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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach.

– Edebé Rafael Prieto Hinojosa

Índice

Unidad 1: El saber filosófico Pág. 2


Unidad 2: Preguntas y problemas de la filosofía Pág. 5
Unidad 3: La racionalidad teórica: verdad y realidad Pág. 9
Unidad 4: El saber científico Pág. 13
Unidad 5: Las cosmovisiones científicas Pág. 17
Unidad 6: Lógica formal y lógica informal Pág. 25
Unidad 7: Dimensión biológica, cultural y personal Pág. 30
Unidad 8: El estudio psicológico del ser humano Pág. 33
Unidad 9: La acción moral y las teorías éticas Pág. 35
Unidad 10: Origen y legitimidad del poder político Pág. 38
Anexo I: Orígenes del pensamiento filosófico Pág. 41
Anexo II: El conocimiento y la realidad Pág. 45

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

UNIDAD 1: El saber filosófico


1-. Origen de la filosofía

Cuando hablamos de filosofía, se habla de una forma peculiar de saber: un saber


racional, sistemático y crítico.
Se habla del nacimiento de la filosofía en Jonia en el siglo VI a.C., con Tales de Mileto,
para dar una respuesta racional a las cosas.

Los mitos constituyen uno de los principales intentos del ser humano de hacer
explicaciones y dominar la naturaleza y, comprenderse a él mismo.
Estas narraciones constituyen las primeras descripciones y explicaciones del mundo. Los
rasgos del mito son:

 Recurren a personajes legendarios, en seres antropomórficos.


 Relatos imaginativos y fantásticos, por lo que las explicaciones no son racionales.
 Autor desconocido y colectivo.
 Carácter tradicional y acrítico, pues no suelen criticarse ni discutirse.

El paso del mito al logos fue del siguiente modo: se pasó de un pensamiento racional y
reflexivo (logos) a ocupar el lugar de las explicaciones míticas aceptadas acríticamente
(mitos). Las respuestas pasan a ser respuestas obtenidas de la observación y la reflexión.

MITO LOGOS
Tipo de explicación  Imaginativa y  Racional
fantástica  Extraída de la
 Basado en dioses observación y la
 Tradicional experiencia
 Crítica
Concepción del mundo  Caótico y arbitrario  Ordenado y sujeto a
leyes fijas

2-. ¿Qué es la filosofía?

La filosofía es una actividad humana que consiste en la búsqueda del saber. La


diferencia de la filosofía de otros conocimientos es su carácter:

 Racional: Ya que se basa en argumentaciones lógicas y observaciones de la


experiencia. Intenta descubrir por qué las cosas son de un modo, mediante los
procedimientos anteriores.

 Sistemática: Exige que las afirmaciones estén organizadas y jerarquizadas.


Además, dentro del sistema que forman no se admiten incoherencias.

 Crítica: Pues no se admite nada sin razonamiento previo y cualquier


conocimiento ha de ser rechazado si se encuentran motivos.

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3-. Etapas de la filosofía

Filosofía Antigua
 Presocráticos: Explicaciones racionales del origen del universo.
 Sofistas y Sócrates: Relativismo y defensa de la universalidad del bien.
 Platonismo y aristotelismo: Dos nuevas líneas de pensamiento: idealismo y
empirismo.
 Epicureísmo y estoicismo: Preocupaciones morales, imperturbabilidad frente
dolor y placer.
 Neoplatonismo: Interés místico por el más allá.

Filosofía Medieval
Destacamos la corriente entre fe y razón. Las preguntas que surgían de estas corrientes,
tuvieron dos representantes que fueron los mayores exponentes religiosos:

 San Agustín: Máximo representante de la patrística. Además supeditaba la razón


a la fe.

 Santo Tomás: Representante de la escolástica (caracterizado por demostrar la


existencia de Dios y verdades sagradas). Para él, fe y razón pueden alcanzar la
misma verdad.

El nominalismo de Ockham, consideraba y defendía que no existen ideas ni conceptos


universales, solo individuos particulares semejantes y nombres para referirnos a ellos.

Filosofía Moderna
Surgida junto con la corriente humanista. Adquirió un interés epistemológico por
determinar los límites del conocimiento. Destacan dos corrientes:

RACIONALISMO EMPIRISMO
La razón me proporciona un Solo puedo conocer aquello de lo que
conocimiento seguro e ilimitado. tengo experiencia. La razón puede estar
limitada por los sentidos.
Optimismo racionalista. Pesimismo empirista.
Descartes Hume

Kant fue un filósofo moderno, representante de la conciliación y entre racionalismo y


empirismo, y representante de la Ilustración (periodo de divulgación del pensamiento,
en la que se promovió la frase sapere aude, que animaba a atreverse a pensar). Kant
también enunciaba que solo conocemos de la realidad lo que ponemos en ella
(empirismo basado en la experiencia de los sentidos), y que el conocimiento comienza
en la experiencia.

Filosofía Contemporánea
Caracterizada por el talante crítico y su actitud de denuncia y sospecha. Sus máximos
representantes son Nietzsche, Freud y Kant. Estos ponían en cuestión la racionalidad
humana, la búsqueda de la felicidad y la verdad.

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CONCEPTOS

Patrística
La Patrística se caracteriza por la defensa racional del cristianismo frente a los ataques
de la filosofía pagana y por la aceptación de las verdades filosóficas que convienen con
la revelación cristiana.
La importancia de la Patrística estriba en el hecho de ser el primer intento de unificar la
religión cristiana y la filosofía. Los primeros pensadores cristianos se sirvieron de la
filosofía para dar una explicación racional de sus dogmas.

Escolástica
Movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana, en
particular la filosofía y la ciencia de Aristóteles, para comprender el contenido
sobrenatural de la revelación cristiana.
Uno de los objetivos esenciales de los escolásticos fue su convicción de la armonía
fundamental entre razón y revelación cristiana.

Nominalismo de Ockham
La posición de Ockham supone la negación de todas las cuestiones que en la filosofía
medieval estaban ligadas de alguna manera a la concepción platónico-aristotélico-
tomista de los universales. El individuo, el ser concreto, singular, se afirma como única
realidad existente con todas sus consecuencias. A partir de aquí:

 No tiene sentido la cuestión del principio de individuación (aquello que hace que
una esencia -universal- se concrete en un individuo, en una existencia particular).

 Carece igualmente de sentido la distinción esencia-existencia, materia-forma,


sustancia-accidentes.

 No hace falta el largo proceso cognoscitivo hasta llegar a la captación de lo


universal.

 Desaparecen las ideas ejemplares, calificadas como de origen no cristiano por


Ockham y que, según él, lo único que hacen es limitar el poder de Dios.

 Invalidez de las pruebas de la existencia de Dios que se apoyan también en lo


universal (esencia común, relación, causalidad, perfección, etc.).

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UNIDAD 2: Preguntas y problemas de la filosofía


1-. El problema del ser
Ser y devenir
Ante la pregunta de qué es el ser, se puede responder que el ser está constituido por el
conjunto de todo lo que existe o es.

 En el sentido restrictivo, se considera que la realidad es todo aquello de lo que


podemos tener experiencia, bien por ser observables o porque se pueda
constatar las consecuencias de su existencia.

 En sentido amplio, se considera que no solo existe lo observable, sino también


realidades subjetivas, inmateriales o espirituales.

Heráclito creyó que el secreto de la realidad se esconde en el devenir, el cambio


constante. Por otra parte, Parménides consideró que la verdadera realidad es el ser
inmutable, la esencia que subyace bajo todo cambio.

Realidad y apariencia
 Realidad: Conjunto de todos los seres y objetos que existen por sí mismos,
independientemente del sujeto que lo perciba.

 Apariencia: Forma en que se manifiesta o aparece la realidad a los sujetos que lo


perciben.

Hay quienes ven las apariencias como representaciones cercanas a la realidad. En


cambio, hay quienes la ven como una ocultación, pues nos engaña y aleja de ella.

Ser y la nada
 Ser: Es lo que hay, lo que existe, la realidad.

 Nada: Es la negación del ser y, por lo tanto, lo que no es, no existe o no tiene
realidad.
La nada se puede definir como:

 Pseudoidea: La nada como término sin significado, ya que no puede ni


imaginarse ni pensarse.

 Término lógico: Podemos usar el término nada en el lenguaje con la función


de expresar la negación de la existencia, independientemente de ser o no un
concepto real.

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2-. Pensador representativo: Schopenhauer


Influido por la filosofía kantiana, defiende que solo podemos conocer representaciones
de la realidad, pero no la realidad misma; ésta, queda oculta por las apariencias.

Según Schopenhauer, la realidad es la voluntad. Aunque la voluntad es única, ésta se


manifiesta de forma diferente en las personas. En todas sus formas, la voluntad sería
dolor.

La voluntad humana, tal como la entiende Schopenhauer, es voluntad de vivir, es decir,


satisfacer nuestros apetitos. En este sentido, la voluntad es deseo, y solo se desea lo que
no se tiene.

La vida al ser voluntad es inevitable que sea dolorosa, ya que es un esfuerzo constante
por cumplir nuestros deseos. Ni la satisfacción de los deseos evitaría el dolor, pues
cuando los consiguiéramos, llegaríamos al hastío. La vida pues, es un vaivén del dolor al
hastío y viceversa.

Para ello, propone el ascetismo, el desprecio de la vida e indiferencia ante todo.

3-. El Absoluto
Lo Absoluto es el nombre dado por diversos pensadores a ese algo superior dador de
sentido. Se considera que el absoluto es aquello que es:

 Incondicionado e independiente: No necesita de algo distinto a sí mismo para


ser. Su existencia no depende de nada ni nadie, y sin embargo, es causa y razón
de todo lo demás existente.

 Infinito e ilimitado: No está sujeto a limitaciones de espacio ni tiempo.

 Sobrehumano: Pues sus características anteriores, le hace sobrepasar lo


humano.

Concepciones de lo absoluto
 Panteísmo: Realidad divina inmanente al mundo. Creen en un Dios identificado
en lo existente, en la naturaleza. Ej.: budistas y estoicos.

 Teísmo: Realidad divina trascendente al mundo. Creen en un Dios creador del


universo, que puede intervenir. Dios personal, bondadoso, inteligente y
poderoso. Puede revelarse a los hombres, y estos, acceder a él.
Ej.: cristianos y judíos.

 Deísmo: Lo Absoluto es una realidad trascendente al mundo. Creen en un Dios,


causa y fundamento del mundo, pero que no interviene. No es un Dios personal
ni revelado con cualidades como la bondad. Solo se accede a él racionalmente.
Ej.: Voltaire, Toland.

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Los teístas, panteístas y deístas, coinciden en la aceptación de Dios como explicación


del mundo y del ser humano; y la posibilidad de acceder a él racionalmente. Para los
teístas, también se puede acceder gracias a la revelación. Los deístas, solo pueden
acceder a lo Absoluto por la razón.

Existencia de Dios Acceso


Teísmo Creen en su existencia. Posible conocerlo y acceder.
Ateísmo Lo rechazan y lo niegan. Al no existir, no es posible.
Agnosticismo Ni la afirman ni niegan. Es tan imposible demostrar su
existencia como su no existencia.
Indiferencia No les interesa. No les interesa.

4-. Naturaleza del bien y el mal


 Posición realista: La filosofía occidental ha favorecido la idea del bien como
realidad existente, a menudo identificada con el ser. Según Platón, decimos que
algo es bueno porque participa en una realidad eterna e inmutable, la Idea del
Bien. Esta es la idea suprema del mundo de las ideas. El mal no puede ser una
idea, ya que implica la ausencia de bien, es algo indeterminado.

 Posición nominalista: Niega la existencia de bien y mal como realidades


objetivas independientes. Las que identifican el adjetivo bueno a algo agradable,
cometen una falacia naturalista, pues producen un efecto que nosotros
consideramos bueno con la esencia de lo bueno. Para los positivistas solo son
términos con función valorativa.

Existencia del mal en el mundo


Muchos se plantean la teodicea, la existencia de un Dios que permite el mal. Algunos
argumentos sobre la existencia del mal son:

 Mal necesario para obtener un bien superior.

 El mal es un problema aparente, fruto de las limitaciones del entendimiento


humano. Nuestra limitada razón nos impide comprender cómo Dios permite el
mal. Para los estoicos, los males son males solo para nosotros, porque todo mal
aparente, es un bien para el Todo.

 Mal como producto de la acción humana. Según San Agustín, el mal es


consecuencia de un uso indebido de la libertad que Dios nos ha dado.

 Mal consecuencia de la imperfección. Para Rousseau, la causa del mal está en la


sociedad, que corrompe al ser humano, bueno por naturaleza.

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CONCEPTOS

Teodicea
Disciplina filosófica que tiene como objetivo hacer compatible racionalmente la
existencia del mal y la existencia de un Dios bondadoso y todopoderoso.

Maniqueísmo
Doctrina religiosa que se caracterizaba por creer en la existencia de dos principios
contrarios y eternos que luchan entre sí, el bien y el mal.
También es la interpretación de la realidad que tiende a valorar las cosas como buenas o
como malas, sin términos medios.

Homo homini lupus


La frase popularizada por Hobbes, significa que “el hombre es un lobo para el hombre”,
citada con frecuencia cuando se hace referencia a los horrores de los que es capaz la
humanidad de realizar consigo misma. Según Hobbes, da por básico el egoísmo en el
comportamiento humano, aunque la sociedad intenta corregir tal comportamiento
favoreciendo la convivencia.

Inmanente
Todo aquello que pertenece al mundo natural y que por lo tanto, puede ser conocido
por el ser humano.

Trascendente
Todo aquello que va más allá de lo sensible o natural y que por lo tanto, escapa de las
formas usuales de conocimiento.

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UNIDAD 3: La racionalidad teórica: verdad y realidad


1-. El conocimiento
Epistemología
La epistemología es la rama de la filosofía que se ocupa de analizar en qué consiste el
conocimiento, pero también su origen, método de obtención y los límites del mismo.

El conocimiento teórico
Para Aristóteles, el conocimiento teórico, se trataba de la contemplación desinteresada
y placentera. Esta contemplación, se entiende como una aprehensión de la realidad, en
la que descubrimos cómo es y entendemos por qué es así.
En primer lugar se ha de explicar e indicar sus características de la realidad, y además,
explicar por qué tiene esas propiedades y no otras. Para ello es necesario averiguar las
causas de los hechos.
Saber lo que ocurre es el primer paso del conocimiento, luego descubrir por qué ocurre
y las causas que producen. Con este último paso, podremos saber qué ocurrirá en el
futuro.

Descubrir Explicar Predecir


Constatar y analizar lo que Determinar las causas de lo Anticipar lo que ocurrirá.
ocurre y señalar características. que ocurre.

2-. Lenguaje y conocimiento


El lenguaje permite:
 Adquisición de conocimiento.
 Almacenamiento y transmisión.

Características del lenguaje


El lenguaje se considera la facultad humana de comunicarse por un sistema de signos.
Sus características son:
 Arbitrario o convencional: Las palabras que actúan como signo no tienen ningún
tipo de relación lógica de parecido, por lo que es convencional o arbitrario. Es
por ello que hay varias palabras para un mismo significado en otros idiomas.

 Articulado y por lo tanto creativo: Formamos mensajes a partir de la


combinación de unos pocos fonemas en estructuras más complejas. Esto
garantiza la creatividad.

El signo lingüístico
 Significante: Realidad física que percibimos.
 Significado: Concepto o idea asociado a un
significante.
 Referente: Realidad a la que remite el signo
lingüístico.

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Noam Chomsky: Teoría innatista del lenguaje


En esta se postula que los principios del lenguaje son innatos y no aprendidos. El
lenguaje se adquiere porque los seres humanos están biológicamente programados y
preparados para ello. Los supuestos en que se fundamenta en este modelo son:

 El aprendizaje del lenguaje es específico del ser humano.


 La imitación tiene pocos o ningunos efectos para aprender el lenguaje de
otros.
 Los intentos del adulto, dirigidos a corregir los errores de los niños, no
ayudan al desarrollo del lenguaje.
 La mayoría de las pronunciaciones de los niños son creaciones personales y
no repuestas aprendidas de otras personas.

Conocimiento proposicional
Una proposición es una oración declarativa, que afirma o niega algo. Existen dos tipos
de proposiciones:
 Empíricas: Afirman o niegan algo del mundo. Tienen contenido empírico
contrastable con la experiencia.
 Formales: No tienen contenido empírico, ni dicen nada del mundo, sino de
relaciones entre símbolos.
Para que una proposición contribuya al conocimiento, ha de ser verdadera y justificable.

3-. Verdad y realidad


Verdad de hechos
La distinción entre realidad y apariencia siempre han sido objeto de polémicas en la
historia de la filosofía. Sin embargo, ha predominado la concepción que considera las
apariencias, ocultaciones de la realidad.
Según esta concepción, la verdad se identifica con la realidad auténtica, en oposición a
la realidad aparente. Por ello se entiende la búsqueda de la verdad como un proceso de
desvelamiento.

Verdad de proposiciones

 Empíricas
 La verdad como no correspondencia: Cuando hay adecuación entre lo
que la proposición expresa y la realidad.
 La verdad como coherencia: Si no entra en contradicción con otras
proposiciones.
 La verdad como éxito: Cuando es útil y conduce al éxito. La verdad o
falsedad de una proposición coincide con las consecuencias que resulten
de aplicarlas.

 Formales
Para las proposiciones formales, el único sentido que puede tener la verdad es como
coherencia.

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4-. Criterios para conocer la verdad


Evidencia
Un conocimiento es evidente cuando produce una certeza que nos impide dudar de su
verdad.

>Insuficiencia de este criterio: Este sentimiento de certeza y seguridad que acompaña a


la evidencia y que nos impide dudar de las proposiciones, es un sentimiento o estado
mental propio del sujeto que conoce y no de aquello que conoce; por lo que es algo
subjetivo.

Intersubjetividad
Consiste en que nuestras creencias para ser admitidas como verdaderas y constituir
conocimiento, han de ser aceptables para cualquier sujeto racional. Este criterio se basa
en la idea de que el conocimiento es objetivo, y por tanto, compatible con todos y no
exclusivo de una persona. La verdad no es algo privado, sino que requiere de consenso.

>Insuficiencia de este criterio: Aunque la verdad exija consenso, no garantiza suficiente


verdad.

5-. Posibilidades del conocimiento


 Racionalismo (Dogmatismo): Adquisición de conocimiento seguro y universal
con certeza. Posibilidad de ampliar progresiva e ininterrumpidamente los
conocimientos.
Representante: Descartes

 Empirismo (Escepticismo): Duda de un conocimiento firme y seguro. El


empirismo radical niega que sea posible dicho conocimiento, porque es
inalcanzable.
Representante: Gorgias

 Criticismo: Postura intermedia entre racionalismo y empirismo. El conocimiento


es seguro pero no incuestionable y definitivo, ya que ha de ser analizado
continuamente.
Representante: Kant

 Relativismo: Niega la existencia de una verdad absoluta, válida en sí misma en


cualquier tiempo y lugar. Solo acepta opiniones válidas en un lugar y tiempo
concreto.
Representante: Sofistas

 Perspectivismo: No niega la posibilidad teórica de la verdad absoluta. Cada


individuo que conoce, lo hace desde un punto de vista particular, y por lo tanto,
parcial. Es insustituible porque cada perspectiva recoge un aspecto de la
realidad, y por consecuente verdaderas, dando todas juntas la verdad absoluta.
Representante: Ortega y Gasset

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CONCEPTOS

Las tres tesis de Gorgias de Leontino

1. El ser no es.
2. Y aunque fuera, no podríamos pensarlo.
3. Y aunque pudiéramos pensarlo, no podríamos decirlo o comunicarlo.

Gorgias demuestra su primera tesis con el siguiente argumento:

Si el no ser es no ser, entonces el no ente no será menos que el ente,


porque el no ente es no ente y el ente es ente, de modo que el hecho de
que las cosas sean no será más que el hecho de que éstas no sean.

En otras palabras: si el no ser no es menos que el ser, entonces tiene el mismo valor por
el cual el ser es; y puesto que el ser es lo opuesto al no ser, si el no ser es, entonces el
ser no es, tal y como quería demostrar.

La segunda tesis reza que el ser no puede pensarse. Para demostrarla nos dirá lo
siguiente: se puede pensar en lo que no es, como, por ejemplo, en una Quimera o en
Santa Claus, en los cuales pensamos, aun cuando no son. Y lo que es, al ser lo opuesto
de lo que no es, debe tener propiedades opuestas. Por lo tanto, si podemos pensar en lo
que no es, no podemos pensar en lo que es.

Gorgias demuestra su tercera tesis argumentando que las palabras no comunican las
cosas, ya que también son cosas, y como tales son distintas de las cosas que deberían
comunicar. Por ejemplo, la palabra que debe comunicar un color es distinta al color,
porque este se ve, mientras que aquella se escucha. Por lo tanto, los hombres no
pueden comunicarse entre ellos las cosas que perciben. Se intercambiarán palabras,
pero estas no son las mismas cosas, sino cosas diferentes, por lo que los hombres no
podrán comunicarse verdaderamente las cosas que perciban.

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UNIDAD 4: El saber científico


1-. El origen de la ciencia
La ciencia y la filosofía eran disciplinas indistinguibles. La ciencia se independizó y
empezó a desarrollar métodos propios. Esta se conoce como Revolución Científica.
Galileo, el primer científico moderno, experimentó y estudió los problemas de forma
revolucionaria. Puede sintetizarse así:

 Experimentación: Mediante la creación de situaciones ideales, de modo que


podía contestar hipótesis estudiando variables decisivas. Son situaciones que no
se dan en la vida cotidiana, por lo que solo se pueden dar creando situaciones
ideales, en la que elementos sobrantes se pueden eliminar.

 Matematización: Ya que la naturaleza atiende a unas regularidades que pueden


expresarse mediante funciones matemáticas. La cuantificación daba mayor
precisión a las observaciones, librándose de la subjetividad y ambigüedad del
lenguaje cotidiano.

Clasificación de las ciencias


Se distinguen dos tipos de ciencias, dependiendo del tipo y forma que sean las
proposiciones:

 Formales: No se ocupan de los hechos y acontecimientos, sino de la relación


entre símbolos. Se basan en la coherencia interna del sistema (lógica,
matemáticas, etc.).

 Empíricas: Se ocupan de la realidad y los hechos. Su contenido es empírico y


surge de la observación y la experiencia. Sus afirmaciones han de ser
comprobables (física, química, psicología, etc.).

2-. El método científico y sus límites


Lenguaje científico
La ciencia crea un lenguaje articulado para garantizar la objetividad y precisión de sus
conceptos, leyes y teorías:

 Conceptos: Términos específicos de cada ciencia. Deben estar perfectamente


definidos y puede hablarse de tres tipos:

 Clasificatorios: Organizan la realidad en conjuntos o grupos.


 Comparativos: Ordenan gradualmente los objetos de un conjunto.
 Métricos: Miden numéricamente propiedades de los objetos.

 Leyes: Son los enunciados básicos del conocimiento científico y se caracterizan


por:
 Usar conceptos definidos previamente de forma precisa.
 Determinar de forma universal una regularidad de la naturaleza.

 Teorías: Las leyes científicas están interconectadas unas con otras, formando
sistemas compactos, coherentes y sistemáticos, llamados teorías científicas.

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Explicaciones científicas
Son las respuestas a un porqué que se ha planteado a partir de un suceso particular.
Para ser científica dicha respuesta, ha de ser comprensible y clasificadora de la realidad.

3-. Método científico


Método deductivo
Consiste en extraer a partir de datos generales una conclusión particular o concreta. Es
incuestionable, pues la conclusión está implícitamente en los datos, y si son ciertos, la
conclusión también lo será. Solo es factible en ciencias formales.

Método inductivo
A partir de la conclusión general extraída de datos concretos o parciales, tras las
observaciones, consideraremos que ocurrirá lo mismo en casos generalmente iguales. Su
ventaja es que proporciona principios o leyes aplicables a todos los acontecimientos del
mismo tipo. El problema es que la forma de llegar al fin sea neutra, pues se intenta llegar
hacia ésta con una idea preconcebida. Tampoco es seguro que tras muchos
experimentos, todos los demás sean del mismo tipo o sigan las mismas pautas. Este
método no proporciona seguridad, sino probabilidad.

Método hipotético-deductivo
Se trata de una combinación de los métodos anteriores: combina los datos empíricos
obtenidos por inducción con la consistencia de la deducción. Consta de distintos pasos:

1. Definición del problema.


2. Formulación de hipótesis.
3. Deducción de consecuencias.
4. Contrastación de hipótesis.
5. Refutación de hipótesis.
6. Confirmación de hipótesis.
7. Obtención de resultados.

 Formulación de hipótesis
Una hipótesis es una suposición acerca de lo que ocurre en el mundo y sus causas; sin
embargo, el método no establece cómo surge una hipótesis.

 Contrastación y confirmación de hipótesis


 Verificación: Comprobación de la verdad de una hipótesis. Se observa si
lo que ocurre en la hipótesis, ocurre en realidad. Se obtiene mediante la
inducción, pero es solo forma temporal.

 Falsación: Consiste en poner a prueba la hipótesis para comprobar que


es falsa. Mientras no se encuentre, la hipótesis se considera
temporalmente verdadera.

Si la hipótesis tras ser contrastada no se ha podido falsar, la podemos considerar una ley
científica, y por tanto aceptable provisionalmente.
Según el falsacionismo, las leyes científicas se caracterizan por poder ser falsables o
refutables.

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Progreso y límites de la ciencia


Los problemas sobre el método científico, ponen en juicio el cientifismo ingenuo que
considera la ciencia el logro más perfecto de la racionalidad humana. Las posturas más
relevantes ante esta cuestión son:

 Karl Popper: Progreso continúo de la ciencia


Ninguna teoría se puede considerar verdadera, pues en el futuro podría ser falsada. La
ciencia avanza porque cada teoría se acerca a la verdad, ya que tiene menos problemas
y es más explicativa. Popper cree que falsar una teoría no es negativo, pues mejoramos
la nueva teoría en base a los errores de la anterior y, nos garantiza el progreso a la
verdad (aunque sea inalcanzable).

 Thomas Kuhn; Revoluciones científicas


Contraria al falsacionismo y la visión continuista, afirma que las teorías falsadas no
suelen ser abandonadas y son sustituidas por otras mejores. El estancamiento y
problemas de un paradigma científico, dan lugar a una revolución científica que
sustituya el paradigma por uno nuevo tras diversas anomalías en su realización. No ha
de considerarse como un avance el cambio de paradigma, pues no hay considerar un
paradigma mejor que otro.

Estas posturas aclaran que es necesario rechazar el cientifismo ingenuo por pronosticar
un conocimiento ilimitado de la ciencia. Sin embargo, tampoco podemos caer en el
relativismo o escepticismo que cuestione todo descubrimiento científico.

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CONCEPTOS
Paradigma científico
Sistema formado por teorías, terminología, métodos, etc., en el que se enmarca una
investigación científica en un momento concreto.

Anarquismo epistemológico de Feyerabend


El anarquismo epistemológico es una teoría epistemológica, desarrollada Paul
Feyerabend, que sostiene que no hay reglas metodológicas útiles o libres de
excepciones, que rijan el progreso de la ciencia o del desarrollo de los conocimientos.
Se sostiene la idea de que la ciencia que funciona de acuerdo con normas fijas y
universales no es realista, sino perniciosa y perjudicial para la ciencia en sí. Su propuesta
es una epistemología abierta, a manera de una serie de herramientas de investigación
científica adaptables a cada contexto pero no postuladas como leyes inamovibles.

Descubrimiento de Neptuno por el Método hipotético-deductivo


 Detectar un problema: en el siglo XIX, los astrónomos Adams y Le Verrier
descubrieron que el planeta Urano no seguía la órbita prevista por las leyes de
Newton.

 Formulación de una hipótesis: supusieron que tales irregularidades serían


producidas por la atracción de otro planeta en una órbita exterior.

 Matematización de la hipótesis y deducción de consecuencias observables: si


existiera tal planeta debía tener tal masa y debía encontrarse en tal punto en el
cielo y por tanto con un telescopio se debería observar.

 Experimento: el astrónomo Galle —que disponía de un potente telescopio—


halló efectivamente el planeta supuesto al que llamaron Neptuno, la hipótesis
resultó no refutada por la experiencia.

Pavo inductivista

Chalmers cuenta la historia de un pavo que en su primera mañana en una


granja avícola comió a las nueve de la mañana; pero al tratarse de un pavo
racional e inductivista no sacó conclusiones precipitadas, sino que esperó
hasta tener un elevado número de observaciones de que comía a las nueve
de la mañana antes de llegar a una conclusión; el pavo realizó múltiples
observaciones en una gran variedad de circunstancias, desde distintos días
de la semana, distintas estaciones del año, y distintos tipos de clima;
animado por dichas observaciones llegó a la conclusión de que "siempre
comía a las nueve de la mañana"; sin embargo, la víspera del día de
Navidad, en vez de darle comida, le cortaron el cuello, demostrando así la
falsedad de su conclusión.

Lo que se pretende con esta historia es mostrar la irracionalidad de la inferencia


inductiva, no importa cuántos resultados "verdaderos" se tengan, puede llevarnos a una
predicción falsa, y que la ausencia de prueba no es prueba de ausencia.

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UNIDAD 5: Las cosmovisiones científicas


1-. Las cosmovisiones
Cosmovisión, significa “orden, belleza y armonía” según su étimo griego “cosmos”. Se
trata de una visión o representación que se tiene del universo. Consideramos que es una
representación o interpretación de la realidad, en sentido general.

Cosmovisiones científicas
Las cosmovisiones científicas, como en la ciencia y filosofía, ofrecen una explicación,
responden a por qué ocurren los fenómenos. Esta explicación genera una imagen
coherente y consistente del universo, en la que quedan determinados los componentes
esenciales de la realidad y de las leyes que las rigen.

En la formación de una cosmovisión científica intervienen disciplinas como:


 Astronomía: Estudio de la posición de los astros y las leyes que rigen sus
movimientos.
 Cosmología: Trata leyes generales y el desarrollo del universo.
 Física: Explica y predice los movimientos y fuerzas de los cuerpos.
 Cosmogonía: Estudia el origen y creación del cosmos.

2-. Las cosmovisiones antiguas


La Tierra
Principios de la realidad. Pensaban que todo lo existente era origen de la
transformación de varios elementos, considerados los principios de la realidad. Las dos
teorías desarrolladas por los presocráticos más destacables son:

 Principio básico o elemental (arkhé): Todas las sustancias derivaban de un


principio único y natural denominado arkhé. Todo provendría de sucesivas
transformaciones. Sin embargo difirieron en la naturaleza atribuida a ese
principio.
 Cuatro elementos: Esta doctrina afirma que todo se formó a partir de cuatro
elementos como el agua, tierra, fuego y aire. Lo que varía en la sustancia son las
proporciones de estos.

Forma de la Tierra. Creían que era plana. Los pitagóricos dedujeron que era esférica
gracias a diversas observaciones.

Los cielos
Las explicaciones de los cielos según las concepciones culturales de la época debían ser
así:
 Movimiento de los astros circular, ya que es el más perfecto y divino.
 Geocentrismo. La Tierra es inmóvil y situada en el centro del universo, por
parecer estática en las observaciones.
 Universo limitado, en su extremo más alejado de la Tierra, por la esfera de las
estrellas fijas, que constituye una especie de cúpula en la que las estrellas
estarían incrustadas.

Estas serían puestas en duda por el problema de Platón, el cual cuestionaba la


interpretación movimiento planetario.

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

Eudoxo, discípulo de Platón, buscaría una solución a dicho problema con la teoría de las
esferas homocéntricas. Consistía en un sistema de 27 esferas con un centro común que
coincide con el centro de la Tierra. Estas esferas eran cristalinas y transparentes,
concentradas una dentro de otras, y con un eje de rotación diferente. El resultado del
movimiento era dado por su vinculación con grupos de cuatro esferas dando lugar a
movimientos azarosos.

La estructura del cielo


El cosmos Aristotélico
Para Aristóteles, el cosmos es un todo organizado en dos mundos:
 Sublunar o terrestre.
Mundo donde habita el ser humano: la Tierra. Forma esférica, reducida y en el
centro del universo. Limita con la esfera de la Luna, frontera de las dos regiones.
Construido por cuatro elementos: agua, fuego, tierra y aire. Se ordenarían de
forma sucesiva: tierra>agua>aire>fuego. Tienden a organizarse así de forma
natural. Tienen un movimiento natural rectilíneo, pudiendo ser ascendente o
descendente. Según la composición de las sustancias a partir de estos, les
corresponde uno de esos movimientos. Todo movimiento no natural tiene una
causa exterior que lo justifique. El resto de movimientos se traslada mediante
fricción.

 Supralunar o celeste.
Mundo más allá de la esfera de la Luna y que limita en la esfera de las estrellas
fijas.
El supralunar se compone de un 5º elemento, el éter, de naturaleza divina;
perfecto pero, inalterable y puro. Por eso, el mundo supralunar es eterno e
inmutable. La estructura que siguen es del modelo homocéntrico, cuyas esferas
son de éter, aunque solo visible en regiones donde hay éter concentrado. Cada
esfera se mueve con un movimiento circular uniforme trasmitido por
rozamiento de unas a otras. El movimiento de las esferas de éter tiene origen en
el Primer Motor Inmóvil.

La aportación de Ptolomeo
Ptolomeo mantiene que los planetas dan vueltas alrededor de una tierra que se
encuentra ligeramente desplazada del centro del universo. La esfera que gira alrededor
de la Tierra es el deferente y, sobre esta, el planeta gira alrededor de un centro
imaginario (epicentro) dibujando una segunda órbita circular que llamó epiciclo. La
conjunción de ambos movimientos del planeta permitía explicar por qué parecía que
algunos planetas retrocedían.

Implicaciones filosóficas
Algunas de las implicaciones filosóficas antiguas son las siguientes:

 La realidad está perfectamente ordenada. Están perfectamente ordenadas e


integradas y cada parte tiene una finalidad.
 La realidad es totalmente cognoscible. Usando la razón, se puede comprender el
funcionamiento ya que está basado en relaciones de causalidad, comprensibles
por la observación y reflexión.
 La perspectiva con la que se estudia es antropocéntrica.

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3-. La cosmovisión moderna


El giro copernicano
Copérnico se dio cuenta de que todos los problemas que se referían tanto al
movimiento retrógrado de los planetas como su cambio de brillo podían ser explicados
de forma más sencilla, suponiendo que el Sol se encontraba en el centro del universo y
que el resto de los planetas (incluida la Tierra) daba vueltas alrededor de él.
Por eso propuso un modelo heliocéntrico, en el cual le atribuyó a la Tierra tres clases de
movimiento:
 Rotación: La tierra gira sobre sí misma.
 Translación: En el caso de la Tierra, tiene un período anual y se produce
alrededor del Sol.
 Declinación del eje terrestre: La Tierra se mueve de forma semejante a una
peonza que, al mismo tiempo que gira sobre sí misma, se inclina en distintas
direcciones, cambiando la dirección de su eje de rotación.

Otras aportaciones a la nueva cosmovisión


 Tycho Brahe: Contrario al heliocentrismo copernicano, sus observaciones
sirvieron para apoyar las tesis heliocéntricas. Sus descubrimientos resultaron
incompatibles con la creencia aristotélica en las esferas y la inmutabilidad del
cosmos. Descubrió una estrella y precisó la órbita de los cometas, lo que puso en
duda antiguas teorías.
Propuso un modelo geo-heliocéntrico, donde la Tierra se mantenía como centro
del universo y a su alrededor giraban el Sol y la Luna. El resto de los planetas
giraban alrededor del sol.

 Johannes Kepler: Defensor del heliocentrismo. Formuló unas leyes que


acabaron con la circularidad de las órbitas y uniformidad de sus velocidades.
Propuso un heliocentrismo con órbitas planetarias elípticas, Sol en el centro y
cuyas velocidades de los planetas variaba según su distancia del Sol.

 Galileo Galilei: Consolidó el heliocentrismo. Sus descubrimientos de manchas


solares y cráteres lunares derrumbaron la creencia del cosmos perfecto e
inmutable. El descubrimiento de las lunas de Júpiter terminó por invalidar la
teoría geocentrista.

La nueva física
Galileo y Newton están considerados los iniciadores de la física moderna, ya que
además proporcionaron leyes esenciales para demostrar el heliocentrismo. Estas daban
respuestas a preguntas sobre el movimiento de los planetas:

 Ley de inercia: Afirma que toda partícula continúa en su estado de reposo o de


movimiento rectilíneo uniforme mientras no actúe ninguna fuerza neta sobre
ella. Esto explica por qué somos incapaces de distinguir cuando estamos en
reposo o movimiento.

 Ley de gravitación universal: Afirma que dos cuerpos se atraen con una fuerza
inversamente proporcional al cuadrado de su distancia y directamente
proporcional al producto de sus masas. Con esta única ley se podía explicar
todos los movimientos. También supuso el referente ideal de la nueva ciencia
por el carácter universal y su capacidad predictiva.

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

Implicaciones filosóficas
 Mecanicismo: El éxito de la mecánica newtoniana en la explicación de
fenómenos físicos fundamentales tan diversos fue tal que se instituyó como
paradigma de explicación científica, y dio la base matemática que consagraba
definitivamente la nueva perspectiva de comprensión de la realidad: la idea del
mundo como una gran máquina perfecta, comparable a un mecanismo de
relojería.

 Determinismo: El universo es teóricamente predecible: como todo fenómeno de


la naturaleza es un proceso mecánico; las leyes newtonianas determinan
completamente su evolución, la cual podemos predecir en la medida en la que
dispongamos de datos exactos y podamos tratar toda la información. Como una
predicción exacta no es posible, solo podemos dar aproximaciones de la realidad.

 Reducción del papel de Dios en la cosmología: La ciencia resultante del giro


copernicano no niega la existencia de Dios, pero desvincula el estudio del
universo del estudio de la existencia de la divinidad. Los científicos reducen el
papel de Dios al de creador y diseñador de la máquina del mundo y de sus leyes.

 Importancia de la naturaleza: Desde el momento en el que Dios la creó y le dio


sus leyes, evoluciona por si de manera autosuficiente sin necesidad de la
intervención divina.

 Inseguridad: El ser humano comprende que ocupa un diminuto hueco en un


universo tal vez infinito. Este universo no tiene de una finalidad global evidente.
La ausencia de una finalidad global evidente causa en las personas un
sentimiento de inseguridad.

 Poder de la razón: Se considera que el más alto destino humano es hacer uso de
la razón, que es considerada ilimitada.

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4-. La cosmovisión actual


4.1-. Teoría de la relatividad. Revolución en el macrocosmos
Esta teoría afirma que no existen ni espacio ni tiempo absolutos e independientes del
sujeto que los experimenta. Espacio y tiempo son medidas que obtiene un observador
y que, entre otras variables dependen de la velocidad a la que se halle. Es decir, el
tiempo transcurre de distinta manera para dos observadores que viajan a distinta
velocidad. Para dar descripción del universo válida para todos los observantes, hay que
considerar la independencia entre dimensión espacial y temporal, pues los cambios de
una de ellas afecta a la otra. Ambos forman un continuo cuatridimensional.

La relatividad enuncia que nada puede ir más rápido que la luz, ni siquiera la interacción
gravitatoria. Einstein introdujo la idea de campo gravitatorio, según el cual, la materia
deforma la geometría del espacio que la rodea, influyendo sobre los cuerpos que se
encuentran en él. Por lo que en las proximidades de una gran masa, el espacio está más
curvado y el tiempo transcurre más lentamente.

Los movimientos orbitales quedarían justificados gracias a la curvatura del espacio.


Gracias a esto también se deduciría que el universo se encuentra en expansión.

La expansión del universo


La cuestión de la expansión del universo no se había planteado con anterioridad. Tanto
es así, que Einstein creyó su teoría tenía errores. Hubble fue quien demostró que el
universo se expande, ya que las galaxias más lejanas, se alejaban con más rapidez. Este
descubrimiento cuestionó las dimensiones del universo y su carácter que pasaba a ser
dinámico. Esto planteó como sería su pasado y su futuro:

 Pasado del universo (Teoría del Big Bang). La expansión del universo se invierte
en un proceso de contracción de toda su masa en un punto de máxima densidad.
Esta teoría considera que el universo se formó a partir de una gran explosión. A
partir de esta explosión se pudieron formar los diversos átomos que formarían
las galaxias.

 Futuro del universo (Teoría del Big Crunch). Los científicos barajan dos
posibilidades:

 La acción gravitacional detendrá la expansión del Universo y originará un


proceso de contracción (Big Crunch) que conducirá de nuevo al
momento inicial, a partir del cual se producirá un nuevo Big Bang, y así
sucesivamente.

 La expansión del universo continuará indefinidamente y el Universo


“morirá” por enfriamiento al dispersarse la materia y la energía en un
espacio cada vez más grande y frío.

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4.2-. La física cuántica. Revolución en el microcosmos


Dualidad onda-partícula
Tradicionalmente se consideraba que la materia era discontinua y corpuscular (formada
por partículas indivisibles o átomos); la energía, en cambio, se consideraba continua y
ondulatoria. Según la física cuántica, tanto materia como energía se comportan como
partículas y como ondas, hecho paradójico, ya que ambas son incompatibles.

Max Planck descubrió que la energía no se emite de manera continua, si no en


“paquetes” o cuantos, de naturaleza discontinua. Poco después, Einstein identificaba los
cuantos de la luz, a los que denominó fotones. Louis de Broglie propuso que no solo los
fotones, sino también los electrones se comportan como partículas y ondas.

En consonancia con esta dualidad de la realidad, se desarrollaron dos teorías:

 Mecánica matricial de Heisenberg. Formula la interpretación de los procesos


físicos como procesos discontinuos de naturaleza corpuscular, ya que así son
nuestras observaciones y el conocimiento que podemos tener de ellas.
 Mecánica ondulatoria de Schrödinger. Formula la interpretación de los procesos
físicos como procesos continuos y, por ello, destaca el carácter ondulatorio de la
materia.

Principio de incertidumbre
La mecánica cuántica no puede establecer, simultáneamente y con precisión, la posición
y la velocidad de una partícula como el electrón. Se debe a la inevitable interrelación
entre el observador y el objeto observado, ya que no puede haber observación sin
intervención del observador.

La superposición cuántica
Dos realidades diferentes y opuestas pueden llegar a superponerse a la vez. El motivo
por el que no se dan es porque es el propio observador quién decide la observación en
un sentido o en otro. Por lo tanto, en la realidad se dan los dos estados superpuestos, es
decir, la realidad se encuentra indeterminada, pues se encuentra en todos los estados
posibles al mismo tiempo, hasta que nuestra observación la obliga a determinarse y
adoptar un estado u otro.

Implicaciones filosóficas
 Imposibilidad de separación sujeto-objeto: Según el principio de incertidumbre,
para observar algo, hay que interaccionar con ello. Cuando el observador es de
un tamaño suficientemente pequeño, esta interacción condiciona el resultado
del experimento.

 Indeterminismo y ruptura de la casualidad: Desde la mecánica cuántica


solamente se pueden establecer leyes estadísticas que no predicen con
exactitud el resultado de una observación, sino que tan solo calculan sus
probabilidades.

 Alejamiento respecto al sentido común: Resultan poco comprensibles para los


no expertos. Contribuye el hecho de que las nuevas teorías se apliquen en
ámbitos macrocósmicos y subatómicos.

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CONCEPTOS
Proeza de Eratóstenes
Calculó el diámetro de la Tierra con los rayos del Sol y la distancia entre Alejandría y
Siena. Lo realizó gracias a las sombras y la proyección de los rayos solares, sabiendo que
en Siena, en pleno verano, el Sol se encontraba en su cenit y que en Alejandría los rayos
solares caían en un ángulo de 7º.

Genialidad de Aristarco
Defendió que el Sol era el centro del universo, en torno al cual todo giraba, gracias a los
eclipses y ciclos lunares. Tenía un pensamiento contrario a su época. Su teoría no tuvo
mayor repercusión hasta que Copérnico propuso de nuevo el heliocentrismo.

Macrocosmos
Se refiere al universo, entendido como espacio intergaláctico.

Microcosmos
Antiguamente se refería al ser humano entendido como un universo en miniatura. En la
actualidad, se aplica al mundo subatómico.

Paradoja: Gato de Schrödinger

Teoría de cuerdas
De acuerdo con esta teoría, a nivel "microscópico" se percibiría que el electrón no es en
realidad un punto, sino una cuerda en forma de lazo. Una cuerda puede hacer algo
además de moverse; puede oscilar de diferentes maneras. Si oscila de cierta manera,
entonces, microscópicamente veríamos un electrón; pero si oscila de otra manera,
veríamos un fotón, un quark, o cualquier otra partícula del modelo estándar.

Tipos de fuerzas fundamentales


 Fuerza Nuclear Débil: La encontramos en los fenómenos radiactivos tipo beta
(desintegraciones de partículas y núcleos atómicos).
 Fuerza Nuclear Fuerte: Es la fuerza que obliga a los núcleos atómicos a
permanecer unidos.
 Fuerza Electromagnética: Se puede contemplar como campos
electromagnéticos o como intercambio de fotones.
 Fuerza Gravitatoria: Ejerce atracción mutua entre todos los objetos compuestos
de materia.

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Experimento de la doble ranura (Experimento de Young)


Para realizar el experimento seguiremos las siguientes pautas:

1. Lanzaremos un electrón y esperaremos a que llegue a la pantalla detectora.


2. Seremos cuidadosos de no tener nunca más de un electrón en vuelo.

Siguiendo estas simples reglas obtenemos lo siguiente:

1. Lo primero que vemos es que los electrones


llegan a la pantalla y colisionan con ella en
regiones localizadas. Esto nos lleva a pensar
que se comportan como electrones.
2. Si dejamos que el experimento avance,
conforme se van acumulando tales colisiones
vemos algo asombroso. Se comienza a formar
un patrón de franjas con áreas de mucha
intensidad y áreas de poca intensidad. Estamos
reconstruyendo un patrón de interferencias.
Parece lógico que el electrón, cuando ha estado
en vuelo desde las rendijas hasta la pantalla, se
ha comportado como una onda.

Los electrones forman un patrón de interferencia


(ondas) y colisionan con la pantalla en puntos
localizados (partículas).

En este experimento se ponen sobre la mesa una serie


de cuestiones:

 Solo hay un electrón en vuelo en cada impacto


en la pantalla. Podríamos suponer que ha
pasado por una de las dos rendijas.
 Sin embargo, se ha comportado como una
onda, así que estamos obligados a pensar que
ha pasado por las dos rendijas a la vez.
 Mientras que se desarrolla el experimento no
podemos determinar la trayectoria que sigue
un electrón dado.

¿Podemos determinar si un electrón pasa solo por una o por ambas rendijas a la vez?
No. Según la cuántica, si intentamos saber la rendija por la cual pasa un electrón o seguir
su trayectoria el patrón de interferencia desaparece. Esto implica que la naturaleza se
niega a decidirse entre ondas y partículas.

Freud: Humillaciones para el hombre


 La Tierra no es el centro del universo y gira alrededor del Sol.
 El hombre no es una obra directa de Dios y proviene de la evolución de especies.
 No somos dueños de nuestra conciencia y actuamos por el inconsciente
mayormente.

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UNIDAD 6: Lógica formal y lógica informal


1-. Lógica informal
Falacias informales y falsos argumentos

TIPO DESCRIPCIÓN EJEMPLO


Defiende la conclusión apelando a
alguien o a algo que se considera
Ad Lo han dicho en la televisión, así
una autoridad en la materia, pero
verecundiam que ha de ser cierto.
sin otras razones que lo
justifiquen.
Pretende rebatir el razonamiento Es falso que la mujer esté
de otro o demostrar la falsedad de discriminada en la sociedad actual.
Ad hominem
la conclusión desacreditando al Ya se sabe que las feministas son
que lo defiende. unas exageradas.
Defiende una conclusión sin Prohibiremos la inmigración, porque
justificarla, apelando a no podemos consentir que los
Ad populum
sentimientos, emociones o extranjeros roben el pan a nuestros
prejuicios. hijos.
Defiende que algo es verdadero Ya que nadie ha demostrado
Ad
(o falso) porque no podemos válidamente que Dios exista, Dios
ignorantiam
demostrar lo contrario. no existe.
Se da cuando amenacemos o Este problema se hace así, porque si
Ad baculum coaccionamos, en lugar de dar no, te van a suspender.
razones. No corras. Si te pillan te multarán.
Inferir una conclusión general a La merluza es ovípara, la rana es
Generalización
partir de unos pocos casos que no ovípara y el avestruz es ovíparo.
indebida
son suficientes para justificarla. Seguro que los vertebrados lo son.

Da por correcta una causa


Suspendí el examen porque antes
insuficiente o equivocada. Trata
Falsa causa de entrar en la clase se me cruzó un
de concluir que una cosa ocurre
gato negro.
porque otra le precede.

Una palabra o expresión que se Puesto que con los gatos se


Falacia
repite cambia de significado, levantan los coches, mi gato
semántica
utilizándolo equívocamente. Garfield puede levantar el coche.
La conclusión se apoya una
premisa que para ser verdadera La Tierra se mueve porque nunca
Falacia circular
depende de que la conclusión está quieta.
también lo sea.
El objetivo es refutar la afirmación Dice que fumar es malo cuando él
Tu quoque
de un individuo desacreditándolo. fuma constantemente.

Consiste en una cadena de Si los estudiantes no se plantan


argumentos que conduce, desde ahora ante la administración por los
Pendiente
un comienzo aparentemente recortes, ésta pensará que tiene luz
resbaladiza
inocuo, a un final manifiestamente verde para recortar más y más,
indeseable. hasta quitarlo todo.

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

2-. Formalización
Símbolos no lógicos
Cada enunciado simple del lenguaje natural se sustituirá variables proposicionales
simbolizadas mediante letras minúsculas: p, q, r, s, m, etc. Los enunciados son simples
cuando no contienen conectivas o partículas de enlace.

Símbolos lógicos

 Negación (¬) – Se lee “no, no es cierto”, “es falso”, “es imposible”, “no es el caso
que”, etc. Ej.:

o No la volví a ver más.


o No es cierto que Platón reciba el premio Nobel.
o No es verdad que no te conozca.

 Conjuntor (∧) – Se lee “y”, “ni”, “pero”, “e”, “más”, etc. Ej.:

o Pasaba arrolladora en su hermosura y el paso le dejé.


o Simónides juraba pero evitaba blasfemar.

 Disyuntor (∨) – Se lee “o”, “o… o…”, “bien… bien…”, “ya… ya…”, etc. Ej.:

o O te callas o no te escucho.
o O cierras la puerta o pillaré un resfriado.

 Condicional (→) – Se lee “si… entonces”, “…luego…”, “…por tanto…”, “cuando”,


“con tal que”, etc. Ej.:

o Si Juan pierde el autobús, llegará tarde.


o Como me invite, iré.

 Bicondicional (↔) – Se lee “…si y solo si…”, “…equivale a…”, “…es igual a…”, “…es
lo mismo que…”, etc. Ej.:

o Un pueblo es democrático si y solo si hay elecciones libres.


o Solo en el supuesto de que tú no la hayas matado quedarás libre.

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

3-. Tablas de verdad


El número de combinaciones posibles, se obtiene elevando 2 al número de variables (2n)
que haya. Por ejemplo, si hay 3 valores, sería 23=8.
La primera columna es mitad verdadera y la otra mitad falsa. La segunda columna, la
mitad de la mitad. La tercera columna, una verdadera, otra falsa e igual sucesivamente.
Si el valor es negativo, se invierte el valor de verdadero a falso y viceversa.

Valores de la tabla
 Conjunción: es verdadero cuando ambos son verdaderos.
 Disyunción: siempre es verdadero salvo que sus dos miembros sean falsos.
 Condicional: siempre es verdadero salvo que el antecedente sea verdadero y el
consecuente falso.
 Bicondicional: siempre es verdadero si sus dos miembros son iguales.

Resultados
 Tautología: si todos los resultados son verdaderos.
 Contradicción: si todos los resultados son falso.
 Indeterminación o contingencia: si los resultados son verdaderos y falsos.

Ejemplos de tablas:

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

4-. Reglas de deducciones


Modus Ponens (MP) – En una línea tengo un condicional, y en otra tengo el
antecedente igual. Deduzco el consecuente igual.

Modus Tollens (MT) – En una línea tengo un condicional, y en otra tengo el


consecuente al revés. Concluyo antecedente al revés. (Siempre una negación más de las
que haya)

Introducción del conjuntor (I∧) – En una línea tengo P y en otra Q. Por lo tanto P∧Q.

Eliminación del conjuntor (E∧) – Es necesario un conjuntor para eliminarlo.

Introducción del disyuntor (I∨) – Con un solo miembro se puede generar otro miembro.

Eliminación del disyuntor (E∨) – Tenemos un disyuntor, y uno de sus miembros está al
revés. Entonces deduzco otro igual.

Introducción de la negación (I¬) – Se introducen dos negaciones.

Eliminación de la negación (E¬) – Se eliminan dos negaciones.

Propiedad conmutativa (C∧) (C∨) (C↔) – Permite cambiar la posición de los miembros.

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Eliminación especial del disyuntor (E∨) – Se elimina el disyuntor si el miembro es del


mismo tipo.

Transitividad (TR) – Si de A se deduce B, y de B se deduce C, resulta A entonces C.

Introducción del bicondicional (I↔) – Si tenemos dos miembros iguales, pero en diverso
orden, podemos introducir el bicondicional.

Eliminación del bicondicional (E↔) – Al igual modo que en la introducción, pero


deduciendo ambos de sus miembros.

Definición (DF∧∨) (DF∨∧) – El conjuntor pasa al disyuntor y viceversa. Todo al revés.

Definición (DF→∧) (DF∧→) – Todo al revés menos el primer miembro.

Definición (DF∨→) (DF→∨) – Solo cambia el primer miembro, el resto sigue igual.

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UNIDAD 7: Dimensión biológica, cultural y personal


1-. Explicaciones evolucionistas
En el libro “El origen de las especies” de Charles Darwin, se encuentran las bases de las
explicaciones evolucionistas actuales:
 Las especies devienen por transformaciones continuadas y graduales.
 La selección natural es el principio explicativo de la evolución, haciendo que
perduren los mejores adaptados al medio.
 El ser humano es descendiente de antiguos primates.

La teoría de la evolución, se ha confirmado con numerosos datos paleontológicos.

Sin embargo, la teoría darwinista, no explicaba la transmisión de características de


generación en generación. Dicha explicación fue subsanada por Gregor Mendel, con
una teoría de herencia genética. Doctrinas mutacionistas originarias de dichas teorías,
explican los cambios en las características de las especies a partir de alteraciones o
mutaciones en el material genético.

La combinación de la teoría de la selección natural y las doctrinas mutacionistas es la


base de las teorías sintéticas o neodarwinistas, que completan nuestros conocimientos
sobre la evolución.

El maltusianismo es una teoría demográfica, económica y sociopolítica, desarrollada por


Malthus según la cual, de no intervenir obstáculos represivos (guerras, pestes, etc.), el
nacimiento de nuevos seres mantiene la población en el límite permitido por los
medios de subsistencia, en el hambre y en la pobreza.

2-. La hominización
Los cambios más importantes y destacables en los homínidos son los siguientes:
 Posición erguida. Cambio a marcha bípeda y aumento del campo de visión.
 Liberación de las extremidades superiores. Permitió la manipulación de objetos,
uso de herramientas, la fabricación y la caza.
 Desarrollo cerebral. Fue el elemento que hizo posible la aparición de las
capacidades técnicas y simbólicas del ser humano.
o Capacidad técnica: es la capacidad de fabricar y utilizar instrumentos
para modificar el entorno y, así, satisfacer nuestras necesidades.
o Capacidad simbólica: es la capacidad que posee el ser humano de crear y
expresarse por medio de símbolos.
Los símbolos, además, son convencionales, pues no mantienen ninguna
relación casual ni de semejanza con la realidad la que representan.

Estos rasgos son incuestionables, sin embargo, existen dudas sobre cómo se produjo el
proceso de hominización.

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

El profesor André Leroi-Gourhan propone un desarrollo cronológico alternativo basado


en el uso de instrumentos, los cuales justifica como los responsables de la evolución del
homínido. Otros pensadores, cuestionan que el uso de las herramientas sea
exclusivamente humano, pues otras especies también utilizan herramientas.

En base a esta polémica, está saber si las diferencias entre humanos y animales son
cualitativas o cuantitativas.
 Diferencias cuantitativas: Son aquellas que se dan entre objetos o seres que
pertenecen a un mismo orden o grupo. Son diferencias superficiales.
Ej.: Pesar 50kg o 60kg.

 Diferencias cualitativas: Son aquellas que se dan entre objetos o seres que
pertenecen a órdenes distintos. Son diferencias que nos obligan a hablar de
realidades distintas. Ej.: Tener pelo en lugar de plumas o escamas.

Proceso de hominización
El proceso de hominización ha sido un proceso evolutivo de millones de años en el que
nos hemos diferenciado de otras especies que han resultado en los actuales
chimpancés, gorilas y humanos.

El antepasado más antiguo que se conoce es el Ardipithecus ramidus. Después seguirían


otras especies, como el Australopithecus afarensis (conocida como Lucy), del cual,
después habría una radiación adaptativa. De esta surgirían, otras especies que serían
carnívoros y utilizarían utensilios. A partir de esa radiación adaptativa y la multitud de
especies surgidas, se ha llegado al Homo Sapiens, actual humano.

La radiación adaptativa es un punto en la línea evolutiva de los homínidos, en la cual a


partir de distintas adaptaciones, surgirían diferentes líneas de homínidos.

3-. El lenguaje y la capacidad simbólica


Una manifestación de la capacidad simbólica es el lenguaje articulado. El lenguaje nos
permite realizar generalizaciones y abstracciones, así como realidades pasadas, futuras o
imaginarias. Aunque los animales pueden emitir y entender signos, no pueden expresar
las realidades más complejas. En cambio los humanos sí. Es por ello que el lenguaje es
tomado como una diferencia cualitativa por muchos pensadores, pues creen que es algo
específico.

Sobre el origen del lenguaje se ocupa la filogénesis del lenguaje.

Se supone que el lenguaje articulado ha derivado del lenguaje gestual, con el que se
comunicarían los homínidos acompañando gestos con sonidos. Existen diversas
hipótesis, las cuales pueden ser complementarias entre ellas:

 Mutación genética.
 Aumento progresivo de la inteligencia general.
 Generalización de señales gestuales combinadas con señales vocales.

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

4-. La cultura como factor humanizador


Hace millones de años no sólo se produjo la hominización, sino que también se produjo
la humanización (aparición de las primeras especies consideradas humanas).
Lo más importante de los cambios fue la aparición de la cultura.

Nuestra dimensión cultural, está compuesta por todo aquello adquirido socialmente.
Así pues consideramos que la cultura es el conjunto de informaciones adquiridas a
través del aprendizaje.

De este modo no se puede considerar que la cultura sea exclusiva del ser humano, pues
los animales pueden transmitirse conductas sociales nuevas. Es por ello que los
animales también tienen cultura, pues poseen conductas adquiridas socialmente. Sin
embargo, ambas culturas son diferentes.

Los animales adquieren nuevas costumbres de forma social, pues su aprendizaje es


mediante imitación. Los humanos, aunque las nuevas costumbres pueden ser
aprendidas por imitación, lo hace de una forma social y cultural propia: a través del
lenguaje.

El lenguaje permite la transmisión y asimilación de las nuevas conductas, técnicas,


conocimiento, etc., a distancia. De este modo, se heredan, acumulan e incrementan.
Por lo tanto, se puede afirmar que el lenguaje es la causa del carácter acumulativo de la
información cultural y la principal diferencia entre humanos y animales.

La cultura tiene un valor adaptativo cuando el ser humano la adapta para modificar su
entorno de forma favorable a él (adaptación cultural).

5-. Diversidad cultural


Existe diversidad cultural cuando las personas cuentan con diversas formas de vida,
creencias, etc. Las posturas a la diversidad pueden ser varias:

 Etnocentrismo. Juzga y valora la cultura de otros grupos desde criterios de la


propia cultura. Esta actitud es propia del imperialismo o la colonización.
 Racismo. Creencia, actitud o conducta que considera que algunos grupos, por
sus características raciales son superiores a otros.
 Xenofobia. Desprecio o rechazo hacia lo extranjero, diferente o extraño. A
menudo se produce por el miedo o la ignorancia.
 Relativismo cultural. Considera que es imposible comparar o evaluar las
características de distintas culturas. Se basa en la creencia de que toda cultura
tiene un valor en sí misma, explicada por una lógica interna, difícil de captar por
un observador externo. El inconveniente es que puede utilizarse como excusa de
actos injustos.
 Universalismo. Propone un rechazo de actitudes etnocéntricas para evitar que
unas culturas se impongan a otras, basándose en el diálogo, para facilitar la
convergencia. Para sus defensores, debería de haber unos rasgos universales,
pero causaría una pobreza cultural.
 Interculturalismo. Reconoce la pluralidad cultural como un hecho enriquecedor,
ya que es tolerante y nos permite comprender diversas creencias.

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

UNIDAD 8: El estudio psicológico del ser humano


1-. Consciente e inconsciente
La conciencia es la percepción o conocimiento de lo que nos sucede, de nuestros
estados mentales.

Muchos pensadores han destacado el hecho de que al percatarme de lo que me sucede,


al ser consciente de mis estados mentales, también soy consciente de mí mismo. Por
este motivo, muchos pensadores coinciden en señalar que la conciencia siempre es
autoconciencia; es decir, conciencia de uno mismo como ser que piensa, recuerda o
desea.

La conciencia y la intimidad han sido valoradas como lo específico y característico del


psiquismo humano. En este sentido, se han identificado mente y conciencia. Si ambos
son lo mismo, significa que todo lo que forma parte del psiquismo humano es
consciente. Por lo tanto, el sujeto sería un observador privilegiado de sus pensamientos
y sentimientos. Sin embargo, Freud cuestiona dicha afirmación, pues aunque los
fenómenos psíquicos sean íntimos, ni nosotros mismos poseemos pleno conocimiento.
Freud y Breuer teorizarían más tarde el psicoanálisis.

El psicoanálisis es tanto una terapia para tratar trastornos mentales, como una teoría
sobre el ser humano y su mente. Como teoría, destaca la defensa de la existencia de
estados mentales inconscientes y por su importancia en la conducta humana.

Según el psicoanálisis, no todos los fenómenos mentales son conscientes. De hecho, la


mayoría no lo son y los que son tienen poca fuerza. Para Freud, el motor de nuestra
conducta no son los fenómenos conscientes, sino los impulsos primarios, que a pesar de
ser inconscientes, repercuten en nuestro comportamiento.

La represión es el mecanismo psíquico que asegura que los contenidos mentales


peligrosos permanezcan escondidos. Dado que estos instintos tienen gran fuerza para
imponerse a la conciencia o aflorar a la superficie, existen mecanismos para satisfacerlos
de forma socialmente aceptables. Uno de ellos es la sublimación.

La sublimación es la canalización inconsciente de un deseo inaceptable en una


actividad cultural aceptada y considerada superior. Por ejemplo, la amistad es una
sublimación del deseo sexual, según Freud.

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

2-. Concepciones filosóficas sobre el ser humano


La relación entre procesos físicos y los procesos mentales ha dado a lo largo de la
historia a distintas concepciones filosóficas sobre el ser humano.

Dualismo
Postula la existencia de dos realidades de naturaleza y consistencia diferentes: cuerpo y
mente. Generalmente enfatiza la naturaleza contraria de estas realidades para defender
sus posibilidades de separación y vivir independientes. Los modelos dualistas
representantes son:

 Dualismo platónico. El ser humano está formado por un alma inmortal y divina,
y por un cuerpo imperfecto y mortal, cárcel del alma. Considera que el estado
natural del alma es estar separada del cuerpo, pues perturba su anhelo de
verdad y conocimiento.

 Dualismo cartesiano. El ser humano es un compuesto de sustancia pensante


(mente) y de sustancia extensa (cuerpo), cuya comunicación es difícil de
explicar. La mente tiene el atributo esencial del pensamiento, que es inmaterial
y libre, y el cuerpo, se caracteriza por la extensión y su sujeción a las leyes de la
materia. Ambos son independientes pues no se necesitan para existir. Para
Descartes, esta es la base de la independencia mental e inmortalidad del alma.

En la actualidad, el dualismo se centra en la defensa de que cerebro y mente no son lo


mismo. La mente se considera espiritual e inmaterial, pues si el cerebro muere, esta no
deja de existir. También se han planteado problemas sobre cómo es posible la relación
mente-cuerpo si se trata de realidades diferentes.

Monismo
Considera el ser humano un ser unitario, negando la existencia de mente como realidad
distintita al cerebro. Se distinguen dos tipos de monismos:

 Monismo espiritualista. Según espiritualista e idealistas, no tiene sentido hablar


de la existencia del cuerpo (cerebro) como algo independiente del espíritu
(mente). Niega la realidad del cuerpo en la constitución del ser humano, y
pretenden reducir la materia al espíritu.

 Monismo materialista. El ser humano es un ser físico y material y, por tanto, la


mente no tiene una naturaleza esencialmente diferente de los fenómenos
físicos. Podemos distinguir varias posturas dentro del monismo materialista:

o Conductismo. Ignora la existencia de mente y procesos mentales.


Entienden la conducta como el conjunto de respuestas dadas por un
organismo frente a determinados estímulos del medio, es decir, acciones
y conductas pueden explicarse sin recurrir a causas mentales: toda acción
humana es respuesta a un estímulo externo.

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UNIDAD 9: La acción moral y las teorías éticas


1-. Moral
De la acción libre a la acción moral
El humano se caracteriza por tener una gran flexibilidad para el aprendizaje y por tener
un comportamiento abierto y libre. Ese carácter libre es el que hace al ser humano
responsable de sus actos.

Este carácter libre del actuar humano constituye también la base del carácter moral que
posee en exclusividad. Cuando el sujeto actúa de acuerdo con las normas asumidas, es
moral; cuando se las salta, es inmoral. El ser humano puede ser moral o inmoral, pero no
amoral, pues siempre ha de actuar bajo un código normativo, sin poder evitarlo. Por eso
el ser humano es un ser moral.

Definición de moral
Podemos definir moral como el código de normas que regulan la acción individual y
colectiva que se considera correcta. Etimológicamente, el conjunto de mores
(costumbres) constituye la moral de un pueblo o un sujeto.

Sin embargo hay que matizar esta definición, distinguiendo dos formas de entender lo
llamado moral:

 Moral como contenido. Se refiere al contenido concreto de una moral; es decir,


a las normas y principios que, según una comunidad o persona, regulan el
comportamiento correcto.
 Moral como estructura. Es un rasgo constitutivo de la naturaleza humana. Su
carácter abierto le empuja a definirse constantemente en las elecciones y actos
que realiza. Éstos son fruto de la voluntad libre, pero también de la obligación de
hacerlo que tiene, siempre bajo o en contra de unas normas.

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

Normas morales

NIVEL ESTADIO CARACTERÍSTICAS PERSPECTIVA SOCIAL

Las normas se acatan por Egocentrismo


obediencia y miedo al castigo. Incapacidad para relacionar varios puntos de
PRECONVENCIONAL

1 vista y perspectivas.

Las reglas sólo se asumen si Individualismo


favorecen los propios Conciencia de que los otros también tienen
2 intereses. Lo bueno es lo útil intereses. Por lo tanto, el bien es relativo.
y beneficioso.
Se consideran normas lo que Gregarismo
las personas cercanas Capacidad para relacionar distintas
3 esperan de nosotros. perspectivas y para ponerse en lugar de otro.
CONVENCIONAL

La perspectiva social es todavía limitada y


concreta.
Hay que acatar las normas Comunitarismo
que están establecidas Ya hay una perspectiva social abstracta y
4 socialmente para amplia. Conciencia de los intereses generales
proporcionar un bien general. del sistema, que están por encima de los
individuales y personales.
Sólo son legítimas las normas Relativismo
que son fruto de un acuerdo Conciencia de la pluralidad de normas y
POSCONVENCIONAL

5 que favorece a la mayoría. valores. Por ello, sólo son legítimas las que
surgen del consenso. Se está abierto a la
posibilidad de cambiar las normas sociales.
Las normas son escogidas Universalismo
libre y racionalmente, pero Conciencia de que hay valores universales,
6 responden a principios y aunque las normas sociales puedan no
valores universales. coincidir con ellos. Cuando esto ocurre es
lícito desobedecerlas.

2-. Ética
De la moral a la ética
Ética proviene del griego ethos (carácter). Etimológicamente, existe un parentesco entre
moral y ética: la costumbre (moral) determina nuestro carácter (ética), y éste condiciona
nuestras acciones.

Ambos se utilizan actualmente como sinónimos. En el lenguaje filosófico, se suele


distinguir la moral, o código de normas que regulan la acción correcta, de la ética, es
decir, la reflexión acerca de la moral. Según esta distinción, la ética es una especie de
filosofía moral, que tiene como objetivo el estudio filosófico del código moral.

Aunque la ética sea considerada una disciplina filosófica, lo cierto es que la ética será
cualquier reflexión, análisis o estudio de las normas y los valores morales.

Fundamentación de la ética
Una teoría ética es una teoría filosófica que intenta fundamentar la moral, es decir,
justificar su validez y legitimidad. Como todo moral, consiste en una serie de normas y
valores. La teoría ética deberá justificar estas normas y valores. Según del tipo de
fundamento hablaremos de un tipo u otro de teoría ética.

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

Clasificación de teorías éticas


 Autónoma. El ser humano es autónomo. Fundamenta y justifica las propias
normas y valores, sin necesidad de recurrir a nada superior.

 Heterónoma. El ser humano interioriza unas normas y valores, dados de algo


externo a él.

 Formal. La ética no ha de decirnos qué debemos hacer, sino cómo debemos


hacerlo. Solo tiene que determinar la forma de la acción correcta.

 Material. La ética ha de decirnos qué debemos hacer para alcanzar el bien.

 Teleológica. Una acción correcta es la que tiene consecuencias buenas o útiles, y


las incorrectas las que no aportan ningún bien.

 Deontológica. Las acciones correctas no dependen de las consecuencias. Las


acciones y normas son correctas por ellas mismas. El criterio para evaluarlas es
nuestro deber.

 Cognitivista. Es posible conocer racionalmente la validez moral de una norma.

 No cognitivista. No es posible conocer racionalmente las normas morales,


porque estas no se basan en nada que pueda ser conocido intelectualmente.

 Ética de máximos. No existen principios éticos, pues cada humano tiene como
ideal un modelo personal y subjetivo, y este no puede generalizarse.

 Ética de mínimos. Existen unos mínimos éticos universalizables e imparciales


para todos los grupos sociales, aunque tengan diferentes valores.

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UNIDAD 10: Origen y legitimidad del poder político


1-. El Estado
Se puede considerar Estado a cualquier sociedad en la que exista algún tipo de
organización política que controle, regule y administre los bienes comunes, derechos y
obligaciones de los miembros de la comunidad. Sería un sinónimo de sociedad
políticamente organizada.

El concepto de Estado actual es mucho más restrictivo. Consideramos que se trata de


un tipo de organización, aparecida en el siglo XVI.

Maquiavelo lo acuñó en el ámbito filósofo político. Entiende que el Estado es una forma
de organización política caracterizada por un poder permanente en un territorio
concreto, que a pesar de ejercerse desde distintas instituciones es único y exclusivo.
Además es encargado de mantener la estabilidad y orden, mediante la fuerza y
violencia.

Según Max Weber, lo específico del Estado es poseer el monopolio de la fuerza y


violencia en su territorio.

No debe confundirse el Estado con el Gobierno de una nación. Se tratan de


instituciones relacionadas pero distintas. Los rasgos atribuidos al Estado son:

 Tiene poder territorial. El poder del Estado se extiende a todo el territorio que
delimitan sus fronteras y todo funciona bajo su poder.
 Es soberano. En el ámbito estatal no existe una instancia superior a la que el
Estado deba someterse, pues es el máximo soberano.
 Encargado de mantener el orden. Tiene la obligación de proteger a sus
miembros de las amenazas interiores y exteriores.

2-. Teorías sobre el origen del Estado


Con el tiempo han surgido preguntas sobre la necesidad del Estado, por qué algunas
personas tienen más poder que otras, etc. Ante estas cuestiones pueden darse dos
respuestas:

 El Estado no es necesario. Defendida por los anarquistas, el Estado no es


necesario, además de indeseable. Históricamente, el Estado ha sido un
instrumento de opresión que ha generado desigualdad y males.
Para los anarquistas la vida es social, lo que no implica la existencia de un poder
central. Esto se debe a que el ser humano, al ser bueno por naturaleza (por su
natural bondad), garantiza la solidaridad sin necesidad de imposición.

 El Estado es necesario. Para muchos pensadores, es imprescindible por dos


razones:

o Limita y controla los brotes de violencia.


o Promueve el bien común.

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El contrato social
Las teorías del contrato social (contractualistas) explican el origen de la sociedad y el
Estado, y justifican su existencia. Los contractualistas surgieron cuando se produjo un
cambio de perspectiva: se pasa del Estado como algo natural a la certeza de su carácter
convencional, por lo que sus normas y órganos pueden ser desechados o modificados.

Según esta teoría, el Estado es fruto de un pacto o contrato. Así, Esta teoría del
contrato social no pretende describir un hecho histórico, se trata de una metáfora
explicativa para resaltar su carácter convencional. Estas son algunas de las teorías
contractualistas:

HOBBES LOCKE ROUSSEAU


Se tienen derechos de Los seres humanos son
En este estado no se
forma natural, pero no libres, iguales y buenos,
naturaleza
Estado de

reconoce ni respeta
existen mecanismos para aunque corruptos por la
ningún derecho, pues
hacer que se respeten ni sociedad. No se pueden
todos se consideran con
sancionar a quienes los satisfacer todas las
derecho a todo.
violan. necesidades.
Los individuos ceden sus
derechos a un grupo de
Los individuos se asocian
Los individuos ceden personas. La cesión es
Pacto

poniendo su voluntad al
todos sus derechos a provisional pues pueden ser
servicio de la voluntad de
una sola persona. revocados si los
todos.
gobernantes no los
respetan.
Resultado

Estado autoritario Democracia representativa Democracia directa

3-. Formas del Estado


Estado autoritario
Se caracteriza por el hecho de que su autoridad es ilimitada, no está no está sometida a
ningún control. Los individuos se encuentran indefensos ante cualquier abuso de
autoridad.

Podemos distinguir dos tipos de Estado autoritario:

 Estado absolutista. El poder soberano es ilimitado y no está sujeto a


restricciones. Quienes detentan el poder no son elegidas por sus súbditos ni
éstos tienen forma de oponerse a sus mandatos.

 Estado totalitario. Existe un control aún más exhaustivo en todos los ámbitos
sociales y personales que en el sistema absolutista. Todo está controlado por el
Estado para evitar oposiciones.

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Estado de derecho
En un Estado de derecho la autoridad estatal está sometida al dominio de la ley. El
poder político debe de hacerse dentro de los límites legales. El objetivo es proteger los
derechos individuales frente a los abusos que pueda cometer el propio Estado.

Los derechos se consideran superiores a la autoridad estatal, pues el Estado es el


guardián de éstos. Monopoliza la violencia para que no peligren los derechos.

Los rasgos característicos de la estructura del Estado de derecho son:

 La Constitución es la ley máxima que regula y estructura el funcionamiento del


Estado de derecho.

 La división de poderes es otro mecanismo para garantizar un Estado justo.

DIVISIÓN DE PODERES
Poder legislativo Poder ejecutivo Poder judicial
Elabora leyes y controla el Aplica leyes y dirige la Aplica leyes y sanciona su
poder ejecutivo. administración y defensa incumplimiento. También
del Estado vela por la
constitucionalidad de las
leyes.
Parlamento Gobierno Tribunales

Estado social de derecho


Se basa en la convicción de que el reconocimiento legal de las libertades individuales es
indispensable, pero insuficiente. Para que el Estado sea justo, debe ajustarse al derecho
y subsanar las deficiencias y desigualdades que genera el propio sistema.

Para asegurar libertades individuales, debe asegurar una mínima igualdad social entre
ciudadanos.

La función principal del Estado, no solo se reduce a proteger los derechos individuales,
también tiene una labor social fundamental. Así pues promueve el bienestar material y
la seguridad económica de los ciudadanos. El Estado se ha convertido en las sociedades
democráticas, en un Estado del bienestar.

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Anexo I: Orígenes del pensamiento filosófico


1-. Explicación racional de la naturaleza
Los presocráticos, pensadores griegos del siglo VI a.C., cuestionaban las explicaciones
míticas y buscaban explicaciones más seguras, más lógicas. Empezaron a investigar si
tras los cambios observados, existía una realidad básica que no cambiara jamás.

Primera cuna: escuela de Mileto


Esta fue la primera cuna de la filosofía. Con Tales se inicia la filosofía. Él y sus discípulos,
Anaximandro, Anaxímedes, empezaron a cuestionarse el valor de las explicaciones
míticas. Buscaban explicaciones lógicamente necesarias; así serían los primeros en
protagonizar el paso del mito al logos. Intentaron responder a preguntas que les
inquietaban, buscando las causas de los fenómenos y procurando encontrar una ley que
explicara racionalmente la realidad.

El principio tras esos fenómenos, se denomina arkhé. El arkhé es la realidad básica,


fuente de todo, aquello que está en todo.

Según Tales, ese principio era el agua; para Anaximandro era lo indeterminado; y, para
Anaxímedes era el aire.

Estos pensadores no dieron respuestas concretas, sino cómo formular preguntas y


responderlas. Su estilo de pensamiento fue la búsqueda racional de un principio único.

Las circunstancias que hicieron posible el nacimiento de la racionalidad fueron los


siguientes:
 Eran sociedades abiertas.
 Mantenían contactos con brillantes civilizaciones con diversos mitos y visiones.
 Sus mitos no estaban controlados por dogmas.
 Tenían una actitud crítica y deseo de mejora permanente.

Segunda cuna: los pitagóricos


También en el siglo IV a.C. en Italia, Pitágoras protagonizó el nacimiento de una forma
alternativa de pensamiento racional.

Pitágoras fue el primero en afirmar que era filósofo. En Italia, fundó un movimiento
intelectual, religioso, moral y político en forma de secta, con el objetivo de purificar el
alma. También defendió la inmortalidad del alma y su doctrina órfica (el cuerpo muere y
el alma es inmortal) de su transmisión.

Los pitagóricos buscaban la estructura o forma del cosmos (a diferencia de la escuela


de Mileto que buscaban el principio material), pues consideraban que todos los objetos
del mundo pueden reducirse a figuras geométricas, y estas, a expresiones numéricas.

Cosmos significa orden, por lo que hay que estudiar las proporciones numéricas, ya que
la estructura del cosmos es matemática.

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

El cambio: Heráclito versus Parménides


Heráclito, cercano a los pensadores de Mileto, le conducía a afirmar que todo está en
constante cambio. Parménides, próximo al mundo pitagórico, afirma que los cambios
visibles son una apariencia que esconde una permanencia más profunda.

Heráclito defendía el perpetuo devenir de todas las cosas, por eso afirma el dinamismo
o la movilidad universal.

El fuego era la metáfora que expresa su pensamiento: todas las cosas son llamas de un
gran fuego. Las llamas siempre en movimiento, son momentos; pero el fuego, el arkhé,
perdura. Bajo los elementos contrarios en lucha constante, se esconde un orden o
logos, que es justicia. La justicia es enfrentamiento.

Parménides proclamaba la inmutabilidad radical de la realidad. Para él, los cambios de


Heráclito, son solo apariencias sensoriales, que la razón nos lleva a negar. Según
Parménides, los sentidos nos dicen una cosa y la razón otra, debemos guiarnos por la
razón, pues los sentidos engañan, pero un razonamiento lógico no.

También afirma que «el ser es y el no ser no es», incuestionable él.

Intentos de conciliación: los pluralistas


Pretendían sumar perspectivas: aceptan de Heráclito el proceso de cambios constantes,
y de Parménides lo que es no puede venir de lo que no es.

 Lo existente no ha surgido de un único principio. De ahí el nombre de


pluralistas.
 Los cambios son combinaciones y recombinaciones de los elementos
primigenios, no transformaciones de estos.

Empédocles establecía la teoría de los cuatro principios (agua, aire, fuego y tierra); y la
realización de las combinaciones y recombinaciones están regidas por el Amor (que
une) y el Odio o Discordia (que separa).

Anaxágoras difería con los cuatro principios, pues afirmaba que había tantos elementos
primigenios como tipo de cosas. Cada cosa tenía una semilla (spermata) de lo que podía
ser. La predominancia de un elemento u otro, se debía al nous, el cual rige el universo e
inicia el movimiento sin intervenir.

Leucipo y Demócrito consideraban que la realidad estaba constituida por átomos. Los
cambios o reconfiguración de átomos son posibles gracias al vacío entre átomos.

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

2-. De la physis a la polis


En el siglo V a.C. se produjo una nueva búsqueda intelectual, de temática antropológica
(giro antropológico).

Sofistas, los profesores de la democracia


Los sofistas rechazaban la temática cosmológica ante la imposibilidad de dar una
respuesta unitaria al problema de la physis, y se ocuparon de problemas en torno al ser
humano. Enseñaban la areté para dominar habilidad retórica y política. Estos
cuestionaban la capacidad para alcanzar el conocimiento seguro y universal.

Protágoras era relativista, pues creía en una verdad según el individuo. Su frase célebre
es «El hombre es la medida de todas las cosas.»

Gorgias, que era escéptico, afirmaba que no podemos estar seguros de nada. Para él, la
actitud más sensata era la de duda permanente. Mantenía por tanto una postura
nihilista, ya que decía que “no hay nada, y si se pudiera conocer, no se podría
comunicar”.

Los sofistas intentaron determinar el carácter natural o convencional (fruto de un


acuerdo) de las costumbres y creencias. Mientras que la naturaleza (physis) no puede
cambiar, lo convencional (nomos) está sujeto a cambios.

El pensamiento sofista encarna la verdadera actitud democrática.

3-. Sócrates
Sócrates y los sofistas
Sócrates era crítico y polemizador; rechazaba el escepticismo y relativismo. Con su
postura de «sólo sé que no sé nada», no negaba la posibilidad de acceso al
conocimiento. Esto quería decir que siendo ignorante se tiene la posibilidad de iniciar
un camino racional hacia el conocimiento.

El método socrático
Inicialmente era el arte del diálogo, para llevar mediante preguntas adecuadas hacia un
objetivo determinado. También utilizaba la ironía y la contradicción para llevar la razón.

Sócrates ironiza contra todo aquel que esté seguro de saber, llevándolo poco a poco a
contradicciones lógicas mediante preguntas. Llegar a una contradicción, invalidaba su
razonamiento, pues rechazaba la tesis inicial y volvía al punto de inicio.

Una vez el reconocida la ignorancia, se convertía en una herramienta de acceso al


conocimiento, en la mayéutica (arte de ayudar al interlocutor a buscar por sí mismo la
verdad).

Ética socrática
La revolución ética de Sócrates radica en el hecho de dar la última palabra de la
moralidad no a la opinión pública, sino a la propia conciencia.

La razón es la fuente y fundamento de la Ética: sólo quien razona puede ser bueno. La
teoría que considera el conocimiento como base de la moral recibe el nombre de
intelectualismo moral (nadie obra mal a sabiendas).

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

Relación de textos: Kant, Brecht y Platón


Kant atribuye la causa de la minoría de edad a la pereza y la cobardía de los individuos.
No se culpa a la edad del niño, sino a la poca inteligencia desarrollada o experimentada.
Al pensar por uno mismo, no se demuestra minoría de edad, se demuestra madurez
intelectual a dejar atrás la vagancia.

Brecht recomienda no utilizar “las muletas” si no es necesario. Hace este símil, ya que es
preferible pensar autónomamente que depender de alguien para pensar. Si no se es
capaz de pensar de forma autónoma, se puede obtener ayuda de alguien que nos guíe.

Platón anima a dejar atrás la conformidad de lo que se aprecia y descubrir más allá de lo
que vemos. El hombre que intenta liberar a los “presos” es el libre, el que ha conseguido
escapar de la ignorancia y la conformidad del conocimiento. Es por ello que Platón
recomienda tener a un filósofo que nos ayude a pensar hasta ganar autonomía.

Los tres mundos de Popper

MUNDO 1
Físico
(Cuerpo, escultor,
piedra, cincel, etc.)

MUNDO 3
MUNDO 2
Producto de la
Mente
mente
(Ideas, reglas, técnicas,
(Resultado de lo físico y etc.)
lo mental)

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

Anexo II: El conocimiento y la realidad


1-. El problema filosófico del conocimiento
1.1-. El proceso del conocimiento: la abstracción
Se puede decir que el conocimiento de la realidad comienza en la experiencia o con
datos sensoriales. La experiencia sensorial tiene lugar en un momento determinado, y lo
percibido es algo concreto, es decir, la percepción siempre se refiere a algo en
particular.
A partir de un conocimiento de uno o varios casos, podemos aspirar a un conocimiento
de mayor alcance con pretensión de objetividad. Al abstraer filtramos un conocimiento
de sus aspectos particulares o circunstanciales.
Los filósofos discuten si la base del conocimiento lo aportan los sentidos o recae en la
razón.
—Los empiristas entienden que la razón es la clave para desarrollar el conocimiento,
pero defienden que el conocimiento racional debe partir de los datos sensoriales.
—Los racionalistas argumentan que como los sentidos no son fiables, es la razón y no la
experiencia sensorial la única que puede constituirse como base del conocimiento.
Otra discusión es si existe o no contenidos en nuestra mente cuando nacemos.
—Los empiristas como J. Locke, afirman que al nacer nuestra mente es una tabula rasa
(hoja en blanco). Con la experiencia vamos grabando contenido en la mente, y al
relacionarlos, construimos el conocimiento. Rechaza pues, las ideas innatas.
—Los racionalistas afirman que nuestra mente dispone de contenidos al nacer.

1.2-. Epistemología kantiana


Según Kant, en el proceso de conocimiento participan simultáneamente tres facultades
humanas: sensibilidad, entendimiento y razón.

 Sensibilidad
La sensibilidad es la capacidad de recibir sensaciones que proceden del exterior, y de
captarlas y retenerlas con vistas a descubrir verdades nuevas.
El espacio y el tiempo son los recipientes en los cuales nuestra sensibilidad recoge los
datos que se hallan fuera de nuestra mente.
La sensibilidad es la facultad que:
 Recoge los datos externos.
 Ubica esos datos en un lugar y tiempo concretos.

 Entendimiento
Los datos captados por nuestra sensibilidad son inconexos. Mediante una síntesis,
reunimos y ordenamos las diversas percepciones recibidas por la sensibilidad (color,
forma, material, etc.). Dicha síntesis se denomina fenómeno empírico. La facultad que
realiza esa unión es el entendimiento.
La capacidad de entendimiento de ordenar datos proviene de la experiencia y generar la
síntesis se debe a unos conceptos predeterminados innatos denominados categorías,
Estas categorías innatas nos ayudan a estructurar la información.

[45]
Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

Las categorías del entendimiento se componen de 12 categorías. Una de ellas es la


sustancia. Gracias a ella percibimos la realidad como algo constituido por objetos, pues
agrupa varias sensaciones como manifestaciones de una misma realidad. Gracias a la
categoría de causalidad, podemos relacionar fenómenos con otras condiciones.
CATEGORÍAS O CONCEPTOS PUROS DEL
CONCEPTOS EMPÍRICOS
ENTENDIMIENTO
No proceden de la experiencia y nos Aprendidos a partir de la experiencia, de
sirven para ordenar el material obtenido modo, de modo que son a posteriori. Una
por los sentidos, dando lugar a los vez los poseemos permiten nombrar los
fenómenos que percibimos. fenómenos que observamos.
Ej.: sustancia, causalidad, existencia, Ej.: caballo, mesa, lápiz, mamífero,
necesidad, etc. valentía, etc.

 Razón
En epistemología, suele emplearse para referirse a la capacidad humana de
representarse la realidad conectando unos fenómenos con otros, y poder expresarlo
lingüísticamente.
La razón sería quien nos haría plantearnos el porqué de las cosas constantemente. De
ese modo, nos planteamos de nuevo cuál es la explicación de la causa encontrada. Kant
lo denominaría «ideas metafísicas», ideas que no tienen origen en la experiencia, pero
que recurrimos a ella para explicar la realidad.

Para Kant, la razón constituye alcanzar una visión explicativa más allá de la
experiencia sensorial, porque no deja de ser una especulación metafísica.

Cuando empleamos el entendimiento para demostrar algo sobre las ideas metafísicas,
nos topamos con una dificultad. Es debido a que no están situadas en espacio ni tiempo
y no podemos aplicar algunas categorías, creando contradicciones.
Kant concluye, que no puede haber conocimiento sobre entidades metafísicas, pues la
razón no puede afirmar ni negar su existencia.

1.3-. Racionalidad teórica y práctica


Kant distingue dos tipos de razón. El uso teórico de la razón consiste en aplicar la misma
al conocimiento de la realidad. El uso práctico de la razón es cuando los principios que
dicta la razón tienen como objetivo guiar la propia conducta desde una perspectiva
ética.
—La razón teórica consiste en formular juicios que no se limiten a expresar opiniones,
sino que adquieren el carácter de conocimiento objetivo. Se distinguen tres tipos:
 Hechos habituales y cotidianos.
 Conocimientos científicos.
 Teorías lógicas y matemáticas.
—La razón práctica es nuestra capacidad de discernir qué elecciones o actos son
éticamente buenos y qué elecciones no pueden justificarse moralmente. El uso de la
razón consiste en formular imperativos que puedan tener validez universal.
Para calificar una acción de ética, ha de ser realizada de forma desinteresada y así ser
una conducta moral.

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

2-. La explicación metafísica de la realidad


Orientaciones de la metafísica
Según consideran que todo procede o no de un principio único:
 Monistas: Defienden que la realidad se origina o está constituida a partir de un
único principio o elemento.
 Pluralistas: Consideran que los principios de la naturaleza son múltiples.
Según consideran que todo se reduce a lo material o no:
 Materiales: Centran su estudio de la realidad en lo material, pues consideran que
para explicarla no es necesario recurrir a realidades o principios de tipo
espiritual. Niegan la existencia de realidades espirituales.
 Espirituales: Consideran que los principios materiales son insuficientes para
explicar la realidad. Defienden la existencia de principios ideales que dan forma a
la realidad material, así como realidades espirituales.
Según consideran o no que los seres humanos comparten una misma naturaleza:
ESENCIALISMO EXISTENCIALISMO
La esencia de cualquier ser es lo que lo Los humanos compartimos una misma
hace de una especie y no de otra. Todo ser condición pero no una naturaleza esencial.
tiene una esencia.
La esencia define lo que una cosa es. En los humanos, la existencia precede a la
esencia.
Nuestro ser dicta nuestra manera de Las acciones construyen nuestra
actuar. Lo que hacemos es consecuencia identidad, y definen lo que somos.
de lo que somos.
Nuestra naturaleza nos empuja a actuar de Podemos elegir entre varias opciones,
un determinado modo. valorando sus consecuencias.
Por tanto, el individuo se comportará de Por tanto, somos resultados de nuestras
un modo u otro, según la situación. decisiones.

3-. Metafísicas espiritualistas


¿Qué es el espiritualismo?
El espiritualismo o metafísicas espiritualistas, agrupa las teorías de aquellos pensadores
que sostienen que, por debajo de la realidad material de la que tenemos experiencia
existe una realidad espiritual que le da sentido.

Planteamientos espiritualistas
 Idealismo platónico
Platón defiende la primacía de una realidad espiritual más allá de la material.
La primera realidad o mundo de las ideas está formado por ideas eternas, inmutables y
perfectas. Estas ideas que constituyen la realidad, son imperceptibles por los sentidos,
pues solo las capta el entendimiento. En cambio, el mundo material es imperfecto,
cambiante, temporal y mortal, pues solo es un reflejo lleno de imitaciones imperfectas
del mundo de las ideas.

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Filosofía y Ciudadanía 1º Bach. – Edebé Rafael Prieto Hinojosa

Planteamiento de Platón

 Realidad sustancial cartesiana


Para Descartes, únicamente hay tres sustancias de las que podemos afirmar que existen
por sí mismas y que no dependen de otra realidad para existir. Solo una tiene
naturaleza material:
 Res cogitans. Sustancia pensante o alma.
La esencia de esta realidad es el pensamiento y, aunque es imperfecta (puede
caer en el engaño y la ilusión), posee la razón. Esta sustancia está dotada de
libertad.
 Res extensa. Sustancia material o mundo.
Formada por todos los seres que tienen una localización espacio-temporal y que
están sometidos a las leyes de la física. Esta sustancia es imperfecta, finita y
creada.
 Res infinita. Sustancia divina o Dios.
Perfecta, eterna e infinita. Ontológicamente es la realidad suprema y la que
garantiza nuestro conocimiento sobre la realidad. Es la única que calificable de
sustancia, pues no ha sido creada por nadie y existe por sí misma.

 Absolutismo hegeliano
Hegel considera una sola realidad que es el pensamiento, idea o espíritu.
Llama a esta realidad total Espíritu Absoluto, por lo que contiene en sí la totalidad de lo
real: la naturaleza, Dios y la conciencia del pensamiento. La adquisición de este Espíritu
es gradual, mediante un proceso dinámico de maduración, denominado proceso
dialéctico o dialéctica.
Este proceso dialéctico consiste en la confrontación de los contrarios, para pasar a un
estadio mejor. El final de este proceso es el Espíritu Absoluto, autoconciencia o
conocimiento total, por el cual seremos más racionales y libres.

Problemas del espiritualismo


 Problema epistemológico. Aparecen contradicciones y replanteamientos en
teorías sobre el conocimiento de realidades como Dios o la mente.
 Problema ontológico. Dificultad para relacionar las sustancias o entidades
materiales y no materiales.
 Problema antropológico. Dificultad para explicar el vínculo espiritual con el ser
humano.

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4-. Metafísicas materialistas


¿Qué es el materialismo?
El materialismo o metafísicas materialistas, agrupa las teorías de aquellos pensadores
que niegan la existencia de realidades espirituales, reduciendo todo lo existente a la
realidad material o sensorial.
En un sentido más amplio, son metafísicas materialistas aquellas que solo admiten la
existencia real de la naturaleza, niegan la existencia de Dios e identifican la mente con
el cuerpo.

Problemas del espiritualismo


La ventaja del materialismo es la posibilidad de relacionar la realidad material y
espiritual. Aunque también cuenta con algunas dificultades:
 Problema epistemológico. Dificultad para explicar la existencia de sensaciones y
percepciones, ya que no se tiene experiencia alguna y no hay conocimiento
sobre ellas.

 Problema antropológico. Al extender las teorías materialistas a la concepción del


ser humano surgen dificultades:
o Determinismo. La concepción materialista suele asociarse a una
concepción mecanicista. El problema es que esta no puede dar
explicación a la libertad humana. El mecanicismo comporta una visión
determinista del acontecer natural y humano que dificulta la defensa de
la libertad humana.
o Mente y cerebro. Dificultad para explicar la relación entre mente y
cerebro debido a la diferencia de sus propiedades.

 Problema metafísico. Se produce una contradicción al negar cualquier realidad


que vaya más allá de la realidad física o material.

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