad y a la paciencia de Dios.
reconozcan que tienen la misma necesidad.
Esto constituye una bofetada en la cara de los
Nadie está exento, sea quien fuere. Pablo
que esperan que Dios reaccione ante el pecado
dedica el resto del capítulo a precisar ese “sea
con la misma indignación justa que ellos.
quien fuere”. Aunque Pablo se dirige a todas
las personas, es justo suponer que los judíos A menudo tratamos de encasillar a Dios, y
buenos (o los cristianos modernos) se pensar acerca de él y de sus intenciones
excluirían a sí mismos de esos que se monolíticamente. Sin embargo, hacer eso
enfrentarán al juicio venidero. ¿Por qué? puede resultar problemático. Pensar en él sólo
Porque ningún judío que se respetara en términos de su amor y aceptación reduce
participaría en ningún tipo de inmoralidad nuestra sensibilidad al pecado y sus
sexual, ni de homicidio, ni en la mayoría de las consecuencias en cuanto a nuestra relación
cosas que Pablo menciona. Y si tuvieran alguna con Dios. Por el contrario, pensar que su única
duda acerca de su conducta, podrían apelar a ocupación es juzgar a los pecadores pasa por
su relación especial con Dios a través del pacto. alto su deseo de que nos arrepintamos. Todo se
Es por esto precisamente que Pablo procede a reduce a la manera en que nosotros
disipar aquí la noción de que los judíos y los reaccionamos ante nuestro pecado.
gentiles responden de alguna manera a
normas diferentes. Para entender realmente el
evangelio, necesitamos entender que todos nos
encontramos en el mismo dilema.
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En realidad, ambos puntos de vista son ciertos. contraste entre los que procuran una vida
Una de las claves para determinar qué aspecto centrada en ellos mismos y los que se dedican
de Dios experimentamos, responde al a servir al Señor. Pablo desarrolla este
reconocimiento de que hemos pecado y por contraste caracterizando a Dios como aquél
tanto sufrimos la ira de Dios. Pablo propone que responderá adecuadamente a cada grupo.
dos vías. Los que admiten su pecado y se
Podemos optar por una de dos vías, pero el
arrepienten experimentan la bondad, la
resultado será diferente. Pablo no se interesa
tolerancia y la paciencia de Dios mientras
aquí por la soberanía divina en contraste con
andan por fe. Los que rechazan la convicción
el libre albedrío (véase 9:19), sino simplemente
de pecado y se niegan a arrepentirse sufren la
por los dos resultados posibles que existen.
ira descrita en Romanos 1. Nuestra perspectiva
Independientemente de la vía que tomemos,
sobre el carácter de Dios se relaciona
vamos a ser juzgados por Dios; no hay manera
directamente con nuestra reacción ante el
de evitarlo. Pablo deja bien en claro que el
pecado.
linaje de una persona –ya sea judío o gentil– no
Los hipócritas se engañan de varias maneras. afectará el resultado, porque Dios usa la
En primer lugar, se equivocan al pensar que misma norma para juzgar a todos. No se trata
pueden escapar de algún modo de la ira de tan sólo de poseer la ley, sino de vivirla
Dios; sin embargo, ellos son tan pecadores obedientemente.
como aquellos a quienes condenan. El
Esto plantea una cuestión importante en la
versículo 5 deja bien en claro que en lugar de
mente de los que se enorgullecen de su
escapar de la ira, están acumulándola. En
observancia de la ley. La ley les fue dada a los
segundo lugar, Dios no descarta a ninguna
judíos, no a los gentiles. ¿Recuerdan la lista de
persona simplemente por haber pecado. De
acciones pecaminosas que aparece en
hecho, en la economía de Dios, el propósito de
Romanos 1:24–32? Ese es el comportamiento
su bondad, su tolerancia y su paciencia es
que se esperaba de los gentiles paganos, no de
producir un cambio de corazón en el pecador.
los judíos. ¿Cómo, pues, podía un gentil ser
Él no los saca del aprieto, pero les da la
aceptado por Dios? Vemos que Pablo comienza
oportunidad de cambiar.
a desplazarse en esa dirección en 2:14. Pero
En los versículos 6–12, Pablo hace una serie primero, él necesita dejar bien en claro que
compleja de afirmaciones al examinar nuestra reacción ante la convicción de pecado
diferentes aristas del mismo asunto. En griego, es lo que determina nuestro futuro con Dios.
esta sección es una extensa cláusula relativa
Recuerden que al final de Romanos 1, el
que describe a Dios. Su intención no es
problema del pecado se define como un
especificar cuál es el dios que Pablo tiene en
rechazo del orden creado por Dios. Si
mente, sino moldear la manera en que
persistimos en rechazar ese orden, nos
debemos pensar acerca de Dios en este
volveremos obstinados e impenitentes; ese es
contexto. ¿Para qué? Para trazar un claro
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el entenebrecimiento del corazón al que Pablo original. Hay una ventana dentro de la cual
alude en 1:21–23. Pero en vez de responder con pueden cambiar las cosas, pero no siempre
un juicio inmediato, Dios responde con estará abierta (véase Heb 4:6–7).
tolerancia y paciencia. ¿Por qué? Porque él
En Romanos 2:11, Pablo plantea la cuestión de
quiere que nos volvamos a él y no continuemos
la parcialidad, rechazando cualquier noción de
en nuestra obstinada rebelión. Recuerden que
que Dios tenga favoritos. En los versículos que
él nos creó con un propósito, y ese propósito
siguen, Pablo respalda su afirmación de que
fue desbaratado por el pecado. El deseo de Dios
Dios es imparcial, dando lugar con eso a una
es que regresemos a él en lugar de continuar
discusión perturbadora acerca de la relación
avanzando en el sendero equivocado.
entre la ley y el comportamiento recto. Pablo
Necesitamos un cambio total de dirección —el
presenta dos categorías de personas en 2:12
arrepentimiento. Si no nos arrepentimos, el
–los que están bajo la ley y los que están sin
juicio y la ira nos aguardan. Pero si estamos
ella. Ambos grupos cometen pecado; la
dispuestos a humillarnos y a arrepentirnos,
distinción clave radica en si lo hacen mientras
para responder favorablemente a la bondad, la
están bajo la ley o no. La sabiduría
tolerancia y la paciencia de Dios hacia
convencional sugiere que el hecho de tener la
nosotros, podemos esperar un resultado
ley de Dios podría crear cierto estatus especial
enteramente diferente.
para aquellos que la poseen. Sin embargo, lo
Necesitamos sacar a Dios de los estrechos que ocurre es todo lo contrario.
marcos en que lo hemos colocado y permitirle
Cuando leemos 2:12, podríamos pensar que los
que sea quién es. Sí, él es santo y puro, y por
que no están bajo la ley no son considerados
ese motivo, nuestro pecado nos separa de él.
responsables ante ella. Y aparentemente, el
Pero esto no es todo. Él nos extiende su bondad
corolario también lo apoya; los que están bajo
y paciencia para guiarnos al arrepentimiento.
la ley serán juzgados por ella. En este sentido,
¿Por qué? Porque nos creó a nosotros y todas
podría parecer que las personas que están sin
las demás cosas con un propósito (véase 9:19).
la ley tienen mejores oportunidades que los
El solo hecho de que el pecado entrara en el
que la tienen. Todos conocemos el dicho que
mundo no significa que los planes de Dios
dice que “el que tiene algo en su poder es su
hayan cambiado; significa simplemente que
dueño”; sin embargo, la economía de Dios no
nosotros echamos a perder las cosas, y él se
opera de ese modo. De acuerdo con lo que
propone restaurarlo todo de acuerdo con su
Pablo explica en 2:13, no es la posesión de la ley
plan original. Pero aun así, por el modo en que
sino la obediencia a ella lo que determina
respondemos a sus propuestas, somos nosotros
nuestra justicia. Para el judío que cree que esa
los que determinamos qué nos reserva el
posesión le da cierto estatus especial dentro de
futuro. Su santidad no puede pasar por alto el
la comunidad del pacto, esa idea, sin embargo,
pecado, pero su compasión y paciencia le
sería escandalosa. El judío y el gentil por igual
impiden abandonar por completo su plan
tienen que obedecer la ley para que esta los
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declare justos. Ambos se enfrentan al mismo que no tienen? Desde la perspectiva de Dios, la
dilema: el pecado crea una barrera y nos ley que le fue dada a Moisés no es el único
impide tener una posición justa delante de código que puede convencer de pecado a un
Dios (2:16). individuo, porque también existe una ley que
está escrita en los corazones de los seres
Pero esto presenta un problema diferente. Si
humanos. Esta ley guarda relación con sus
no podemos obedecer un código o una ley
conciencias, cuyos pensamientos los acusan y
porque no tenemos acceso a ellos, ¿no seríamos
también los defienden (véase 1:19–20). Pero
nosotros —en este caso, los gentiles—
Pablo va más lejos y afirma que Dios
considerados injustos a los ojos de Dios? Pablo
corroborará que esto es así el día en que habrá
deja caer su próxima bomba sobre los
de juzgar a las personas según el mensaje del
creyentes judíos con sus palabras en 2:14,
evangelio. De este modo, la ley a la que tienen
cuando se refiere a una cierta situación con
acceso los seres humanos determina la base
respecto a los gentiles. Aunque él ya ha
sobre la cual serán juzgados.
definido la identidad de los gentiles, añade
aquí una información temática extra y los
describe ahora como los “que no tienen ley”. Es
más, cambia incluso el orden de las palabras
en griego para subrayar su “falta de ley”. Y el
resultado es que las cosas podrían no ser tan
simples como parecían al principio.
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de la ley de Dios sino la obediencia a la misma. desde el Sinaí o entregada a modo de brújula
Y Pablo no está refiriéndose a la ley mosaica, moral. Ambos grupos tienen una oportunidad
sino a la ley que está escrita en los corazones igual de responder, y esa respuesta es la base
de los seres humanos. Ahora bien, antes que para el juicio de Dios.
nos acusen de herejía, vamos a entender lo que
Hasta aquí, Pablo ha rechazado unas cuantas
ocurre aquí. La discusión de Pablo no dice
nociones muy apreciadas por parte de algunos
nada en cuanto a si una persona puede
miembros de su auditorio judío. En el resto de
realmente alcanzar, por sus propios medios,
este capítulo, Pablo aborda los argumentos
una posición justa en ese día final. Su única
contrarios que quedan, en cuanto a que a los
meta aquí es postular dos vías distintas para el
judíos que tienen la ley les esté reservado un
juicio. Ambas conducen al mismo lugar —no
lugar especial. Él toma a los gentiles como
sólo la que se basa en la posesión de la ley
punto de contraste con los judíos que dicen
mosaica.
guardar la ley, pero no la obedecen. Una vez
Tanto los judíos, que han recibido la ley más, el propósito de Pablo no es responder si
revelada de Dios, como los gentiles, que viven existe alguien que pueda obedecer
según lo que está escrito en sus corazones, perfectamente la ley. Él ya dejó bien claro que
serán juzgados en el día del juicio en base a su las consecuencias del pecado sobrevendrán en
obediencia a esa ley o código. En estos el día del juicio, y él se referirá más
versículos, Pablo establece que todos, tengan o plenamente a este asunto en el capítulo 3. El
no una ley revelada, están en el mismo aprieto punto clave de Pablo aquí —por escandaloso
en cuanto al juicio final. De manera especial, a que le pareciera a su auditorio– es el papel
partir del versículo 17, Pablo dice de nuevo que crítico que juega la observancia de la ley, tanto
para ser declarado justo por la ley, es necesario para los judíos como para los gentiles.
obedecerla. Pero su modesto objetivo aquí es
demostrar que el judío y el gentil por igual 2:17–25
tienen algo por lo cual se les hace responsables,
nadie tiene excusa (1:20). Frecuentemente, poseemos ciertos principios
que nos resultan muy preciados. Sin embargo,
En este pasaje, Pablo demuestra que los seres nuestra práctica podría revelar un marcado
humanos han cambiado el orden creado por contraste con lo que predicamos. Esto sucede
Dios para seguir sus propios caminos. Los normalmente cuando creemos, en cierto
judíos que rechazan a Dios no están exentos de grado, que vivimos realmente a la altura de
esta condenación; el simple hecho de tener la nuestros principios. Por ejemplo, yo podría
ley no los coloca en una categoría especial. Los decir que para mí leer la Biblia todos los días
gentiles incluso tienen una ley escrita en sus es importante, pero si presto atención a las
corazones de la cual serán considerados veces que la leo, ¿hasta qué punto mi práctica
responsables. Obedecer la ley es lo que cuenta, estaría a la altura de mi principio? Pablo
no importa que esa ley haya sido revelada
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los pueblos en derredor de ellos blasfemaran el misma batalla que encaran los cristianos
nombre de Dios, y si alguna otra persona lleva actualmente con la fachada respetable que
a cabo acciones similares, el resultado será el mantienen asistiendo a la iglesia, leyendo la
mismo: la blasfemia del nombre de Dios. Biblia y haciendo obras caritativas en la
comunidad. ¿Es malo acaso hacer estas cosas?
Depende. Dios nunca pretendió que nosotros
guardáramos la ley y lo obedeciéramos con el
único objetivo de que pareciéramos personas
respetables. Más bien, él quiere que nuestros
corazones cambien —y que ese cambio se
ponga de manifiesto a través de nuestra
conducta— lo cual, a su vez, podría hacer
cambiar a una comunidad y al mundo. Lo que
cuenta no es la conducta exterior, sino el
cambio interior que se proyecta en un cambio
No solamente es malo: Dios no puede ser exterior. Todo lo que sea menos que eso es una
engañado. Decimos que nuestra vida es recta y farsa que deshonra a Dios y hace que los
que hacemos cosas buenas, pero nada de eso incrédulos blasfemen de él.
puede contrarrestar nuestra conducta Tengan presente por qué Pablo nos está
pecaminosa. Ignorar nuestro pecado no sólo llevando por este sendero. Él quiere sacar todo
está mal, sino que es una forma de blasfemia, el provecho que pueda por la necesidad del
porque con ello, estamos permitiendo que mensaje evangélico de salvación a través de la
nuestras acciones digan que el juicio de Dios es fe. Una parte de su auditorio no podía ver la
en cierto modo errado. necesidad del evangelio mientras estuviera
En el versículo 25, Pablo concluye esta sección confiada en que su relación actual con Dios era
de su argumento haciendo una observación suficiente. Sin embargo, destruyendo esa
importante para respaldar lo que dijo confianza equivocada, Pablo crea un margen
anteriormente acerca de deshonrar a Dios y para la verdad que es digna de toda confianza.
hacer que los incrédulos blasfemen su nombre. Pero todavía no ha terminado. Aún le quedan
Las señales exteriores de la identidad judía cosas por desmantelar.
—la circuncisión, enseñar e instruir a otros
acerca de la manera en que se debe guardar la 2:26–29
ley— todo eso debe ser llevado a cabo junto con
La idea importante de los versículos restantes
una vida recta, no en lugar de ella. Los
de Romanos 2 se deriva de la explicación
atributos exteriores carecen de valor sin la
complementaria en 2:25. En algunas versiones,
rectitud interior. Pablo dice que la circuncisión
el versículo 25 da inicio a un párrafo, pero en
de ellos se ha vuelto incircuncisión. Esa es la
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1:1–7
Las primeras líneas de las cartas del Nuevo
Testamento desempeñan el importante rol de
presentar lo que viene a continuación. Al
escribir esta carta en particular, Pablo adapta
el formato básico “de Pablo, a los romanos” a
algo que sirve mejor a su propósito. Por ese
motivo, él ofrece en primer lugar una
descripción acerca de sí mismo. En aquellos
tiempos, las cartas eran llevadas a mano, por lo
que los romanos no hubieran tenido ninguna Razones para el apostolado: Pablo se
duda acerca de qué “Pablo” les estaba presenta de maneras diferentes en sus cartas.
escribiendo. La descripción, sin embargo, hace La presentación que escoge parece reflejar el
las veces de una tarjeta de presentación, que tipo de problemas o cuestiones que él va a
muestra un conjunto específico de tratar con esa iglesia. Romanos es la única
credenciales. Si ustedes comparan las carta que menciona el evangelio. La
salutaciones de las cartas de Pablo, verán que descripción de Pablo apunta al evangelio como
él se presenta de maneras diferentes, su misión en la vida y sienta las bases para la
dependiendo del material que se propone exposición que sigue.
discutir.
Este hecho de moldear las ideas de las
La salutación de Pablo en Romanos es la única personas también se aplica a la manera en que
que menciona el evangelio, para el cual él fue Pablo caracteriza el evangelio en 1:2. El
apartado (1:1). La caracterización de sí mismo evangelio es muchísimo más abarcador para
como un “esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, Pablo que nuestra noción moderna del
apartado para el evangelio, prepara el terreno evangelio como un plan de salvación. Es
para anunciar su obligación de predicarlo a imposible saber exactamente lo que una
todas las personas (1:14), especialmente a los simple mención del evangelio pudo evocarles a
que están en Roma (1:15). Su autodescripción los creyentes romanos. En base a la exposición
garantiza que los romanos piensen acerca de él de Pablo en los versículos siguientes (véase
de un modo particular. Quién sabe lo que ellos 1:18–32), él quiere que ellos entiendan que el
pudieran haber oído de él, o qué les vendría a mensaje del evangelio de salvación y de
la mente cuando se mencionaba su nombre. El restauración no es algo nuevo, sino que
hecho de añadir esta información adicional siempre ha formado parte del plan de Dios. Él
moldea (o incluso corrige) la idea que ellos explica claramente este punto en 1:2, donde
pudieran tener con respecto a él. caracteriza el evangelio como algo que Dios
había anunciado por medio de los profetas en
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De manera alternativa, algunos han afirmado haya ventajas (véase Romanos 9:4–5), sino que
que Pablo sí tenía la intención de continuar la mencionarlas aquí no le resulta útil para su
lista, pero se distrajo o se olvidó de lo que propósito. Pablo está haciendo uso de un
planeaba decir. Aunque ambas cosas son amague retórico.
posibles, ninguna parece probable en base al
Pablo sí ofrece una lista de ventajas para los
tipo de estrategia retórica que Pablo usa.
judíos, pero recién lo hace en 9:4–5. ¿Por qué
Recuerden que lo que él está haciendo aquí es
allí y no aquí? Bueno, porque en el capítulo 9,
recordarles a los judíos que ellos están
él se prepara para lanzarles un desafío a los
exactamente en el mismo barco que lo
gentiles para que no tengan una opinión muy
gentiles, espiritualmente hablando. Aun
elevada de sí mismos. Al fin y al cabo, si Dios
cuando su estatus en el pacto con Dios sea
desgajó algunas ramas para injertar a los
significativo (como Pablo explica claramente
gentiles en su familia, él puede podarlos con la
en Romanos 9 y 11), eso no puede salvar el
misma facilidad (11:17–21). Al final, Pablo ubica
abismo que crea el pecado.
a los gentiles en uno o dos niveles más abajo,
A la luz de la estrategia retórica de Pablo en pero aquí se concentra en los judíos.
Romanos 2, tenemos una buena razón para
En el versículo 3, Pablo presenta el próximo
considerar esta lista de un solo renglón como
punto de su argumento, y nuevamente emplea
parte de sus propósitos ulteriores. Piensen en
una pregunta retórica. Aunque a partir de la
esto: Pablo crea la expectativa de que va a
mayoría de las traducciones nos resultaría
proceder a hacer toda una lista de ventajas,
difícil percibirlo, Pablo utiliza un argumento
pero si hubiera mencionado muchas ventajas,
insertado en los versículos 3–8 para apoyar sus
habría socavado la tarea que le ocupa.
afirmaciones en los versículos 1–2, en cuanto a
que ciertamente sí hay ventajas para los
judíos. ¿Por qué, pues, no están
experimentando la bendición de Dios? ¿Podría
ser acaso porque algunos de ellos son infieles?
Eso causaría un impacto en la respuesta de
Dios hacia ellos. La respuesta es el primero de
muchos “¡de ningún modo!” o “¡de ninguna
manera!” que encontramos a través del libro.
Pablo intencionalmente hace preguntas
imperfectas o incorrectas para derribarlos de
una bofetada con una respuesta correcta. Las
La ventaja de los judíos: ¿Hay ventajas para preguntas que hace equivalen a indagar si
el judío? La respuesta de Pablo en el versículo 2 existe alguna letra pequeña en las promesas de
hace que parezca que va a mencionar muchas, Dios que le permitan retractarse y anular su
pero su lista se limita a una sola. No es que no pacto.
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conversación en la que él se aúna con su pensaste que tu garganta era como un sepulcro
auditorio. abierto o que tus pies eran veloces para
derramar sangre? No obstante, Pablo se
Pablo hace la misma pregunta que había hecho
esfuerza por demostrar sin dejar lugar a dudas
en 3:1, en cuanto a qué ventaja tiene el hecho
que el judío y el gentil son iguales en lo
de ser judío, pero ahora él se cuenta entre
tocante al pecado y al juicio.
ellos, y pregunta: ¿Tenemos alguna ventaja?,
poniéndose así en la misma situación que el Con esta conclusión, Pablo pasa a su próximo
resto de su auditorio. Vuelve a hacer la punto en los versículos 19–20, alegando que
pregunta para recapitular lo que ha tanto el judío como el gentil tienen una ley
argumentado hasta aquí, es decir, que en lo ante la cual son responsables (véase 2:12–16),
que al pecado se refiere, no existe ninguna para que toda boca se calle con respecto al
ventaja porque todos estamos sujetos a su juicio inminente de Dios (3:19).
dominio.
La afirmación de Pablo en el versículo 20, en
Él respalda esta aserción en los versículos cuanto a que ningún ser humano será
10–18, que gramaticalmente están justificado por las obras de la ley, tiene un
subordinados al versículo 9 —no prosiguen el significado enorme. La mayor parte de este
argumento de Pablo, pero sí precisan la validez versículo es similar al texto griego del Salmo
de su afirmación. En los versículos 10–12, cita 142:2. Pero Pablo cambia la conjunción que
el Salmo 14:1–3, que comienza diciendo que “el conecta el versículo 20 con lo que le antecede,
necio ha dicho en su corazón: No hay Dios”, y y con ello, transforma el versículo 20 en una
luego, explica cómo todos los seres humanos se conclusión que se deriva de los versículos
han alejado de Dios. Pablo trae a colación otras precedentes. En el salmo, esta oración ofrece
citas que se refieren a diversos opositores de una razón para lo que la precede.
los salmistas, pero las aplica tanto a judíos
Otro cambio importante es la inclusión que
como a gentiles para describir la realidad de la
hace Pablo de la frase “por las obras de la ley”.
situación. En los versículos 15–17 Pablo cita a
El salmo citado aquí presentaba una simple
Isaías 59:7–8, donde el profeta dirigió sus
proposición, a saber, que delante de Dios no es
palabras contra una nación desobediente justo
justo ningún ser viviente, sin importar los
antes de ser llevada al exilio.
medios que se utilicen. Pero el hecho de incluir
Aquí, Pablo utiliza la Escritura para reforzar la frase “obras de la ley” como un medio
su argumento de que todos han pecado y están potencial de justificación no cambia la
en rebelión. Esta caracterización de la proposición original; simplemente pone de
humanidad contrasta con el modo en que la relieve que las obras no cumplen ninguna
mayoría de nosotros —incluso los pecadores función.
confesos— tendemos a vernos a nosotros
En el Antiguo Testamento, el ruego de los
mismos. ¿Cuándo fue la última vez que
judíos a Dios pidiendo salvación y perdón está
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decisión de compra para que invirtamos en la “justicia de Dios”, como si fuera necesario
justicia de Dios y no en una justicia obtenida añadir más detalles para saber a qué justicia se
por medio de la ley. El punto de inflexión se está refiriendo. Sin embargo, la repetición de
encuentra en el versículo 21, donde Pablo dice: esta frase tiene por objetivo recalcar su
“pero ahora, aparte de la ley”. La descripción importancia y motivar a su auditorio para que
de la justicia de Dios revelada en Jesús lea el versículo como si fuera un repaso de la
contrasta de manera pronunciada con la misma idea, es decir, que la justicia de Dios no
caracterización que hace Pablo de la ley. Esta sólo ha sido revelada y declarada, sino que es
justicia ofrece una solución al problema del una justicia de Dios a través de la fe y no de
pecado, no sólo el conocimiento del mismo. cualquier otro medio, y que está a la
disposición de todos los que creen, no
solamente de la comunidad israelita del pacto.
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que la intención del plan de Dios al enviar a Cada pregunta llama la atención sobre un
Jesús para que muriera por nosotros no era detalle importante.
solamente lograr nuestra justificación, sino
La pregunta acerca de la jactancia se deriva de
que le permitió satisfacer la pena del pecado y
la apreciación de muchos judíos en cuanto a
permanecer siendo justo en cuanto a sus
que su fidelidad al pacto les daba un lugar
propios requisitos de justicia.
especial en el corazón de Dios —un lugar que
el gentil no podía aspirar a conseguir. Dios
3:27–31 siempre tuvo la intención de que su pueblo
Estos versículos proporcionan un resumen de fuera una luz que atrajera a los gentiles hacia
las afirmaciones de Pablo hasta aquí, él; sin embargo, ellos demostraron ser mucho
considerando cuidadosamente las más propensos a adoptar lo peor de las
implicaciones de cada argumento. Pablo logra costumbres gentiles. Cuando Israel se apartó
este ritmo más lento mediante el uso de de los gentiles con el fin de garantizar su
preguntas retóricas. Al fin y al cabo, habría fidelidad a los requisitos del pacto de Dios,
sido mucho más fácil decir “la ley de la fe también abandonó su misión para con los
excluye toda jactancia”. Sin embargo, el hecho gentiles. Actualmente, nosotros hacemos eso
de hacer preguntas también da margen a que mismo en algunas ocasiones, cuando
se consideren alternativas erradas —como por recalcamos en exceso la idea de “no amar al
ejemplo, la ley de las obras. Por tanto, para mundo” que aparece en 1 Juan 2:15–17, y la
asegurar que nadie pase por alto los puntos usamos como excusa para no desempeñarnos
importantes y la manera en que ellos se como embajadores de Dios. Nuestra
entrelazan es preciso echar mano del preocupación por vivir la vida cristiana
proverbio que aconseja “habla despacio y victoriosa que agrada a Dios (¡y nos ofrece un
motivo de jactancia!) le concede más prioridad
al orgullo que al cumplimiento de la Gran
Comisión.
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1:1–7
Las primeras líneas de las cartas del Nuevo
Testamento desempeñan el importante rol de
presentar lo que viene a continuación. Al
escribir esta carta en particular, Pablo adapta
el formato básico “de Pablo, a los romanos” a
algo que sirve mejor a su propósito. Por ese
motivo, él ofrece en primer lugar una
descripción acerca de sí mismo. En aquellos
tiempos, las cartas eran llevadas a mano, por lo
que los romanos no hubieran tenido ninguna Razones para el apostolado: Pablo se
duda acerca de qué “Pablo” les estaba presenta de maneras diferentes en sus cartas.
escribiendo. La descripción, sin embargo, hace La presentación que escoge parece reflejar el
las veces de una tarjeta de presentación, que tipo de problemas o cuestiones que él va a
muestra un conjunto específico de tratar con esa iglesia. Romanos es la única
credenciales. Si ustedes comparan las carta que menciona el evangelio. La
salutaciones de las cartas de Pablo, verán que descripción de Pablo apunta al evangelio como
él se presenta de maneras diferentes, su misión en la vida y sienta las bases para la
dependiendo del material que se propone exposición que sigue.
discutir.
Este hecho de moldear las ideas de las
La salutación de Pablo en Romanos es la única personas también se aplica a la manera en que
que menciona el evangelio, para el cual él fue Pablo caracteriza el evangelio en 1:2. El
apartado (1:1). La caracterización de sí mismo evangelio es muchísimo más abarcador para
como un “esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, Pablo que nuestra noción moderna del
apartado para el evangelio, prepara el terreno evangelio como un plan de salvación. Es
para anunciar su obligación de predicarlo a imposible saber exactamente lo que una
todas las personas (1:14), especialmente a los simple mención del evangelio pudo evocarles a
que están en Roma (1:15). Su autodescripción los creyentes romanos. En base a la exposición
garantiza que los romanos piensen acerca de él de Pablo en los versículos siguientes (véase
de un modo particular. Quién sabe lo que ellos 1:18–32), él quiere que ellos entiendan que el
pudieran haber oído de él, o qué les vendría a mensaje del evangelio de salvación y de
la mente cuando se mencionaba su nombre. El restauración no es algo nuevo, sino que
hecho de añadir esta información adicional siempre ha formado parte del plan de Dios. Él
moldea (o incluso corrige) la idea que ellos explica claramente este punto en 1:2, donde
pudieran tener con respecto a él. caracteriza el evangelio como algo que Dios
había anunciado por medio de los profetas en
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4:1–8
El versículo 31 funciona como una bisagra
cuando Pablo concluye una discusión y
comienza la siguiente. Él introduce esta
sección con una palabra conectora que indica
que va a ofrecer un resumen o tesis que se
deriva de la discusión precedente. Presenta
este resumen como una pregunta retórica: ¿Ha
quedado anulada de alguna manera la ley en
base al rol exclusivo que juega la fe para la
justificación? Y Pablo responde con otro Estudio de caso práctico: Pablo toma como
resonante “¡de ningún modo!”, pero prosigue base la vida de Abraham para demostrar que el
inmediatamente con otra pregunta en 4:1. Por plan de Dios siempre ha estado cimentado en
esa nueva pregunta que hace, podría parecer la gracia por medio de la fe. Este estudio de
que va a comenzar a abordar otro tema. Sin caso conecta explícitamente el evangelio con la
embargo, la palabra conectora griega en 4:1 promesa original de Dios de bendecir a todas
indica que él va a ampliar el argumento las naciones a través de Abraham.
anterior. La jactancia potencial de Abraham en
Fíjense bien en la manera en que Pablo
4:2 claramente se basa en la pregunta retórica
presenta a Abraham: “Nuestro padre según la
de 3:27.
carne”. En Romanos 7–8, Pablo desarrolla una
¿De qué manera lo hace? Bueno, Pablo va a dicotomía entre la carne y el espíritu, pero
discutir acerca de la anulación de la ley, pero aquí, la carne se opone a la fe. Abraham es el
en lugar de presentar un argumento lógico, padre de los antepasados, el patriarca de quien
utiliza a Abraham como un estudio de caso descienden los judíos y muchos otros pueblos.
para hacer su observación. Pero más que Pero no todos los descendientes de Abraham
presentar un estudio de caso, Pablo usa esta según la carne son considerados parte de la
discusión para dejar bien en claro lo comunidad del pacto, y Pablo afirma en 4:11
concerniente a la continuidad del plan de Dios que la fe es más importante que el linaje. La
para los seres humanos desde el principio. La presentación de Abraham aquí como el padre
justicia de Dios revelada en el evangelio no es “según la carne” prepara el terreno para esto.
un nuevo y último esfuerzo por redimir a los
La idea principal de esta sección es la
seres humanos. En lugar de eso, fue testificada
revelación que hace de Abraham en cuanto a la
por la ley y los profetas (3:12), y está
fe y la justicia. El resto del material refuerza el
explícitamente conectada aquí con las
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de anular la ley en 3:31 “por medio de la fe”. descripciones que estos grupos esperaban. A
Este primer grupo creyó sin ser circuncidado. Abraham siempre se lo considera el padre de
Al formularlo de esa manera, Pablo impide que los circuncidados. Más allá de que su fe le
se interprete mal su afirmación. No hay nada fuera contada por justicia, tradicionalmente, la
deficiente ni carente en la vía por la que ellos circuncisión ha sido siempre su vínculo con
obtuvieron su justificación. sus descendientes. Los gentiles incircuncisos
son los advenedizos que fueron injertados
En contraste con eso, Pablo presenta al
tardíamente en el árbol familiar, como leemos
segundo grupo afirmando que Abraham es el
en 11:17–20, donde las ramas nativas fueron
“padre de la circuncisión”, y a continuación,
desgajadas para darles cabida a las ramas del
explica que Abraham no sólo es padre de los
olivo silvestre. Sin embargo, para caracterizar
circuncidados (por su condición, no por medio
la situación aquí, Pablo presenta a los
de ella), sino también de los que siguen en los
creyentes circuncisos como si estuvieran
pasos de “la fe incircuncisa” de nuestro padre
siguiendo en los pasos de los creyentes
Abraham. Lo que los define es un tipo
incircuncisos, de quienes Abraham es el padre.
específico de fe y no su circuncisión. Esa es la
Pablo no utiliza la frase “por medio de” en su
fe que Abraham tuvo cuando todavía era
descripción de los circuncidados, sino que
incircunciso.
describe la circuncisión como un estado que
por sí mismo no es suficiente para que un
individuo sea considerado descendiente de
Abraham. Es su fe, y nada más, la que le otorga
ese derecho –una fe incircuncisa, el tipo de fe
que a Abraham le fue contada por justicia.
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¿Por qué? Porque la ley no produce más que hecha a Abraham, no sólo porque tuviera
ira, tal y como se la concibió. Le revela el muchos descendientes, sino porque él y Sara
carácter de Dios a un mundo pecador, y de este comenzaron su familia mucho después de los
modo, condena a los seres humanos por su años fértiles. Pablo incluye una información
pecado. temática extra, al final del versículo 17, que
caracteriza de nuevo a Dios como el que da
En el versículo 16, Pablo saca una conclusión
vida a los muertos y llama a las cosas que no
lógica de sus declaraciones anteriores en los
existen como si existieran. Esta imagen de
versículos 14–15, donde confirma lo que había
Dios sienta las bases para la exposición que
dicho inicialmente en el versículo 13 acerca de
Pablo ofrece después.
que la promesa estaba basada en la fe y no en
la ley ni en las obras. Pone los dos beneficiarios Además, presenta ahora a Abraham como el
en orden inverso al que aparecen en 4:11–12, que esperó y creyó que Dios podía cumplir lo
pero los conecta de la misma manera –“no que había prometido (4:18). Y con eso, Pablo
sólo… sino también”. En lugar de presentar un nos permite echar un vistazo, en el versículo
contraste entre “circuncisos” e 19, a la manera en que Abraham
“incircuncisos”, los describe como “los que son probablemente se contemplaba a sí mismo
de la ley” y “los que son de la fe de Abraham”. –como un muerto a causa de su avanzada edad,
Aunque resulta claro quién es quién, Pablo aparte del hecho de que Sara era estéril.
maneja la terminología para caracterizar
temáticamente cada grupo a los efectos de su
argumento actual. Esto no es simplemente una
variación estilística. A pesar del significado
que Pablo le ha atribuido a la fe, presenta a los
judíos como si no pertenecieran a este grupo
basado en la fe. Podríamos haber esperado que
estableciera un contraste entre “los que son de
la ley” y “los que no son de la ley”, o entre “los
que son de la fe de Abraham” y “los que no son
de la fe de Abraham”. Pero en lugar de eso, lo
que encontramos es una metáfora mezclada, Como muerto: La decisión de confiar en las
por así decir. Al fin y al cabo, no todos los promesas de Dios no la tomó Abraham en una
gentiles poseen la fe de Abraham –solamente época en la que podía abrigar alguna
los que creen. No obstante, Pablo dibuja a esperanza de obtener un heredero en forma
grandes trazos para llevar a cabo la tarea natural; él y Sara habían dejado muy atrás los
retórica que tiene entre manos. años fértiles, y por tanto, el cumplimiento de
El final del capítulo se centra en la la promesa del heredero requería una solución
imposibilidad del cumplimiento de la promesa sobrenatural.
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No se trata, pues, de que Abraham recibiera una evidencia específica que respalda su
una promesa y estuviera dispuesto a creerla. Él afirmación de que “la justicia por medio de la
recibió una promesa increíble, una promesa fe” ha sido testificada por la ley y por los
cuyo cumplimiento parecía imposible sin una profetas (3:21). Al remontarse al punto en
intervención divina. Esta imposibilidad donde todo comenzó cuando Dios escogió un
explica por qué Sara le ofreció su sierva por pueblo para sí, Pablo demuestra de manera
esposa a Abraham (véase Génesis 16) puesto definitiva que su mensaje respalda y confirma
que ella misma ni siquiera podía imaginar que la ley y sus enseñanzas. En lugar de derrocar o
le sería posible tener hijos. En los versículos de contradecir la ley, sus citas prueban que la
20–21, Pablo presenta a Abraham fe siempre ha sido la vía para obtener el don
inquebrantable y plenamente convencido en gratuito de Dios. El evangelio no es un plan
su fe. En el versículo 22, el griego indica que nuevo, sino el cumplimiento de lo que ya había
Pablo va a hacer su resumen: que Abraham sido anticipado desde hacía mucho tiempo por
muestra una fe total e inquebrantable cuando medio de la fe en las cosas que no se ven.
se enfrenta a imposibilidades lógicas, y esta fe
le fue contada por justicia. Este es el punto de
referencia que Pablo propone –este es el tipo
de fe que salva.
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1:1–7
Las primeras líneas de las cartas del Nuevo
Testamento desempeñan el importante rol de
presentar lo que viene a continuación. Al
escribir esta carta en particular, Pablo adapta
el formato básico “de Pablo, a los romanos” a
algo que sirve mejor a su propósito. Por ese
motivo, él ofrece en primer lugar una
descripción acerca de sí mismo. En aquellos
tiempos, las cartas eran llevadas a mano, por lo
que los romanos no hubieran tenido ninguna Razones para el apostolado: Pablo se
duda acerca de qué “Pablo” les estaba presenta de maneras diferentes en sus cartas.
escribiendo. La descripción, sin embargo, hace La presentación que escoge parece reflejar el
las veces de una tarjeta de presentación, que tipo de problemas o cuestiones que él va a
muestra un conjunto específico de tratar con esa iglesia. Romanos es la única
credenciales. Si ustedes comparan las carta que menciona el evangelio. La
salutaciones de las cartas de Pablo, verán que descripción de Pablo apunta al evangelio como
él se presenta de maneras diferentes, su misión en la vida y sienta las bases para la
dependiendo del material que se propone exposición que sigue.
discutir.
Este hecho de moldear las ideas de las
La salutación de Pablo en Romanos es la única personas también se aplica a la manera en que
que menciona el evangelio, para el cual él fue Pablo caracteriza el evangelio en 1:2. El
apartado (1:1). La caracterización de sí mismo evangelio es muchísimo más abarcador para
como un “esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, Pablo que nuestra noción moderna del
apartado para el evangelio, prepara el terreno evangelio como un plan de salvación. Es
para anunciar su obligación de predicarlo a imposible saber exactamente lo que una
todas las personas (1:14), especialmente a los simple mención del evangelio pudo evocarles a
que están en Roma (1:15). Su autodescripción los creyentes romanos. En base a la exposición
garantiza que los romanos piensen acerca de él de Pablo en los versículos siguientes (véase
de un modo particular. Quién sabe lo que ellos 1:18–32), él quiere que ellos entiendan que el
pudieran haber oído de él, o qué les vendría a mensaje del evangelio de salvación y de
la mente cuando se mencionaba su nombre. El restauración no es algo nuevo, sino que
hecho de añadir esta información adicional siempre ha formado parte del plan de Dios. Él
moldea (o incluso corrige) la idea que ellos explica claramente este punto en 1:2, donde
pudieran tener con respecto a él. caracteriza el evangelio como algo que Dios
había anunciado por medio de los profetas en
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Al conectar una serie de afirmaciones, Pablo Sacrificio improbable: Pablo hace una serie
crea un verdadero diagrama de flujo para el de afirmaciones e introduce cada una de ellas
crecimiento del creyente. ¿Quién no quiere un por medio de la conjunción “porque”, para
carácter probado y esperanza? Pablo esboza señalar que cada afirmación refuerza la
una clave contraria a nuestra intuición para el precedente. En griego, esto cumple la misma
crecimiento, y nos muestra que las función que las preguntas retóricas en
tribulaciones y la tolerancia paciente son los español. Cada pregunta ayuda al auditorio a
puntos de partida para los atributos que entender de qué manera la nueva afirmación
aspiramos tener, y anima a los creyentes para se relaciona con la que la precede.
que la esperanza no nos desilusione, porque
Si lo consideramos detenidamente, lo que hizo
brota del amor que Dios ha derramado en
Dios no tiene absolutamente ningún sentido.
nosotros.
Nadie que esté en su sano juicio daría su vida
A continuación, Pablo recurre a un material por alguien que merece morir. Si lo hiciera, lo
complementario para respaldar sus más probable es que pensáramos que está loco.
afirmaciones con respecto a este ciclo de Pablo centra la atención en la improbabilidad
crecimiento, y emplea el mismo estilo de del sacrificio de Jesús, comenzando su
monólogo que había empleado antes, usando la argumento con algo más probable: el hecho de
conjunción “porque” para introducir la morir por una persona justa, por alguien que
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5:12–21
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Cuando leemos Romanos 5:12, tenemos que castigo por nuestros pecados, no una herencia
asegurarnos de que estamos leyendo lo que de Adán. La introducción del pecado en el
dice, no lo que pensamos que dice. Vamos, pues, mundo produjo una serie de cambios
a dividirlo en partes antes de analizarlo en fundamentales. Los capítulos 7 y 8 van a
conjunto. analizar con lujo de detalles de qué manera
funciona esto sobre una base práctica, por
1. El pecado entró en el mundo por un
cuanto tenemos cuerpos de carne que sufren
hombre (un conocimiento que se da por
los efectos del pecado. Pero, ¡no nos
sentado puesto que esta afirmación se
adelantemos!
halla en la parte de la comparación que
comienza con “tal como”). El propósito de Pablo en esta sección es
2. La muerte [entró en el mundo] por el seguirle la pista a la matanza ocasionada por la
pecado (segunda parte de la entrada del pecado en el mundo (y en nuestra
comparación, no aparece ningún verbo carne) como un modo de detallar todo lo que
en griego). Cristo logró a través de su muerte y
3. La muerte se extendió a todos los resurrección. Y lo que es más importante,
hombres, porque todos pecaron. Pablo explica por qué tuvo que ocurrir de esta
manera, y para ello, establece un paralelo
Pablo usa estas afirmaciones para describir la
entre Adán y Jesús.
entrada del pecado en el mundo. El pecado vio
la luz a causa de un hombre, Adán. Pero junto
con el pecado apareció algo nada ventajoso: la
muerte. Cuando el pecado entró en el mundo,
también entró la muerte.
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consecuencia del pecado, y puesto que todos El versículo 14 apoya la idea de que aunque el
hemos pecado, vivimos bajo la sombra pecado estaba presente, no era juzgado. Fue así
amenazadora de la muerte (Romanos 1–2). que pudo reinar en el mundo desde Adán
Pablo ofrece una afirmación complementaria hasta Moisés. Reina sobre todos los seres
en el versículo 13, para hacernos recordar que humanos –aún sobre los que no pecaron con
el juicio por el pecado está vinculado a la ley. una transgresión semejante a la de Adán. ¿Qué
Por ese motivo, aunque el pecado estaba en el significa eso exactamente? (¡Imaginen ahora
mundo –junto con su consecuencia, la muerte– una voz dramática!): “En un mundo donde no
el pecado no era imputado. Pero al venir la ley, había pecado, en un mundo donde sólo existía
todo eso cambió, y le dio paso a una plena el bien, un hombre y una mujer tomaron una
imputación del mismo (3:19–20). Esto, claro decisión que lo cambió todo”. En el versículo 14,
está, no quiere decir que la gente quedara Pablo describe la transgresión de Adán como
impune, porque al fin y al cabo, todos los seres un pecado ligeramente diferente al nuestro; y
humanos, excepto Enoc y Elías, habían más adelante, lo presenta viviendo (y
muerto. Lo que Pablo tiene en mente aquí es a reinando) en nuestra carne, aunque esta no era
Dios reconciliando las cuentas por el pecado la situación de Adán antes de la caída. Adán no
cometido. Antes de la ley, no podía ser tenía pecado ni existía ninguna fuerza de
imputado (5:13), pero cuando esta fue ocupación en su carne. Por tanto, la elección
promulgada, Dios decidió ejercer su bondad, que hizo fue consciente. Desde la perspectiva
tolerancia y paciencia con miras al de Pablo, todos nosotros nacemos ahora con
arrepentimiento (2:4). este deseo irresistible en nuestro interior –y
todo se remonta a la decisión de un hombre,
una decisión que afectó a todos los que han
venido después.
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ocasiona la muerte –la ley simplemente puso El don: El don vino por medio de un hombre,
de manifiesto el problema del pecado, en lugar al igual que ocurrió con la transgresión en
de ofrecer una solución para el mismo. algunos aspectos, aunque marcadamente
diferente en otros. En vez de la muerte que se
La singularidad del pecado de Adán aporta una
extendió a todos los hombres, los dones de la
base de comparación con la singularidad de la
gracia y de la justicia se extienden a todos los
vida y muerte de Jesús –y explica por qué
que responden en fe.
tuvieron que ocurrir las cosas del modo en que
ocurrieron, como vemos en el versículo 15. Pablo ofrece detalles acerca de esta distinción
Desde la perspectiva de Pablo, tanto Adán en el versículo 17, donde compara la magnitud
como Jesús introdujeron algo en el mundo que del pecado con la magnitud del don de la
nos afectó a todos. Aunque cada uno de ellos gracia. El pecado no sólo trajo la muerte al
fue, en cierto sentido, “el primero”, hasta ahí mundo, el pecado de Adán le dio poder a la
llega la comparación. Adán introdujo la muerte para que literalmente gobernara al
transgresión en el mundo, pero Jesús trajo una mundo –no hay nada que pueda librarse de sus
dádiva. Con Adán, la muerte se multiplicó garras. Pero piensen en el impacto mucho
porque todos hemos pecado; con Jesús, la gracia mayor que puede tener la gracia. En lugar de
se multiplicó cuando Dios nos ofreció a todos vivir temiendo a la muerte, los que creen
la dádiva de su perdón (versículo 15). Existe reinan en vida por medio de Jesús, el que hizo
también una diferencia fundamental entre el posible todo esto.
don y el pecador que fomentó la necesidad de
El versículo 18 da inicio a una idea nueva que
ese don (versículo 16). Aunque el juicio condujo
no es más que una consecuencia de la sección
a la condenación de aquel único pecado, el don
anterior. Pablo compara aquí los resultados de
condujo a la justificación de muchos pecados.
la transgresión y del don: un solo acto de Adán
Cada una de esas cosas cambia las vidas –pero
condujo a la condenación del mundo, y un solo
con causas diferentes y con efectos muy
acto de Jesús puso a disposición del mundo la
diferentes.
justificación vivificante.
Runge, Steven E.
2014
Comentario de alta definición: Romanos. Reynaldo Gastón Medina y Juan Terranova, eds. Reynaldo Gastón Medina y
Juan Terranova, trads. Bellingham, WA: Lexham Press.
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1:1–7
Las primeras líneas de las cartas del Nuevo
Testamento desempeñan el importante rol de
presentar lo que viene a continuación. Al
escribir esta carta en particular, Pablo adapta
el formato básico “de Pablo, a los romanos” a
algo que sirve mejor a su propósito. Por ese
motivo, él ofrece en primer lugar una
descripción acerca de sí mismo. En aquellos
tiempos, las cartas eran llevadas a mano, por lo
que los romanos no hubieran tenido ninguna Razones para el apostolado: Pablo se
duda acerca de qué “Pablo” les estaba presenta de maneras diferentes en sus cartas.
escribiendo. La descripción, sin embargo, hace La presentación que escoge parece reflejar el
las veces de una tarjeta de presentación, que tipo de problemas o cuestiones que él va a
muestra un conjunto específico de tratar con esa iglesia. Romanos es la única
credenciales. Si ustedes comparan las carta que menciona el evangelio. La
salutaciones de las cartas de Pablo, verán que descripción de Pablo apunta al evangelio como
él se presenta de maneras diferentes, su misión en la vida y sienta las bases para la
dependiendo del material que se propone exposición que sigue.
discutir.
Este hecho de moldear las ideas de las
La salutación de Pablo en Romanos es la única personas también se aplica a la manera en que
que menciona el evangelio, para el cual él fue Pablo caracteriza el evangelio en 1:2. El
apartado (1:1). La caracterización de sí mismo evangelio es muchísimo más abarcador para
como un “esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, Pablo que nuestra noción moderna del
apartado para el evangelio, prepara el terreno evangelio como un plan de salvación. Es
para anunciar su obligación de predicarlo a imposible saber exactamente lo que una
todas las personas (1:14), especialmente a los simple mención del evangelio pudo evocarles a
que están en Roma (1:15). Su autodescripción los creyentes romanos. En base a la exposición
garantiza que los romanos piensen acerca de él de Pablo en los versículos siguientes (véase
de un modo particular. Quién sabe lo que ellos 1:18–32), él quiere que ellos entiendan que el
pudieran haber oído de él, o qué les vendría a mensaje del evangelio de salvación y de
la mente cuando se mencionaba su nombre. El restauración no es algo nuevo, sino que
hecho de añadir esta información adicional siempre ha formado parte del plan de Dios. Él
moldea (o incluso corrige) la idea que ellos explica claramente este punto en 1:2, donde
pudieran tener con respecto a él. caracteriza el evangelio como algo que Dios
había anunciado por medio de los profetas en
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¿Muerto al pecado, pero todavía pecando? “nuestro amor crezca” y pensemos en regresar
Pablo responde a esta pregunta retórica con a él. En los versículos 4–5, Pablo nos dice que si
otra de contrasentido: ¿Cómo puede ser que hemos sido unidos a Cristo en su muerte,
aquellos que hemos muerto al pecado, ciertamente estaremos unidos a él en vida.
todavía sigamos viviendo en él? Si Cuando todavía éramos enemigos suyos, Dios
realmente hemos muerto, entonces no hay hizo todo lo posible para redimirnos y darnos
otra opción que salir de la casa vieja del esperanza, por tanto, estaríamos locos si
pecado en la que solíamos vivir. pensáramos siquiera en volver atrás. La
muerte es eterna, sin posibilidades de regreso,
Pablo hace la misma observación en Gálatas
y es así precisamente como Pablo quiere que
2:20: “Con Cristo he sido crucificado, y ya no
nosotros contemplemos nuestra antigua vida
soy yo el que vive, sino que Cristo vive en mí; y
pecaminosa. Somos creyentes redimidos en
la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por
Cristo, y tenemos que dejar atrás el pecado e
fe en el Hijo de Dios, el cual me amó y se
impedir que reaparezca cualquier sentimiento
entregó a sí mismo por mí”. En sentido
de afecto hacia él.
figurado, si crucificamos nuestro hombre
viejo, dejamos vacante el lugar donde vivíamos Puede resultarnos difícil llegar a comprender
antes –es decir, nuestro cuerpo dedicado a plenamente lo que significa unirnos a Cristo.
pecar. Entonces, tenemos una nueva vida, que Aun cuando el don divino de la redención nos
es Cristo viviendo en nosotros. ¿Por qué hace libres para dedicarnos a su servicio,
regresar a una horrible vida de culpa, todavía tenemos que lidiar con el problema de
vergüenza y juicio inminente? Esto es la predisposición de nuestro cuerpo mortal al
precisamente lo que Pablo señala aquí en pecado. Cuando Jesús murió y resucitó de
Romanos 6. Por tanto, si nos vemos tentados a entre los muertos, la muerte ya no tuvo más
regresar a nuestra antigua manera de vivir –a poder sobre él. El bautismo, pues, ha de tener
pesar de conocer cuál es el resultado– debemos el mismo efecto en nosotros, uniéndonos a
recordar que esa vida vieja está muerta; y si Cristo en vida. El bautismo representa nuestra
está muerta, ¿cómo podemos regresar a ella y unidad con Cristo. Así como él murió, nosotros
vivir conforme a ella? Pablo revela cuán necio morimos con él –sepultados, por así decir, en
es pensar así. el agua. Y del mismo modo que él resucitó,
nosotros salimos del agua para vivir una vida
Según el refrán, “el amor crece con la
nueva en él. La única esperanza que tenemos
distancia”. Por desgracia, si pienso en los
de vivir libres del pecado es morir al pecado.
pecados que cometí en el pasado, la
Pero como no vamos a morir físicamente (al
experiencia de mi vida confirma que eso es
menos todavía), la clave para vencer el poder
cierto. Soy propenso a olvidar las
del pecado en nuestra condición caída actual
consecuencias y a recordar la atracción que
es unirnos a Jesús en la semejanza de su
sentí. Pablo nos recuerda las horrendas
muerte y de su resurrección.
consecuencias del pecado para evitar que
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morir las obras de la carne. proponen tres pasos que debemos dar –es
decir, cosas que tenemos que hacer o negarnos
Mientras esperamos estos cuerpos inmortales,
a hacer. En primer lugar, cuando el pecado nos
el Espíritu de Dios que habita en nosotros no
tienta, no debemos responder. Hemos muerto
sólo nos redime, sino que también nos da
al pecado, no podemos, pues, volver atrás. En
poder para vivir libres de la esclavitud del
lugar de eso –y este es el segundo paso–
pecado. Aunque el pecado aún mora en
tenemos que presentarnos a Dios como vivos y
nuestros cuerpos, tenemos la posibilidad de
libres del pecado. Y en tercer lugar, no
escoger a quién servir.
podemos continuar ofreciendo los miembros
de nuestro cuerpo como siervos del pecado,
sino usarlos como instrumentos de justicia.
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ahora, habiendo sido libertados del pecado, vergüenza, ¿las echamos de menos, realmente?
tenemos la oportunidad de presentarnos como ¿Queremos regresar a ese modo de vida?
esclavos a la justicia, que conduce a la
santificación.
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1:1–7
Las primeras líneas de las cartas del Nuevo
Testamento desempeñan el importante rol de
presentar lo que viene a continuación. Al
escribir esta carta en particular, Pablo adapta
el formato básico “de Pablo, a los romanos” a
algo que sirve mejor a su propósito. Por ese
motivo, él ofrece en primer lugar una
descripción acerca de sí mismo. En aquellos
tiempos, las cartas eran llevadas a mano, por lo
que los romanos no hubieran tenido ninguna Razones para el apostolado: Pablo se
duda acerca de qué “Pablo” les estaba presenta de maneras diferentes en sus cartas.
escribiendo. La descripción, sin embargo, hace La presentación que escoge parece reflejar el
las veces de una tarjeta de presentación, que tipo de problemas o cuestiones que él va a
muestra un conjunto específico de tratar con esa iglesia. Romanos es la única
credenciales. Si ustedes comparan las carta que menciona el evangelio. La
salutaciones de las cartas de Pablo, verán que descripción de Pablo apunta al evangelio como
él se presenta de maneras diferentes, su misión en la vida y sienta las bases para la
dependiendo del material que se propone exposición que sigue.
discutir.
Este hecho de moldear las ideas de las
La salutación de Pablo en Romanos es la única personas también se aplica a la manera en que
que menciona el evangelio, para el cual él fue Pablo caracteriza el evangelio en 1:2. El
apartado (1:1). La caracterización de sí mismo evangelio es muchísimo más abarcador para
como un “esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, Pablo que nuestra noción moderna del
apartado para el evangelio, prepara el terreno evangelio como un plan de salvación. Es
para anunciar su obligación de predicarlo a imposible saber exactamente lo que una
todas las personas (1:14), especialmente a los simple mención del evangelio pudo evocarles a
que están en Roma (1:15). Su autodescripción los creyentes romanos. En base a la exposición
garantiza que los romanos piensen acerca de él de Pablo en los versículos siguientes (véase
de un modo particular. Quién sabe lo que ellos 1:18–32), él quiere que ellos entiendan que el
pudieran haber oído de él, o qué les vendría a mensaje del evangelio de salvación y de
la mente cuando se mencionaba su nombre. El restauración no es algo nuevo, sino que
hecho de añadir esta información adicional siempre ha formado parte del plan de Dios. Él
moldea (o incluso corrige) la idea que ellos explica claramente este punto en 1:2, donde
pudieran tener con respecto a él. caracteriza el evangelio como algo que Dios
había anunciado por medio de los profetas en
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7:7–12
Recuerden que en Romanos 5:20, Pablo dijo
que la ley se introdujo para que abundara la
transgresión, destapando así una enorme olla
de grillos para los que habían dedicado toda su
vida a guardar la ley. Pablo habló acerca del
primer grillo de la olla –es decir, si debemos
Hasta que la muerte nos separe: Si pecar para que la gracia abunde. El segundo
regresamos al argumento original de la grillo es si la ley es pecado; y esta es una
obligación legal, resulta evidente que todo pregunta lógica basada en la afirmación de
cambia cuando muere uno de los cónyuges Pablo en 5:20, en cuanto a que la ley se
legalmente unidos. Si muere uno de los introdujo para que abundara la transgresión.
cónyuges legalmente unidos, el que lo ¿No convierte eso a la propia ley en algo
sobrevive tiene libertad para unirse a otra pecaminoso? Aunque la respuesta a esta
persona. Este hecho, que habría sido pregunta retórica sea “no”, en realidad sí
clasificado como adulterio, si el cónyuge existe un vínculo entre la ley y el pecado. La
estuviera vivo, estaría ahora aprobado. La ley actúa como una lente que cambia nuestra
muerte lo cambia todo en lo que respecta a las
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perspectiva acerca de lo que sucede alrededor aplicación mucho más amplia que el simple
de nosotros. hecho de reclasificar el deseo como envidia. En
realidad, mientras más yo la aplico a mi vida,
más áreas de pecado encuentro.
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La ley, el pecado y la muerte: Existe una La ley, el pecado y la muerte: Existe una
tendencia terrible hacia el pecado, una vez que tendencia terrible hacia el pecado, una vez que
la ley lo saca a la luz. En lugar de desalentar el la ley lo saca a la luz. En lugar de desalentar el
pecado, parece cultivarlo más. pecado, parece cultivarlo más. Y al final, el
pecado conduce a la muerte.
Este proceso de magnificación tiene dos
facetas: aumenta nuestra comprensión del Esta magnificación del pecado –ambos tipos–
pecado, y nos ayuda a distinguir entre deseos conduce a una conclusión natural: la muerte.
legítimos y pecaminosos. Pero también Al final del versículo 8, Pablo afirma que antes
aumenta nuestro deseo de pecar, y lo hace más de la ley, el pecado estaba muerto, pero el
irresistible. En el versículo 8, Pablo personifica conocimiento de la ley hace revivir el pecado.
al pecado y lo presenta como un tentador que El pecado nos engaña y nos hace pensar que
se aprovecha de la ley, para hacernos notar las cosas prohibidas son algún tipo de placer
cada oportunidad que tengamos de pecar. La por descubrir. Esa es precisamente la mentira
ley no produce la envidia, pero sí intensifica que condujo a la caída en Génesis 3:6, en
nuestra conciencia de pecado y aumenta cuanto a que “el árbol era bueno para comer, y
nuestro deseo de obrar pecaminosamente –el que era agradable a los ojos, y árbol codiciable
principio de “las aguas hurtadas son dulces”. para alcanzar la sabiduría”. Esa misma
Nos impulsa a creer la mentira. mentira sigue operando en nosotros hoy.
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¡No! Más bien, el pecado presente en nosotros mentalidad abierta. Tenemos que leer el pasaje
es el causante de todos los problemas. El de acuerdo con la manera en que Pablo
conocimiento de la ley aumentó nuestro estructura y comprende el problema, sin tener
conocimiento del pecado y nuestro deseo de en cuenta nuestra opinión al respecto en la
correr tras él, y nos llevó directamente a la actualidad.
muerte. La ley, sin embargo, es santa y justa y
Pablo le da inicio a esta sección con una
buena; no es pecado, porque nos revela la
pregunta retórica sobre la naturaleza de la ley.
naturaleza santa de Dios de una manera que
Si es santa y justa y buena (7:12), ¿por qué trae
podemos entender. La ley tiene la función
consigo la muerte? ¿Cómo es posible que eso
dispuesta por Dios de aumentar el pecado en
sea bueno? En la segunda parte del versículo
cantidad e intensidad.
13, Pablo explica que es el pecado, y no la ley, el
que provoca esta situación. El pecado siempre
7:13–25a ha sido el culpable. La llegada de la ley no hizo
Pablo ha abordado tres temas con respecto a la más que revelar que el pecado es inevitable
relación entre la ley y la gracia, que quedaron (3:19; 7:7).
pendientes de la discusión que comenzó en En esta sección, Pablo hace una distinción
5:20. No debemos continuar pecando para que importante entre la carne de nuestros cuerpos
la gracia abunde (6:1), ni tampoco porque mortales y el hombre interior (o alma) que
estamos bajo la gracia y no bajo la ley (6:15). Y reside dentro de la carne. Esto no quiere decir
la ley no es pecado. Pablo, ahora, pasa a que exista una distinción física entre ambos.
abordar la pregunta acerca de cómo es posible Ni el cirujano más experto podría separar lo
que la ley sea buena si trae consigo la muerte. uno de lo otro. Pablo, más bien, establece un
Esta discusión se relaciona con 5:20, pero contraste entre la ley que es espiritual, y él
también es continuación de los últimos mismo que es carnal, un esclavo del pecado.
pensamientos de 7:11. Esta esclavitud se manifiesta en nuestra vida
Probablemente, este es uno de los pasajes más cuando hacemos cosas que detestamos hacer, y
controvertidos de Romanos, debido a sus no hacemos el bien que sí deseamos hacer
evidentes implicaciones acerca del papel que (7:15).
juega el pecado en la vida del creyente. La Los versículos 16–17 marcan un cambio
discusión básica gira en torno a si Pablo está importante en el argumento de Pablo –deja de
hablando acerca de su lucha con el pecado hablar del pecado como una fuerza exterior, y
antes de ser cristiano o si está describiendo comienza a hablar del pecado como algo que
una lucha actual. La clave para avanzar es leer vive realmente en él. Normalmente, nosotros
con cuidado lo que él dice y cómo lo dice. conocemos esto último como “naturaleza
Cualquiera que sea el argumento por el que pecaminosa”, pero Pablo hace una distinción
ustedes se inclinen, mantengan una metafórica entre el hombre interior y la carne
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(exterior). La carne es la parte de nuestro ser incluye cuerpos nuevos y redimidos. Nuestro
que va a morir, pero además, es el lugar donde hombre interior/espíritu puede haber nacido
reside el pecado. Leamos el versículo 18 de nuevo, pero nuestro cuerpo físico no tiene
atentamente, porque la información que salvación. Esta es la metáfora que Pablo
ofrece refuerza la aseveración anterior de emplea, y tenemos que respetarla tal y como él
Pablo. Él afirma que el bien no mora en él, es la presenta, sin tratar de imponer nuestras
decir, en su carne. Esta es una aclaración crucial ideas modernas en cuanto a la constitución del
que no podemos pasar por alto. ser humano. No hacerlo es lo que ha provocado
la mayor parte de las discusiones con respeto a
Aquí aparecen dos puntos importantes. En
este pasaje. ¿Qué es exactamente lo que se va
primer lugar, Pablo dice que en él no habita
cuando una persona muere? ¿Llegaremos
nada bueno, y se está refiriendo a su carne, a
algún día a entender por completo la esencia
esa parte mortal de su ser que habrá de morir.
de la vida?
Pablo no está haciendo ninguna declaración
general acerca de sí mismo, sino acerca de lo Pablo trata su lucha con el pecado –es decir, el
que él concibe como su carne. La implicación hecho de no hacer el bien que quiere y
es que si existe algún bien en él, entonces no viceversa– como una consecuencia natural del
reside en su carne. En esta sección, Pablo pecado que mora en su carne. No niega su
presenta las dos partes de nuestro ser que responsabilidad, pero reconoce el problema
están inmersas en una batalla espiritual: el continuo del pecado que mora en su carne.
hombre interior y la carne, que no son Mientras vivamos en cuerpos humanos, caídos
físicamente diferentes ni separables. La y sin redención, nuestro hombre interior
descripción más clara la encontramos en redimido tiene que luchar contra nuestra
Romanos 8:10: la carne/el hombre exterior naturaleza pecaminosa que intenta retomar el
está muerto a causa del pecado, pero el control.
Espíritu ha vivificado nuestro hombre interior
Teniendo presente la metáfora de Pablo,
y mora en él. Por extraño que pueda
retrocedamos un poco y veamos en qué
parecernos este concepto, era del dominio
consiste el proceso de salvación. Antes de ser
público en el siglo primero. Aún hoy nosotros
redimidos por Cristo, estamos total y
usamos esta misma distinción entre cuerpo y
espiritualmente muertos y esclavizados al
alma.
pecado –tanto en nuestro hombre interior
Es preciso que seamos cuidadosos para no como en el exterior. De 5:12, recordamos que
“ver” una posición dualista en la metáfora. A cuando el pecado entró en el mundo por medio
través de Romanos, Pablo sigue el desarrollo de Adán, la muerte entró junto con al mismo.
del plan de Dios, para redimir por completo a La presencia del pecado afectó cada parte de la
su creación de los efectos del pecado. Nuestros creación, incluyendo nuestros cuerpos físicos.
cuerpos físicos son parte de esta creación
afectada, es por eso que la redención final
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también la morada del Espíritu Santo. La carne nuestros cuerpos mortales. No debemos
está condenada a morir como resultado de continuar ofreciéndonos al pecado, sino a Dios.
nuestro pecado. Nuestro cuerpo físico es Aunque hayamos sido libertados del poder del
además el lugar donde, según Pablo, el pecado pecado, seguimos siendo tentados por él.
reside y continuará residiendo hasta que
seamos finalmente redimidos y renovados
junto con el resto de la creación (8:18–23). El
hombre interior ha sido redimido y liberado de
tener que obedecer los deseos del pecado/la
carne. No obstante, hasta el momento en que
recibamos nuestros cuerpos nuevos,
tendremos que continuar luchando con los
efectos del pecado en nuestro mundo y en
nuestros cuerpos carnales caídos.
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pecado.
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1:1–7
Las primeras líneas de las cartas del Nuevo
Testamento desempeñan el importante rol de
presentar lo que viene a continuación. Al
escribir esta carta en particular, Pablo adapta
el formato básico “de Pablo, a los romanos” a
algo que sirve mejor a su propósito. Por ese
motivo, él ofrece en primer lugar una
descripción acerca de sí mismo. En aquellos
tiempos, las cartas eran llevadas a mano, por lo
que los romanos no hubieran tenido ninguna Razones para el apostolado: Pablo se
duda acerca de qué “Pablo” les estaba presenta de maneras diferentes en sus cartas.
escribiendo. La descripción, sin embargo, hace La presentación que escoge parece reflejar el
las veces de una tarjeta de presentación, que tipo de problemas o cuestiones que él va a
muestra un conjunto específico de tratar con esa iglesia. Romanos es la única
credenciales. Si ustedes comparan las carta que menciona el evangelio. La
salutaciones de las cartas de Pablo, verán que descripción de Pablo apunta al evangelio como
él se presenta de maneras diferentes, su misión en la vida y sienta las bases para la
dependiendo del material que se propone exposición que sigue.
discutir.
Este hecho de moldear las ideas de las
La salutación de Pablo en Romanos es la única personas también se aplica a la manera en que
que menciona el evangelio, para el cual él fue Pablo caracteriza el evangelio en 1:2. El
apartado (1:1). La caracterización de sí mismo evangelio es muchísimo más abarcador para
como un “esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, Pablo que nuestra noción moderna del
apartado para el evangelio, prepara el terreno evangelio como un plan de salvación. Es
para anunciar su obligación de predicarlo a imposible saber exactamente lo que una
todas las personas (1:14), especialmente a los simple mención del evangelio pudo evocarles a
que están en Roma (1:15). Su autodescripción los creyentes romanos. En base a la exposición
garantiza que los romanos piensen acerca de él de Pablo en los versículos siguientes (véase
de un modo particular. Quién sabe lo que ellos 1:18–32), él quiere que ellos entiendan que el
pudieran haber oído de él, o qué les vendría a mensaje del evangelio de salvación y de
la mente cuando se mencionaba su nombre. El restauración no es algo nuevo, sino que
hecho de añadir esta información adicional siempre ha formado parte del plan de Dios. Él
moldea (o incluso corrige) la idea que ellos explica claramente este punto en 1:2, donde
pudieran tener con respecto a él. caracteriza el evangelio como algo que Dios
había anunciado por medio de los profetas en
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Romanos 8
7:25b–8:11
Antes de seguir leyendo, vamos a volver atrás
para repasar el comentario sobre Romanos
7:13–25a en la sección anterior. Gran parte de lo
que viene a continuación presupone que
entendemos este material.
Runge, Steven E.
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ninguna solución. Por tanto, cualquier intento siguientes versículos parecen darle
de utilizar la ley para obtener liberación del continuación a su contraste entre lo interior y
pecado o de la muerte está destinado a fracasar. lo exterior, el cuerpo y el espíritu. En otras
palabras, él todavía está refiriéndose al
A través de la obra de Jesús en la cruz, Dios
hombre interior, al espíritu redimido, en
logró lo que para nosotros era imposible. Para
contraste con la carne.
ello, tuvo que venir en la carne, susceptible,
como lo somos nosotros, a los efectos del Cuando Pablo establece el contraste entre vivir
pecado. De esta manera, Jesús cumplió los poniendo la mente en las cosas de la carne y
requisitos justos de la ley en nosotros y le dio vivir poniendo la mente en las cosas del
muerte al pecado de una vez por todas. Su espíritu, él está hablándoles a los creyentes, y
muerte y resurrección quebrantaron el poder por tanto, debe suponer que el espíritu
del pecado y de la muerte. interior de ellos ha sido redimido. No obstante,
en el versículo 9 aclara la idea haciendo esta
salvedad: “si en verdad el Espíritu de Dios está
en vosotros”. Si Pablo hubiera estado
refiriéndose al Espíritu Santo que mora en
nosotros y no a nuestro hombre/espíritu
interior, no habría habido necesidad de esta
aclaración. Vamos, pues, a analizar el
contraste con más detenimiento.
Runge, Steven E.
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Comentario de alta definición: Romanos. Reynaldo Gastón Medina y Juan Terranova, eds. Reynaldo Gastón Medina y
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¿En qué tenemos puesta la mente? Pablo nuestro espíritu lo cambia todo. La
presenta dos cuadros opuestos para comparar reconciliación y la paz con Dios no son más
la mente puesta en la carne con la mente que el comienzo. Debemos permitir también
puesta en el espíritu. Ciertamente, no hay que Cristo viva en y a través de nosotros para
condenación para los que están en Cristo servir a Dios –esa es la conclusión del mensaje
Jesús, pero aun así, tenemos que decidir en del evangelio que Pablo ha estado
qué ponemos nuestra mente. desarrollando. Por medio de su plan para
eliminar el pecado y la ira, Dios preparó el
La mente puesta en la carne no puede servir a
camino para la consecución de un propósito
Dios porque es enemiga de él, y porque la
mayor para nosotros.
carne pecadora está sujeta al juicio que
conduce a la muerte. Toda carne está
condenada a morir; si dedicamos nuestra vida 8:12–17
a servir a la carne, no podemos Pablo hace un giro en 8:12 y pasa del contraste
simultáneamente servir a Dios. En el versículo entre la carne y el espíritu a la manera en que
8, Pablo lo resume diciendo que “los que están debemos responder a esta información. En
en la carne no pueden agradar a Dios”. griego hay una señal que indica que este
En 8:9, Pablo cambia de una exposición llamado a la acción es consecuencia de lo
genérica a una aplicación. Todo cambia si anterior. Después de comparar los efectos que
vivimos centrados en el espíritu, siempre y produce poner la mente en la carne o en el
cuando el Espíritu de Dios viva en nosotros. La espíritu, Pablo pasa ahora a hablar de nuestras
vida del Espíritu que mora en nosotros es de obligaciones teniendo en cuenta que el
paz. En 8:10, Pablo hace un resumen de Espíritu de Dios vive en nosotros. Para
nuestra condición actual como creyentes que reforzar esta observación, Pablo comienza en
tenemos a Cristo en nosotros, y señala que los versículos 12–13a con aquello a lo que no
nuestro cuerpo físico está muerto a causa del somos deudores. Aquí no hay sorpresas, esto
pecado, pero nuestro hombre o espíritu no es más que la aplicación directa de los
interior vive a causa de la justicia que principios anteriores para los creyentes.
recibimos como un don gratuito de Dios. Pablo A pesar del pecado inherente a nuestra carne y
caracteriza ahora a Dios como “aquel que a la batalla continua entre el pecado y el
resucitó a Jesús de entre los muertos”. Si el Espíritu de Dios que habita en nuestro
Espíritu Santo que vivifica mora en nosotros, espíritu, Pablo nos ofrece esperanza. En el
entonces él también vivificará nuestros versículo 13b, describe específicamente lo que
cuerpos mortales por medio de su Espíritu que ocurre cuando vivimos con nuestra mente
habita en nosotros. Esta “vivificación” de puesta en el espíritu, cuando permitimos que
nuestros cuerpos recibe mayor atención en los Dios reine con libertad en nuestra vida. Si
versículos 18–30, pero la idea central aquí es vivimos de ese modo, no solo seguimos a Dios,
que la habitación del Espíritu de Dios en
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2014
Comentario de alta definición: Romanos. Reynaldo Gastón Medina y Juan Terranova, eds. Reynaldo Gastón Medina y
Juan Terranova, trads. Bellingham, WA: Lexham Press.
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intimidad con nuestro Padre (8:15). La hacer ninguna observación nueva. Eso lo hará
presencia del Espíritu Santo en nuestro en el versículo 31. Acaba de hablar en la
espíritu confirma nuestra condición de hijos sección anterior del deseo que debemos tener
adoptivos (8:16). Observen que aquí aparece la de ser glorificados como Cristo, esperando con
misma distinción entre “espíritu” y “Espíritu” ansia el día en el que el poder y las
que encontramos en el versículo 4. Pero esta consecuencias del pecado queden anulados,
adopción conlleva mucho más que el hecho de cuando las cosas vuelvan a ser de la manera en
ser hijos –también somos constituidos que Dios planeó que fueran. Con mucha
herederos de todo lo que Dios tiene para frecuencia, somos propensos a pensar sólo en
ofrecernos. Y como herederos de Dios, somos nosotros sin tener en cuenta el plan más
además coherederos con Cristo, su Hijo. Así general de Dios. Pablo conecta ahora la idea de
como Pablo nos identificó con Cristo en su la necesidad que tiene nuestra carne de la
muerte y resurrección (Romanos 6:3–11), él redención final, con la idea más amplia acerca
hace extensiva esa identificación a nuestros de esa misma necesidad que comparte con
padecimientos con él y a nuestra glorificación nosotros toda la creación.
con él.
En el versículo 17, Pablo dijo que como parte de
Para poder entender el evangelio, tenemos que nuestra identificación con Cristo, era
entender cuáles son sus obligaciones. La inevitable que padeciéramos con él. Sin
reconciliación con Dios nos trae paz –pero embargo, al pensar en lo que Cristo sufrió,
también nos obliga a apartarnos de las obras podríamos sentirnos tentados a preguntar si
de la carne para dejarnos guiar por el Espíritu en realidad vale la pena padecer. A fin de
de Dios. Eso nos permite disfrutar de nuestro cuentas, ¿no sería mejor acaso servir a la
estatus como hijos adoptivos de Dios. Este carne? Para echar abajo esta idea, Pablo afirma
estatus no sólo nos hace coherederos con que nuestra batalla actual contra nuestra
Cristo, sino también copartícipes de sus carne pecaminosa no es digna de ser
padecimientos. Del mismo modo que él fue comparada con la gloria que nos espera. Desde
glorificado por Dios mediante su resurrección nuestra perspectiva, el sufrimiento parece
y ascensión, nosotros también podemos desear muy siniestro, y lo es. Pero si cambiamos
que llegue el día en el que nuestra carne y nuestra visión miope por una perspectiva de
nuestro mundo caídos serán finalmente largo alcance, nos daremos cuenta de lo que
redimidos. En la próxima sección, Pablo nos da nos está reservado –y no tendremos ninguna
un avance de lo que nos está reservado. duda de que lo que sufrimos en esta vida, a la
larga, sí vale la pena.
8:18–30 En aquel día fatídico en el Edén (Génesis
En esta nueva sección, versículos 8:18–30, 3:1–19), toda la creación se corrompió junto con
Pablo refuerza su argumento anterior sin Adán y Eva, y hasta hoy, continúa sujeta a la
misma futilidad que nos confronta a todos los
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seres humanos. Si miramos solo al presente, humanos los que aguardan ser redimidos de
podría parecer que nada tiene sentido. Pero la las consecuencias del pecado. Toda la creación
creación fue sometida al pecado en esperanza, aguarda, gimiendo con expectación.
con la expectativa de algo más que habría de
Pablo pasa del deseo de la creación al nuestro,
venir (Romanos 8:20). En el versículo 21, Pablo
un deseo de que llegue el día en el que la
nos recuerda que del mismo modo que los
batalla con nuestra carne pecadora termine
hijos de Dios aguardan la redención de sus
para siempre. En ese día, nuestro hombre
cuerpos caídos, toda la creación también
interior redimido tendrá también un cuerpo
aguarda su restauración al plan de Dios. Si
redimido y glorificado. La morada del Espíritu
miramos alrededor de nosotros, vemos que la
de Dios en nosotros es un anticipo de lo que
muerte y el deterioro que experimentamos
habrá de venir. Deberíamos, pues, gemir
como consecuencia del pecado afecta a todas
también con expectación y no quejarnos de los
las cosas. El plan de Dios nunca fue que la
sufrimientos que tengan lugar desde ahora
creación sufriera, como tampoco fue ese su
hasta la eternidad.
plan con respecto a nosotros. Los efectos que
vemos en nuestra vida y a través del mundo
han sido producidos por el pecado. Por tanto,
otro aspecto de la condenación del pecado y de
su eliminación es que también sea erradicado
del mundo. De hecho, Pablo dice que la
creación gime aguardando ansiosamente ese
día de la redención –quizás más aún que
nosotros. En lugar de quejarnos de nuestros
sufrimientos, deberíamos anhelar la gloria
venidera (8:22).
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caracterización precisa la manera en que sorpresa saber que ser hechos conforme a la
debemos entender el hecho de que “todas las imagen de Jesús no es para nuestro beneficio:
cosas cooperan para bien”. No es nuestra el deseo de Dios es que Jesús sea glorificado
definición de lo que parece ser bueno, sino que como primogénito de toda creación y
son los propósitos de Dios los que determinan mantenga esta posición preeminente sobre la
qué es bueno. Él nos llama con el propósito creación. Una vez más se nos recuerda que
específico que tiene en mente, y nosotros aunque Dios nos ama y tiene un plan
podemos tener la más absoluta confianza de maravilloso para nuestra vida, este plan tiene
que todas estas cosas que enfrentamos que ver más con él y con su propósito más
–incluyendo nuestros sufrimientos actuales– amplio que con nuestra felicidad. Cualquier
cooperan (operan conjuntamente) como parte beneficio que obtengamos al ser hechos
de un plan más amplio que Dios ha trazado. conforme a la imagen de Dios está subordinado
Pablo prosigue describiendo esta situación con a su objetivo más amplio de ver que su Hijo es
más detalles. debidamente honrado.
Los versículos 29–30 están llenos de términos En 8:30, Pablo se apoya en la idea del
teológicamente cargados, pero yo no voy a conocimiento previo de Dios e introduce un
tratar de descifrarlos todos. La fraseología que tema nuevo. A aquellos a quienes Dios conoció
Pablo emplea en griego para presentarlos de antemano, él también los llamó. Y a los que
indica que a él le interesa más que nosotros llamó, también los justificó. Y a los que
comprendamos la intencionalidad del plan justificó, también los glorificó. Estas
redentor de Dios, que ayudarnos a entender aseveraciones nos muestran la perspectiva
detalladamente cada una de estas etapas. La más general del plan de Dios. Pablo ya ha
redacción en griego es lenta y prolongada, tocado los conceptos de nuestro llamamiento y
dándonos la posibilidad de pensar en cada de nuestra justificación, y ha explicado el
tema nuevo antes que Pablo comente sobre él. deseo de la gloria de Jesús por parte de Dios. Su
La presencia del adverbio “también” en cada afirmación acerca de la glorificación describe
una de las afirmaciones, produce una relación esa redención final, cuando nuestra carne
más estrecha entre cada una de ellas, de modo pecadora será eliminada. En este sentido,
que nos obliga a añadir la frase nueva a la 8:29–30 presenta el proceso completo aunque
precedente. todavía estemos esperando la última etapa
(véase 8:18, 23). La afirmación de Pablo en el
Pablo comienza esta secuencia partiendo de la
versículo 28 en cuanto a que para los que aman
base de que Dios nos conoció de antemano –un
a Dios, todas las cosas cooperan para bien, está
conocimiento muy parecido al que nos
reforzada por medio de la perspectiva más
presenta el Salmo 139. A estos individuos a
general –el plan de Dios esbozado en 8:29–30.
quienes Dios conoció, él también los
En la etapa final, la glorificación, todas las
predestinó a ser hechos conforme a la imagen
cosas serán corregidas, y el anhelo y el gemido
de su Hijo, Jesús. Es posible que nos cause
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esto muy bien al describir a Dios como “el que que pueda separarnos del amor de Dios? Pablo
no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo menciona algunos obstáculos posibles antes de
entregó por todos nosotros” (8:32). declarar triunfalmente que no existe nada que
pueda separarnos de Dios.
Pablo enumera una serie de cosas que podrían
hacernos sentir temor de perder o ser Tribulación, angustia, persecución, hambre,
excluidos del cuidado protector de Dios. Pero necesidad, peligro: todas esas cosas son
si Dios estuvo dispuesto a dar a su propio Hijo consecuencias naturales de la vida, en un
para que muriera por nosotros, ¿por qué mundo que aún no está totalmente redimido,
habría de escatimarnos las cosas que pero no guardan ningún tipo de relación con el
necesitamos (8:32)? Aunque sigamos favor y el amor de Dios para con nosotros.
batallando con la presencia del pecado en Independientemente de cuáles sean las
nuestra vida, debemos recordar que tenemos circunstancias, y a pesar de cómo podamos
paz para con Dios como resultado de la sentirnos, tenemos que apoyarnos firmemente
justificación por medio de la fe (5:1). ¿Quién en la verdad de que Dios está con nosotros y
podría presentar una acusación contra los por nosotros. Nada puede separarnos de su
elegidos de Dios y hacer que fuera aceptada? amor.
Nadie. El acusador no tiene poder para juzgar
De hecho, en lugar de vencernos o de
ni para justificar; sólo Dios posee esa autoridad
separarnos del amor de Cristo, las pruebas y la
(8:33). Eso mismo es válido con respecto a la
oposición hacen todo lo contrario. En 8:37,
condenación (8:34). La pena ha sido pagada; el
Pablo afirma con toda audacia que el triunfo es
pecado y la muerte han sido vencidos por
nuestro –que nosotros somos más que
medio de la resurrección de Cristo de entre los
vencedores. ¿Cómo es posible? No porque las
muertos. Nada puede deshacer su sacrificio ni
pruebas y el sufrimiento vayan a desaparecer a
reinstaurar la sentencia de muerte que antes
corto plazo, porque no es así ni lo será, más
enfrentábamos.
bien, el argumento de Pablo se basa en la
visión más general que nos ofrece Romanos 8.
Todas las cosas cooperan para bien –y no
porque podamos evitar el sufrimiento– sino
porque Dios hace que todas las cosas cumplan
sus propósitos. Y como nada puede separarnos
del amor de Dios, y nadie puede hacer que
prevalezca ninguna acusación contra un
elegido de Dios, el corto plazo no cuenta.
Podemos sufrir, pueden encarcelarnos y hasta
matarnos, pero Dios, que fue fiel hasta el punto
de enviarnos a su Hijo unigénito, mantendrá
La ansiedad de la separación: ¿Existe algo su compromiso y terminará la obra. Las
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1:1–7
Las primeras líneas de las cartas del Nuevo
Testamento desempeñan el importante rol de
presentar lo que viene a continuación. Al
escribir esta carta en particular, Pablo adapta
el formato básico “de Pablo, a los romanos” a
algo que sirve mejor a su propósito. Por ese
motivo, él ofrece en primer lugar una
descripción acerca de sí mismo. En aquellos
tiempos, las cartas eran llevadas a mano, por lo
que los romanos no hubieran tenido ninguna Razones para el apostolado: Pablo se
duda acerca de qué “Pablo” les estaba presenta de maneras diferentes en sus cartas.
escribiendo. La descripción, sin embargo, hace La presentación que escoge parece reflejar el
las veces de una tarjeta de presentación, que tipo de problemas o cuestiones que él va a
muestra un conjunto específico de tratar con esa iglesia. Romanos es la única
credenciales. Si ustedes comparan las carta que menciona el evangelio. La
salutaciones de las cartas de Pablo, verán que descripción de Pablo apunta al evangelio como
él se presenta de maneras diferentes, su misión en la vida y sienta las bases para la
dependiendo del material que se propone exposición que sigue.
discutir.
Este hecho de moldear las ideas de las
La salutación de Pablo en Romanos es la única personas también se aplica a la manera en que
que menciona el evangelio, para el cual él fue Pablo caracteriza el evangelio en 1:2. El
apartado (1:1). La caracterización de sí mismo evangelio es muchísimo más abarcador para
como un “esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, Pablo que nuestra noción moderna del
apartado para el evangelio, prepara el terreno evangelio como un plan de salvación. Es
para anunciar su obligación de predicarlo a imposible saber exactamente lo que una
todas las personas (1:14), especialmente a los simple mención del evangelio pudo evocarles a
que están en Roma (1:15). Su autodescripción los creyentes romanos. En base a la exposición
garantiza que los romanos piensen acerca de él de Pablo en los versículos siguientes (véase
de un modo particular. Quién sabe lo que ellos 1:18–32), él quiere que ellos entiendan que el
pudieran haber oído de él, o qué les vendría a mensaje del evangelio de salvación y de
la mente cuando se mencionaba su nombre. El restauración no es algo nuevo, sino que
hecho de añadir esta información adicional siempre ha formado parte del plan de Dios. Él
moldea (o incluso corrige) la idea que ellos explica claramente este punto en 1:2, donde
pudieran tener con respecto a él. caracteriza el evangelio como algo que Dios
había anunciado por medio de los profetas en
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situación de su pueblo (9:1–2), y procede a citar solamente una. Aunque da la impresión que va
de inmediato los privilegios exclusivos que a mencionar otras, no presenta más que una. Y
ellos disfrutan. Contrasten la lista en 9:3–5 con ahora, en Romanos 9, al referirse a las ideas
la “lista” de un solo ítem en 3:1, que aparece erradas de los gentiles acerca del evangelio,
después de que Pablo exclama, en el versículo Pablo menciona las cosas que los judíos
2: ¡Grande, en todo sentido! El contraste no se esperaban escuchar en Romanos 3. Las listas
debe a un descuido de Pablo, sino a una difieren de acuerdo con los propósitos
estrategia retórica intencionada. retóricos de Pablo para cada contexto.
Mientras escribe cada sección, Pablo tiene Con la larga lista de ventajas en 9:4–5, Pablo le
presente motivaciones y objetivos específicos. da a su auditorio la impresión de que él podría
En Romanos 3, él reconoció las ventajas que continuar indefinidamente. Sin embargo, en el
reporta el hecho de ser judío, pero mencionar versículo 6, hace un cambio sombrío en el
esas ventajas habría sido contraproducente. Su curso de su exposición, un cambio que
propósito era ayudar a su auditorio judío a podíamos esperar en base a lo que había
entender que ellos necesitaban el evangelio declarado en los versículos 2–3 acerca de la
tanto como los gentiles. En Romanos 9, Pablo tristeza y del continuo dolor que siente por sus
se prepara para abordar el tema problemático compañeros israelitas y su deseo de ser él
de la fidelidad de Dios a las promesas de su mismo anatema por amor de ellos. Pero, ¿por
pacto. Si en realidad no existe ninguna qué? Bueno, tenemos que remontarnos a
distinción entre judíos y gentiles, ¿qué Romanos 4, donde se puso de relieve por
importancia tiene el estatus de los judíos en primera vez una cuestión.
base a su pacto con Dios desde una perspectiva
Mientras describía cómo le fue imputada la
general?
justicia a Abraham en base a su fe, Pablo
presentó la idea de que no todos los
descendientes de Abraham participan de la
justicia que él obtuvo. Aunque la promesa de
Dios está disponible para todos los
descendientes de Abraham, sólo aquellos que
responden en fe reciben su cumplimiento
–aun cuando no sean descendientes físicos
(4:13–16). En primer lugar, Pablo presenta y
aborda parcialmente la cuestión acerca del
verdadero linaje de Abraham en 4:14, y luego,
la retoma aquí en 9:6.
Romanos 3 vs. Romanos 9: En respuesta a la
pregunta retórica en 3:1 acerca de las ventajas
que tienen los judíos, Pablo menciona
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consiste en adoptar y retener esta visión sobre específicamente para llevar a cabo ciertos
Israel. propósitos especiales suyos, y eso implica que
somos especiales, ¿no es cierto? Todo esto es
9:14–29 verdad, pero no es más que nuestra
perspectiva. El corolario –la perspectiva de
La pregunta en cuanto a si Dios ha dejado de Dios– es que él nos creó específicamente para
honrar sus promesas a Israel es la idea llevar a cabo ciertos propósitos especiales
principal para esta sección de Romanos. Para suyos.
abordarla, Pablo la divide en secciones más
pequeñas, y comienza por definir quiénes
componen a Israel. En lugar de responder a la
pregunta acerca de la fidelidad de Dios con un
“sí” o un “no”, él la reformula en 9:6b–8 con las
tres identificaciones de Israel –como algo
distinto a la descendencia genealógica de
Abraham. Pablo no dice que Dios salva a la
nación de Israel, sino a su propio pueblo que
ha respondido en fe. Él opina que nuestra
perspectiva sobre la fidelidad de Dios a su
pacto cambiará si realmente entendemos qué
¿Quién levantó a quién? Los planes de Dios
es Israel, del mismo modo en que Dios lo
son el resultado de decisiones tomadas por
entiende. En el resto del pasaje de 9:9–13, Pablo
seres humanos y de la prerrogativa divina que
presenta testimonios del Antiguo Testamento
tiene Dios de cumplir sus propósitos. Como
que certifican esos mismos principios. La
Creador, él tiene la autoridad soberana de
historia bíblica muestra constantemente que
hacer lo que desee. Por eso, mientras Faraón
existieron distinciones en el linaje patriarcal
decidía con respecto a la liberación de Israel de
–Isaac fue escogido en lugar de Ismael, Jacob
la esclavitud, la mano de Dios estaba obrando y
en lugar de Esaú.
mostrando su poder a través de Faraón.
Tenemos la tendencia de ver a Dios desde dos
Pablo pone de relieve este punto en el
perspectivas. En la primera, podríamos verlo
versículo 17 al hacer alusión al endurecimiento
como el Dios amoroso que estuvo dispuesto a
del corazón de Faraón durante el éxodo
enviar a su único Hijo para que muriera por
israelita de Egipto. Nos consuela saber que
nosotros, y con quien podemos tener una
Dios nos ama y que tiene planes para nosotros
relación estrecha e íntima. Su amor hacia
–hasta que sus propósitos se oponen a los
nosotros es verdaderamente insondable, y su
nuestros. Dios levantó a Faraón con el único
conocimiento acerca de nosotros es
objetivo de endurecer su corazón –para que el
incomparable. Al fin y al cabo, él nos creó
nombre de Dios fuera proclamado en toda la
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tierra. Él podría haber usado un sinnúmero de Dios revela su ira contra los que lo rechazan
medios para lograr este resultado, pero (1:18–21), cuando un individuo juzga a otros
decidió, en su soberanía, endurecer el corazón (2:1–4), cuando algunos de Israel rechazan el
de Faraón. Dios no ejerce su prerrogativa tras evangelio (11:14–15). Pablo no permite que
haber consultado con otros. Él ordena las cosas pasemos por alto el papel que juega la
de tal manera que garanticen la consecución responsabilidad humana. Nosotros somos
de su plan. culpables de nuestras acciones, y más allá del
elemento de la soberanía divina, Dios es justo
Dios conocía perfectamente a Faraón y lo creó
cuando nos hace responsables de nuestro
especialmente para que cumpliera sus
pecado (6:23).
propósitos –al igual que hizo con ustedes y
conmigo. No obstante, parece injusto que Dios Pero Pablo plantea una cuestión adicional en
endureciera a un individuo para llevar a cabo 9:19. La mayor parte de los seres humanos
sus propósitos, porque a fin de cuentas, él somos propensos a aceptar esa noción general
también podría endurecerme a mí con la de la justicia cósmica en la que cada uno es
misma facilidad. Pero este es precisamente el recompensado conforme a sus acciones. Sin
objetivo de Pablo (véase Romanos 11:22). Dios es embargo, nosotros no tenemos ningún control
Dios y nosotros no. En su sabiduría infinita, sobre los innumerables factores que afectan
sus propósitos e intenciones tienen prioridad nuestra vida, tales como las circunstancias en
sobre los nuestros; eso está fuera de toda las que nacemos. Pero Pablo va mucho más allá
discusión. de esta idea general de decisión soberana, y
habla de una intervención activa y divina por
Si obviamos la soberanía de Dios para cumplir
parte de Dios en la vida de un ser humano
sus propósitos, el concepto que tenemos de
–dirigiendo la voluntad de ese individuo con la
nosotros mismos podría ser más alto que el
suya propia. Si Dios toma decisiones que
que debemos tener. Dios nos ama y tiene un
escapan a mi control, entonces, ¿por qué soy
plan para nuestra vida, pero no ejercemos
responsable de ellas?
ningún control sobre ese plan. No podemos
olvidar jamás quién es el que manda (y no
somos nosotros). Pablo explica claramente la
lección de que para tener una visión adecuada
de Dios, es preciso que mantengamos unidas
estas dos perspectivas. Es una realidad bíblica,
aunque no el panorama completo.
Runge, Steven E.
2014
Comentario de alta definición: Romanos. Reynaldo Gastón Medina y Juan Terranova, eds. Reynaldo Gastón Medina y
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carácter inclusivo del evangelio tiene que él creó de antemano. El curso de la historia
implicaciones colosales –no deja lugar para humana –desde el primer pecado, nuestro
afirmar que la observancia judía de la ley sea rechazo de Dios, la vida esclavizada al pecado,
un requisito necesario para creer en el Mesías. etc.– forman parte de su plan más amplio, no
sólo para Israel, sino para todas las personas
El segundo, y probablemente escandaloso,
del mundo (9:25–29).
objetivo de esta sección está contenido en el
primero. Pablo acaba de recordarle a su
auditorio judío que el pueblo de Dios incluye a
los gentiles creyentes. Aquí, él afirma de
manera explícita que la salvación de Israel
nunca implicó a toda la nación. Las múltiples
referencias del Antiguo Testamento a la
preservación de un remanente concuerdan
con la descripción que hace Pablo de los
propósitos de Dios, conforme a la elección
(9:11). No todos los descendientes físicos de
Abraham son elegidos; los propósitos de Dios
determinan quién es endurecido y a quién se le
muestra misericordia (9:16). Pablo aquí no
presenta ninguna disculpa. Dios es el que nos
creó según sus propios propósitos y
finalidades, y nosotros le debemos toda
nuestra existencia, y punto (9:21). La posición
exclusiva de Dios como Creador va
acompañada de la prerrogativa divina de
llevar a cabo sus propósitos en su creación.
Nuestro papel, como creación suya, es confiar,
y no sentir agrado o repulsión por sus planes.
Runge, Steven E.
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1:1–7
Las primeras líneas de las cartas del Nuevo
Testamento desempeñan el importante rol de
presentar lo que viene a continuación. Al
escribir esta carta en particular, Pablo adapta
el formato básico “de Pablo, a los romanos” a
algo que sirve mejor a su propósito. Por ese
motivo, él ofrece en primer lugar una
descripción acerca de sí mismo. En aquellos
tiempos, las cartas eran llevadas a mano, por lo
que los romanos no hubieran tenido ninguna Razones para el apostolado: Pablo se
duda acerca de qué “Pablo” les estaba presenta de maneras diferentes en sus cartas.
escribiendo. La descripción, sin embargo, hace La presentación que escoge parece reflejar el
las veces de una tarjeta de presentación, que tipo de problemas o cuestiones que él va a
muestra un conjunto específico de tratar con esa iglesia. Romanos es la única
credenciales. Si ustedes comparan las carta que menciona el evangelio. La
salutaciones de las cartas de Pablo, verán que descripción de Pablo apunta al evangelio como
él se presenta de maneras diferentes, su misión en la vida y sienta las bases para la
dependiendo del material que se propone exposición que sigue.
discutir.
Este hecho de moldear las ideas de las
La salutación de Pablo en Romanos es la única personas también se aplica a la manera en que
que menciona el evangelio, para el cual él fue Pablo caracteriza el evangelio en 1:2. El
apartado (1:1). La caracterización de sí mismo evangelio es muchísimo más abarcador para
como un “esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, Pablo que nuestra noción moderna del
apartado para el evangelio, prepara el terreno evangelio como un plan de salvación. Es
para anunciar su obligación de predicarlo a imposible saber exactamente lo que una
todas las personas (1:14), especialmente a los simple mención del evangelio pudo evocarles a
que están en Roma (1:15). Su autodescripción los creyentes romanos. En base a la exposición
garantiza que los romanos piensen acerca de él de Pablo en los versículos siguientes (véase
de un modo particular. Quién sabe lo que ellos 1:18–32), él quiere que ellos entiendan que el
pudieran haber oído de él, o qué les vendría a mensaje del evangelio de salvación y de
la mente cuando se mencionaba su nombre. El restauración no es algo nuevo, sino que
hecho de añadir esta información adicional siempre ha formado parte del plan de Dios. Él
moldea (o incluso corrige) la idea que ellos explica claramente este punto en 1:2, donde
pudieran tener con respecto a él. caracteriza el evangelio como algo que Dios
había anunciado por medio de los profetas en
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Recuerden que en 1:16–17, Pablo presentó el Según podemos ver, hubo dos acciones que
evangelio como el poder de Dios para la guiaron a una tercera. Primeramente, en lugar
salvación de todo el que cree. El poder de de aceptar el mensaje del evangelio acerca de
salvación se deriva de la justicia de Dios, la la salvación por medio de la fe en Cristo, la
cual se revela en el evangelio por fe y para fe. nación de Israel lo ignoró. Segundo,
En 3:21–22, Pablo vuelve a hacer referencia a procuraron establecer su propia justicia en
esta justicia de Dios, e indica que ha sido lugar de aceptar la justicia de Dios (10:3). Es
revelada aparte de la ley y atestiguada por el decir, se centraron en la ley como la fuente de
Antiguo Testamento. Y entonces, hace una la justicia en vez de centrarse en el evangelio.
nueva presentación de la justicia como el Y tercero, Israel no se sometió a la justicia de
resultado de la fe en Jesucristo, para todos los Dios –la expresión usada aquí es equivalente a
que creen. Estas dos afirmaciones dejan bien la que empleó Pablo en 8:7 cuando habló de la
en claro que la “justicia de Dios” ha sido la mente puesta en la carne, que “no se sujeta ni
solución tan esperada para el pecado, en el puede sujetarse” a la ley de Dios. En 8:20, el
plan más amplio de Dios, y no un nuevo mismo término describe a la creación
cambio de dirección. Las predicciones de la ley “sometida” a vanidad por parte de Dios.
y de los profetas deberían haberle bastado a
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Volviendo al tema de la sumisión en 10:3, Pablo “fin” o “culminación” es tan ambigua en griego
alude al fracaso de Israel a la hora de como lo es en español. “Fin” puede significar
someterse a la justicia de Dios, como la término o puede hacer referencia a un resultado
consecuencia natural de haber actuado al final o culminación. Para poder comprender lo
margen del conocimiento que recibieron, que Pablo dice aquí es preciso que tengamos
ignorando la justicia que Dios había provisto en cuenta las bases que ha sentado hasta
para ellos. La decisión de ir tras una justicia ahora. Su alusión constante a la ley y al papel
propia dio por resultado su reticencia a persistente que ella juega, no deja margen para
someterse a la justicia de Dios. Observen que pensar que la ley haya sido dejada de lado. Por
Pablo describe esa acción no tanto como una tanto, lo que Pablo afirma es que Cristo es la
desobediencia voluntaria sino como una solución que fue anticipada por la ley. Y aquí sí
decisión desacertada basada en la información hay lugar para el debate, pero cualquier
de la que disponían. proposición ha de tener presente las
observaciones que Pablo ha hecho hasta este
Pablo reúne toda la información en el
momento con respecto a la ley en Romanos.
versículo 4 –una de las declaraciones más
dramáticas (y más crípticas) de Romanos. Ya Pablo hace un largo paréntesis en los
hemos conectado la “justicia de Dios” con lo versículos 5–13 para reforzar estas
que está revelado en el evangelio por medio de observaciones. La última idea importante de
Cristo (1:17). Aunque esta justicia es aparte de esta sección fue su expresión emotiva en 10:1;
la ley, es atestiguada por la ley y los profetas el resto del pasaje no ha hecho más que
(3:21). Pero ahora, Pablo necesita traer a proporcionar una razón y un telón de fondo
colación los planteamientos que hizo en 7:7–11 para su afirmación. El material
acerca del propósito de la ley. Aun cuando es complementario que sigue utiliza de nuevo
santa y justa, la ley sirve para fomentar el citas del Antiguo Testamento. Pablo muestra
conocimiento del pecado, y no proporciona imágenes contrastantes de la justicia, una está
ninguna vía que conduzca a la justicia (3:19–21). tomada de Levítico 18:5 y la mayor parte de la
Del mismo modo que la ley aumenta el otra de Deuteronomio 30:12–14. El pasaje de
problema del pecado, también anticipa la Levítico presenta a la ley como
revelación de una justicia agradable a Dios por necesariamente dependiente de nuestra
medio de las buenas nuevas del Mesías. El obediencia a ella.
Mesías, pues, no abolió la ley, porque la
Para describir la imagen contrastante y
convicción de pecado a través del testimonio
polifacética de la justicia por medio de la fe,
de la ley sigue siendo una necesidad vigente.
Pablo se vale de lo que ella no es (10:6–7). No es
Estas ideas fundamentales extraídas del inaccesible, y no exige que Cristo tenga que ir
argumento de Pablo hasta aquí nos ayudan a y traerla de algún lugar remoto. Por el
entender la afirmación que aparece en 10:4. La contrario, esa justicia está cerca (10:8a), y es
palabra griega generalmente traducida como precisamente el mensaje que Pablo ya ha
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proclamado (10:8b) y que, según él mismo sino que nunca existió. Y entonces, incluye la
declara, consta de dos partes: confesar con la cita de Joel 2:32 –“todo” aquel que invoque el
boca a Jesús por Señor, y creer en el corazón nombre del Señor– para reafirmar el carácter
que Dios lo resucitó de entre los muertos. inclusivo del evangelio.
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1:1–7
Las primeras líneas de las cartas del Nuevo
Testamento desempeñan el importante rol de
presentar lo que viene a continuación. Al
escribir esta carta en particular, Pablo adapta
el formato básico “de Pablo, a los romanos” a
algo que sirve mejor a su propósito. Por ese
motivo, él ofrece en primer lugar una
descripción acerca de sí mismo. En aquellos
tiempos, las cartas eran llevadas a mano, por lo
que los romanos no hubieran tenido ninguna Razones para el apostolado: Pablo se
duda acerca de qué “Pablo” les estaba presenta de maneras diferentes en sus cartas.
escribiendo. La descripción, sin embargo, hace La presentación que escoge parece reflejar el
las veces de una tarjeta de presentación, que tipo de problemas o cuestiones que él va a
muestra un conjunto específico de tratar con esa iglesia. Romanos es la única
credenciales. Si ustedes comparan las carta que menciona el evangelio. La
salutaciones de las cartas de Pablo, verán que descripción de Pablo apunta al evangelio como
él se presenta de maneras diferentes, su misión en la vida y sienta las bases para la
dependiendo del material que se propone exposición que sigue.
discutir.
Este hecho de moldear las ideas de las
La salutación de Pablo en Romanos es la única personas también se aplica a la manera en que
que menciona el evangelio, para el cual él fue Pablo caracteriza el evangelio en 1:2. El
apartado (1:1). La caracterización de sí mismo evangelio es muchísimo más abarcador para
como un “esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, Pablo que nuestra noción moderna del
apartado para el evangelio, prepara el terreno evangelio como un plan de salvación. Es
para anunciar su obligación de predicarlo a imposible saber exactamente lo que una
todas las personas (1:14), especialmente a los simple mención del evangelio pudo evocarles a
que están en Roma (1:15). Su autodescripción los creyentes romanos. En base a la exposición
garantiza que los romanos piensen acerca de él de Pablo en los versículos siguientes (véase
de un modo particular. Quién sabe lo que ellos 1:18–32), él quiere que ellos entiendan que el
pudieran haber oído de él, o qué les vendría a mensaje del evangelio de salvación y de
la mente cuando se mencionaba su nombre. El restauración no es algo nuevo, sino que
hecho de añadir esta información adicional siempre ha formado parte del plan de Dios. Él
moldea (o incluso corrige) la idea que ellos explica claramente este punto en 1:2, donde
pudieran tener con respecto a él. caracteriza el evangelio como algo que Dios
había anunciado por medio de los profetas en
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Abraham.
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De hecho, la inclusión de los gentiles le ofrece Romanos 3 vs. Romanos 9: En los primeros
a Israel un incentivo provocador para que capítulos de Romanos, Pablo abordó
responda del mismo modo que lo hicieron los principalmente conceptos judíos errados
gentiles. No hay nada perdido ni desperdiciado acerca de la relación del evangelio con la ley y
–todas las cosas ciertamente cooperan para el los gentiles. Podía parecer incluso que estaba
bien de los que aman a Dios, los que son alineándose con los gentiles. Esta situación
llamados conforme a su propósito (Romanos varió en 9:1, y otra vez aquí en 11:13, no porque
8:28). Pablo haya cambiado de bando, sino porque
Como se mencionó cuando analizamos comienza a abordar conceptos errados de los
Romanos 9, parecía que Pablo se había puesto gentiles con respecto al evangelio y a Israel.
del lado de los gentiles y aguijoneando a los Aunque Pablo se considera un apóstol llamado
judíos (p. ej., 2:17–24). Si Pablo hubiera tomado a ministrar a los gentiles, no alberga ninguna
partido en el debate, hasta aquí podría parecer duda de que ellos tienen que darse cuenta del
que estuviera apoyando a los gentiles en papel que juegan dentro del plan más general.
contra de los judíos. Pero Romanos 11:13 señala Hasta ahora, Pablo ha usado a los gentiles
un giro importante con el “cambio de bando” como contrapunto para desmantelar ciertos
de Pablo, por así decir. Él, sin embargo, no se argumentos que esgrimían los judíos, para
inclina a favor de ninguno; sus esfuerzos, más demostrar su superioridad étnica; sin
bien, han estado dirigidos a corregir conceptos embargo, esto puede haber tenido un efecto
equivocados acerca del evangelio. Su enfoque indeseado. Además de humillar un poco a los
hasta aquí se ha centrado mayormente en los judíos, es posible que el argumento de Pablo
errores judíos, pero ahora, pasa a abordar haya alentado a los gentiles a tener un
posiciones erradas que los gentiles podrían concepto de sí mismos más alto que el que
mantener. debían –al igual que habían hecho los judíos
anteriormente. Al fin y al cabo, si los gentiles
podían guardar una ley escrita en sus
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judío y gentil. La salvación está basada en la Según afirma en 11:13–14, esa motivación es
gracia por medio de la fe, por tanto, ambos provocar a celos a Israel con la esperanza de
tienen la misma posibilidad de ser (o volver a que ellos también respondan al evangelio. Esta
ser) injertados o de ser cortados (11:24). El es la idea importante de esta sección; la mayor
argumento de Pablo podría entenderse mejor parte del resto del pasaje no es más que
como una amenaza retórica, una amenaza que detalles y respaldo.
no podemos ignorar. Otra vez, Pablo presenta a
Israel como una nación completa, no como una 11:25–36
porción de incrédulos y un remanente de
creyentes. Puesto que la rama fue cortada a En la última sección del capítulo 11, Pablo
causa de su incredulidad, podemos confiar en ofrece una conclusión sincera que comenzó en
que el remanente de creyentes no ha sido 9:1 con su apasionada expresión de interés por
cortado. Aun cuando esta analogía ofrece más la salvación de su pueblo y su escalofriante
matices de la distinción entre el Israel afirmación acerca de la posible falla de la
creyente y el incrédulo, Pablo también trata a Palabra de Dios (9:6). Desde un punto de vista
los gentiles como un grupo completo de estructural, estos versículos finales refuerzan
personas –como si todos respondieran y apoyan las ideas importantes de la sección
obedientemente al don gratuito de Dios. anterior. La última de ellas se hallaba en 11:22,
donde Pablo yuxtapuso la bondad y la
Pablo no aborda cada detalle de manera severidad de Dios. La discusión acerca de
explícita en cada pasaje, sino que se limita a cortar y de injertar explica el plan general de
presentar ilustraciones que han de ser Dios para la salvación de la humanidad, según
reconciliadas y combinadas con lo que había lo prometido a Abraham. Pero, ¿cómo puede
discutido anteriormente. La salvación es por cumplirse este plan si Israel, como nación, no
gracia mediante la fe; siempre ha sido así y ha respondido obedientemente con fe? Y
siempre lo será. A pesar de la perspectiva ahora, tras haber expuesto todos los
nacional o étnica que adopta la analogía del antecedentes, Pablo puede resumir el plan de
injerto (es decir, como judío y gentil), los Dios para Israel y para el mundo.
gentiles no son un grupo más homogéneo que
Israel –y es por eso que Pablo plantea la Él comienza en 11:25 con este llamado de
posibilidad de que la rama silvestre sea atención: “no quiero que ignoréis”, para que
cortada de nuevo. Él no está hablando acerca enfoquemos nuestros ojos en el “misterio” que
de la pérdida de la salvación de un individuo, sigue. Una vez más, trata de impedir que los
sino de los medios nacionales y étnicos que gentiles sean sabios en su propia opinión. Su
Dios usa para llevar a cabo su grandioso plan discusión acerca del endurecimiento de Faraón
de salvación para toda la humanidad. (9:14–18), de la prerrogativa divina para la
elección (9:19–24) y sus múltiples referencias a
Pablo quiere que ambos grupos entiendan cuál una porción o remanente de Israel que está
es su motivación para dirigirse a los gentiles.
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Algunos que han leído el versículo 26 tratan la Finalmente, en el versículo 28, Pablo hace un
definición repetida de Pablo acerca del resumen de la situación de Israel y del
verdadero Israel –los que han respondido con evangelio. Contempla de nuevo a Israel en
fe en Cristo– como algo carente de forma colectiva y presenta a la mayoría
importancia o inexistente. Pablo comienza endurecida como representativa de la nación,
esta sección de la Carta reiterando de tres sin hacer referencia a un remanente de
maneras (9:6–8) lo que ya había dicho con creyentes. La frase “en cuanto al evangelio”
anterioridad (4:12), y emplea en 11:26 una señal revela la base de su analogía; la descripción de
explícita para hacer el resumen (traducida “y Israel como enemigos puede tomarse al menos
así/tal como”), pero algunos aún consideran de dos maneras. En primer lugar, su oposición
que lo que dice este versículo significa que la desobediente al evangelio abrió el camino para
nación entera de Israel será salva. Hay que los gentiles fueran injertados, lo cual, a su
demasiadas variaciones que podrían vez, provocó a Israel a celos (11:11–15). Pero el
analizarse aquí, pero cualquier interpretación término “enemigos” tiene también un sentido
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práctico. A fin de cuentas, ¿quiénes se oponen los de Israel parezcan ser enemigos del
a Pablo en Hechos cuando predica el evangelio desde un punto de vista humano, la
evangelio? Del mismo modo que había opinión de Dios no ha cambiado. En lo tocante
ocurrido con él cuando perseguía a los a su elección divina y a las promesas que han
creyentes siendo un fariseo, el endurecido recibido, Israel continúa siendo amado por
Israel probablemente consideraba la oposición Dios.
al evangelio como un servicio a Dios. La
afirmación de Pablo, por tanto, es una
advertencia a los creyentes para que esperen
una oposición constante. Pero si los gentiles se
sienten tentados a ver al incrédulo Israel como
“enemigos del evangelio” –como Pablo parece
sugerir– esto no representa más que la mitad
de un cuadro muy complejo.
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obras ni atendiendo a cualquier otro criterio. Romanos 11 la coloca en primer plano. Como
La preservación continua de un remanente de nación, Israel fue elegido por Dios con el
creyentes ofrece una prueba irrefutable del propósito de transmitir lo que había recibido.
amor constante de Dios por la nación, un amor Sin embargo, no cumplió con esta
dispuesto a provocar a los endurecidos para responsabilidad y eso hizo que Dios desgajara a
que respondan. algunos de ellos e injertara a los gentiles
creyentes en su lugar. Su plan para los seres
Dios ciertamente ha escogido a Israel y desde
humanos siempre ha sido salvar a judíos y a
el llamamiento de Abraham en Génesis 12, ha
gentiles por igual, pero la obstinación de la
mantenido con ellos una relación especial
nación escogida precisó de un cambio para que
signada por un pacto. Pero si en realidad son el
este plan fructificara (9:30–31): que todas las
pueblo elegido de Dios, a través del cual todas
naciones sean bendecidas, y el remanente
las naciones serían bendecidas, ¿qué supone
elegido de Israel sea salvo. No obstante, los
exactamente esa elección? ¿Garantiza acaso un
compatriotas de Pablo que no le hicieron caso
acceso exclusivo a Dios para todos los
al llamamiento del evangelio sufrirán una gran
descendientes físicos de Abraham? De acuerdo
angustia (10:1–3).
con lo que Pablo explicó, comenzando en 4:12,
la elección de Israel nunca excluyó a otros de la En 11:28–32, Pablo aborda más específicamente
participación en las promesas de Dios –todo lo la afirmación con la que le dio inicio a su
contrario. Israel recibió una revelación argumento en 9:6: “No es que la palabra de
especial acerca de Dios y de su plan de Dios haya fallado”. Dios ama a Israel y sigue
salvación para que esta nación sirviera de luz a concediéndoles su gracia constante aun
todas las demás naciones. Israel fue el primero cuando parezcan ser enemigos del evangelio.
que recibió la revelación, pero Pablo deja bien Él continúa aplazando su juicio y desea que
en claro que la intención siempre fue que esa Israel se arrepienta, como se pone de
revelación se difundiera por todo el mundo a manifiesto en la manera en que se vale de los
través de ellos (véase 4:16–17). gentiles para provocarlos a celos (9:22–24). La
fidelidad de Dios a la promesa que le hizo a
Pablo explica, entonces, un segundo aspecto
Abraham –a pesar de la respuesta
que tiene esta elección incluyente –no
desobediente de Israel– atestigua que sus
excluyente– la cual es un privilegio y una
dones y su llamamiento son irrevocables
responsabilidad en vez de un derecho. Hasta
(11:29). A los gentiles que pudieran oponerse a
este momento, Pablo se ha referido en su Carta
la misericordia continua de Dios para con
a los medios divinos de salvación para todos,
Israel, Pablo les lanza un desafío en los
no a la responsabilidad de Israel de ser el
versículos 30–31, cuando afirma que “también
vehículo escogido por Dios para bendecir a
estos (Israel) han sido desobedientes”.
todas las naciones. Alude también a la
responsabilidad más amplia que tiene En 11:32, Pablo resume todo su argumento,
ocasionalmente (p. ej., 3:2; 4:16), pero en recordando la ira de Dios revelada contra los
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1:1–7
Las primeras líneas de las cartas del Nuevo
Testamento desempeñan el importante rol de
presentar lo que viene a continuación. Al
escribir esta carta en particular, Pablo adapta
el formato básico “de Pablo, a los romanos” a
algo que sirve mejor a su propósito. Por ese
motivo, él ofrece en primer lugar una
descripción acerca de sí mismo. En aquellos
tiempos, las cartas eran llevadas a mano, por lo
que los romanos no hubieran tenido ninguna Razones para el apostolado: Pablo se
duda acerca de qué “Pablo” les estaba presenta de maneras diferentes en sus cartas.
escribiendo. La descripción, sin embargo, hace La presentación que escoge parece reflejar el
las veces de una tarjeta de presentación, que tipo de problemas o cuestiones que él va a
muestra un conjunto específico de tratar con esa iglesia. Romanos es la única
credenciales. Si ustedes comparan las carta que menciona el evangelio. La
salutaciones de las cartas de Pablo, verán que descripción de Pablo apunta al evangelio como
él se presenta de maneras diferentes, su misión en la vida y sienta las bases para la
dependiendo del material que se propone exposición que sigue.
discutir.
Este hecho de moldear las ideas de las
La salutación de Pablo en Romanos es la única personas también se aplica a la manera en que
que menciona el evangelio, para el cual él fue Pablo caracteriza el evangelio en 1:2. El
apartado (1:1). La caracterización de sí mismo evangelio es muchísimo más abarcador para
como un “esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, Pablo que nuestra noción moderna del
apartado para el evangelio, prepara el terreno evangelio como un plan de salvación. Es
para anunciar su obligación de predicarlo a imposible saber exactamente lo que una
todas las personas (1:14), especialmente a los simple mención del evangelio pudo evocarles a
que están en Roma (1:15). Su autodescripción los creyentes romanos. En base a la exposición
garantiza que los romanos piensen acerca de él de Pablo en los versículos siguientes (véase
de un modo particular. Quién sabe lo que ellos 1:18–32), él quiere que ellos entiendan que el
pudieran haber oído de él, o qué les vendría a mensaje del evangelio de salvación y de
la mente cuando se mencionaba su nombre. El restauración no es algo nuevo, sino que
hecho de añadir esta información adicional siempre ha formado parte del plan de Dios. Él
moldea (o incluso corrige) la idea que ellos explica claramente este punto en 1:2, donde
pudieran tener con respecto a él. caracteriza el evangelio como algo que Dios
había anunciado por medio de los profetas en
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Romanos 11
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a seguir que hasta ese momento había pasado mandamientos y exhortaciones. El consejo
por alto. Anteriormente, me había limitado a total de Dios incluye lo que yo había tratado
echarles sólo un vistazo a pasajes que erróneamente como un simple material de
consideraba que no eran más que floreo floreo. Estas imágenes y metáforas ofrecen un
literario (p. ej., Efesios 1 o las introducciones acceso tangible a lo intangible. Deben, pues,
de las demás cartas de Pablo) en mi prisa por afectar mi manera de pensar acerca de quién
llegar al alimento sólido. Pero estaba soy yo en Cristo como una nueva criatura (2
equivocado. Estos textos han de ser leídos con Corintios 5:17). Si los ignoro, estoy
el fin de corregir nuestros falsos conceptos renunciando a una porción importante de la
acerca de nosotros mismos, de Dios y del propia revelación de Dios, una parte clave para
mundo. renovar y transformar mi mente.
Para usar la expresión de Pablo en Romanos Romanos 1–8 o 1–11 no trata acerca de la
12:2, estos textos son un ingrediente clave dado doctrina correcta, sino acerca de la manera de
por Dios (aunque ignorado) que impiden que pensar correcta, que es la clave para la
me adapte a este mundo. Estos textos son las conducta correcta –el discipulado obediente.
palabras claves que han de transformarme Es más, el proceso mismo del discipulado
mediante la renovación de mi mente. Pensar implica el intercambio de los deseos de la
de manera errada conduce a una conducta carne por el fruto del Espíritu (Gálatas 5:16–26).
errada. El verdadero cambio exige que Por supuesto, la doctrina correcta es
profundicemos hasta llegar al problema importante, pero si leemos estos capítulos con
medular. Sí, tengo una inclinación carnal hacia la intención de defender nuestras posiciones
el pecado, pero lo que resulta afectado de doctrinales –sin permitir que el texto renueve
forma más significativa es mi corazón/mente, nuestra mente– eso nos conducirá a la misma
esa parte de mí donde habita el Espíritu de justicia vacía que Pablo condena en estos
Dios. capítulos.
Dios no se conforma con una obediencia Una última idea: En Romanos 3:21–22, Pablo
exterior, él quiere nuestro corazón, nuestra ofrece una razón más que debe incentivar
mente y nuestra alma. Lamentablemente, este nuestra pasión por una transformación
tipo de cambio radical es un proceso y no un cognoscitiva en el tira y afloja entre las
acontecimiento. Tenemos que erradicar respuestas obedientes a Dios y las respuestas a
constantemente las ideas, los valores y los los impulsos de la carne. Si recordamos la
conceptos equivocados que nos alejan de él. vergüenza y el vacío de nuestra vida antigua
¿Cómo lo logramos? La Escritura nos dice en sujeta al pecado, nos sentimos mucho más
reiteradas ocasiones que todo comienza en inclinados a perseverar en nuestra recién
nuestro corazón y en nuestra mente. Tenemos, adquirida libertad de la esclavitud,
pues, que meditar en su Palabra de día y de produciendo el tipo de fruto que Dios siempre
noche, pero su Palabra no consiste sólo de había deseado que produjéramos. Por tanto,
Runge, Steven E.
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aunque existe un cambio perceptible en los parte de nuestro ser por cuanto estábamos
siguientes capítulos, no podemos entender ni esclavizados a él, del mismo modo que afectó
actuar en conformidad con una cosa sin haber también a toda la creación (Romanos 8:20–23).
sido afectados por la otra. Aquí termina mi Podríamos llegar a decir que el pecado nos ha
despotricado. No cometan el mismo error que lavado el cerebro. Por tanto, mientras los
yo cometí por tantos años. creyentes aguardamos la redención completa
de nuestros cuerpos en el día postrero,
estamos sometidos a un proceso
transformador de santificación por medio del
discipulado. Entendido de esta manera, la
función del discipulado no consiste
Romanos 12
simplemente en producir en nosotros un
cambio de conducta o en hacernos aprender
12:1–8 algunas lecciones –exige una transformación
No podemos sobreestimar el impacto que cognoscitiva total.
nuestra perspectiva y nuestra percepción Como ya hemos dicho, uno de los objetivos de
ejercen sobre nuestra conducta. Hablamos de Pablo en los 11 capítulos anteriores ha sido
los malentendidos y de las secuelas negativas corregir conceptos errados –no sólo para que
que ellas generan, y nos esforzamos por pensemos u opinemos de la forma correcta,
restaurar lo que se destruyó. Pero si damos un sino para transformar por completo nuestra
paso atrás y pensamos acerca de ello de una manera de pensar. Una vez que reconocemos
manera un poco más abstracta, esos que todos hemos pecado y que estamos sujetos
malentendidos se deben a la incapacidad de a condenación, judíos y gentiles por igual; que
una o de más personas para entenderse ahora tenemos paz con Dios, y que Dios está
mutuamente. Los errores en la comunicación y preparando, de manera soberana, su tan
los malentendidos pueden perjudicar las esperada redención del mundo, la única
relaciones humanas, y eso mismo ocurre con respuesta razonable que podemos dar es
nuestra relación con Dios. ¿Cuál es la gran ofrecernos en servicio a él como un sacrificio
diferencia? Que con Dios, nosotros sabemos vivo.
que cualquier malentendido es de nuestra
parte, en base a nuestra incapacidad para Nosotros podemos ofrecernos, pero sólo Dios
entender a Dios u obrar adecuadamente puede renovar nuestras mentes y catalizar esa
conforme a ese entendimiento. transformación drástica en nosotros. Para ello,
él tiene que desmantelar nuestra forma
Entonces, ¿de qué manera podemos evitar el incorrecta de pensar y construir patrones de
error de pensar equivocadamente? Somos pensamiento nuevos y correctos. El Espíritu
pecadores, y eso hace que comencemos con Santo que habita en nosotros nos da poder
una gran desventaja. El pecado afectó cada para que hagamos morir las obras de la carne y
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para que seamos instrumentos de justicia para los corrigiera con más suavidad, como vemos
Dios (Romanos 8:13; 6:13). de nuevo en 12:1–2, donde él los insta y los
exhorta a presentarse a Dios, en lugar de
ordenarles de manera más directa:
“¡Preséntense a Dios!”. Pablo no los insta de
esta manera sobre la base de su autoridad
como apóstol, sino sobre la base de las
misericordias de Dios, dejando bien claro que
la adoración y la obediencia constituyen la
única respuesta aceptable. Estos mandatos
podrían haber sido mucho más directos, como
los de Gálatas 1:8–9, pero Pablo cambia su
forma de comunicarse de acuerdo con la
Transformados, no adaptados: Pablo usa la naturaleza y la situación de cada iglesia: franco
metáfora de la transformación para describir y directo en Gálatas, atenuado y menos directo
el proceso del discipulado. Ahora que hemos aquí en Romanos.
sido libertados de la esclavitud al pecado, no Continúa en este tono en 12:3, pasando a su
podemos seguir adaptándonos a los patrones próxima exhortación. Pablo apela a la gracia
del mundo. La misma Palabra que trajo el que le ha sido dada como la base para la
mensaje transformador del evangelio humidad. La clave para mantener esta
continuará esa transformación hasta la perspectiva adecuada consiste en pensar con
renovación de nuestras mentes. sensatez, según la medida de fe que Dios ha
La dirección del Espíritu en nuestro corazón y otorgado. Pablo utiliza la analogía del cuerpo
en nuestra mente opera conjuntamente con la humano para aclarar lo que quiere decir: Del
revelación transformadora de Dios para mismo modo que las distintas partes de
nosotros, y cambia las ideas erradas que nuestro cuerpo cumplen propósitos diferentes,
causaron una conducta equivocada así también ocurre con el cuerpo de Cristo –los
originalmente. En Romanos 12:2, Pablo explica miembros de la iglesia.
que el hecho de permitir que Dios y su Espíritu Seamos honestos: hay ciertas áreas de nuestro
realicen esta obra transformadora en nuestra ministerio en la iglesia que parecen ser más
vida produce en nosotros una capacidad atractivas que otras, en dependencia de
creciente para discernir y verificar cuál es la nuestra personalidad y de los dones que
voluntad de Dios. tengamos. Por consiguiente, podríamos
Según se dijo con anterioridad, Pablo carecía inclinarnos a pensar que esos roles más
de toda relación personal con la iglesia de emocionantes son mejores que otros. La
Roma, y eso fue probablemente lo que hizo que comparación, sin embargo, hace germinar la
envidia –y Dios no nos hizo para que todos
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fuéramos iguales. En algunos casos, los que es encomiar la importancia de cada rol –sea
desempeñan esos roles sofisticados se tienen este obvio u oculto. Pablo nos recuerda que
en alta estima y fomentan la idea de que lo que cada uno de los miembros es necesario. Si
hacen es de suma importancia. Esto produce algunos de ellos, por pocos que sean, no
envidia y resentimiento en otras personas que cumplen su parte, el cuerpo comienza a
sienten que sus dones o ministerios no funcionar mal. Observen que este tipo de
alcanzan el mismo nivel de reconocimiento. distinción no está motivado tanto por la
Eso también podría ocasionar que devaluaran conducta como sí lo está por nuestra manera
sus propios dones –precisamente los que Dios de pensar. Y esto hace referencia a esa misma
les confió para el servicio de la iglesia. En ese renovación de nuestras mentes –para no
caso, en lugar de un cuerpo saludable que seguir adaptándonos a los patrones de este
opera sin problemas, conforme a lo que Dios mundo. La alusión de Pablo en 12:6 a los
planeó, algunos miembros estarían tratando distintos dones que los creyentes han recibido
de ser algo que no están destinados a ser, y con conforme a la gracia, no tiene por objetivo
ello, obrarían unos contra otros. señalar que existan grados de gracia, sino que
la administración de la misma es soberana. Así
como el alfarero puede moldear el barro como
cree conveniente (9:21), de ese mismo modo,
Dios también puede distribuir sus dones entre
su pueblo.
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Pablo nos recuerda que en vez de quejarnos de amemos, pero el desafío consiste en amar con
los dones que no tenemos o de las cosas que no motivos puros, sin que la hipocresía o la
podemos hacer, debemos usar los dones que deshonestidad envenenen ese amor.
hemos recibido de forma tal que se eviten la
En otras palabras, en lugar de concentrarse en
envidia y la contienda. Tenemos que apreciar
el aborrecimiento del mal, en el fervor de
el rol de cada miembro del cuerpo, y no pensar
espíritu o en la perseverancia en el
más alto –o más bajo– de lo que debemos
sufrimiento, la estructura del texto presenta
pensar. Cuando mantenemos nuestros ojos
todas estas cosas como derivados del amor
enfocados en la tarea para la cual Dios nos ha
genuino. Este tipo de amor es el manantial, la
redimido, en el ministerio para el cual él nos
fuente de la cual fluyen todas las cosas buenas.
está transformando, podemos mantener el
Por el contrario, sin un amor auténtico, todos
funcionamiento dinámico del cuerpo que Dios,
los esfuerzos que hagamos por alcanzar estas
de manera soberana, ha diseñado y creado.
otras cosas resultarán fallidos.
12:9–21
Podría parecer que esta nueva sección no es
más que una larga lista de exhortaciones
hechas aleatoriamente, sin embargo, la
estructura que Pablo utiliza en griego es muy
difícil de captar con facilidad en español. En
síntesis, el pasaje de 12:9–13 es una sola
oración, larga y con una idea global –a saber,
que el amor debe ser genuino. El resto de la
oración presenta ejemplos prácticos para
describir qué es el amor en acción. Amor genuino: El amor puro y sin hipocresía
constituye la base de los pensamientos y las
acciones de los creyentes. Nuestra aptitud para
tratar a otros adecuadamente brota de este
amor.
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Cada “mandato” explica qué significa en la noción al respecto. El mandato dice “no hagan
práctica “bendecid y no maldigáis”. La A, sino B”. Lo opuesto al orgullo y a la altivez es
gramática nos obliga a asociarlas condescender con los humildes.
estrechamente.
La exhortación de Pablo parecería estar
Brindarle empatía a alguien que nos persigue dirigida a los peldaños más altos de la escala
es un modo de darle la preferencia a otra social, por cuanto implica que hay peldaños
persona –aún a los enemigos que nos “más bajos”, pero eso sería entenderlo
maldicen. Pablo demanda empatía en lugar de demasiado al pie de la letra. La cruda realidad
odio, por el dolor que esas personas puedan es que, prácticamente en cualquier contexto,
habernos causado, y prosigue con este tema de podemos hablar de personas que están “sobre
la empatía hasta el versículo 15, y nos dice que nosotros” o “debajo de nosotros”, y podemos
nos gocemos y lloremos, y participemos de las pensar siempre en alguien que tiene más que
circunstancias de los demás, en vez de nosotros o menos que nosotros. Una razón
responder con celos o ira. para ello es que nuestra predisposición al
pecado nos lleva a tener un concepto de
En 12:16, Pablo pasa de la empatía a la igualdad
nosotros mismos más alto que el que debemos
de sentimiento, acerca de lo cual da una
tener, y eso hace que pensemos
explicación más detallada en Filipenses 2:1–4,
automáticamente que hay otros por debajo de
donde nos desafía a no buscar nuestros propios
nosotros. Otra razón es que esa misma
intereses, sino más bien los intereses de los
inclinación pecaminosa también busca a
demás. La clave para tener un mismo sentir es
alguien que esté por encima de nosotros contra
mostrar consideración por las necesidades de
quién podamos albergar resentimientos
los demás –pero como la propia palabra
envidiosos, por haber alcanzado una posición a
implica, para que la idea fructifique es preciso
la que aspiramos. Esa manera de pensar es
que todos tengan ese mismo sentir. La igualdad
incorrecta en todos los niveles, y sin embargo,
de sentimiento es una calle de doble sentido.
todos caemos en esas trampas con demasiada
Volviendo a Romanos y a la estructura del tipo frecuencia.
“esto y no aquello” que Pablo ha establecido, su
El remedio de Pablo para esta predisposición
llamado a tener un mismo sentir lleva, de
pecaminosa demanda que desviemos nuestro
manera natural, a la conclusión de que no
interés principal –de nosotros mismos hacia
debemos ser altivos en nuestro pensar. Esta
los demás. Esta nueva perspectiva es la base
segunda idea de Romanos 12:16 se traduce
para bendecir en lugar de maldecir, para
normalmente como no ser altivos, pero el
gozarnos con los que se gozan y llorar con los
griego emplea la misma palabra raíz para
que lloran, y para poder tener un mismo sentir
“pensar” en 16a y en 16b. Las acciones que
unos con otros. Lo mismo sucede con los
Pablo conecta con el orgullo o la altivez al
convencionalismos sociales y las jerarquías, en
pensar, nos permiten entender cuál es su
esos momentos en los que la prudencia nos
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instaría a mirar hacia otra parte, ignorar el personas, en cuanto de nosotros dependa.
mal comportamiento o tomar otro sendero. Aunque técnicamente esto deja abierta la
opción de la guerra, somos responsables de
La adopción de esta visión del evangelio, dice
trabajar a favor de la paz hasta donde nos sea
Pablo, supondrá aceptar su poder
posible. Con demasiada frecuencia, optamos
democratizador que abarca muchísimo más
por ventilar abiertamente nuestra ira y
que el simple hecho de deshacer la distinción
nuestras frustraciones con el pretexto de que
entre judío y gentil. Es preciso también que
“ya no puedo soportarlo por más tiempo”.
destruyamos las distinciones financieras,
¿Cuánto más empeño pondríamos nosotros en
sociales y físicas. Lamentablemente, un
hacer la paz si viéramos las cosas desde la
estudio de Romanos, por lo general se
perspectiva de Dios y no desde la nuestra?
concentra en la distinción entre judío y gentil
sin seguir adelante hasta llegar a entender En 12:19, Pablo hace otro replanteamiento
plenamente la magnitud y el poder incluyente positivo/negativo para reforzar la importancia
que tiene el evangelio, para despojarnos de de la exhortación. No podemos vengarnos por
todas nuestras susceptibilidades. Los caminos nosotros mismos, sino que tenemos que dejar
de Dios no son nuestros caminos, por eso que sea Dios quien lo haga. Esto puede parecer
estamos sujetos a juicio por el pecado. Para razonable cuando estamos tranquilos y no hay
responder con fe al don gratuito de la gracia ninguna crisis cerca, pero, ¿cuántas veces la
que Dios nos otorga y apartarnos de nuestros ira nos ha llevado a darle a Dios una mano y a
caminos pecaminosos, Pablo dice que también tomar venganza por nuestra cuenta? En vez de
tenemos que abandonar las organizaciones y confiar en su superioridad para comprender a
jerarquías que encarnan el pecado en nuestra las personas y las circunstancias involucradas
sociedad –lo cual resulta fácil en la teoría, pero en la situación, nosotros nos encargamos de
muy difícil en la práctica. “hacer lo que se debe hacer”. Pero cuando
damos un paso atrás y pensamos en ello por un
La próxima exhortación de Pablo en 12:16 para
momento, ¿quién sabe mejor lo que debe
que no seamos sabios en nuestra propia
hacerse en esa situación, nosotros o Dios?
opinión, guarda la misma relación con los
versículos 17–20 que la que vimos en los
versículos 9b–13 y 15–16a. Esta dependencia
nos obliga a entender que el tema de esta
sabiduría orgullosa une las ideas secundarias
que siguen. La primera aplicación de Pablo
tiene que ver con nuestra respuesta al mal. No
debemos pagar mal por mal, por justo y
tentador que pueda parecer desde nuestra
perspectiva. Pablo ofrece una alternativa
positiva en 12:18 –estar en paz con todas las
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1:1–7
Las primeras líneas de las cartas del Nuevo
Testamento desempeñan el importante rol de
presentar lo que viene a continuación. Al
escribir esta carta en particular, Pablo adapta
el formato básico “de Pablo, a los romanos” a
algo que sirve mejor a su propósito. Por ese
motivo, él ofrece en primer lugar una
descripción acerca de sí mismo. En aquellos
tiempos, las cartas eran llevadas a mano, por lo
que los romanos no hubieran tenido ninguna Razones para el apostolado: Pablo se
duda acerca de qué “Pablo” les estaba presenta de maneras diferentes en sus cartas.
escribiendo. La descripción, sin embargo, hace La presentación que escoge parece reflejar el
las veces de una tarjeta de presentación, que tipo de problemas o cuestiones que él va a
muestra un conjunto específico de tratar con esa iglesia. Romanos es la única
credenciales. Si ustedes comparan las carta que menciona el evangelio. La
salutaciones de las cartas de Pablo, verán que descripción de Pablo apunta al evangelio como
él se presenta de maneras diferentes, su misión en la vida y sienta las bases para la
dependiendo del material que se propone exposición que sigue.
discutir.
Este hecho de moldear las ideas de las
La salutación de Pablo en Romanos es la única personas también se aplica a la manera en que
que menciona el evangelio, para el cual él fue Pablo caracteriza el evangelio en 1:2. El
apartado (1:1). La caracterización de sí mismo evangelio es muchísimo más abarcador para
como un “esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, Pablo que nuestra noción moderna del
apartado para el evangelio, prepara el terreno evangelio como un plan de salvación. Es
para anunciar su obligación de predicarlo a imposible saber exactamente lo que una
todas las personas (1:14), especialmente a los simple mención del evangelio pudo evocarles a
que están en Roma (1:15). Su autodescripción los creyentes romanos. En base a la exposición
garantiza que los romanos piensen acerca de él de Pablo en los versículos siguientes (véase
de un modo particular. Quién sabe lo que ellos 1:18–32), él quiere que ellos entiendan que el
pudieran haber oído de él, o qué les vendría a mensaje del evangelio de salvación y de
la mente cuando se mencionaba su nombre. El restauración no es algo nuevo, sino que
hecho de añadir esta información adicional siempre ha formado parte del plan de Dios. Él
moldea (o incluso corrige) la idea que ellos explica claramente este punto en 1:2, donde
pudieran tener con respecto a él. caracteriza el evangelio como algo que Dios
había anunciado por medio de los profetas en
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Romanos 11
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hemos examinado el caso de Faraón, rey de fue víctima de un juicio injusto (1 Pedro
Egipto. Fue el propio Dios quien puso a Faraón 2:14–21), para que nosotros pudiéramos seguir
en una posición de autoridad y usó su sus pisadas.
desobediencia para hacer notorio su propio
poder (9:17).
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Eso es cierto, y Pablo no dice lo contrario. Él ya debemos esperar que la necesidad que
declaró que no había otro camino (Romanos tenemos de amar a los demás pueda ser
3:20; Gálatas 2:6). satisfecha jamás.
En dos Cartas –Romanos y Gálatas– Pablo Al asignarle al amor de los unos por los otros
equipara el amor por los demás al un valor tan alto –equiparándolo al
cumplimiento de la ley. En la primera mitad de cumplimiento de la ley– Pablo destaca la
cada una de esas Cartas, él se dedica a corregir importancia de este mandato. Encontramos un
conceptos equivocados acerca del modo en que argumento similar en Santiago 2:8, donde
una persona alcanza una posición justa Santiago dice que nosotros cumplimos la ley
delante de Dios y a declarar lo que ha de real cuando amamos al prójimo como a
hacerse. Pablo no está cambiando su nosotros mismos. Marcos 12:29–31 presenta la
argumento anterior, más bien, él está elevando respuesta de Jesús a la pregunta acerca de cuál
el valor del amor de los unos por los otros a es el mandamiento más grande. En lugar de
una posición mucho más alta, que es referirse a un solo mandamiento, Jesús
equivalente al cumplimiento de la ley. No pudo menciona dos: amarás a Dios con toda tu alma,
haber ideado una analogía mejor para con toda tu mente y con todas tus fuerzas, y a
explicarle a su auditorio judío la importancia tu prójimo como a ti mismo. Y concluye
del amor. El otro pasaje, Gálatas 5:14, logra el diciendo: “No hay otro mandamiento mayor
mismo propósito: “Porque toda la ley en una que estos”.
palabra se cumple en el precepto: AMARÁS A TU
Es fácil permitir que nuestras prioridades
PRÓJIMO COMO A TI MISMO”.
queden fuera de sintonía con las de Dios. Con
frecuencia, las circunstancias nos hacen
centrar nuestras prioridades en la doctrina
correcta o en los dones espirituales. Pero al
presentar el amor de los unos por los otros (y
el amor hacia Dios) como el supremo
llamamiento para un cristiano, Pablo nos
recuerda que la obediencia a este
mandamiento garantiza que todo funcione de
acuerdo con el plan de Dios. Esa es la dirección
que Pablo sigue en 1 Corintios 13, cuando
examina de qué manera tan distinta serían
Deuda de amor: Debemos pagar siempre lo algunas cosas buenas si faltara el amor.
que debemos, pero hay una deuda que nunca
podremos saldar totalmente: el amor. Pablo Aunque puede parecer que Pablo está
usa la analogía de la deuda para indicar cómo cambiando su discurso con respecto a nuestra
debemos considerar el amor por los demás. No capacidad humana para cumplir la ley, sería
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mejor entender que su afirmación en el con aquel equipaje tan pesado. Con el tiempo,
versículo 8 tiene por objetivo señalar la aprendí a priorizar –un solo instrumento,
importancia del amor sobre todo lo demás. Él como una navaja suiza, me sería útil en
refuerza esta afirmación en el versículo 9 con muchas circunstancias. Así mismo ocurre en
otra declaración audaz –a saber, que muchos nuestra vida cristiana. Podemos memorizar y
otros mandamientos están esencialmente tratar de obedecer innumerables mandatos,
implícitos en el mandato de amarnos los unos pero también podemos centrar nuestra
a los otros. Si hacemos del amor mutuo nuestra atención en amarnos los unos a los otros. Si
única meta, nos resultará fácil evitar cometer este único mandamiento es en realidad tan
homicidio, robar y codiciar, porque “el amor decisivo como dicen Jesús, Pablo y Santiago,
no hace mal al prójimo” (13:10). seríamos muy necios si no le dedicáramos toda
nuestra atención.
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dormidos. El momento de dejar atrás nuestra levantarnos y procurar asir lo que Cristo
antigua conducta no está por venir: ¡es ahora! alcanzó para nosotros (Filipenses 3:12). La
noche ya pasó y ha llegado el día –una
¿Cómo podemos saber si nos hemos quedado
situación que, según Pablo, exige una
dormidos? Porque, según dice Pablo, ahora la
respuesta, que el describe en la segunda parte
salvación está más cerca de nosotros que
de 14:12.
cuando creímos. Y aquí tenemos que
considerar a qué alude Pablo cuando habla de
salvación. La mención de “cuando creímos” es
una referencia clara al hecho de confesar con
nuestra boca y creer en nuestro corazón que
Jesús es Señor (10:9–13). Sin embargo, es claro
que Pablo está pensando en un día de salvación
que no ha llegado, pero que está cerca. Esta
“salvación que aún no ha llegado” hace
referencia al argumento en Romanos 8:18–25.
En 8:23, Pablo declara que aun cuando nosotros
tenemos las primicias del Espíritu –un hombre
interior renacido y la habitación del Espíritu Viviendo a plena luz: Las actividades
Santo– todavía “gemimos en nuestro interior, pecaminosas a menudo tienen lugar durante la
aguardando ansiosamente la adopción, la noche o en la oscuridad, quizás en base a la
redención de nuestro cuerpo”. idea de que podemos ocultar nuestro pecado.
Pablo emplea este contraste entre cosas que se
En la próxima oración, 8:24, Pablo nos hacen en las tinieblas y cosas que se hacen a
recuerda que “en esperanza hemos sido plena luz para cuestionarnos acerca de
salvos”, lo cual significa que el proceso de nuestra antigua conducta pecaminosa. Vivir a
salvación todavía no ha concluido. Aunque plena luz, o “andar como de día”, según Pablo
nuestro hombre interior haya sido renovado, lo presenta, significa dejar de lado los antiguos
el exterior continúa aguardando esa redención patrones pecaminosos, y vestirnos del Señor
final junto con todo el resto de la creación. Jesucristo.
En Romanos 13:11–14, Pablo nos hace una Las obras de las tinieblas son esas cosas que
llamada de alerta en relación con este “compás nuestra carne pecadora nos tienta a hacer.
de espera” del plan de Dios. Después de haber Pablo dice que habiendo sido libertados del
sido libertados del pecado, ya no tenemos pecado, tenemos que sustituir estos rezagos de
excusa para permanecer dormidos, por así nuestro ser antiguo y oscuro por la armadura
decir. Dios nos ha dado todo lo que de luz que Dios ha provisto para nosotros. En
necesitamos para llevar a cabo sus propósitos 13:13, aclara cuál es la razón para este cambio,
para nosotros. La gran pregunta es si vamos a empleando las figuras contrastantes de la luz y
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las tinieblas y de la noche y el día. Estamos nadie nos vea– estaremos socavando nuestra
llamados a vivir decentemente, esa es la capacidad de servir como los instrumentos de
conducta asociada a la luz del día en contraste justicia que Dios planeó que fuéramos.
con lo que normalmente se hace al amparo de
la noche. Esta metáfora se conecta
temáticamente con 12:9 y con la advertencia de
Pablo contra el amor sin hipocresía. Esa misma
naturaleza genuina debe caracterizar nuestras
acciones. Tal y como Pablo preguntó en 6:21
qué fruto obteníamos de aquellas cosas de las
que ahora nos avergonzamos –actividades
oscuras como las orgías, las borracheras y la
inmoralidad sexual– él hace hincapié ahora en
la vergüenza que reporta proseguir andando
en pecado.
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Las primeras líneas de las cartas del Nuevo
Testamento desempeñan el importante rol de
presentar lo que viene a continuación. Al
escribir esta carta en particular, Pablo adapta
el formato básico “de Pablo, a los romanos” a
algo que sirve mejor a su propósito. Por ese
motivo, él ofrece en primer lugar una
descripción acerca de sí mismo. En aquellos
tiempos, las cartas eran llevadas a mano, por lo
que los romanos no hubieran tenido ninguna Razones para el apostolado: Pablo se
duda acerca de qué “Pablo” les estaba presenta de maneras diferentes en sus cartas.
escribiendo. La descripción, sin embargo, hace La presentación que escoge parece reflejar el
las veces de una tarjeta de presentación, que tipo de problemas o cuestiones que él va a
muestra un conjunto específico de tratar con esa iglesia. Romanos es la única
credenciales. Si ustedes comparan las carta que menciona el evangelio. La
salutaciones de las cartas de Pablo, verán que descripción de Pablo apunta al evangelio como
él se presenta de maneras diferentes, su misión en la vida y sienta las bases para la
dependiendo del material que se propone exposición que sigue.
discutir.
Este hecho de moldear las ideas de las
La salutación de Pablo en Romanos es la única personas también se aplica a la manera en que
que menciona el evangelio, para el cual él fue Pablo caracteriza el evangelio en 1:2. El
apartado (1:1). La caracterización de sí mismo evangelio es muchísimo más abarcador para
como un “esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, Pablo que nuestra noción moderna del
apartado para el evangelio, prepara el terreno evangelio como un plan de salvación. Es
para anunciar su obligación de predicarlo a imposible saber exactamente lo que una
todas las personas (1:14), especialmente a los simple mención del evangelio pudo evocarles a
que están en Roma (1:15). Su autodescripción los creyentes romanos. En base a la exposición
garantiza que los romanos piensen acerca de él de Pablo en los versículos siguientes (véase
de un modo particular. Quién sabe lo que ellos 1:18–32), él quiere que ellos entiendan que el
pudieran haber oído de él, o qué les vendría a mensaje del evangelio de salvación y de
la mente cuando se mencionaba su nombre. El restauración no es algo nuevo, sino que
hecho de añadir esta información adicional siempre ha formado parte del plan de Dios. Él
moldea (o incluso corrige) la idea que ellos explica claramente este punto en 1:2, donde
pudieran tener con respecto a él. caracteriza el evangelio como algo que Dios
había anunciado por medio de los profetas en
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ha de ser suficiente para nosotros. Sí, la atraer la atención hacia esta idea nueva,
Escritura da advertencias claras, como las de aunque el verbo que utiliza en ambas
Pablo en Hechos 20:28–29, para que seamos exhortaciones es el mismo. Al final del
cautelosos con los falsos creyentes que versículo 13, el adjetivo demostrativo neutro
engañan al rebaño; tenemos que ejercitar la “esto” alude con antelación a algo que no
prudencia y el discernimiento. Pero también debemos hacer: no debemos poner obstáculo o
es preciso que dejemos que sea Dios y su piedra de tropiezo al hermano.
Espíritu los que juzguen. A nosotros no nos
En la primera parte del capítulo, Pablo
está prohibido juzgar, pero sí se nos advierte
presentó el hecho de emitir juicios como un
que con la misma medida con que midamos a
impedimento para aceptar o recibir
los demás, seremos medidos (Lucas 6:37–38).
plenamente a los creyentes en la comunión,
pero aquí, las repercusiones son mucho más
14:13–23 severas. Pablo utilizó el mismo término que
La gran idea que presentó Pablo en la sección Jesús empleó en Lucas 17:1–2 en su seria
anterior era aceptar a los que eran débiles –sin advertencia con respecto a todo aquel que sirve
juzgarlos ni menospreciarlos. En esta sección, de tropiezo a otros. El Señor declara que mejor
él cambia su enfoque y pasa de la aceptación al sería que se le colgara una piedra de molino al
juicio. Y también pasa del hecho específico de cuello y fuera arrojado al mar, antes que
juzgar a un creyente más débil a una cuestión sirviera de tropiezo a otra persona. De este
más general acerca del juicio de los unos por modo, Pablo va más allá de su exhortación a
los otros sin tener en cuenta la fe. En 14:13, dejarle el juicio a Dios para señalar cuál es la
Pablo hace una exhortación negativa y una condenación que recibirá esa conducta.
positiva. Esta forma de presentarlo, nos aclara
cuáles son sus intereses concretos.
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imposición de manos. Estos pasajes presentan fuerte –la justicia, la paz y el gozo.
la mitad de la ecuación –que no hay persona ni
comida que pueda de algún modo perjudicar
nuestra relación con Dios. Pero Pablo establece
un principio equilibrador en Romanos 14 que
limita la medida en que podemos disfrutar de
esta libertad.
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exhortaciones finales de Pablo son a través de los años, debido precisamente a que
consecuencia lógica de sus observaciones no es más que un principio y no una ley.
anteriores. La exhortación a procurar lo que Cuando era un creyente nuevo, yo sabía que
contribuye a la paz y a la edificación mutua le había cosas de las que debía abstenerme por la
ofrece un corolario positivo a la prohibición de influencia negativa que habían ejercido antes
juzgar y menospreciar a otros creyentes por su sobre mí. Pero con el paso del tiempo, a medida
postura con respecto a cuestiones discutibles que iba adquiriendo más autocontrol y
(14:19). Pablo respalda este corolario en el madurez, comencé a reconsiderar si en verdad
versículo 20, donde reitera que el ejercicio de era necesario que renunciara a esas cosas. Veía
la libertad cristiana a expensas de otro que otros creyentes las hacían, y la mayoría de
creyente destruye la obra de Dios por causa de ellos había estado siguiendo a Jesús por
la comida. muchísimo más tiempo que yo. Si todas las
cosas son lícitas y están permitidas, ¿por qué
Por tanto, aunque sí hay libertad en Cristo, su
no iba a disfrutar de la misma libertad que los
efecto sobre los demás le impone un límite
demás disfrutaban? Pero es aquí donde la
muy práctico a la misma. En 14:21, Pablo nos
conciencia entra a jugar su papel. No se trata
muestra cómo funciona esto en la práctica:
de que necesitemos más fe para hacer algo que
Puesto que es mejor abstenerse de lo que está
es menos aconsejable, se trata, más bien, de la
permitido antes que ofender, debilitar o hacer
manera en que Dios nos ha programado a cada
tropezar a otro, entonces el hecho de tener una
uno. Algunos pueden hacer ciertas cosas sin
fe más fuerte es un arma de doble filo. Aunque
que la conciencia los remuerda, sin
me permita comer o beber cosas que otros no
preguntarse siquiera si es lícito o no. Otros,
pueden, también me obliga a rehusarme
como yo, sabemos que en nuestro corazón hay
gustosamente a participar de lo que para mí es
dudas y preguntas que van a condenarnos. Por
lícito. En 1 Corintios 6:12–13, Pablo presenta el
tanto, si decido tomar parte en algo en base a
mismo principio de un modo ligeramente
que otros lo hacen, entonces en lugar de
diferente. Todas las cosas pueden ser lícitas,
ejercitar la fe, estoy ejercitando el pecado. Y
pero también es posible que no todas sean de
por haber sido libertado de la esclavitud al
provecho si tenemos en cuenta la manera en
pecado, no tengo ni el más mínimo deseo de
que mis acciones afectan a los demás. Este
volver a él en nombre de la “libertad”.
principio ahora neutraliza normas y leyes
específicas que rigen los criterios acerca de la
libertad cristiana. Lamentablemente, los
principios son más vagos que las normas, y
pueden variar de un contexto a otro. Estos
factores exigen que seamos vigilantes y
considerados.
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1:1–7
Las primeras líneas de las cartas del Nuevo
Testamento desempeñan el importante rol de
presentar lo que viene a continuación. Al
escribir esta carta en particular, Pablo adapta
el formato básico “de Pablo, a los romanos” a
algo que sirve mejor a su propósito. Por ese
motivo, él ofrece en primer lugar una
descripción acerca de sí mismo. En aquellos
tiempos, las cartas eran llevadas a mano, por lo
que los romanos no hubieran tenido ninguna Razones para el apostolado: Pablo se
duda acerca de qué “Pablo” les estaba presenta de maneras diferentes en sus cartas.
escribiendo. La descripción, sin embargo, hace La presentación que escoge parece reflejar el
las veces de una tarjeta de presentación, que tipo de problemas o cuestiones que él va a
muestra un conjunto específico de tratar con esa iglesia. Romanos es la única
credenciales. Si ustedes comparan las carta que menciona el evangelio. La
salutaciones de las cartas de Pablo, verán que descripción de Pablo apunta al evangelio como
él se presenta de maneras diferentes, su misión en la vida y sienta las bases para la
dependiendo del material que se propone exposición que sigue.
discutir.
Este hecho de moldear las ideas de las
La salutación de Pablo en Romanos es la única personas también se aplica a la manera en que
que menciona el evangelio, para el cual él fue Pablo caracteriza el evangelio en 1:2. El
apartado (1:1). La caracterización de sí mismo evangelio es muchísimo más abarcador para
como un “esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, Pablo que nuestra noción moderna del
apartado para el evangelio, prepara el terreno evangelio como un plan de salvación. Es
para anunciar su obligación de predicarlo a imposible saber exactamente lo que una
todas las personas (1:14), especialmente a los simple mención del evangelio pudo evocarles a
que están en Roma (1:15). Su autodescripción los creyentes romanos. En base a la exposición
garantiza que los romanos piensen acerca de él de Pablo en los versículos siguientes (véase
de un modo particular. Quién sabe lo que ellos 1:18–32), él quiere que ellos entiendan que el
pudieran haber oído de él, o qué les vendría a mensaje del evangelio de salvación y de
la mente cuando se mencionaba su nombre. El restauración no es algo nuevo, sino que
hecho de añadir esta información adicional siempre ha formado parte del plan de Dios. Él
moldea (o incluso corrige) la idea que ellos explica claramente este punto en 1:2, donde
pudieran tener con respecto a él. caracteriza el evangelio como algo que Dios
había anunciado por medio de los profetas en
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Romanos 11
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tendencia que tenemos los seres humanos de De acuerdo con lo que Pablo declaró en 6:1,
pensar más alto de lo que debemos acerca de Dios no nos dio una fe fuerte para que
nosotros mismos. La preferencia de la mayoría pudiéramos satisfacer nuestros deseos; como
sería considerarnos fuertes en la fe. Pablo, sin tampoco nos hizo libres del pecado para que
embargo, declara que esa fortaleza no nos da pudiéramos continuar pecando. Su propósito
derecho a ejercer nuestras libertades –nos al darnos libertad y dones espirituales es que
obliga, más bien, a usarla para la edificación de seamos instrumentos de su justicia (6:13) para
los demás, aun cuando eso nos reporte algún la edificación de los creyentes. Pablo considera
perjuicio o tengamos que sacrificar nuestro que esta visión egocéntrica e interesada de la
propio placer. fe fuerte es una opinión “conformista”, que ha
de ser transformada por medio de la
Pero, ¿qué relación guarda todo esto con la
renovación de nuestra mente (12:3). Una fe así
iglesia de Roma? Si los que creían que su fe era
no impresionará a Dios. Según Pablo, los
fuerte estaban causando disensión por aceptar
creyentes que buscan su propio placer en
a los hermanos más débiles, con el fin de
detrimento de la edificación de los que los
corregirlos, juzgarlos o menospreciarlos,
rodean son débiles y ellos mismos necesitan
entonces las exhortaciones de Pablo les han
ser edificados.
vuelto las tornas. Aunque se identifiquen
como fuertes, su conducta egoísta y La manera en que Pablo estructura esta
sentenciosa hacia otros creyentes revelará su sección –incluyendo el hecho de no identificar
hipocresía. a los débiles y a los fuertes– le permite
extender estos principios mucho más allá de
las leyes dietéticas o de los calendarios. Los
principios presentan una descripción de lo que
se aspira que sea un creyente fuerte.
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cuando sobrellevan las flaquezas de los débiles Sobrellevando las flaquezas: Pablo conecta
–no cuando ejercitan su libertad en Cristo, sin varias cosas aparentemente inconexas, para
tener en cuenta a los demás. Desde la mostrar el papel que juega cada una de ellas en
perspectiva de Pablo, la fortaleza se demuestra la consecución de un objetivo más amplio.
agradando a nuestro prójimo en lugar de
Cuando optamos por depender de las
agradarnos a nosotros mismos.
promesas de la Escritura –y no en nuestro
Si afirmamos que somos fuertes y no propio entendimiento– a la hora de tomar
edificamos a los que nos rodean, nuestras nuestras decisiones, hallamos consuelo y una
acciones desmienten nuestras palabras. Para mayor esperanza de que Dios ciertamente está
que Dios –y los creyentes a nuestro alrededor– haciendo que todas las cosas cooperen para el
ratifiquen nuestra fe, tenemos que sobrellevar bien de los que le aman y son llamados
las debilidades de los demás y procurar su conforme a su propósito (8:28).
edificación antes que nuestro propio placer.
Pablo afirma esta idea con el nombre que le
Ya sabemos que sobrellevar las flaquezas de asigna a Dios en 15:5. Al llamarlo Dios de la
otros probablemente implicará molestias, y la paciencia y del consuelo, en lugar de limitar
experiencia de Jesús así lo confirma. Dios nuestro concepto de Dios, Pablo hace todo lo
nunca prometió que una vida fiel sería fácil. contrario. Esta expresión temáticamente
Con bastante frecuencia ocurre lo contrario cargada arroja sobre Dios una luz muy
–es por eso que se nos llama a soportar con específica, le da forma a nuestra confianza en
paciencia. Y para esas épocas de desaliento, su naturaleza y nos motiva a tener el mismo
cuando nos preguntamos si nuestros esfuerzos sentir los unos con los otros, como Dios quiere
valen la pena, Pablo nos recuerda en el que hagamos (véase 12:18).
versículo 4 que la Escritura es la fuente de
Esta secuencia conduce a la consecución de
nuestro consuelo. No podemos depender
muchos objetivos: cuando procuramos edificar
únicamente de nuestra razón ni de nuestra
a otros sobrellevándolos con paciencia,
experiencia.
hallamos consuelo en las Escrituras, la cual
nos da una mayor esperanza y un mismo
sentir para con todos los participantes. Estas
actitudes, a su vez, hacen que dejemos de
juzgar y menospreciar a los demás, y por
último, que los creyentes unánimes,
glorifiquemos a Dios como un cuerpo. Por
grande que sea el desaliento que podamos
enfrentar mientras procuramos edificar a
otros, no podemos permitir que esa trampa
socave nuestra confianza en el gozo que se
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Comentario de alta definición: Romanos. Reynaldo Gastón Medina y Juan Terranova, eds. Reynaldo Gastón Medina y
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deriva de la obediencia a los mandatos de Dios. es digno del evangelio de Cristo (Filipenses
En 15:7, Pablo resume este llamado 1:27).
exhortándonos a contemplar a Cristo como
Como ya sabemos, Pablo tenía otras razones
nuestro modelo para sacrificarnos los unos por
para escribir. Y aquí, él comienza a atar los
los otros, con el objetivo final de glorificar a
cabos de su argumento a medida que va
Dios.
haciendo referencia a las implicaciones
A medida que progresamos en este capítulo, concretas de los puntos que había planteado
vemos que Pablo vuelve a los temas iniciales de con anterioridad en la carta. El resto de esta
la carta. Según vimos en la sección titulada sección hace las veces de puente y conecta su
“Estructura de Romanos”, Pablo se desviaba exposición y sus exhortaciones con su llamado
repetidamente del objetivo expreso de la carta apostólico específico para anunciarles el
–a saber, anunciar su intención de visitar a la evangelio a los gentiles –desde Jerusalén hasta
iglesia en Roma. Su meta principal, por el límite septentrional del imperio romano, a
supuesto, era usar estas digresiones para saber, España.
abordar asuntos claves que él intentaba
En 15:8–12, Pablo vuelve a hacer una digresión,
explicar –pero de una manera menos directa,
en este caso para reforzar su afirmación en el
para evitar cualquier rechazo posible por parte
versículo 7. Hace dos observaciones acerca de
de su auditorio. La exposición que hace del
Cristo –una con respecto a los judíos, y la otra
evangelio, fundamentada sólidamente en el
con respecto a los gentiles. Fundamenta su
Antiguo Testamento y en una comprensión
llamado a aceptarnos los unos a los otros en el
inteligente de la condición caída de la
hecho de que Cristo nos aceptó a nosotros;
humanidad, sentó las bases de su relación con
pero entonces, pasa de la aceptación mutua de
la iglesia que probablemente nunca había
los creyentes dentro de la iglesia al ministerio
visitado.
de Cristo para los que están fuera de la iglesia.
Pablo describe el plan divino de la redención Cristo fue enviado a las “ovejas perdidas de la
como un plan que tiene consecuencias casa de Israel” (Mateo 15:24), como siervo de la
naturales. La muerte y la resurrección de circuncisión, según señala Pablo en Romanos
Cristo expían las consecuencias del pecado. La 15:8, para confirmar las promesas dadas a los
creación debe responder aguardando patriarcas. A la vez, Cristo también vino para
pacientemente la redención final que habrá de posibilitar que los creyentes gentiles
venir (8:20–23). Del mismo modo, mientras glorificaran a Dios –un resultado esperado a
esperan la redención final los que han recibido partir de las promesas patriarcales.
el mensaje del evangelio, deben desistir de su
Al conectar la misión gentil con las promesas
empeño por adaptarse a este mundo, y en su
de Dios para Israel, Pablo prepara a su
lugar, ser transformados mediante la
auditorio para el cambio que va a hacer en el
renovación de su mente (12:3). La libertad de la
versículo 14, pasando de la exposición del
esclavitud al pecado exige que vivamos como
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Comentario de alta definición: Romanos. Reynaldo Gastón Medina y Juan Terranova, eds. Reynaldo Gastón Medina y
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evangelio a la esperanza que tiene de poder del Espíritu Santo (véase 8:26–30).
propagarlo. Acaba de concluir su argumento
de que los judíos, tanto como los gentiles, 15:14–21
están sujetos a juicio a causa del pecado y
tienen que responder con fe a la justicia de Pablo aborda una amplia gama de tópicos en
Dios, tal y como está revelada en Cristo. En esta carta, muchos de los cuales pueden
Romanos 9–11, destacó realidades importantes; haberles parecido temas novedosos a sus
por ejemplo, que el endurecimiento de una lectores. Es probable que eso mismo haya
parte de Israel hacia el mensaje divino de ocurrido con muchos de nosotros. Desde hace
salvación les ofreció una oportunidad a los años, yo sabía que Dios había prometido
gentiles (11:25). La respuesta de los gentiles al bendecir a todas las naciones por medio de
evangelio provocará celos en algunos de los Abraham (Génesis 12:2–3), y también había
compatriotas de Pablo. Por tanto, en leído las múltiples promesas del Antiguo
obediencia a su llamamiento a ser apóstol de Testamento acerca de la preservación de un
los gentiles, Pablo ha hecho posible que el remanente (como por ejemplo, en Isaías
evangelio llegue tanto a los judíos como a los 10:22–23) o de que Dios iba a restaurar su
gentiles (11:13–14). relación con su pueblo (Oseas 1:10). Pero nunca
logré reconciliar toda esta información
En 15:9b–12, Pablo cita el Antiguo Testamento, divergente para conformar una imagen
para mostrar una aplicación más amplia de su unificada del plan de Dios para la humanidad.
argumento en cuanto a que no existe ninguna Esta carta tan compleja está llena de detalles.
distinción entre judío y gentil. Las citas nos
recuerdan que el plan de Dios fue concebido Pablo nos ha regalado una visión holística de
para toda la humanidad –ese fue su objetivo muchas las piezas (no de todas) del
desde el principio. La intención del pacto rompecabezas, y nos ha mostrado cómo
nunca fue excluir a algunos, sino servir de encajan todas ellas en el plan más amplio. Es
vehículo para atraer a todos. Aquel en quien ciertamente bueno que nuestras ideas
todos –judíos y gentiles– podían poner su incorrectas o incompletas sean esclarecidas,
esperanza vendría de Israel (Romanos 15:12 sin embargo, esas revelaciones pueden tener
tomado de Isaías 11:10). En Romanos 15:13, Pablo consecuencias indeseadas, porque cuando nos
ofrece una cierta bendición para esta sección, enfrentamos a cambios y correcciones
donde presenta a Dios como el Dios de la mayores, podemos sentirnos intranquilos y
esperanza (compárese con 15:5) y refuerza su perder algo de nuestra confianza en lo que
afirmación acerca de la esperanza y el sabemos. Si estaba equivocado con respecto a
consuelo que hallamos cuando procuramos todas estas cosas, ¿cuántas otras acerca de Dios
edificar a otros. La clave de la esperanza y de su plan habré interpretado mal?
abundante, dice Pablo, es estar llenos del gozo En esta sección, Pablo les ofrece a sus agitados
y de la paz que son posibles únicamente por el lectores cierta garantía muy necesaria.
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Cuando dice en 15:14 que él está convencido, Llenos pero olvidadizos: Los romanos, al
esa afirmación capta la atención de sus igual que nosotros, pueden aferrarse a muchos
lectores y dirige su mirada hacia aquello de lo hechos acerca de Dios y de su plan para la
que está convencido. La frase “yo mismo” –que humanidad, pero aún tienen que organizarlos
interrumpe el curso de la oración en griego– e insertarlos en una estructura unificada
cumple la misma función de llamar la global.
atención. Pablo emplea un mecanismo que yo
En el versículo 15, Pablo admite que ha sido
llamo “adición temática” para conectar el
muy osado al anunciar su mensaje, pero que su
“vosotros” de la última parte del versículo con
propósito al escribir era recordarles cosas que
el contexto anterior. Hasta aquí, Pablo les ha
ya debían saber. Ahora bien, con esta
mostrado a los creyentes romanos su
comprensión más profunda del evangelio y de
conocimiento, su bondad y su capacidad para
la intención de Dios al respecto, ellos deben
instruirlos, y ahora les manifiesta su
llenarse de confianza en cuanto a que Dios
convencimiento de que ellos también están
continuará guiándolos hacia delante.
llenos de bondad y de todo conocimiento, y
que también son capaces de instruirse Para justificar esa manera tan directa de
mutuamente. En otras palabras, por mucho escribir, Pablo no apela a su autoridad
que su instrucción –para llenar los vacíos del apostólica, sino a la medida de gracia que Dios
conocimiento o corregir informaciones falsas– le ha dado. Dios le extendió su gracia a Pablo
pueda haber sacudido la confianza que ellos para que pudiera desempeñarse como
tenían en cuanto a su conocimiento de Dios, ministro de Jesucristo y anunciarles el
deben confiar en que Dios usará ese evangelio a los gentiles. Su objetivo es
conocimiento que poseen y la buena voluntad presentar a los que creen, como una ofrenda a
de los unos para con los otros para continuar Dios, del modo en que aparece descrito en 12:1.
avanzando. No deben permanecer quietos y
esperar la llegada de una próxima carta que les
diga cómo han de pensar y cómo han de obrar.
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para llegar a España. misionero mucho más largo, hacia lugares del
mundo conocido donde el evangelio aún no ha
Pero después de haber comenzado una obra
llegado.
nueva en un lugar, y antes de desplazarse a
otro territorio, Pablo entrenaba líderes. Sus
cartas a Tito y a Timoteo muestran la manera
en que él delegaba algunas de sus tareas de
liderazgo, como nombrar ancianos calificados
y garantizar la enseñanza de la sana doctrina
(Tito 1:5; 1 Timoteo 1:3–4).
Al explicar su proclamación fiel del evangelio En Romanos 1:10, Pablo nos dijo que él
desde Jerusalén hasta Ilírico y su llamado a esperaba lograr “al fin” visitar la iglesia en
predicar donde otros no lo han hecho, Pablo Roma. Él retoma esta idea en 15:22, donde nos
prepara el terreno para regresar al principio informa que en muchas ocasiones se había
de su carta: su intención manifiesta de visitar visto impedido de hacerlo. Entre otras razones,
Roma. ¿Recuerdan cómo comenzó su carta, Pablo desea viajar ahora porque está buscando
describiendo su deseo de ir y visitar a los lugares nuevos donde predicar el evangelio. En
creyentes en Roma? Sin embargo, ahora va a 15:24, da otra razón para realizar esta visita: su
revelar con más detalles qué es exactamente lo esperanza de que la iglesia en Roma lo apoye
que lo lleva a Roma. Pablo tiene en mente algo en su viaje a España. Pero antes de visitarlos,
más que el aliento y la edificación mutuos. La tiene que entregar la ofrenda de los creyentes
gran ciudad es una escala en un viaje gentiles de Macedonia y Acaya, para los
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Las primeras líneas de las cartas del Nuevo
Testamento desempeñan el importante rol de
presentar lo que viene a continuación. Al
escribir esta carta en particular, Pablo adapta
el formato básico “de Pablo, a los romanos” a
algo que sirve mejor a su propósito. Por ese
motivo, él ofrece en primer lugar una
descripción acerca de sí mismo. En aquellos
tiempos, las cartas eran llevadas a mano, por lo
que los romanos no hubieran tenido ninguna Razones para el apostolado: Pablo se
duda acerca de qué “Pablo” les estaba presenta de maneras diferentes en sus cartas.
escribiendo. La descripción, sin embargo, hace La presentación que escoge parece reflejar el
las veces de una tarjeta de presentación, que tipo de problemas o cuestiones que él va a
muestra un conjunto específico de tratar con esa iglesia. Romanos es la única
credenciales. Si ustedes comparan las carta que menciona el evangelio. La
salutaciones de las cartas de Pablo, verán que descripción de Pablo apunta al evangelio como
él se presenta de maneras diferentes, su misión en la vida y sienta las bases para la
dependiendo del material que se propone exposición que sigue.
discutir.
Este hecho de moldear las ideas de las
La salutación de Pablo en Romanos es la única personas también se aplica a la manera en que
que menciona el evangelio, para el cual él fue Pablo caracteriza el evangelio en 1:2. El
apartado (1:1). La caracterización de sí mismo evangelio es muchísimo más abarcador para
como un “esclavo” o “siervo” de Cristo Jesús, Pablo que nuestra noción moderna del
apartado para el evangelio, prepara el terreno evangelio como un plan de salvación. Es
para anunciar su obligación de predicarlo a imposible saber exactamente lo que una
todas las personas (1:14), especialmente a los simple mención del evangelio pudo evocarles a
que están en Roma (1:15). Su autodescripción los creyentes romanos. En base a la exposición
garantiza que los romanos piensen acerca de él de Pablo en los versículos siguientes (véase
de un modo particular. Quién sabe lo que ellos 1:18–32), él quiere que ellos entiendan que el
pudieran haber oído de él, o qué les vendría a mensaje del evangelio de salvación y de
la mente cuando se mencionaba su nombre. El restauración no es algo nuevo, sino que
hecho de añadir esta información adicional siempre ha formado parte del plan de Dios. Él
moldea (o incluso corrige) la idea que ellos explica claramente este punto en 1:2, donde
pudieran tener con respecto a él. caracteriza el evangelio como algo que Dios
había anunciado por medio de los profetas en
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Esta información adicional influye en el del capítulo tienden a ser más largos y más
concepto que tenemos de la persona o cosa que individualizados, mientras que los del final de
se está describiendo. Una expresión estándar la lista se dirigen a grupos de personas. Listas
no nos da ninguna información, que nos ayude como esta, por lo general, comienzan
a formarnos un concepto de la persona. Pero mencionando a los personajes más destacados,
esta información adicional –aunque sea un y a medida que avanzan hacia el final, ofrecen
sarcasmo o una ironía– modifica nuestra cada vez menos características distintivas y
manera de pensar con respecto a ella. detalles. Por tanto, es razonable concluir que
aquellos cuyos nombres aparecen al principio
Podemos ver cómo se aplican estos principios a
de la lista fueran los más dignos de mención
Romanos 16. Las descripciones de Pablo son
para Pablo.
más amplias de lo que se necesita para
identificar a las personas que él tiene en En primer lugar, Pablo encomia a Febe, que
mente. Piensen en esto: ¿Cuántas Priscilas y según la opinión de muchos, fue la portadora
cuántos Aquilas creen ustedes que había allí de la carta. En sus comentarios con respecto a
(16:3)? ¿Acaso está Pablo tratando de destacar a ella, podríamos imaginar a Pablo, hablando
estos dos, que expusieron sus vidas por él, metafóricamente, con una pancarta en la
entre otros Priscilas y Aquilas que no lo mano que proclama la honorabilidad de esta
hicieron? ¡De ninguna manera! La información mujer. Es posible que la iglesia no supiera
adicional cumple un propósito diferente. mucho acerca de ella, por eso, el elogio de
Pablo destaca lo que, en su estimación, es más
Aunque Pablo está enviándoles saludos a
digno de mención. Sus observaciones explican
personas específicas relacionadas con la iglesia
claramente lo que él habría escrito en una
en Roma, él también está moldeando la
pancarta literal, si se hubiera dado el caso.
manera en que nosotros –y los que están en
Roma– pensamos acerca de ellas. Las Llamar a alguien “nuestro hermano” o
expresiones más largas nos ayudan a entender “nuestra hermana” (16:1) era la manera
lo que él pensaba de esas personas y la forma habitual de indicar que esa persona era
en que él quiere que los demás las vean. Por lo cristiana, por tanto, el objetivo de la frase
tanto, en vez de sentir que somos escuchas “nuestra hermana” no es restringir el número
indiscretos de una conversación privada, de “Febes” posibles, sino ofrecerle al auditorio
debemos aprender a elogiar y honrar a los que una información significativa. Al decir que ella
han ayudado a la iglesia y que, de otro modo, es “nuestra” hermana y no “vuestra” hermana,
podrían quedar sin reconocimiento por su Pablo la relaciona con él y con los destinatarios
servicio. de su carta también. Pero aparentemente, Febe
es más que una hermana para ellos. El texto
Algo más a tener en cuenta: esta lista es
griego incluye una palabra que usualmente se
selectiva y probablemente confeccionada por
traduce como “también o incluso”, para
orden de importancia. Los saludos al principio
conectar el servicio de Febe como diaconisa o
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Comentario de alta definición: Romanos. Reynaldo Gastón Medina y Juan Terranova, eds. Reynaldo Gastón Medina y
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servidora con lo que precede. Sin embargo, voz alta esas palabras con respecto a ustedes
ninguna versión importante de la Biblia en frente a la iglesia. Imagínense que Pablo los
español incluye esa palabra. Más bien, lo que considerara ejemplos dignos de lo que significa
leemos en todas es “diaconisa (o servidora) de servir al Señor. Aunque él no hubiera tenido
la iglesia en Cencrea”. ninguna relación personal con la iglesia en
Roma, ellos sí lo conocían de oídas. Cencrea
pertenece a Grecia y está cerca de Corinto,
bastante lejos de Roma. ¿Por qué, pues, hacer
mención de Febe? Bueno, porque si en realidad
ella llevó la carta a Roma, el elogio de Pablo
debía entenderse como una petición suya para
que la iglesia le diera el mejor de los tratos
cuando llegara. Y es probable que dentro de la
congregación, como un efecto adicional, la
alabaran como ejemplo de fe y de servicio. El
elogio que hace Pablo de estos paradigmas
La información más importante, de acuerdo puede fomentar cierta insatisfacción con
con la fraseología que Pablo emplea, es la nuestro propio servicio –de manera positiva–
relación de ella con él y con los demás, y a esa porque nos lleva a preguntarnos si nuestro
información le agrega el detalle de que Febe es trabajo para la iglesia merecería un honor así.
“también o incluso” diaconisa en la iglesia de Por eso, mientras Pablo alaba con toda claridad
Cencrea. ¿Por qué Pablo encomia a esta a Febe, esas mismas palabras, a la vez, obligan
hermana y servidora? Para pedir que la iglesia a los oyentes a reflexionar acerca de su propio
la reciba de una manera digna del pueblo de nivel de servicio.
Dios y le dé cualquier ayuda que necesite. Febe Y a continuación, pasa a los saludos que tienen
merecía esa ayuda porque ella también había por objeto encomiar por su servicio cristiano a
ayudado o apoyado a muchos, incluyendo a aquellos a quienes van dirigidos. Priscila y
Pablo. Es por eso que alaba su destacable Aquila habían sido compañeros de trabajo de
servicio e insinúa que merece reciprocidad, y Pablo en Éfeso. Trabajaron juntos haciendo
de ese modo, desafía a la iglesia para que apoye tiendas por más de un año (Hechos 18:2–3).
a Febe del mismo modo que ella ha apoyado a Pero observamos una curiosa variación en la
otros. Al contarse a sí mismo dentro de los manera de ordenar sus nombres en los pasajes
beneficiarios del servicio de Febe, insinúa que del Nuevo Testamento donde se hace mención
los que la ayuden estarán devolviéndole la de ellos. En Hechos 18:2, donde aparecen por
amabilidad que él también recibió de ella primera vez, y en 1 Corintios 16:19, el primero
(véase Filemón 17–19). que se menciona es Aquila. En los demás
Ahora bien, imagínense que alguien leyera en pasajes –incluso donde los vemos corrigiendo a
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Apolos– el nombre de Priscila aparece antes innumerables historias acerca del impacto que
que el de Aquilas (Hechos 18:18, 26; Romanos estos matrimonios habían producido. Aunque
16:3; 2 Timoteo 4:19). El orden de los nombres, siempre los había respetado, no podía impedir
por lo general, resulta significativo, que salieran de mis labios expresiones tales
especialmente cuando la costumbre antigua (y como “no tenía ni idea”. Del mismo modo,
aun moderna) exigía mencionar primero al nosotros no podemos saber cuál era el
varón. Pablo (y Lucas como el escritor de los contexto exacto al que Pablo se refiere en su
Hechos) desafía esta costumbre, y elogio a Priscila y Aquila, pero sí podemos
esencialmente, le atribuye un papel más imaginar lo mucho que aumentó el respeto que
importante a Priscila. los demás les mostraron.
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En su saludo a Apeles, Pablo lo llama “el Los últimos saludos de Pablo están dirigidos a
aprobado en Cristo”. Eso, claro está, no familias o a iglesias que se reúnen en casas de
significa que los otros no fueran aprobados, familia. El primero se lo dedica a Rufo y a su
pero sí distingue a Apeles como un individuo madre, cuyo nombre no menciona. Pablo
excepcionalmente digno de mención. Entre las presenta a Rufo como “escogido en el Señor”,
mujeres que Pablo incluye de manera quizás para recordarles tanto a él como a los
prominente en sus saludos, elogia a Trifena y a demás, la soberanía de Dios cuando nos llama
Trifosa por su arduo trabajo en el Señor, para que cumplamos sus propósitos. Pablo dice
obviamente relacionado con el servicio a la además que la madre de Rufo era una madre
iglesia. La caracterización que hace Pablo de también para él. La mayoría de los eruditos
Herodión puede entenderse al menos de dos entiende que esta descripción hace referencia
maneras. En la versión “Dios habla hoy” (DHH) a alguna circunstancia en la que Rufo y su
la expresión aparece como “mi paisano”, madre alojaron y cuidaron de Pablo mientras
aludiendo quizás a su rol como ministro junto ministraba en el área donde vivían. Las
con Pablo. La mayoría de las versiones en personas en la antigüedad le daban más valor
español traducen la expresión como “mi a la hospitalidad que el que nosotros le damos
pariente” (NVI, RV60, JB2000, NBLH). En ahora. La hospitalidad no se limitaba a darle al
dependencia de cómo se traduzca el término, huésped un plato de comida y un lugar donde
la intención de Pablo es destacar el origen dormir, sino acoger a esa persona como un
judío que ambos comparten o las miembro de su propio hogar. Lo más próximo a
responsabilidades ministeriales que ambos esta hospitalidad que yo presencié fue cuando
tienen. mi familia albergó en nuestra casa a algunos
misioneros durante una visita que hicieron.
A continuación, Pablo encomia a Pérsida, una
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