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HOMBRE-DIOS

RELIGIÓN Y POLÍTICA EN EL MUNDO NÁHUATL

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INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS
Serie Cultura Náhuatl Monografías / 15

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ALFREDO LÓPEZ AUSTIN

HOMBRE-DIOS
RELIGIÓN Y POLÍTICA
EN EL MUNDO NÁHUATL

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO


MÉXICO 2014

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Catalogación en la fuente, Dirección General de Bibliotecas, unam

F1219.3R38
L65
1973 López Austin, Alfredo
Hombre-Dios : religión y política en el mundo náhuatl / Alfredo
López Austin. — 1ª edición, 3ª reimpresión. — México, D. F. : unam, Instituto
de Investigaciones Históricas, 1973.
209 páginas. — (Instituto de Investigaciones Históricas. Serie de cultura
náhuatl. Monografías ; 15)
Reimpresiones: (1ª, 1989) – (2ª, 1998) – (3ª, 2014)

ISBN 10: 968-36-0934-1


ISBN 13: 978-968-36-0934-2

1. Aztecas – Religión. 2. Aztecas – Vida social y costumbres.


3. Quetzalcóatl (Deidad azteca). I. t. II. ser.

Primera edición: 1973


Segunda edición: 1989
Tercera edición: 1998
Primera reimpresión de la tercera edición: 2014

DR © 2014, Universidad Nacional Autónoma de México


Ciudad Universitaria, 04510. México, D. F.

Instituto de Investigaciones Históricas


Circuito Mario de la Cueva s/n, Ciudad Universitaria
Coyoacán, 04510. México, D. F.

ISBN 13: 978-968-36-0934-2

Prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio


sin la autorización escrita del titular de los derechos patrimoniales.

Impreso y hecho en México

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El año de 1973, en el que apareció la primera
edición de Hombre-dios, está ya muy lejano.
Tanto, que la distancia me aconseja no modificar
el texto. Sólo cambio la dedicatoria: a Martha
Rosario, como entonces, pero ahora con profunda reiteración.
Mayo de 1998

…y con profunda y renovada reiteración.


Agosto de 2014.

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BREVE DE

l.
2. El inicial y del
El _.. ._.... __ CSC(~ptil:O

4. El crítico 31
5. Fin de la breve historia

HOMBRE-DIOS

6. Los hombres y los

El y el

8. La naturaleza del hombre-dios 107

9. La vida del hombre-dios . 143


1O. La historia del hombre-dios 161

OBRAS CONSULTADAS
Hombre-dios
Religión y política en el mundo náhuatl
editado por el Instituto de Investigaciones Históricas, unam,
se terminó de imprimir el 25 de septiembre de 2014, en los talleres de Master Copy,
Av. Coyoacán 1450, Col. Del Valle, 03100, México, D. F.
Su composición original se hizo en tipo Garamond 11:12 y 8:8 puntos.
La edición, en papel cultural de 90 gramos,
consta de 300 ejemplares.

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BREVE HISTORIA
DE UNA BIOGRAF1A
1. UNO <:.A&A

Ce Acad Topilttin Quetzalcóatl, hijo de Iztaanixcóatl y Chimalma,


nadó, para bien de los hombres, en el Altiplano Central de México,
en el año 843, o en el de 895, o en o en o en 1
¿Nació? Porque, según minuciosos estudios de las se ha po-
dido negar su existencia hasta afirmar que murió en en
la del Adivino, el día 4 de abril 1208, a las la
tiempo de Yucatán.1
El problema no nace, como pudiera suponerse, en el momento en
que hombres llegados de extrañas vencedores y
confeccionan a su arbitrio la historia de los derrotados con
diSpersos de la tradición Lo hicieron, no duda, en mayor
o menor pero la naturaleza elusiva del histórico más
., ..,,,..,,e,... de Mesoamérica surge siglos antes del violento
u ......,... y Europa. Después, la fuerza misma del

la pluma de los escritores, la de algunos hasta


oscilando entre el rigor científico y la fantasía más loca
Ce Acatl, peligrosamente, a los límites en los que la
sión de los perfiles de los grandes hombres puede a provocar
la de los historiadores.
Las indígenas -y aquí, si se precisión del '"""LU""'•
encontrará el primer problema taxonómico-- parecen
bOJ:aa::ts con una delectación malévola por confundir a los futuros
no sólo son muchas que nos hablan de Ce
detalladas; no sólo muchas y detalladas, sino contradictorias. El nom-
se reproduce para convertirse en Nácxitl, 2 Me-

Ahpop,3 4 5
Kuk:ukán, Ru Ralcán ... Su 6

1 Precisa esto último Spinden, "New on , 507-508 y 511. Los actua.


les de anotación no son del Dejo el de la
ficha para lista final de obras y doy en cambio una breve de
la suficientemente clara para el lector no tenga acudir a notas anteriores o
a la final en busca de un que casi nunca recordarse con la mención
del año de edición. El sistema que propongo es tan simple no creo la
es:pllca<:lón necesaria. Sólo adaro que las menciones de las clásicas se
cuando no existe posibilidad de confusión.
totleca-cbJicbsme,;a, Siempre que cite esta obra ba de entenderse en su
,..,.,..,.¡¡¡;,.,,. lo contrario.
mencíona Fuentes y Guzmán, II, 389.
X, 103·105.

Yucatá11, I, 121.
10 1

. • 171, nota 2. El documento es k


reservas pechos y pertenecientes a los ca·
Orumba", y está en Garda Ica%baketa,

, y Garda de León, "El dueño del mab .•. "

Quien se interese por este trabajo puede encontrar una

tm Cbichtfn Itu .. ., I, 27. Me ha remitido a. esta obra


.. , 329.
UNO CAÑA 11

personaje era su
tenido que recordar sus
2. EL ENFOQUE INICIAL Y DEL ORIGEN
EXTRANJERO

"'"· ...."" aventurar la que la pru:neJ:a


tu,ne1-on los españoles acerca de Quetzalcóatl en marzo
cuando Hernández Córdoba llegaba a
Mártir de al "vieron
llll.ug•=u~~ de Yucatán} tenían cruces, y al tm~gu:nt:mc~s
las

para SUPIOn<~r
cadón para quienes con el
""'"'""'"' a las nuevas tierras el

17 I, 399.
2

entrega a su

20 Moto!ínía,
21 Motolinla, Mftr;(IN,,ttJ,
EL ENFOQUE INICIAL

gente y
22 112-1
II,
24 II, 117-!!8 y 377.
2
v11t¡ero; aunque su conducta borró
En cuanto al otro hilo de la """''V""''
un su obispado,
de los naturales, ha podido oot:em:r
Encuentra el los
que tenía como personas al
Bacab y Echuac
Chibirias, que está en el cielo con
muerto por Eopuco, que le hizo azotar y le puso una corona
n,.,..,,,,., fue atado a un en el murió; estuvo
al donde está con

"''""•J""" no se atreve a con-


totalmente del informe a Her-

!,
EL ENFOQUE INICIAL 17
vía pudiesen esperar el verdadero regreso de Ce Acatl. De "'"""~'"""''
fray Bernardino.
29
entre 1570 y se escribir la
la fusión que desde el encuentro las ... ,.,.,..,,."
JJ.<::~, ....., ....v. El autor es uno de los la lus:tor:togratia
Diego Durán.30 Aquel hombre al que llama
o Papa, fue según las
casto y penitente sacerdote, del que se reaLiert:ian q;1.ilV\..u~
..........,,"""""· Tanto el
a calificarlos y a por no
errores que la
IJ'"'"'vu"'" de San Marcos que del envío de
dicar el por todo el mundo, a
los indios criaturas Dios?
venido de lejanas ¿No era
esculturas, y Santo Tomás, cantero? La era
nico que, olvidando precauciones, afirma que "podemos prc~oa1t>1e:mem:e
tener que este santo varón fue que
..

le

entrecana y roja, con la


Está viendo, sin duda, la ..........15.... u
máscara de ave.
18 2

ese ca-

a pactos o con-
"'~·-"··-'- mismo puc:UeJra
EL ENFOQUE INICIAL

orc1ueJnac1a no puede "',....,,,..,." ..


el Nuevo Mundo antes
su obra corlSis:te

86
37
88 Habla de las adiciones de Andrés González de Barda Carballido
106-109. La obra de Torquemada se editó seis años después que
de ku indios . •.
Orozco y Berra, Historia antigttt~ .. . , I, 71; Cbavero, HistMiá antigw .. . , 304.
20 2
y al principio, pero causante al final de su reinado de la
mina de los en un año ce ácatl, dentro de S 12 afios, y que
enronces él volvería a predicar nuevamente. En la segunda, el per-
es Topilttin Meconetzin, el sefior del pelo crespo, que al cum-
la profecía del año ce ácml es derrotado, y que al huir se va
diciendo que volverá dentro de S12 años, en un año ce ácatl, a cas-
a sus enemigos. 40 Entendamos S20 en lugar de S12, y compren-
que Alva Ixdilxóchitl ha ligado a la perfección dos historias
paralelas.
Lo curioso de estas narraciones es la adecuación que el historiador
hace de la tradición de sus antepasados chichimecas, que resultan
haber sido españoles. Ordenemos las afirmaciones que asienta en algu-
nas de su obra, aparentemente dispersas y sin conexión alguna:
los toltecas quienes en de la conquista dicen descender
los sefiores llegan sin rey, sólo con un caudillo, Huémac,
y por su se solicita a chichimecas un tronco de gobernan-
tes; 41 los chichimecas eran altos, blancos y barbados, como los
españoles; Xólotl, sefior de los chichimecas, fue un hombre blanco
y barbado, "aunque no mucho"; 43 Topilttin Meconeo:in era un rey
\..LU,\..UJliJt:"-"• y por tanto también blanco y barbado; el príncipe No-

se casó con Azcaxochio:in, hija legítinta de Póchotl y nieta


Topilttin Meconetzin; 44 razón por que Nezahualcóyod puede
desiCetltdíente de Meconettin; 45 Topiltzin se va a la tierra de
sus antepasados, avisando que su pueblo volverá a castigar a los
de los enemigos. 45 En resumen, si los espafioles,
blancos y barbados, del bien y de la cruz, vienen por el
en un afio ce ácatl y destruyen a los gobernantes indígenas,
son sin duda los hombres anunciados tanto por Huémac Quetzakóatl
VP'"'"''"' Meconetzin, y la éste. Es el regreso de los
espancHes al Nuevo Mundo.
la tradición del Quet:talcóatl-Santo Tomás se
lece. Burgoa, al hablar de los de Cempoaltépec,
dice que sobre el pefiasco encontró fray Juan de Ojedo, como escul-
en la roca, las huellas de humanos, que son en la tradición
••...,..,.,,..... los testimonios del paso de Ce Ácatl. Estos informes y los
vez más de del Sur, hacen que Burgoa sos-

40 I,
20-21, 32-3 7, 50-55.
41 I,30.
41 I,
33.
43 I,101.
44 u, 4243.
45 I, SS.
"r, ss.
EL ENFOQUE INICIAL 21
la presencia de Santo Tomás en la Nueva Fuentes
habla del mismo tipo de huellas en Guatemala,
seguro que se trata de las de un evangelizador
importarle si es Santo Tomás o San Bartolomé.' 8 La póstuma
Luis Becerra Tanco, publicada en Sevilla en con el título de
rei:UY4'(411, en México en el principio 1 'frl!ilagroso que ttwo el
SfllfJtuario la Maria nuestra Señora de &t.raa.r~~upe,
la venida de Santo Tomás, cuya comprobación encuentra en la
litud entre la voz griega didimus, sobrenombre del y la u<UAI.UlU.
que forma del nombre de Quetzalcóatl, con el
nificado de gemelo. 411
Manuel Duarte, un jesuita, al
procurador de la provincia durante
en 1680 un manuscrito a Carlos de y a que
al documento una redacción aceptable. título parece haber
sido Historia Quetzalc6hatl, y F. que es el
él publica bajo el nombre de rica. Nuevo
En el documento se trata de demostrar que Santo
predicó en el Nuevo Mundo, y es la de la obra que se dicho
que escribió Sigüenza, según el mismo Ramírez hacia 1690.¡¡1 Esta
obra de Sigüenza, que no se conoce, tuvo Sebastián de
y Córdova el título de de Occidente. SfllfJto Tomás 11/!óstol halla-
do con el nombre de Quetzalc6atl entre las
conservttdas en piedra, tultecos 1 en ctll'/il.ares
c;oJTTJecoJ 1 mexicanos, y "demuestra haber predicado los ""IAR>l\.IJ.c:::.
todo el mundo, y por consiguiente en la América, que no
tamente incógnita a los antiguos. Demuestra también haber sido
tzalcóatl el glorioso apóstol Santo Tomé, probándolo con la
de uno y otro nombte, con su vestidura, con su doctrina, con
sus profecías, que expresa; dice los milagros que los
y da las sefias donde dejó el santo apóstol
cuando ilustró estas partes donde tuvo, por lo menos,
dpulos".li2
Vetancurt insiste en la equiparación de didimo y cóatl; 68 Boturini
que ha descubierto pruebas suficientes para asegurar que Santo

HiJIOf'itl Mtligu . .. , I, 136.

y en "Prólogo a
edición de Libra astron~, y reproducido
UVJl¡¡m:a, Ubr11 artromimü::t~ ( 16) .
22 2
como lo hizo en Perú, y
reúne la mayor parte de

Santo
tumba
ale-

narra-

... hombre de muy buenas


otra parte de un
su en el Real
de una fantasía
idioma lUC:Al\,>iUU,

--en este caso


de cualquier
al menos
escru:<>S de nuestros dfas, como
que dieron los mayas al
pero de muy

U !Ju Je N»e num;,s historia. . 158 y 217.


lii'S Historia tJ1't~ÍgUA • • ., I,
56 52 y 151·153.
157 Es !ll de de su dicwnen
el de al Dr. Fray
rea Mier ... ", 81.
EL ENFOQUE INICIAL

los

Existen en la actualidad dos ediciones. La mencionada en la lista final la pu•mcaoa


el Duque de Loubat en Roma, en Casa de Jeau Pascal &utti, en
Véanse a! "Causa al Dr. Fray Servando Teresa de Mier ... "; Núiiez
de Ha ro Peralta; H;st01'Úi de la ret~oluci<Jn. . , xiv.xxiíi.
60 y Gama, la existencia de los gigantes ... ", 8v·12v. La copia fotográfía
de documento me fue gentilmente facilitada por Roberto Moreno.
las artes y, en
Bochica y Manco
nes monásticas que LUllua,u.

los

para que
dejó cruces muy Ull;uut.mr-
budista. Y

61! S!tíos M 1m cMdill~~ras . . 36.


62 Histoire des Mt«mt ... I, 108-109, 111, 114-116, 120-121, 217, 237, 240,
y 288-311.
Orozco
!14 Ignacio
Berm,
.. .. , I, 72, nora 83.
EL ENFOQUE INICIAL 25

65 Historia tmligU41 • •• ,
66 "Apuntes
67 Meo1Cionad•Ds ~faye, Q~tetl'!Alc6m!. .,
11!! He¡rerdahl,
69 "Qtletz:ac6<ttl
70 Qu.et:uJc¡J,ztt
3. EL ENFOQUE ESáPTICO

Hace noventa años uno de los más grandes investigadores del México
antiguo, Daniel G. Brinton, se negó a aceptar la historia
como el relato de la vida de un ser humano. Lo
antes había servido para apuntalar la de la
Tomás a tierras americanas mulripresencia de testimonios,
minados por buena parte del hizo el filólogo norte-
IUll.cu~"u.u.u, con un campo de observación que
de lo que hoy llamamos Mesoamérica, la ext:>terlda
de una de conceptos religiosos demasiado parecidos. Hablaban
un héroe nacional, civilizador mirico y que
era identificado con la deidad suprema y con el cres•aor
Frecuentemente gemelo o uno de cuatro hermanos, nace mujer
o al menos sin necesidad de ser engendrado por contacto
entra en conflicto con su gemelo o sus hermanos, al final
obtleD~e el triunfo. El lugar de su nacimienro con el
No muere, sino desaparece milagrosamente y se cree que
en el lugar de origen, de donde algún día ha de volver. Se le
ret:•resent:a. como hombre blanco, batbado, de y
íl~'tl'mrln con amplios mantos.
Hacer de ltzamná el maya, o de Quetzalcóatl, o Michabo el
gonldno, o de Viracocha el inca seres humanos, sería
demasiado paralelas y llenas de episodios y otros
según Brinton, no son sino personajes que deben ser identificados con
deidades de la Su lucha constante que nuestro """'""""""-
sostleDte con Tezcatlipoca- es sólo la del
la luz y de la oscuridad. Si en algunas vecuon~es
"~-''"'·"''·" como hijo de Tezcatlipoca-Cama.xtli, se
"""'.u"'"""'L" clara: el día proviene de la noche. Su abtmdtan1te ._,•..,..u....
la gran barba, de color cercano al rojo, son
del alba, rayos de luz que surgen de su cuerpo. Los espanc•les,
blancos y batbados, fueron por esto confundidos los
del viajero divino no sólo en el J.VJ.t:JU~.u ..., .....,, ...,
mayas de Yucatán, los muiscas de y los ,..,,,..h,,,,.,
Quetzalcóatl tiene como fecha de nacimienro ce
bién sirve para designar la región oriental. Sus uv•.lUJL'<;;"
28 3
corren todo el
luz. Tollan no

71 "American y "The Toltea and their fabulous .


72 Disertad6n el 12 de diciembre de en la especial de la So-
ciedad Goográfia Berlín, citada "Aign los fundamentos ... ", 288-311.
78 "El mncepro de la Estrella
74 Pueden verse de las up1utou""'
tecss en sus obras al
Yuarán", de Venus en los escritos ,
fundamentos .. ", 307 ·318, y "Aztlán, patria de los aztecas.
BL ENFOQUE

Creo la posición más interesante del sabio es la que


el problema del viaje de el oriente. el
esta Tollan, que designación teórica del centro del J,.U"''"""'"•
ser interpretado como explicativo de
conttario al movimiento del Sol sólo
ap11re1nte rettoeeso de la Luna entte las ,_.,..,,... u,..,
10' . Llega. además, en su J,.U,.....x..,~··"'•
Tiapallan País del
uuiu.J.C11..c1, el en Tiatlayan Sitio
u"""'.!SL""'" el punto donde el astto
borrado por el
En Spence continúa con la visión escet:>tlca
Topllttin. Es el dios y cultural
Los reyes y sido llamados con su noJni:>Jre
suerte venturoSas y la ilusión
creado supuesta historia, la del fundador de
teca. Lucha de vientos predominantes en
producen la entte Quetzalcóacl y
vientos favorables a los toltecas, civilizados
ellos se benefician; la lluvias y
Quetzalcóatl otra la COtLCet>Cl(ln
humaniza y crea la idea de su corno
en el establecimiento de una dinastía de dú:1gente~
y relacionado con el
con Venus, con la sabiduría, con el
con los cuatro rumbos \.i:t.lU.11•'"''"'"·
en George e V aillant, que sitúa a los tOlltOOlS
la de la orilla oriental del lago,
ocoiderttal, cerca de Azcapotzalco. Adoran a ~ ..........u ...'-'"~·,
VliJ:<:acJtón, y dan su nombre a los como
Quetzalcóacl es un mito que para V aillant enc:1er:1ra
Ul!Jtcacto la lucha entre el vencido dios de la av1112:aaon
la y del de la religión
Por último, David H. Kelly, fundado en mitos hopis, caras, nutmo-
páJ>agl:>s y que hablan de un burlador, n:~rnlv,nrn
bienes a los humanos, a Quetzalcóatl, como
produoto de una aportación yutoazteca al cultural me:sorurneJi·
cano, con la figura de una divinidad zoomorfa.'~8

'll> sobre 101 fundamentos IUt.tnrales ••• ", 312-313.


'l& Tbe 139-144.
77 lJII •
78 "Quetnlcoatl and
4. EL ENFOQUE CRITICO

iniciaba apenas la reacción fSC(~Dtlj:a


Quetzalcóatl al

,U"'''uc.u."'L se limita a explicar lV.!:)~'-l:IJ'll"''"m•,


un problema historiográfico. Actitud
emptel~ por uu¡Ju..~<.•mL

' 169-215.
4
su A:ncien?U~s

81 Brinton, "The Toltets ... ",


Historia anligtut . . y "Explicaci6n del Códice Geroglífico de Mr.
EL ENFOQUE

Palacios, "El
"lnitroducci:ón" a La población de TeatibN«~~n, I, lxi-bii.
85 Ancii!Jnl Cívilíwiom .. . , 172-175, "New light on Quet2alcoatl", 506-511.
86 "Qumakóat! . . . "
que aún conserva
P"·"-<"-"' Moreno en torno a

la de Ruz,
EL ENFOQUE

continúan.
'-V''"~''"'~'""'""·" arqtteoiO,I:(tC~ts, encuentra, en contra
de las dos obras que acabo de
de la historia precolonid. . •'
"Advertencia" a la
22-34 .
. . , 1, 28; Tbomp.
4

em:plwmatla .. ", 162-178 y "Teenología, formaciones ... ", 28-29.


"Inten)retl!Ci<)n de algunos ... ", 107-108.
96 complejo en Thompson, BxcatJttti<ms at Sn.
]osé, Honduras, Carnegie 1939.
EL ENFOQUE

97 l!l puqblo d11l "Qt1etu1lcóatl",, 33·34.


llS P~Jnsamknto
llll "Teotihuacan, la 201-202.
100 Pqm,;mknto y
101 "El mensaje ... ",
102 "Teotíhuacan, la .. ", 183.
lOll Pens,;miento y
104 P6nsamienlo y
1011 Un palacio m la
4

zapotecos,
totonacas, la talla
historia
se
EL ENFOQUE

ya a un punto
4
intermedia. El asunto quedó

se ha matizado desde
investigaciones,
de la época de la

si se restan al
legendarios y
periodos: el

con-

presem:ad<>n de las
es indudable que
sido modifi-
y folklórkos. 117
Tollan, a cuyo trono

unos cuantos

que la existencia
que la vida, principalmente en el
cuya clarificación no

22.
y 360-361.
EL ENFOQUE CRÍTICO

pocos problemas-- es que se le haya considerado como


del espiritualismo del México a la conquista, al grado
que el pensamiento filosófico a él atribnido a dominar toda
una etapa cultural. 120 Según los sabios concibió Quettalc6ad un
la destrucción, y por un
que tal vez otroS muchos hayan sido tan s6lo
marutlestlltcto,nesr--. dios con el que el hombre debe
a la creación artística que imita la del
fatal destrucción del mundo impuls6 al fil6sofo ........."""'·..,.
un allá en el que el pensamiento humano trascendía,
del saber llamado Tlillan Tlapallan, el lo rojo
La a Tlillan Tlapallan es la culminación que "''~l,.ut•UI.
ración de la realidad presenre, como verdadera meta
el elevado ideal que proclamó el
Sáenz, en 1962, publica todo un libro acerca de Quettal-
c6ad, en el que predomina la atención al Del
personaje histórico vagamente que extsneron varios hornbres
llevaron el nombre, y cita las tesis opuestas de
Kirchhoff. 123
En 1963 y 1964 Florescano sigue la versi6n de Moreno,
y que la religión que Ce Acad Topiltzin toma en Xochicako,
sus abuelos, es la nacida como reacción a la vida lujuriosa y
des;orclen;ada que en Teotihnacan llevaban los miembros de la teocra-
ocasíotló la mina de toda Por ello la nueva
reLiszié•n habla de austeridad, recogimiento y constante
religiosos. El culto era compartido por los nonohualcas, y
fueron los que apoyaron al Ce Acad como señor en la
Tollan en la que convivían coo los tolrecas. Se produjo el
conflicto religioso y esre pueblo menos civilizado pero veJilcedor
adjudicó las glorias y la sabiduría de su antiguo compañero
haciendo "tolteca" sinónimo de gtan artista.
cano la afirmación de Laurette Séjourné en el sentido de que
huacan es la Tollan de Quettalc6atl. La autora había encontrado una
pieza de cerámica en la que aparece un personaje barbado, a cuyo
lado está una serpiente emplumada sobre una esrera. Para Flc>rescarLO
esta prueba es deleznable si se eotnpara con el retrato en piedra que
existe de Ce Acatl Topilttin Quettalc6ad en Tula-Xicocotidan. La

120 ·'Quew.lc6¡uL Espiritualismo ••• ", 127.


1'21 "El penwniento prebisp&nico ••• ", 29 y 34.
1'2'2 Q~6tlll. ;;.
121 Q~l. 10-14 ., 17.
Venus:

misma
nacidas del dios
cuales se hicieron
· pero la deidad
y su ciclo cuyo culto fue enr·JqLieC!

un concepto
a través
hada el

emplumada ... "


5. FIN DE LA BREVE HISTORIA

Mucho "'"rl'"r"'
la que tra1:ad<>S
y much<>S autores
cooa el pre~1buJLO ru~c~:~
ma POJlltU:o-Jreu~tc~.
5
ci6n del educativo, un Quettalc6atl presentado como sabio lle-
gado del espacio exterior, vtaJero que sembró el asombro
con sus platillos voladores en de indios.129

1211 Con este te~rut se inicia la pul>liatdón, en febrero y IIIAH!O de 1972, de la pemi·
dosa revista pupular Bmg- tle
HOMBRE-DIOS
6. LOS HOMBRES Y LOS DIOSES

esta característica con la Marx atribuye al modo de


de Marx, Formas de /YfOPiaddil prau¡,pitalista, p. 12·13, Bl

nc·ru.>puun,; Central Mexico ... ", 11.


lAtino, lám. ni.
131> Hislm'ia de ku 1'1Uff>:icMWs f>IH pinturas, 219,
6
poit:Ha•Ct0Jt1,136 o los que, muy a la ""l:''""'J'"•
137
"'"'· .."'"· Entre algunos pueblos mayanses <1'-'ll"'<l''o"

hasta
a un grupo
distingue a
fueron por los cuatro-
""·"'""....,, pero a Jos cuauhtitlanecas en particular, Iztac-
u<:•u•~•uv menor de los que este UVLUVJ,<;

se ocultan objetos
sac:erclotc~s dirigentes los
.... '"~">'-.U o el envoltorio; la

mtc~rm:edlam>S entre el y el
""""'1<."''"'" con el ancestro tribal; el titulo que se
la la erecctém
un poblado; la pr~.::seutcta

Es interesante la ""'"''"'"
creo más hablar

La mención estos dioses en es muy


como ilustración los ejemplos del
prm1era columna, la de los protegidos, señalo pueblo,
CtUfJU.ttt. en la al y en la tercera

.. ", 11·12.
LOS HOMBRES Y LOS DIOSES

mexítin atenea Me:mcn'UIS. 31 r


me~s 'PfW
sus 219
oto míes Huehuec6yod Códice V atic.mo :n:i
Otontecuhtli Primeros memorialils
Sai."JaK.ún, 60r
Mixc6atl .:>anagun, I, 204
btacmixc6atl {..UI!Jrul!lt#U.:r~c, 62
tepa.necas Historia tÚ los mexkanos 'PfW
sus 219
50 6

Teacoco
Tícic
tlacoch01kas Tezca.

dacochCillCils nono. 201


hualcas teodixcas
Histt:Yria de los mexicancs .pcw
219
I, 289
Tlaxcala 70
toltecas chichimecas toueca-t::I:J,,:I:J&w.reC<J:, 70
toUet::~c~G:hm.WJca, 70
totonacas I, 96

zarlOnan, en Xalixco
xaltocamecas
X al tocan la Luna
xochimilcas Ohuac6atl
Xochímiloo

Zacatlan Camaxtle
za~tecas T6tec
LOS HOMBRES Y LOS DIOSES 51

Estos dioses tenfan estos nombres y otros en la


cosa que entendían o se les atribuían ansí le y porque
cada les diferentes y ansf
nombres.l46

Vaticano Latino, lám. :di.


de el articulo de van
67; Tor<~ueutada,

238.
CAPÍTULO 6
que en este caso hubo aa<:mliS la fusión de una divinidad solar con una
ter:resrte.160 Pedro pese a que considera el fenómeno a
dioses tribales, que pueden ser el numen el otomí
Utnnte<:ubtll, el mexica Huitzilopochtli, el tarasco Curicaueri, Ocote-
y vU\;;\.Ul<;A.

dueño es el dios
que, según el punto de uno u otro impone a su su
nombre: Mexi es el de los o Tepoztécati, el
de los Totónac, el de los tot:onacas; 152 Tlatiauhqui
Rojo, el de los dappanecas, "los
País Rojo"; Tot:ollini, el de los chichlmecas
los tarascos,165 y pudiera cont:iouar la
En término, porque los
rr"''""''~ por los y aquí tropieza la
la creación de los hombres, donde los mitos

algunos cuentan falsas fábulas, conviene


a nacieron unas fuentes y manantiales de ottos que
nacieron unas cuevas; ottos que su es de los etcétera:
lo cual clara y que ellos mesmos
su confiesan haber venido de

160 Vétie la de ku Sotes, 122-123.


llil Los 141
146.
llil! R~s """""''caJ de 14 Diócesis de T!Axcald, 128.
153
1M •• , 129.
155
155
157 I, basaao en ellas afirma Moreno de
los Arcos la d""í'nmcilin el cuarto Sol, en "Los cinco
soles ... ", 206.
LOS HOMBRES Y LOS DIOSES

...., .......,. o seres humanos


UO.<.,UUJ"-UI,V de los que
para los hombres que
de]pertaenaa siendo en la en que lo sus pat:ror1os.
~-·,··- ,........ entre dioses y hombres puede ser tal que, en
un dios que crea un hombre primero, los cuatrocientos
cortducen a los primeros
Recientemente 158
venido Jm!OC1Up!mdlo

y tuvo voluntad de
e invent6 el

158
169
160 PrimtWos mtnr&ON(#es tradua:iOO de Ana María Rínc6n en U'U jtn#ifi.
uclón .. . , 38.
6
'-'''"'"""'-v",u es el dios cread<)!: de un grupo humano que, colo-
exaltó a su on,gmaa<>r de un par-
la UL<W<LW<Ji1<J,

uno 0 son ~a~~~1.>\,A<J~~11L<;;


vu•;;u1•v, un conjunto mayor de uw'u"''"<::l>
y entre ellos

Parecen

los
en el Estaban ocultos
Gucumatz. De
naturaleza. De esta manera el
que éste es el nombre de Dios. Así l.oLm'L'""·
los Creadores llaman
el

en la oscuridad y en la
reflexionaron y pensaron. De
encontraron y descu-

161 "El dios supremo ... ", 1O.


162 23.
168 103.
LOS HOMBRES Y LOS DIOSES

dantecuhtli y, tras ruegos,


los para que los pene
en

en
notablemente todo iotemo
ejemplo
exista
como un rerurso
Mendieta, I, 83-84,
166 Motolinía, Historia, 7,
167 Leyenda de los Soles, 122.
Lám. !nxviii.
169 Historia de México, 106.
6

y que
que tras
ue¡gadlos·· ~;:cotwn'>e-- son los
que el
hacen
les

Libro IX, fol. 4óv, ..

En
Eliade, Mito y realiJ<Zd,
Soks, 122.
LOS HOMBRES Y LOS DIOSES

.. , (<Los nawas
6

cada grupo ve portando la imagen de un dios

mayanses así lo dicen los quichés, Título de lo1 . ., 216.


Torquemacla, I, 79-80.
!.atino, lám. ::tiv.
124; Durán, IL 126-127.
e Historia México, 95.
LOS HOMBRES Y LOS DIOSES

lo mismo ser
en1ter1rada en el lodo/~06 ante el
La mejor manera de
aunque en por

'-'"'"'"'"'l'a'""• Relaciones . .
.tuv¡u:u<I<> Tezoz6moc, 27; Amdes dt~ CNauhti#an, 51; Durin, I,
citar unos cuantos e¡ernpuls.
Tol:quc~ma,da II, 151.
206 l, 234; Torquemada, II, 149.
ws mexkaffos, 266; Relación de genuwgú, 249.
6

Y óllotl: coraz6n. Como derivado de ollin: "movimiento", lite-


ralmente en su forma abstracta o la raz6n de su
movimiento" entiende del
nahuas al coraz6n como el aspecto
que la persona sea coraz6n". Posiblemente esto mismo
en la místico-militarista de los aztecas se al Sol el
dinámico por que y conserva el mo-
vimiento y la vida.212
LOS HOMBRES Y LOS DIOSES

vence, recupera la parte


los
a

114-115; Guiteras
6

Le
puesto que inte-
saltando Chalchiuhdi Icue.224

la montaña

CódU:e Florentino. Castillo P., Es.


LOS HOMBRES Y LOS DIOSES

l. Códice A:r.,ca;t,rtta:n. láms.


vii y xi.

en montañas están
6
creían
muchos en

de Tecukuilco ..• ", 125; Burg011, II, 119.

Fuentes
Vogr,
239 MermOf'útl de Solalá,
240 Ah•arado Tezozómoc,
LOS HOMBRES Y LOS DIOSES

241
242 SitN<~ción sot:Ml • •
243 Por ejemplo, C&lice MefUU'Cfflo,
244 Titulo del gobernante supremo
245 Zurita, 12.
246 Véase ejemplo a Sahagúo, I, 341-342 y II, 17-18.
247 Durlin, 498 y II, 116.
6
un grupo más amplio o, como
la
.~.v.~.,,u"'vu, al retenrse

que estos "barrios" -que


no coinciden sus con
lo tanto la división del
de Ia

al ser ellos mismos los

.lVL\J1u:.vu u<;:'"-"'J'1- en el estudio de los gro-


en el que

Rojas, Chan Kom .. ., 107.


LOS HOMBRES Y LOS DIOSES

TABLA DB CORRELACIONES DB BARRIOS-CALPULLIS, TBMPLOS-CALPULLIS,


OCUPACIONES Y DEIDADES EN Tl!NOCHTITLAN
ARTURO Mú>NZlÓN]

. Huitznáhuac

3. Señores
4. Amantla

5. Pochdan Mercaderes Los marcados en


con Yacatecuhtli
6. Auachtlan Mercaderes
Adauhco Mercaderes
8. Acxodan Mercaderes

9 . Tlamatzinco

10.
11. Tzonmolco

12.
13. Peta teros
14.

La relación no se limita, por supuesto, a M1extco-:n~ncdltttl.an.


ha hecho una en la que
T:lCIOte:s1c•nes.2511 Bastante cor1octda
comerciantes
6

430.
Azcapotuko . .. , 17.
LOS HOMBRES Y LOS DIOSES

mantenimiento
el
70 6

carácter tmprc::scm-
CO!numa:aac::s tomaron como su
cuttrieJron la

para enseñar a
el germen
grupos com-

Véase e! cuo de Tet:ro:x:o en Alva btlilx&:hitl, II, 18 7.


LOS HOMBRES Y LOS DIOSES 1
a un
(ellos hermanos
alianzas con los

... aviso a Vuestra


los mexicanos han
llamaban
hombres y con temor que se ha
de los han
•.••. ,~~--~ los han tenido so mano, no les
dando favor ni cargo de los mexicanos están en más honna y estado
que antes, e tienen mucho odio e a los que sus
273

Origen mexic:&mOs, 278. El alegato está hecho por eoar¡:¡o de ]tlliln Cano,
marido de Isabel de Morecuh:wma.
6
hijos, la forma de contrarrestar sus malas
de casarse

en el caso de los •u~''"'-""•


ca<~aaorc~s 275 del mismo
de serpiente.
niño al nacer, en repe-
al los volvía
méritos en la
era por
sus y le enviaban una suette
con la sentencia que se daba en los términos de i:n
mecancwz -"el la banda para la
del hombre no
Quetzalc6ad el
a todos los U1"UUU!I;;UUJ'>
vtu;;¡.o<u'LU<<u, el dios, eta el protector de los tnltPr'"'

Creo debe interpretarse en ~te la


un águila parece dar a un
LOS HOMBRES Y LOS DIOSES

Una breve lista dioses y ocupaciones ilustraría


este tipo de relaciones:

Dim 0/~

Camutle

y tejido, labra.do de
curación y adi.
con granos,

Cintéotl inventor Sabagún, lll, 58-59

Coatlicue o de objetos inventora. Sabagún, 1, 122


Coatlamnan de flores
Cóyotl Ináhual fabricación de mosaicos inventor Sabagún, m, 61
de plumas
Chalchiuhtlicue trarantes de
Chicnahui Itz· labrado de
cuintli preciosas
Huitzilopocbtli guerra legislador Femández de X.
104
Huixtoclhuad extracción de la sal y inventora de Sabagún, I, 171
venta la sal
I:zquitécad del pulque inventor del Boturini, 214
proceso
Maruilcalli labrado de piedras ioventor Sahagúu, m, 58· 59
Macuib:6dútl del Sabagún, I, 58

Mayábuel fabricación del pulque inventora de Sahagún, HI, 210


la miel
Nabualpilli labrado de inventor
fabricación esteras inventor
caza y pesca lacustres inventor de los
remos, de los
de
las y del
dardo coo tres

Otomecuhtli fundición de oro y labrado Carrasco, Los otcrmies,


de
Pahtécatl pnique inventor del ini- m, 210
cío de la fer·
men~:~~ción
Pa paztactzocaca fabricación inv.entor 210
fabricación inventor 210
actividades creador Los otomles,
basado en el
&Mtel«mo.
otoml, -•seriJo tú
1640, Bibliotea
Nacional
adivinación pur calendario creador muchas fuentes
comercio inveotor muchas fuentes
fabricad6n inventor 210
Teteo In nao patrona
Tlaliyollo medicina patrón
6
Dios Oficia Protección

Tlilna inventor
Tzapotlatenan inventora

patr6n
patrona

Yiacateruhtli inventor Sahagún, I, 66

Esto en el entre los


centro
278
Entre los

en los textos
parentesco entre los uno u otro grupo, hasta

Purtla", 157.
1
LOS HOMBRES Y LOS DIOSES 75

.. ' 128·129.

10·13.
6
las de 260 días, y una mayor
días. Pero estos pr<)blemLas,
de aunque a muy
las coordenadas que permitan situar a nuestro persa-
sacerdote Ce Topiltzin.
la ella el cristianismo, no posible
a la hombres. La gran
se desplomó con la de los c:.t<tu\»
Acabaron las costosas fiestas, el sacerdocio
"""~'""'-'"'..,""""'"• los numerosos sacrificios humanos que eran posi-
constantes guerras, el boato Subsistió oculto el
uc<>Lw•v<>, pero débil sombra de lo que había sido. La
un Quedaba un
a su agua, a su cerro. De un protector "'-J',I.U"'...
veJ~:aci•ón, amparo, salud, profesión, liga, ,.,,...,,.,,.,,,,

como querían los uv''u"''""''v'''"'


pueblos indios a los nuevos númenes, La .... ~..,........
mll>101let~>s dio la Podían los 'LU-''f5"'"""
sus:tittid()n simple de nombre,
sat:Jtstactono recurso: el paralelismo cultural:

muy hasta
se encontró bajo
San
y el

a Santo Jesús. 290


cainDJIO su nombre por el de Santo Cristo de
y a lo ancho de Mc:s<Y.amew:a proceso

2s1 m. 351-354.
II,
JI.
290 Carmsco, "Qtte!Zlllcóatl
291 Ca rr!\Sco,
LOS HOMBRES Y LOS DIOSES 77
adC)Pt<tr a los personajes
tomó tantos

santos amantes, santos


por el donde sus 292 santos
293
que se consideran los tres hermanitos, santos
por con el propósito
la mano a la coJnprerlSi()n

Isabel Kelly, "World view . . ", entre los totonacas actuales de San Marcos Elox<r
Puebla.
Mit/4 .. . , 204.
Medi.citw ma,a . .. , 79. entre tzotziles de Larráinzar, Chiapas.
2915 Relaciones YucatJn, I, 283; II, 95, 127, 181.
296 25-26.
297
298
80 7
J.VJ.c:::x1co tuvo su antecesora,
pattia
es un pueblo guerre-
Zumoamto del Río, la

arrancar el
o de un Aztlan uu~Jv•wJ,'"'"·
uiPnrN"<! llOPOStDle:S, puntOS imposibles
donde
Es el Chlcon:tóZtlOC

como un aparece
en una los mexicanos son
en otras se encuentra el dios
uuunJ>c: a CulhuAcan,308 y con otras se
en el año ce
o que toma al

contacto.
tre1nei1da m<:O,gmta. Por una patte el
de entre las manos sin llevarse su en
nuevos mitos pidieron su entronque, y lo vemos
pueblos mayenses en "'"''"'"""''·'·

AlVIlrado Tezozómoc, Cróniul mexicJyotl. 14.


63.
308 Códice lám. i; tb:cuitL#n, lám. iii.
Codex Mexicamu. lám. xviii 1 xx.
Torquemada, I.
EL ESPACIO Y EL TIEMPO 81

eran cinco las


y éstas eran las
llll

intento
El problema, no ''"'""'"'<"
a los estudiosos, y de los

Guzmán, lii, 157.


124.
Castillo, 88.
314 "The Toltecs ... "
315 "Aztlan ... "
82

U<:,!!,<UVU las
en
y otra
hijos nuestros!". Así "Del JJUimcme
el otro lado del mar; y fue a Tulán a
mos y dados a luz por nuestras madres

La "''-~''l.UJ''"'"' corne:nte de está rei>re:>en.racla


aun en el caso de la Tamoanchan

22v.

319 192.
320
1121 Poema "La divina elecd6n" K. eo Possla !1,
C.mtctrll! me:~nos, put>l!C~Ido nJhuml,
323 Memorial Je
EL ESPACIO Y EL TIEMPO

que Chicomóztoc,
torcido. pues, distintos 1\Ztlatles, Metztliapanes, Ch!c:omtoZ1:oques
y Culhuacanes, que se comnrueron en cenrros
Culhui!.Cilnes conocemos un buen ""''J.l"'"'
sinaloense hasta el del Valle de J.VL<:A.n.<J.--

Nuestra demostración de que es errónea la int,erprel:llcié>n mítica de una


narración que en realidad es nel:llmente no conducir a la
nión de que el no enrraba denrro de los aconte-
cimientos y en los códices y textos hist6-

324 "El
325 Seler,
826 50.
827 "Mito y
328 "¿Se puede
7
ricos. Yo diría al contrario mucho mayor y más pro-
el que vieron. Porque aquello
erróneamente r-···-··- históricos
de acu~:rdo
se en
campo que Seler y todos los
inter~u::e1:aci.ones rrúto,ló,!!¡íOI.s, no reconocieron como tal.
trata del
mundo sino una inter~1encuin
hasta cierto punto es controlable
ven en esta sociedad en una ídeologia co!im<>ló,gica,
l''""''"'uu sei!;IDC!ntl:>, si ciertamente es el central, es decir, el pla:ne~unJienJto
cuatro direcciones. . . Permanecen, como vemos, com-
plc:o.unellte dentro de su orientación unilateral, ya que ésta es
¡.m:u~i<wew;e la parte del orden social que es y obviamente <<=<•J5"J~a. ·-·

estos esquemas.
historia de pueblo
que empezar a olvidar esta idea que el pueblo fun-
llegó de pronto, como absoluto y
del;conO!:ed.or, a tierras mesoamericanas. La supuesta súbita
,.,,,"'n"' a la civilización en unos cuantos años nos ha asombrado
y nos ha obligado a cometer no pocos errores. Creímos que era un caso
en la del mundo. ¡Claro que uu caso así
velrdader·an:tente inexplicable! Los estudios de Martínez
Pnl·ocn:1Pn,n<: el problema desde uu ángulo toralmente
la falsa que daba
en el momento que mero-
mex:icas ya eran
la tierra un lugar a su
de los que en el mito habían salido bárbaros - .... ,,v.,.
'-""''"'''"~'"""''L"" al nacer~ y que debían encontrar para iQidar su bis-

no sólo queda así enlazado con la historia, que


por completo a los hombres. Un canto una t:rans-
sobrenatural practicadas por los nahuales-- podían
de ese muudo no habitado por el género humano. Así
puc:UeJron ir toltecas hasta la cueva que guardaba en su mt•en<>r
primeros hombres de los siete grupos dllctumecas-cnKomo•ztoquces,
al Cincalco -al
guardaba en su interior la vida de hombres secu-

829 "El tolteca y su ocaso", 4-5.


1!80 "La de los mexkas. . ", 180.
lllll Historia tolteca.chichimett~, 88.
EL ESPACIO Y EL TIEMPO

la llegada de los que


Ilhukamina, en uno
con la ...........n•a,

la que volviera
""''"''·''-v". Ella tenía
para el próxtrrm

la

por
visión
pueblo.
Ca za acl.1t:ttmca
en el agua de , Huitzilopochtli a los mt!xt<:as,
el penoso viaje para retomar su historia. Los sac:erctot<~s blLLSCaba.n
"u'"'""'v.:. el momento y el sicin la tulrld<Ktl::m. a~aul.ld'""•
buscó podridas y """'"u'-"'u~·"·
~UCll:.O.l, llZS el
guntar a Tláloc si esa
tenda dutante tres años antes
Ellos eran los que, tras el
traducción de Garibay K. en Sahagún, IV, 97.
7

de Otto &humano.
imalpallin, Memo:rua •• , fol. 4lr-42r.

que todos tratos del pueblo se concentraban


EL ESPACIO Y EL TIEMPO

41-42.
70.
88 7

espesa, que era cosa ae:¡paun>.


pasaron adelante a
en otra devisaron
hada los rayos del
en las uñas tenía un
como
rut•oe.ná•Dle re,rer<:ncla como a cosa El
la cabeza a todas partes donde

Te-Lozómoc, Crónica mexicJyotl, 66.


EL ESPACIO Y EL TIEMPO

el
Durán, I, 41.
367 Durán, I, 46.
90 7
mt:nciorla<Jia páginas atrá.s---
ha dejado

La banda cazadora considerarse como un pm>1ac1o


frecuentemente de un a otro. El campamento
zador tiene por lo de
ciertas familias
un extremo del campamento. Entre los
donde había de establecerse el nuevo campamento,
el las demás familias awcuulat,t~:.<~Jrm::utc::
a Si

la Diócesis dt~ Mtbr:ico, 45-46.

tolteca y su ocaso".
" '. . . . . . . .M comunicación personal, 28 de febrero de 1972.
EL ESPACIO Y EL TlBMPO

atrasaba en su matcha, se le reservaba su


Il.!!)tull.lJ.vu del propio terreno influía
de su propio el jefe
prt>xuuv~ en un campamento lo serían :Hc:Jun''"'

220; Sahagún, III, 212-213.


Tal vez no sea tan estrtct:o el camino m~LteJ:lal como el que
marca el
EL ESPACIO Y EL TIEMPO

"''"·Ul~''~u; Co:até¡pec es el monte


"""'.uwc..,. Sol naciente. El mito de

vi. Vbue el comentario de &dow en Bl Códice A%1:'41ii.Úit*,


mismo un dibujo que aparece, semiborrado, en el Coth:x:

Cr&niu m~:yoll, 19·20; Chimalpahin, R11~e1. . , 67;


20·23.
M~~>~a•;a,
7

11112 Chimlllpabin, MemtnitJ •• •, fol. 45v-47r.


EL ESPACIO Y EL TIEMPO

Azcmitltm, lám. iii; Có~Aice BotiiNrm#, lám. i; Chimal-


7

~"•~"·mn.n volviendo al
real y lo
con lo
él llama
......~~··~ que

Este mundo "trascendente" de los de los Héroes y de los Ante-


míticos accesible hombre atcaico no acepta la irre-
versibilidad del Lo cornpt:oblldo a menudo: el rima! con-
abolir el
mito. El hombre se
llevan a cabo in ülo tempore. contra del
a "construir la realidad", y, por otra
muerto, le da de es capaz
recomenzar su vida y de recreat su uJuuuL•.-

predominaban, en un círculo
X114iJJtJomuu¡>z, era una cuenta de años de
distribuía grandes
más uno menor 5, y en la sec:uenota
<ti.UUJ.li>IJ"' al hombre al permitirle prever el destino

~-'""""'"'""" como una pauta. claro afirmado a grande~


a,i~;ULlVi> USOS similares de ambos \.<1JLCUUi1][1U~
que los dos son parte de un único sistema
cóiUP1Llto teiJn~)raL En otras palabras, la función de los calendarios
339 Milo realidad,
EL ESPACIO Y EL TIEMPO

era doble:

En este año uno conejo, si bien se mira en esra cuenta, verán


que ha caído este año ha habido hambre o así este año
1S58 ha habido los mayores hielos que los nacidos se u<. u''" "'""• y carestía
así tienen este año que cae
fuere buen mire
porque ellos mismos tan!bu!m desde
a medio y tiene el año
nuestro.400

Fueron otras causas que


entre ellas una, la nec:es!dad
adquiridos a los
de un grupo en el
400 4a. parte, lám. xxxviii.
que tal vez con cierta frecu<~nc.ia preJJ¡un.tar
el hazañas
que tenía con los
EL ESPACIO Y EL TIEMPO
lOO 7
la

se
una rea·

necesario iniciar

Desde el borde de la cierra se dio a


conocer sobre n~>ott:os.
sobre
sobre
de

aconted6 su

ctJ tochtU.

Ya son llevados los mexicas de


de su sitio en ¡ay,
Ya dice no tener el

Hhuicad ... 411 está el fundamento del


cielo ... ?

411 Este fragmento del es de "La historia Tiateloko desde los


remotos". He tomado de la edición del también
nuscrit Mexicain No. 22 , en Unos Armak!s Históriws de la
del Americanorum M«lii Awi, corresponde a la
tntclucc:ión es mía. desee conocer poema completo, en
de .. , 94-95.
EL ESPACIO Y EL TIEMPO 101
ser el día homónimo del afio de la muerte del sac1e:rd1:>te.
fltlhm día de los dioses los '"'~'''.......~.~v..,

La influencia de los números riruales no sólo en el sino en los


acros y en las insrimciones sociales de los indios mesoamerkanos es un hecho

412 Códice Telklfflsnc-Rtm~ens#s, 2a. parte, lám. v.


4111 m, 58.
414 I, 89 •
.¡¡u¡ Um. viii.
4111 Chaves, "Relación de la provincia de Meatldand., .", :532.
417 lA hist<Jrl,¡ tÚ Tlttúklko •• • , 49.
418 Alva 29.
«1.9 • ., 171.
Ixtlílxóoehi1:l, I, 23-24.
102 7
indiscutible. Sin reconocerlo no nos será
dades de su vida y culrnra. 421
EL ESPACIO Y EL TIEMPO

SALIDA LLEGADA

ce <"'-IJi«I·vuJe calli ce tochtli-ome ácad


ce ácatl ce calli

sí forman,
prinCipiO como al fin Si se toma
ntP•rnt·f'>t~lrtfln del mitO a la que al
ver una

'"Commentaire ... ", 419.


7
la o "lugar del plumón blanco" es el
procede la desciende el semen.
"JJ'".U'lAA''-v y Tlatzallan son el sitio de paso de los seres que
la penetración del semen.
interpretar algunos sitios intermedios en un

Chicomé)zt<>c es el sitio del parto, monte lleno de cuevas se


a los uw...nv...
Loaté1DeC es el monte la serpiente, sitio en el que arma-
do, el a contra sus hermanos la Luna y las estrellas. Allí
se rompen los diques que detenían las aguas. Es el sitio del Ul:li.UIJI1\0<...v,
que al principio de la ciudad.

AZTLAN COLHUACAN

nATZAtlAN TEPEMAXALCO

lo pronto estas relaciones como


........"'"' más profundo de la peregrinación de los mexi-

Notas sobre historia


Rekuiones geogrJficas de
EL ESPACIO Y EL TIEMPO

en el que
otra, el cerro
era cerro. Por esto llama
la mayor y a

421! Sahagún, I!I, 212,

59-61.
Je
Crónrca mexrcana, 318.
cuentan que creían
y llena agua como

que cuando se descostraba costra de lo encalado en


su por a!H manaba y no se anegasen
ma1tat>an nmos dos o tres y de mezclada con
hadan a manera de los manantiales y fuen.
manaban: y a esto decían los cholultecas
les sucediese en la guerra de los dioses blancos
y todo lo por
de agua con que los anegasen ... 434

484 Muñoz Camar¡¡o, 212.


8. LA DEL

Muiioz
I,

parte, lám. i.
108 8
sacer-

pome·ros historiadores eut·op¡eos


ellas conducen
afirmando la

y
tra.~~ent~:>S que se conocen de la
haber otro

tmtigw .. . , 19.
"H1~itzílopochtlívivo".
Lesur, "El dios Huirzilopochtli".
dioses tribales", '?;¡ 7.
LA NATURALEZA DEL HOMBRE DIOS

mañas . . . para de:soties


no sólo actos

mexicas Serna, 464


mexicas Historia de los mexicanos por sus
220
Chakhluhtlicue
Chiconc6ad mexicas
Cllimalma mexicas
Ehécad Ehecatlan la Diócesis

Huémac

mexicas
Ilancuéitl colhuas
chichlmecas
cuauhti danecas
Iztac Mixc6atl mexicas

Mexi mexicas
Mixc6huatl mexicas

nombre como al de un signo calendárico. O:


110 8
Culhuacan 20r
Culhuacan 17v
Xochimilco Crónica mexi-

Tetzáuh mexicas
Huehuetlan 252-253

circunstancia que, por


pensar en
razones no pero enorme peso. Como
LA NATURALEZA DEL HOMBRE DIOS 111

Acólhuatl o Aculli acolhuas

Cuauhnénec
Cuextécatl cuextecas
Chichimécatl chichimecas
Ehécatl Ehecatla

Mázatl Tecuhdi mazahuas


Mexi mexicas
Mixtécatl mixtecas
cuauhtinchantlacas

Nicarao ni cara os

Olmécatl Huixtotli o!mecas huixtotin


Otómitl otomíes
Ténoch Tenochtidan
Tezcatzin

Tú tul Tu tulla

Tuzantzin

Xicaláncatl xkalancas

Xólod Xóloc i, d.2


112 8

4 71 Grandeza 1 decadencia . .. ,
472 8.

par,enti!Sco con Quetzalc6atl.


este norn bre a quien se

pintura!, 214
LA NATURALEZA DEL HOMBRE DIOS 1

sonajes, cuyas dotes los hadan aptos, a los


a las comandar
ritual y comunicarse

'78 Cbimalpahin, Memofflll, fol. 2lv.


1 8
sea clara la

esta En una
y Tlohtépetl Xiuhcóad el hombre. 487

"Canto al Guerrero del Sur", en Veinte hm.mu


LA NATURALEZA DEL HOMBRE DIOS 1

ya
ya como persona humana.

veces se hace

e) Los
sus

d)

del Cotillo, 87, y el CcJex Mtmú:MHu,


1 8

493 Véase como el texto de Alvarado Tezoz6moc, Crónica mexkJyotl, 70·72.


494 Descrip,ción .. , 2a. parte, 31.
495 "The
496 út:s
4117 "Qtletl!IÜCÓll!!
498 A!"~1Uii>Cif0l{l<l
LA NATURALEZA DEL HOMBRE DIOS 1
Antes de dar mi propia opinión, creo
del problema, entre ellos el

mente.001
En stttlaCJtones
nos
La e1eoc1on

84.
"'mma•¡pamn, Rll!lacian,g¡ .. , 63 .
. , 75.
toueca-cbtc:bmaeca. 68.
118 8
existencia-

v~:ttdura , "lo que tengo


alr,eae~doJr". 510Quede el asunto
a la misma '-U'"'-•u"•vu.
nahuas al

TJ.,,,¡,,¡,n • •' 33.


IÍll 7.
IÍll los s~es.. 227.
5!16 Awhls dll C~ú!~uhtulJn,
IW'l' Rclacicnu . .. , 64.
508 Cestillo. S7.
5011 Título los s~cs .•. 218·221.
IHO "Cuarenta clases ... ",
511 Cristóbal del Castillo, 59.
LA NATURALEZA DEL HOMBRE DIOS 1

w ai:>f'r••"M•... H;mf?Hlskt~tule uml Kllllffl.IIM der aütm AuekeH,


GeJ:ctH.>l:Jte v. IV, 1950, 350, citado por Jo-
'TJ:aca:dpíehu:allt:ttli ... , 243, nota
8

éste:

Chicomoztoc zan inzan


... ihuan ltOCllVOClln m1c motenehua '-''""'"""'""'"
tohua inicuac oncan mexica intech

oncan intech in mexica in

mochintin in mexitin.s:n

la marcha.

el así los tres si-

su nombre es así se llama se


dice que cuando vinieron a salir los mexicas fueron
enfermos del coraz6n estaban ...
dice porque allá hechizaron a los mexicas cuando
allá vinieron saliendo
Chico,m<>zt<>tl, allí vinieron hechizar a todos los mexicas.

al es correcto; pero Dibble


como "estar IJU'"'"''·"·"'
LA NATURALEZA DEL HOMBRE DIOS 121

que no
por su
nota 49.
muy confuso; pero el
122 8

mexicana, 227.
LA NATURALEZA DEL HOMBRE DIOS

las que se en los centros


cerros, junto con las otras, para
se pensara,
los cerros

que entre los nahuas


para que los guerreros, atándolos al int,eri<>r
1542 Dudo, II, 172.
543 II,
544 M emrn-i"l'" _
545
546 guardar las armas en los sobra.
dos de los
1547 .. , 4243; Nowotoy, "Restos de especulaciones ... " 418-419.
548 .. , 27.
8

."""''-"''""- en ima-
con

en

Dios en su que diviniza con su


corazón a corazón . . . Como si fuera un
tolteca

abhrsío,•;es, 142·145. Véanse mis notas 90 y 91 que aparecen en dichas


páginas.

. ., 320-321.
78; Durán, IL 173; Motolinfa, H#storia, 174,
Merm:n·utt1S,
LA NATURALEZA DEL HOMBRE DIOS

55!! ú histori.l de Tlateloko . ..


659 The
560 del
561 Durán,
562 Procesos
563 Histori.l de lt~ Mexicana,
564 H;stosi<l de los me:<ica?zos 221.
565 Título los señores . ..
566 Título los señores.. . A?Udes de Cuauhtitlán, 12, en el de Huémac y las
rep:resentatltes de Teza~dipeca. dejó a panir de entonces el
Durán, II, 172.
8
divina regresar a su
Como se eiJA:or:ttr<toa
en el cora%6n y el cora%6n era el
centro de la llli:Lt'-u"v"' al mundo de
la

eso se llama
que cuando
apacrecierc>n al verlas todas
el

y a su lado se encuentran los que en la


Por esto Quettakóad
fueron sus antecesores:
vivido y cuerdamente"
peJrteile<:ldO a una profesión de penitencia.
Una vez muertos y en los mundos divinos, los uu,'u'"''''-'<•·•.uv~'·"'
sus --como la del dios tutelar-

568 Cervantes de
1169 Crist6bal del
li70 Crisr6bal del
571 de lL
572 Cuauhtitün, 8.
LA NATURALEZA DEL HOMBRE DIOS 127

573 Rel~iones de lts Diócesis IÚ México,


El conquistador anónimo, 36-37.

Bárbara Dahlgren, La
128 8

de Cuauhtitlán,
CuauhtitlJn, 5·6.
Cuauhtit/Jn, 14.
Chirnalpahin, Relacienes,,., 55·56.
LA NATURALEZA DEL HOMBRE-DIOS

mexkJyot!, 109.
8
LA NATURALEZA DEL HOMBRE-DIOS

14.
8

008 Durán, I, 20)-206.


aos ll&des de c-htiiUn, 12.
610 Fray de Arte del iilioma. . . 21:5.
611 mexútlfld,
612 El texto dice MllmtWÚiles Ctm IISCOJiOJ, 178.
613 49.
614 Torquem:ada,
611> J11 Dióc11sis Je Túxctda, 164.
I, 11 y m, 69-70.
98.
LA NATURALEZA DEL HOMBRE-DIOS

618 Anales tk Cuauhtitlán, 9.


619 de 77.

de los Soles, 122.


del Castillo, 88.
624 Alvarado Tezoz6moc, Crónk:d mexit:J:yotl, 36-37.
8
Año -pedernal fue cuando les roa-
sacerdote" del nLtnzHupv<.tu,u •
• t!f>í'!er'nai cuando había tomado su cargo
625

.•. ordenaron que sus reinar más de cincuenta y


dos en cincuenta y dos si todavía estaba su
el sucesor y si moda antes
cincuenta y dos ao!'!erlaar hasta que se
CUJ:JCiplíese~n 6211

Bntonoes naci6 nuestro ~"'"'""''IJC \¿Uemucc~au, allá en Tula. Pero


en verdad no venir a manifestarse
allí. De dónde como lo refieren los
ancianos •..

l!!r.
LA NATURALEZA DEL HOMBRE-DIOS

Si e
encienso e si
eres

103-104.
8
Mexico-Tenochtitlan, entre
dominar la idea de
a

Señor nuestro, te has has dado cansancio: ya a la tierra tú


has Has arribado a ru México. Allí has venido a sentarte
en ru en tu trono. Oh, breve te lo reservaron, te Io
conservaron, los que tus sustitutos.
Los señores reyes, H:.<1<.ua,u:ull, Motecuh2:omao:in Viejo, Tí-
zoc, Ahuío:otl. Oh, para domina-
ron la dudad de estaba metido
el
de ver ellos y sabrán acaso de los que dejaron, de sus nt.steros
uno de ellos estuviera viera con asombro lo que yo áhora
veo venir en mí!
Lo que yo veo ahora: el .,.,,.,•.,;,,;,.,,.,. de nuestros señores.
no es que yo no me adormilado: no lo
veo en sueños, no estoy soñando ... que ya es que ya he
puesto mis en ru rostro ... !
Ha cinco, ha diez dfas yo estaba tenía la mirada
la del Misterio.
Y has venido entre entre
Como esto era lo que nos iban dicho los reyes, los que
tu dudad.
de instalarte en tu ru que habrías de
venir acá ...
Pues se ha realizado: Ya tú con afán
viniste.
tierra: ven y toma de tus casas reales:
da rPfrio,Prln a tu
señores nuestros! Gllll

y así

Muchos días ha que por nuestras escrituras tenemos de nuestros ante-


noticia que yo ni todos los que en esta tierra habitamos no somos
PVtl'<lnio.rt\~ y venidos a ellas muy ¡>vtlr<lfí11e'

e tenemos así mismo que a estas partes trajo nuestra IS"'""'""''uu


cuyos vasallos todos eran, el cual se volvi6 a su mumr;¡ucza,
dende mucho y tanto, que ya estaban
las naturales de la y tenían
e queriéndolos llevar
tenido que los que dél descienden habían
a nosotros, como sus vasallos. B de la
que es a do sale el tenemos por cierro

639 Códice Pl!Yfentmo, Libro XII, traducd6n de Garibay K, en Sahagún, IV,


LA NATURALEZA DEL HOMBRE-DIOS

el ser nuestro señor natural; en que nos decís que él ha muchos


días que tiene noticia de nosotri:>S."""

Y aquel Motecuhzoma derrotado que


como Ce Topiltzin lo había dejado a los '"f'>•V·"·"'"''""•

practicaba el entierro los muertos en el de su


estar cerca de sus familias en la
muerte. Los restos los miembros de la élite eran enterrados en cuevas
en las montañas de sus ancestros; sus "~!'''u''""'
uc~''"u1w hasta los cielos donde se colocaban al de los
los de los hombres se convertían en dioses para sus

prc:>XIm~I.S
suenan estas ........"'·'"" u:."'""''""'
Entre en Tlaxcallan, tarnbJLen
del pueblo se convertían ttas la
los sefiores se nieblas y
la morada de Tláloc como de los
explicar lo dicho por Motolinía: "a todos sus muertos
teutl fulano, quiere o santo".644
Se ha Huitzilopochdi en
al donde se en<:onttó
--·---·-·· murió en un cerro, que se
maya, los cuatro hombres-dioses
En casos

6'0
641 "Huio:iltépec", 61.
642 Holland,

643 ~=:::~~:
644 M
645 Cristóbal
646 Chimalpllhin, .. , fol. 52v.
1147 Popol Vnh, 140-141.
8

648 194.
6411
l!l'IO Bt!Jckt~:r~OJ, 263.
61l1 Rfltii(M,>fUI goo,grtil~ J<~ Dióet~sis Je 74.
115llM~l
6511 242.
l!U 160.
ll!l!i Casanova, "El ciclo legendario ..• ", 6~.
6l>tl Alva I:r:dibcódlitl, :S 5· 56.
61!7 TOI~qu•ems•da,
6111 Alva lnlib:échiltl, I, 205 y 264.
11119 I, 398.
seo TezozómO>C, OtÓffiU ml!.>tk•iYoJrJ, 1 U.
1161 Hasta afirmando que se oes.par.I'IUI:U~rcon sesos, sesdn el Ccltlice Coulfh:m. VéAse
McAfee y Bar!ow, "la ¡uerra de .. ", 197.
LA NATURALEZA DEL HOMBRE-DIOS

en
de la muerte pn~::ua
texto de los :mt<>rmant<es
en estos términos:

viviiiKI!i. resucitamos. su"'A'"""


moda. Si era DVluLue,

Cróniu ~. 380.
8
nombre de con el nombre de lechuza, les decían:
uespten:a, ya el se eru:OJ€!Ce, la aurora, ya cantan los
faisanes color de llama, las de ya vuelan las mari-
• Por esto decían los ha muerto se ha vuelto un dios.
"se hizo allí que murió" .wn

al amanecer original
que pararon los
"'5'~"'-" de reposo de
con su pue-
restos de éste se

Y sin aunque tú
pata que cerca nosotros esté tu Cllpuwu,
este motivo de nuestro el del cierto en interior
de tus dentro de veras allí se pondrá; cierto allí, por
causa de hablará • . Mándales así [a tus que
cuando cuando muerto, en una urna de en-
cuatro años estará echada tu osamenta, hasta
tu carne; ... luego en
bueno y

labrar
sa(:er~:101:e
tolteca cuatro

recm1•~Mes con de 11gigante11 .........,ob,rwneJnte


horrorizaron a los

1171 LeO<Il•t''OrtllWl.
117:2 UWJu.gn::n,
673

Cogolludo, 188.
LA NATURALEZA DEL HOMBRE-DIOS

vv·~'"'"'"""' en
los cadiavf~res
huecas. 679

se creía
para
pueblo Coatlán el
a los restos humanos muchas
merar.682

entre
señores muertos
a

otra, como
vez menos distintos en
cadón a la
678 Núñez de la Vega, Comtitueicmes tli.ocetMI4U, 134 {2o. libro) .
671! Landa,
fl!lO Tello,
681 Herrera, IV,
682 Por de mdios . • , , 202; Muñoz Camargo, 243-244; Román y
11,
el de la enorme piedra de Y oyna
de Cul:Oldán, Re/.uiotUs geogrJfic<ls de 14

Kt?tacll(;>tZt!t geo,grJf'it:4t Je 14 Diócesis Je


entre los mixt:eals. Dahlgren, La 293.
140-141.
14r.
8
9. LA VIDA DEL HOMBRE-DIOS

690 Kirchhoff, "La historia toltea-chichimeca", ::ccdv-:x::x:xviii.


9

Dieudonné de tercer Gran Maesrre de lns caballerns de San


de se hizo célebre haber dado muerte al de Mal-
Como era en la el Gozon ha sido do-
de loo arributoo de San su lucha victoriosa conrra
el monsrruo. Es inútil del de Gozon
no se menciona en los dOl::unaentos comienza a

11111 "Ameriam Hero-Myths", vii-viii.


LA VIDA DEL HOMBRE-DIOS

hablarse de él unos dos del nacimiento del héroe. En orros


el hecho de haber sido considerado como
Gozon fue elevado a una a la de
la cual ya no se han tenido en cuenta sus hazañas
se le ha conferido una mítica en la que era •mvu.uv'"'
el combate con el
ilustrarse tres

Antes

empezar,

mito del etl!'rno


de estos hombresrdioses
Mc1tol.inla, MtmWt'iales, 10
Memorial
9

tumo. 700

PADRE MADRE HIJO

f:z:tac-Mixc6ad-Camaxtle Coodicue
btac-Mixc6atl-Camaxtle Chimalma
btac-Mixc6atl-Camude Ilancuéitl
b:tac-Mixc6atl-Camaxde Ilancuéitl Ténuch
Ilancuéid Uirnécad
btac-Mixc6ad-Cama:x:tle Ilancuéid Xicaláncatl
Ilancuéid Otómid
lztac-Mixc6atl-Camaxtle llancuéid Mixtécad
btac-Mixc6ad-Cama:x:tle Sin nombre Mixtécad
nombre
Cidalatónac Sin nombre "~1-""-'u'-'..uu
Sin nombre "~"'"'-' .........."
Sin nombre "'~JJ""'-'ll'-<•uv Huémac
LA VIDA DEL HOMBRE-DIOS

A la estrella Venus la llamaba esta


trella y decía que cuando sale por
y las tres luce y vuélvese a escon<ier, y a la cuarra sale con
toda su y por su curso; y dicen que su luz se parece a la
de la Iuna.'IOII

701 To:rqu·elliiLda,
702
703 González uuanc>va, ..... 59.
704 "El héroe ..,.~-.~-~-"
101i de
7011 Awles Je CN<~ItÚ:IIUlJ:!t,
707 Cr6n#u me.~,lyo¡fl,
708 Texto de los infc)rm.antes Sllhll¡ún, pnblia~do "1 traducido por Garibll.y K. en
" 167~
I,
9
la muerte -no sé

otra

de los Soles, 124.


330.
!ám. ix.
Telltwiisno·Remm~sis, la. parte, lám. vi.
ix.

717 10.
71!1
719
72()
721 Chíímalpal1in,
LA VIDA DEL HOMBRE-DIOS

queme vivía el agorero de los ltz·tlaj:oz.aUJnqJles an:taqueJnes,


._.... , ...,... el fundador

134.

Ul 6~
Titulo
Memorial.
Anales de
Bl libro de los libros Chilam Ba!Mn., 95.
731 Pomar, 11.
Garda de "El dueño del maíz. . ",
Bl libro los de Chilam Balam,
150 9

de los Soles, 124-125.

de &les, 126-127.
mmf'MJJ 78.
I<WrOS • •• ,
741 Burgoa,
742 Metraux, supremo .. ", 14.
LA VIDA DEL HOMBRE-DIOS 1

náhuatl verse Eo
las que referencias
Durán)
Alva u:nmccocnlla,
746 Durán, II, 187.
Durán, II, 195-196.
748 Durán, I, 173.
152 9
LA VIDA DEL HOMBRE-DIOS

II,
9

... nunca se casaban estos ni comunicaban a


en ciertas solemnidades que celebraban con muchas bebidas y cmuua.~;;'""''-"'"
les traían señoras solteras y si había
el parto, varón se criase para la sucesión
que más cercano, y nunca se

275-276.

de Teotzacualco ... " de Cozar, "Relaci6n


.. ", 137; L6pez
LA VIDA DEL HOMBRE-DIOS

mito mismo, un acto


""""'''"'"''1" .. que en algunas rue:m:c~
míticas que estar
algunos mitos el acto
El

Piemente .................,..... en forma, al curso astros.


parecer, en algunos mitos, un momento crucial en el que se marca el
impulso, la detención, la o el cambio un orclCe!iO '-'ll"l''""'u
con la un acto divino, una
ciertas casos.
qué se ha de creer que se
La historia nos habla un sacerdote
Topilt:zin que tenfa voto de cas1t1aa:a
plo del dios Acad; tuvo amores con una sacerd.ott:sa
un Este niño y sus de5iCertau~nes
nidad de Se ""-""""''"'"''"• a<ierrtas,
provocación de estas relaciones ilícitas a dos lli;;J.an•uiJ'"• granaes
mánticos, que tenían los nombres
cadipoca.774'
se ha de creer que se trara de imitar a un sacera:ore
original? ¿De dónde toma él,
No es la de un .,..."'........vu;
de un dios en el mito, repetida .........~..~"'"''""'
además, en presencia hechos
exclusivamente a aislados momentOS rimales. .._.""''""u
testtmtontos que, en relación a una
lado una realización y por otro una
que expondré enseguida.
771 Fol. 6lv.
772 Preuss, "El concepto de Estrella ... ", 382, entre nahuas actuales de Dumugo, y
que también el autor creencias coras con el mito de Quetzalcood.
'178 Códice la. parte, Mm.
774 Alva b:lilx6chitl, 1, 47.
9

De mar tomará su sustento el Corazón del Monte que


y vómitos de sangre, el katún que da fin al
la comida por medio de

interesarnos
que

el cuerpo

18-119.
LA VIDA DEL HOMBRE-DIOS

779 HiriOf'ia toltect~ ehicbimet:4,


780 As! lo cree Vlln Zantwijk,
9
Coyolxauhqui y mató a
dada la económica

un se se mató en una cueva. 784


dicho, murió en Tecpayo, en una fecha clave: el
,nt~::t"'"·lLI.,><ul pudo morir en la
sus cálculos debido a que fue un suicidio
lot,oclltli ¡:unulL:'" que va a morir en el próximo día mtqtt.tztt:z.
despide, anunciando que se del mundo.788
al "ídolo de su que se ofreció como vlrtirr"''

'781 Hút!Yfia Jq Jo¡ 11'UfXt&MW1


782 Miro ct~llo ...
'/83 "Los
LA VIDA DEL HOMBRE-DIOS

... [los era que no habían de


bernar sus como ya lo tengo
así antes "'·""V'""'>J los cincuenta y dos
años, porque todos morían muy mozos.791

263.

92.
tuvan~cm Tezozónloc, Crónica mexktma, 485.
14.
14 Diócesis Je Tltu:ca/4, 164.
79.
ACONTECIMIENTO OEPENDIENTE OEL MITO

HISTORIA

traerá como
u ... ,,u<LL<:::>. un caos en el que no es
los
10. LA

traros se convirtieron en
10

en

de un concentrado
En ella se encuentran
las formas densidades y
los sistemas más de
de El área clave aparece, en
la interacción entre un medio
tecllOI<>gíllS en uso y formaciones ~"'-•V~J'-'"'""""~·
el área clave aparece como el centro de una
de diversa áreas
Esta combinación áreas claves y lo que llama·
mos zona simbi6rica.71ll!

a carnDJto
........ ..,. . .u. . .

no dedicado a las labores aJ;tt'iCO,las


que era sin la proximidad las
LA HISTORIA DEL HOMBRE-DIOS

como
los

y las materias
necesario que se establezcan las rutas

7\lll Ollvé, Bswuct~~?ra y Jffiámka ... , 112.


10
LA HISTORIA DEL HOMBRE-DIOS

71111
'11!6
7117
10
LA HISTORIA DEL HOMBRE-DIOS

como las que anteriormente la armonía

pro-

798 "DI~riioci<So de Cholula", 162-163.


799
8Q() Cu.'filbl'iiUn, 7 y 12.
10
80 1
a los mayas de Tiquinbalón,
los nahuas
Tu tulla,

monarcas a someterse a
hOJtnb•re-·dlos. el superior, Quetzalcóatl, Nacxit.
'"'"''"'"·"v. debido a esto, así en madre de la
el Altiplano los centros

entre los indios Chiche-


llamado que muestra ser esto ver-
se llama y dicen que entr6 por la
pvullcu•c y que en si entr6 antes o
o con y dicen que fue bien y que no ni

SOl M~ de SoloU, 87-92.


802 Rekukmes Je 160.
SOl! Relat:Hmes Diócesis Je Tl<tXcald, 169-170.
ll04 Relaciones I, 78-79 y 255 para citar dos ejemplos.
l!Oll Las was, l. 262.
LA HISTORIA DEL HOMBRE-DIOS
y que de su vuelta fue tenido en México por uno de los dioses y
llamado Cezalcuati que en Yucatán también lo tuvieron por dios por
ser un y que esto se vio en el asiento en
Yucatán de la muerte de los señores pata la que
sus muertes causaton en la tierra.
Que este Cuculcán torn6 a poblat otra ciudad tratando con los señores
naturales de la tierra que él y ellos viniesen (a la y que alH
viniesen todas las cosas y y un asiento
muy bueno a ocho está ahora
o una muy
seca como cuatto s6lo dos
no muy alta, y en el
ron sus el mayor, que es como el
Cucukán. . . que de este cercado hicieron casas pata los señores,
entre los solamente las tierras, dando a cada
uno conforme a la y ser de su persona ...

164.
170 10

que en
nasal para mostrar su rfpr·.ort•n rf<>IPo""'"

través El
a la UV,UU<1U'-'a•.t•

en más o menos extensas zonas. Era el


tantos el

810
811 118-119.
&12 y I, 293
BurgOll, I, 369-371.
LA. HISTORIA. DEL HOMBRE-DIOS 171

Micdantecuhtli.
En fin, encontraron la
nutriente; islas para el
aves; plateados. Y
manos que hincaban en el fango

rez<>Zótnoc, Crónkt~ mexiciffl<l, 8 .


. .• 66.
816 <....nlma.tpainn, RIIÚciones • • , 55.
817 Mendieta, I,
172 10
chlnampas; hundimiento
..... Pi''"....., de

la aventura
DOider·OS<>S vecinos un grupo

una todo
---·-·-~e--·-··- e Ilancuéitl como
está dada
claro es
a ínte1:eses

L&nrwHK. "l'rindnio• o1rganizadlores •• ", 214.


en sus comentarios al Códice .1\tm'lltot:tno. lám. ii,
LA HISTORIA DEL HOMBRE-DIOS

193.
Retm;i<J,nets • ., 196.
10

como
suyas, pasa

... porque si en Tacuoo saber sus los de aquella


nación me contarían ser mayores que las de Montezuma, y esto me ha atado
las manos la voluntad en hacer historia de las cosas de cada ciu-
dad y y de cada como pudieca, porque no habrá villeta ni
muy vil que que no aplique a sf todas las JU'II,nd<:zas
Mcmt¡~uJma. y no que ella era exenta y reservada
que renta atmas e y que ellos eran
y esto d{golo no menos que de expe-
qw~riendo en cierta villa de las del saber de sus
seiiodos antiguos, se me en nubes y ainas se
me subieran a y estirándoles un poquito de la capa,
no se me acabasen de subir, con blandas palabras les vine a sacar
y al cómo eran vasallos y tributados del rey de T~cuco l"l~~a.rlualplliu,
vencidos y en buena guerra ... 821!

aquello que nos cuenta León y


el histórico del
uemtlO:! en que habían nacido los "'"r'""""'"

823 Garibay, H#Jt<Yf'Ú de 14 Jii~Wtdtwif .•• , I, 22-23, y León-Portilla, lA filoso/M. ... ,

Séjoorné, El r¿niv11rso de Quvtzakóatl, 12-13; Florescano, "Tula, Teotihuacan ... ",


228.
de TJtd1JJoko .• . , 76.
LA HISTORIA DEL HOMBRE-DIOS

que en dichos dioses se


la conducta y

.•. amo monequi mochi tlacatl ... no es necesario que todo mundo
matiz in clilli, in dapalli. In itooni, conozca la tinta negra, la tinta
in tlamamaloni auh inin El que es el
zan nahualmaniz in tlalli. le miec es llevado a cuestas (el
in izdacayot~ ihuan miequintin mal, sólo

el

grupo en el poder,
apenas por hacerse
era grande, y la
fundamento aquellos
dirigían con su pauta la conducta hi!>tóJ:íc<Hltu~tl.
un pasado remoto la que oe:nua!C:aoa.
los de establecimiento
mundo nit::>a.uHc:-I

en el corazón y su
taJ.sarneJrrte eran por
terminaran las unu~·"~

manera más
para que respondieran a los intere·ses
10

El en todu 1111 costumbres y ~.~,·-··•v"'


de los .ídolos, por polltífice,
el rey o señor y todos los y
y eran dos los que eran sumos Y estos dos sumos ""'·ntit,,.,,.
estado aunque fuesen de muy suerte y de
y mu la raz6n a estos tales por
fielmente todu las cos·
dO<:tnnu que usaban de los ídolos en

Y por esta causa, la elección que hacían a uno se llamaba vu"''"'·iu·


o otto nombre y el otto se llamaba
mlltca:~qu:i; en la eletd6n no se caso del sino de lu cosrum-
e)e·rnoos, y docttinu y buena si las tenían los sumos sacer-
si vivían castamente y si gul!rd:aoon todas las costumbres usaban
los ministros de los ídolos: el que era humilde y y con-
siderado y celoso en las costum-
bres y amoroso, de todos y
y temeroso de

De,rcrl;tJcú.ín histórica. . . 2a. parte, 31.


Ma•frite'ffse. VIII, fol.
LA HISTORIA DEL HOMBRE-DIOS 177

porque cada día decían


que no era su cargo ni oficio,
sino cortar y enderezar varas para
dardos y saetas, y esto momento todas las
gentes mexicanas ... 837

Alvarado Te:wzómoc, Crónica nze.;.;tc.•na,


..
Caso, El Sol, 121; "Itzcóad,

85-86.
Alvarado Tezozómoc, Crónica 23·24.
837 Alvarado Tezozómoc, Crónica mexicana,
10

y
ca m-
la-

conocimiento
que, como lo
uau"'"''"''"' POStl~rtc>r a la co11qtusra,
mtroclucídc•s por los mexkas. En el mtcto
hecho invención y una uu''"""'"'"
=.~:.JO.uul;>L(i;) en las artes
corazones

Huitzilo-

"Me ha necesario sea de oro macizo la


dentro sea chalchihuites y
el tributo del
LA HISTORIA DEL HOMBRE-DIOS

la de llllitlalacyem, en Los 155.

"Interpretación de algunos. ", 101·102.

II, 92-93; Herrera, IV, 123.


estaba colorado el campo y nubes huJne¡mdo,
y el las partes: por esta honra murieron
y esto los ahora lo gozamos con
manos sin costamos derramamiento sangre mexicana:
no señorean los mexicanos todo el como bien lo sabéis?

l..l"''"'-''"uu anulados, veamos lo suce-


el fenómeno de

actuaciones

para
más

851 Alval'lldo Te:wz6moc, Crónicd mexkand, 490.


LA HISTORIA DEL HOMBRE-DIOS 181

los pueblos de .. " ' 126·


182 10

y vuestra
y vuestra cara es su cara, y
que os dio colmillos y uñas

se que tenía
espantosa,862
su rostro:

por
cual me
no sé: yo nunca le
se atreviera a miralle
se habían atrevido a uHuutc.-

860 Fkwentine Codex, VI, 110, " ... porque sólo uno es el datoani, el coraz6n del
pueblo".
861 Sahagún,
Cervantes II, 8.
863 I, 421-422.
LA HISTORIA DEL HOMBRE-DIOS

sino que sus cuerpos se en el

él era un
porque ni
mandase llamar a los u~r·otn<rn<
nocrurnas y que les preguntase, que

864
865
866
867
868
10
El que sale como dios se dice alsuno que por él se presenta, por
a cuyo atavío es al de Huitzilopochtli; de la
misma manera que ésre se ataviaba, se de rayas azules; con todos
los atavíos de éste se aderezaba
Y le veían como de pro, como a le uwuac>au,
daban comer, y aun a veces le daban ropas. Y
las las montañas, o la lluvia y el viento.
mero; donde que le allá anda. H""''"'v~
habían de sanat.S69

a vivir el límite doloroso del mundo


................ vu
quedan recuerdos de conducta digna,
repre~enr:aba a y
de Motecuhzoma Xoco-
"'"'"""'·v en cara las
"'"'e"''" de los blancos.
vez haya sido los
en la matanza que en el _,, ... ,,,.
871
de Posiblemente fue homt•re-
ropas de tecolote que-
arma con la de morir en su lucha
pero que continuó vivo tras de en
sur:>erJ>t!Closo.872 De triste fin Ome-
en bajo las piedras de los fa-
que causaron primero el horror
indulgente de sus maestros
Océlotl

caja

!169 Texto de los informantes indígenas de Sahagún, traducido por Garibay K., en
.. ' 237.
Florentino, traducción de Garibay K., en Sahagún, IV, 102-103.
871 IUstoria de la Nación Mecxec.tna,
traducd6n de K., en Sahagún, IV, 158-159.
1721-175.

129.
LA HISTORIA DEL HOMBRE-DIOS

toma corona y manto de la .uu..,.8 .... u


o a la antes de
en uno o en
. . ..
al ~.v~u~.~

.......L'.~"'" hombres que crean hablar por su dios y


EPÍLOGO

una t>ru¡qucecta
en los historiadores, por
Topiltzin Quetzalcóatl. en parte, la he encontraao,
fue el otros, y su vida, la
u.tL~u.t .., pautada por un mito; y su historia, la de mt!cnos,
mueve toda la un pueblo
parir a la tierra.
He dado al errores entre y
Es lo normal en estos casos, y ha valer
Tuve necesidad de una vida de
problema, y esto, naturalmente, restó al ..... ,,....,...
girán y ya me Es la ley de quien trabaja.
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Alonso. Breve sumaria rela&i6n


rencias que había de en la Nueea
C()m4fl:lmf!J ] SUS HJQS 'J COJH11714J1'6S.
tributar sus vasallos en de su
quut.tac»s se ha tenido y tienen en los
en su real y en el ~m(JQI,;,er·¿es