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La interacción de ÉTICA Y

TECNOLOGÍA EN HISTÓRICO
PERSPECTIVA

Carl Mitcham y Adam Briggle

Con sólo el menor estiramiento, la ética pueden ser concebidos como una cien- cia de tecnología similar.
La ética es técnica en cuanto implica la terminología especializada e incluye técnicas para la realización de la
acción humana; es científico en el sentido de involv- ing re sistemática reflexión y el análisis crítico. Además,
como Caroline Whitbeck [1998] sostiene, hay fuertes paralelos entre problemas en la ética y problemas en el
diseño de ingeniería. Por lo tanto independiente de otras consideraciones, es apropiado que un manual sobre
la filosofía de la tecnología y las ciencias de la ingeniería debe incluir un capítulo sobre la ética y la tecnología.

Hay otras razones también. En la tradición europea, la ética - o SYS-re filosófica mático reflexión sobre la
acción humana y sus normas - se remonta a Sócrates, y desde sus primeras manifestaciones ha incluido
múltiples referen- cias a la técnica o las artes y oficios, en los sentidos directas de la toma de experto y el uso
de artefactos. A partir del Renacimiento, tales fabricar y usar ha vuelto cada vez más sistematizado como la
tecnología y la ingeniería, de la que han surgido más extensos discursos éticos y más. La ética en estos
contextos se ha llamado a discutir la tecnología como se manifiesta en todo, desde objetos y actividades y sus
expresiones combinadas en la cultura material de las formas de conocimiento y las intenciones. En estos
aspectos Erent di ff, la tecnología también se ha dado forma moral por los códigos de ética profesional,
conductas de consumo de los consumidores, y las determinaciones políticas. La tecnología tiene tanto influido
la forma que los humanos conciben y evaluar sus mundos y el propio estado influenciada por dichas
evaluaciones. Existen interacciones extendidas entre la ética y la tecnología que han contribuido a los cambios
en la comprensión ética y en la toma tecnológica, utilizando, pensamiento, y dispuesto.

Dada la amplitud de estas discusiones, el presente capítulo se centrará en el amplio fenómeno de la


tecnología, mientras que en alguna ocasión y en su caso distin- distin- nociones de la técnica, la técnica, el
arte, la artesanía, la invención, la ingeniería, ciencias de la ingeniería, y la tecnociencia. (Para más información
sobre estas distinciones, véase el capítulo de Mitcham y Schatzberg en la Parte I de este volumen, “De fi nición
de la Tecnología y las Ciencias de la Ingeniería”.) De hecho, dentro del ámbito general de reflexivo engage-
ción marcada por la frase “filosofía de tecnología,”juicio ético ha recibido más atención, sobre todo en la
medida en discusiones tan populares se refiere, que los de otras ramas de la filosofía, como la metafísica, la
epistemología,

Manual de la filosofía de la ciencia. Volumen 9: Filosofía de la Tecnología y Ciencias de la Ingeniería.

editor de volumen: Anthonie Meijers. editores generales: Dov M. Gabbay, Paul Thagard y John Woods. do

© 2009 Elsevier. Todos los derechos reservados.


1148 Carl Mitcham y Adam Briggle

y la estética. Casi es probable que provoquen una pregunta relativa a las implicaciones prácticas de cualquier
evaluación teórica de la tecnología, y es la ética y la tecnología de los compromisos derivados que están aquí
estudiadas.
Después de dos secciones que dibujan un fondo histórico, el capítulo se centra en las interacciones claramente
moderno entre la ética y la tecnología. El enfoque moderno comienza en la sección tres por de fi nir e ilustrando
tres escuelas generales de ética re fl exión sobre la tecnología que se encuentran en la filosofía europea y
americana. La cuarta sección se examinan las formas en las que la práctica moral, informó de varias maneras por
las escuelas de la ética y sus enfoques, formas de tecnología, trabajando a través sionales niveles sional,
personales y políticos. Sección cinco considera brevemente cómo la tecnología puede dar forma a las creencias y
prácticas morales por lo que sugiere una concepción interactiva de la tecnología y el cambio moral.

ÉTICA Y TECHNICS 1 PRE-moderno

Las plantas y animales alteran el mundo por la ingestión de materiales selectivamente desde el medio
ambiente, transformándolos, y excretar materiales recién formados. Para algunos animales, sin embargo, su
propia existencia depende de manera crucial de alterar el mundo en más formas determinadas. Arañas tejen
sus telas; aves construyen nidos; castores construyen presas; y herramientas de chimpancés moda. Por
ningún animal, sin embargo, es la preparación y uso de los objetos físicos más importantes de sus vidas y
medios de vida de los seres humanos, que hacen y usan ropa, abrigo, utensilios, herramientas, utilidades,
armas, estructuras, ciudades, sistemas de transporte y comunicaciones , y más, todo como parte de su manera
particular de estar en el mundo - un modo de ser que di ff erentiates en múltiples tradiciones de la cultura
material. En sus formas avanzadas tecnológicamente,

Un reconocimiento temprano de la función fi de niendo de decisiones humana y utilizando clásicamente se


expresó en el segundo coro de Sófocles Antígona:

De muchas maravillas, ninguno es más maravilloso


que los seres humanos. Se cruzan los mares

con los vientos de asalto y la hinchazón y rugiendo


sobre ellos.
...
La astucia son los seres humanos. A través de dispositivos mecánicos que
dominan las bestias del campo y las que deambulan por las colinas. El caballo
con la melena hirsuta que poseen y el arnés alrededor del cuello, y el toro
fuerte de las montañas. Y el habla y el pensamiento por el viento veloz y los
temperamentos que van con la vida política
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1149

han enseñado a sí mismos, y cómo evitar las heladas en frío


bajo el cielo abierto, y la lluvia pulsante también.

...
Inteligente más allá de todos los sueños son los mecanismos y technai de los seres
humanos que llevan adelante en un momento en el mal y otra buena. Cuando
honran la ley y proveen asimismo a la justicia de los dioses

destacan sus ciudades, pero deshonrado son aquellos cuyos corazones imprudente hacer que se
dan la mano con el mal. No podemos pensar como ellos, ni podemos esas personas impías habitar
en nuestra casa. (líneas 332-375)

Lo especial de los seres humanos es que navegan por los océanos, aprovechan los animales, e incluso
domesticar sus propios impulsos con el fin de ser capaces de vivir juntos y construir casas para proteger contra
los elementos. Sin embargo, para la mente griega habilidades técnicas permanecieron subordinadas a un
orden moral, con los que actuaron fuera del marco legal se excluye justamente de la comunidad humana.
Desde el principio de esta apreciación de la habilidad técnica y sus logros, techne por lo tanto se asoció con las
posibilidades de bien humano y el mal. Ya en el Odisea técnica o nave se identificó con habilidad loable (por
ejemplo, Odisea V, 259) y el engaño censurable (por ejemplo, Odisea IV, 455). Del mismo modo, en las
escrituras hebreas, dominio técnico y la técnica aparecen, por un lado, como necesidad y la perfección y, por
otro, como la tentación o la corrupción. Noé construyó el arca de acuerdo con las instrucciones de Yahvé como
un vehículo para la salvación de la inundación (. Génesis 6:14 ss), pero los seres humanos posteriores usó su
habilidad técnica para construir la torre de Babel como una rebelión espiritual (Génesis 11: 1 ss .).

En las obras de Platón (428-347) surgió una nueva ética más explícita reflexión sobre la técnica. En
autobiografías de Sócrates ( Disculpa ff 15a. y Fedón ff 96a.) no es la naturaleza, sino las ideas de bondad,
grandeza y belleza que eran los temas de orientación de la investigación filosófica. La búsqueda de una
relación completa de la experiencia ética provocado una apreciación de los niveles de di ff Erent de ser y Erent
di ff formas de conocimiento apropiado para cada uno - a pesar de la más alta realidad era ética, el bien
mismo, concebido como “más allá de ser” República 509a-b).

Según Aristóteles (384-322), sin embargo, la filosofía se originó cuando el discurso acerca de los dioses fue
reemplazado con el discurso acerca de la naturaleza (comparar, por ejemplo, Metafísica 983b29 y 988b27). En
la tradición aristotélica es el estudio de la naturaleza, como causa de las características funcionales distintivas
de una especie, que tanto las ciencias naturales consti- tuye y da una idea de la telos o al final de cualquier
instancia de este tipo. Para Aristóteles las diversas ramas de la filosofía se convirtieron a sí mismos
distinguida, y la ética asume el carácter de un examen sistemático de

carácter distintivo, como se manifiesta en las costumbres o comportamientos humanos. Más que cualquier otro tipo de entidad, los seres
humanos tienen una naturaleza que está abierto a más e incluso requiere deter-
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minations a través de comportamientos que actualizan las potencias inherentes. A nivel individual estas
determinaciones complementarias fueron llamados carácter; A nivel social, culturas y regímenes políticos. Su
multiplicidad provocó sistemática (es decir, en el sentido clásico, científico) análisis y evaluación.

filósofos romanos, que llevan adelante la tradición griega, examinaron asimismo la (mores plural latino de carácter
distintivo) de los pueblos, en lo que llegó a llamarse la teoría moral. La ética y la teoría moral no son sino dos
términos para la misma cosa: re sistemática reflexión sobre la conducta humana que busca comprender el bien
de los seres humanos y por lo tanto servir de base para la orientación prudencial de un humano aires ff. Aunque
Cicerón (106-43) no incluye explícitamente las artes, su evaluación de las obligaciones morales asociados con
“O fi cinas” sociales es una formulación de la responsabilidad rol con aplicabilidad general. responsabilidad papel
ha servido como marco para la comprensión de las obligaciones morales asociados con las formas tradicionales
de la artesanía y las profesiones modernas de la medicina y la ingeniería.

Durante la Edad Media estas articulaciones de la teoría moral (la ciencia) y Tice prác- (técnica) fueron
subsumidos dentro de un marco de la revelación divina. De acuerdo con Tomás de Aquino (1224-1274), por
ejemplo, la perspectiva sobrenatural permite a los cristianos proporcionan una visión más perfectas en la
naturaleza última de la realidad y el bien humano que era posible para los paganos. Lo que para Aristóteles
podría no ser más que los consejos de la sabiduría práctica se convirtió para Thomas leyes naturales de la
conducta humana, las leyes que el arte por el orden cósmico y se manifiestan en la razón humana como una
“inclinación natural a [su] acto y al final adecuado” ( Summa theologiae

I-II, q.91, a.2). Además, influida por la revelación de los seres humanos, creados a la imagen de un Dios
creador, los cristianos comenzaron a tener un especial interés en la tecno- logía. El siglo antes de que Thomas
fue testigo de la escritura del primer libro de herramientas (Teófilo Presbítero de De diversibus artibus), conceptualización
de siete artes mecánicas como complementos a las siete artes liberales (en Hugo de San Víctor

Didascalicon), y un argumento a favor de la técnica como una manera de remediar la pierde de la Caída (otra
idea de Hugh). Un contemporáneo de Thomas, Roger Bacon (1214-
1294), aunque comenzó a promover el desarrollo de una ciencia experimental y tecno-imaginar la posibilidad
de invenciones técnicas tales como microscopios, telescopios tele-, barcos de vapor y aviones.

A pesar de la gran di ff erences entre los pensadores premodernos, podemos identificar una visión bastante
consistente sobre las relaciones entre la ética y la técnica. Como se ha argumentado Hans Jonas [1984], la técnica misma
no hicieron ningún reclamo a alto propósito moral. A diferencia de la política, la virtud o la religión, por ejemplo, la técnica
era un aspecto bastante limitada de la vida humana - limitado en potencia y ss e ect. Tanto la escritura y el pensamiento
político antiguo trabajaron en un lenguaje moral de la virtud, carácter, propósito y disciplina que dio instrucciones acerca
de la forma humana apropiada y termina. Se expuso una visión del mundo donde los límites a la búsqueda de la
intervención técnica en el yo y el mundo fueron cruciales para la auto-perfección. Las formas tradicionales de la ética por
lo tanto tienden a argumentar a favor de la moderación en la búsqueda independiente, progresista de la ciencia y la
técnica.

Por supuesto, la habilidad técnica se valoriza al ser perseguidos dentro de tales límites y hacia metas
valiosas tales como la preservación de la vida y de la comunidad. Pero la li-
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su eran muy importantes, ya que la actividad técnica puede ser rápidamente extendido demasiado y crear riqueza
que socava la virtud, el cambio que debilita la estabilidad social, y una voluntad de poder en desacuerdo con la
piedad natural o fl humana florecimiento [ver Mitcham 1994a, pp. 275ff.]. Además, en general, los premodernos
juzgados artefactos ser menos real que los objetos naturales y conocimientos técnicos como, de manera
correspondiente, en un nivel más bajo que otros tipos de conocimiento. Restatements de tales posiciones
premodernas se pueden encontrar en, por ejemplo, el trabajo de la neothomist Jacques Maritain (1882-1973), el
investigador judío Leo Strauss (1899-1973), y el radical crítico social católica Ivan Illich (1926-2002) . Su mensaje
de limitar la búsqueda de la técnica adquiere un carácter especialmente conflictiva cuando se aplica a la medicina
y la agricultura.

2 MODERN ÉTICA Y TECNOLOGÍA

A principios de los años 1500, la época moderna fue testigo de una transformación emergente en la
comprensión de la ética, una relacionada con una transformación en la ciencia y la tecnología sí mismos. El
científico comprensión de la naturaleza llegó a ya no se centran en la naturaleza de tipo di ff Erent de
entidades, pero las leyes que trascienden todos los datos y tipos. El conocimiento producido de este modo
contribuyó a la trans- formación de la técnica en la tecnología. Esta transformación se refiere a un cambio en la
escala de pequeñas artesanías a grandes máquinas y sistemas industriales y un cambio de animar a las
fuentes de energía inanimados. Esta O ff Ered un nuevo nivel de poder para controlar o cambiar el orden de la
materia y la energía para fines externos. Estos extremos externos cada vez llegaron a ser entendida en
términos de autonomía humana este mundo y el bienestar.

Por lo tanto, subyace en el cambio de la técnica a la tecnología es también una visión un cambio
fundamental de la relación entre la humanidad y el orden de las cosas. Esta visión y su realización a través de
la tecnología fueron apoyadas con argumentos éticos por Niccol`
o Maquiavelo (1469-1527), Francis Bacon (1561-1626), y Ren'e
Descartes (1596-1650). Los seres humanos merecen para gestionar y transformar el mundo. Esta visión, que va mucho
más allá del coro de Antígona, en el que los seres humanos descubren su lugar en la naturaleza a través de la actividad
técnica, es una de alejamiento de volver a la observación reflexiva hacia un conocimiento que permite a los seres
humanos no sólo para operar dentro sino para controlar y someter a su entorno. Por otra parte, ya no contenido a
aspirar con anhelo espiritual para la recuperación de un paraíso prelapsario, nueva política de Maquiavelo hizo hincapié
en la virtud como el poder mientras que la nueva cien- cia de Descartes como objetivo para los seres humanos para
convertirse en ‘dueños y poseedores de la naturaleza’ ( Discurso del método, Parte 6). Donde la ética de la técnica
habían sido uno de los límites adecuadamente pro- trazadas, la ética de la tecnología fue concebido como en el
progreso fi nita.

Fue Bacon quien articula con mayor fuerza la ética distintivamente modernos de la tecnología. En El Gran
Instauración ( 1620), sobre la base de una visión moral de los seres humanos como Ering injustamente Do ff en
el estado de la naturaleza - una visión apoyado por su despliegue creativo de la revelación cristiana - tocino
criticaron losophy losofía griega como un tocador de las palabras y oró para un nuevo comienzo en el cual
naturales
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la filosofía sería buscar el conocimiento relacionado con el poder. “Me gustaría abordar una advertencia general a
todos”, escribió,

que consideran que lo son los verdaderos fines de conocimiento, y que buscan que no sea por placer

de la mente, o de contención, o por la superioridad a los demás, o para fi nes, o la fama o el poder
[político], o cualquiera de éstos cosas inferiores; pero para el beneficio y el uso de la vida .... estoy
trabajando para sentar las bases, no de ninguna secta o doctrina, sino de la utilidad y el poder humano. [
“Prefacio,” los párrafos 5 y 6] para este fin su propuesta de un nuevo compromiso, metódico de la mente
con la naturaleza se basa en

una historia no sólo de la naturaleza libre y en general (cuando se deja a su propio curso y hace
su trabajo a su manera), - como la de los cuerpos, los meteoros, la tierra y el mar celeste,
minerales, plantas, animales, - pero mucho más de la naturaleza bajo la restricción y
controvertida; es decir, cuando el arte y la mano del hombre que es forzado a salir de su estado
natural, y la apretó y se moldea. Por lo tanto, dejarlos en todos los experimentos longitud de las
artes mecánicas, de la parte dispositiva de las artes liberales, de los muchos oficios que todavía
no han crecido en las artes propiamente dichas .... Nay (por no decir la pura verdad) que hago
de hecho (bajo y vulgar como los hombres pueden pensar que) cuente más sobre esta parte
tanto de ayuda y garantías que sobre el otro; ver que la naturaleza de las cosas traiciona a sí
misma más fácilmente bajo las vejaciones de arte que en su libertad natural. [ “Plan de la obra,

En su uso del término “arte”, por supuesto, Bacon significa hacer referencia a la técnica no si la tecnología.

En contraste adicional a los antiguos, para el cambio técnico tocino se benefi- inherentemente e fi cial, ya
que mejora el bienestar humano y la autonomía. La gente Do ff er más de los elementos que de otros seres
humanos; por lo que deben trabajar juntos para conquistar la naturaleza a través de la ciencia y el arte. Como
prueba histórica para sus sitios tocino posición cómo los inventos de la imprenta, la pólvora y la brújula han
sido de más beneficio para los seres humanos de toda actividad política anterior, el debate filosófico, o
argumento teológico [ Novum Organum I, 129]. En los siguientes dos siglos primero la Ilustración y la
Revolución Industrial florecieron en conjunción con la articulación progresiva de tales ideas sobre cómo los
humanos podrían, a través de una nueva relación entre la ciencia y la técnica, rehacer tanto en el mundo iCal y
humanos phys- para satisfacer deseos. La creación de la economía moderna como una teoría que avala la
búsqueda de materiales individuales propios intereses fue posiblemente el único más influyente promoción de
esta vinculación.

La ética también comenzó a ser re-sistematizado y se trasladó desde una dependencia de orientación prudencial
hacia la formulación de normas para la conducta humana. Divide surgió entre sistemas éticos centrado regla-di ff
Erent, pero los principales enfoques neverthe- menos estuvo de acuerdo en tratar de formular procesos de toma de
decisión que podrían ser ético
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1153

practicada con competencia y regularidad en las escalas que serían capaces tanto de avanzar y de hacer
frente a los nuevos poderes de la industrialización, la tecnificación y la globalización. Así pues, la época
moderna fue testigo del desarrollo de la ética como una ciencia con una intensidad única y alcance.

El desarrollo teórico de una nueva ciencia de la ética surgió en Erent di ff pero las formas relacionadas
dentro del empirista y las tradiciones racionalistas de la filosofía europea moderna. En la tradición empirista,
como ejemplificado en la obra de David Hume (1711-1776), se argumentó que la moralidad basada en el
sentimiento humano, que dio a los éticas de un elenco subjetivista. La elaboración de esta perspectiva Jeremy
Bentham (1748-
1832), de John Stuart Mill (1806-1873), y sus seguidores desarrollaron una teoría utilitaria que entiende la moral
como reglas para la búsqueda de la felicidad por los placeres y dolores zando maxi- minimizan. la ética
pragmatista reemplazados felicidad por una concepción más amplia de extremos proyectados, pero continuaron
subrayar instrumentales e ff tividad ec- en su búsqueda. En la tradición racionalista, por el contrario,
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) y Immanuel Kant (1724-1804), conectados a tierra la moral en una
racionalidad no instrumental de la consistencia interna. Kant y sus seguidores desarrollaron una ética
deontológica o servicio centrado-en el que el comportamiento moral se evaluó en términos de intenciones y su
universalidad. Esta apelación a la racionalidad atribuye a los principios deontológicos ical cierto no empírica, pero
no obstante el carácter objetivo analo- Gous a la encontrada en las leyes matemáticas.

Ambas tradiciones se encontraban en uno, sin embargo, en que lucha para lidiar con el reto ético creado por
la pérdida de la naturaleza como la encarnación de una potencia normativa, llegar a un interno de la perfección,
dentro y fuera de los seres humanos. Antes de la época moderna, las personas naturales se entienden como
poseedor de las tendencias funcionales a- alejar armonía con las órdenes del ser. Cuando ellos funcionaron bien
y de ese modo lograr tal teloi ( o termina fi tting), entonces el fuego subió, las semillas se convirtieron en flores y
árboles, animales fl madurado y dio a luz a la primavera o FF, los seres humanos hablaron entre sí y hacen
ofrendas a los dioses. Por otra parte, el fuego y los árboles y los seres humanos fi cio con y eran partes de
mayores órdenes naturales. Desde estas armonías o proporcionalidades son lo que constituye el ser mismo, sino
que también eran buenas, que es simplemente la forma en que la realidad se presentó a y sacó o perfecciona el
apetito.

Para los premodernos, la práctica moral se orienta tanto hacia la perfección de la naturaleza humana. Por
el contrario, en la medida en la naturaleza llegó a ser visto como un compuesto no de entidades con
naturalezas para ser realizadas, pero como indi ff Erent materia capaz de ser utilizado de una manera u otra y
modi fi cado a voluntad, surgieron preguntas acerca de los fundamentos de la buena como el fin de la ser
perseguido y la rectitud de cualquier medio para ser empleada en tales persecución. El romántico, retaguardia
defensa de la naturaleza como fenómeno estético sólo tuvo éxito en la modificación de la trayectoria moderna
en sus márgenes. En cambio, la ética moderna inicialmente manifiestan un cambio básico, una vez que la
teleología fue reemplazado por saldos de las fuerzas materiales, desde los ff Orts para identificar el bien como
fin natural a las mercancías en los deseos o ideales. Dicho de otra manera, los modernos reemplazados “el
bien” con “bienes” o valores”.
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Guía para la evaluación de tales intereses. los valores modernos tomaron todo lo que fuera el objeto de interés
personal o de la entidad de interés productoras como el estándar.
E ff Orts para que los sistemas consequentialst y deontológicos de verdad científica que se hayan intentado
de diversas maneras. Durante finales del siglo XIX y principios del XX pragmatismo buscado integrar
especialmente las ciencias sociales empíricas en Las valoraciones de lo que podría ser el más e caz y
siguientes medios para perseguir fines de interés. En la primera mitad de las aspiraciones del siglo XX hasta el
rigor más formal llevado al desarrollo de la metaética. Evitando el análisis normativo, metaética aspiraban a
aclarar la estructura del lenguaje ético y su lógica distintiva. En la mayoría de sus metaética forman radicales
reducido el significado de los enunciados éticos a las formas de aprobación emocional; en formas más
moderadas que simplemente da a conocer las complejidades de los juicios éticos, a veces tratando de corregir
inconsistencias.

En el último tercio del siglo XX, sin embargo, las deficiencias de las ciencias sociales, la metaética, y la
formalización de los procedimientos teóricos de decisión en la cara de los temas sustantivos presentan sobre
todo por la creación y uso de tecnolo- gía provocado el desarrollo de aplicarse ética. Un filósofo anteriormente
metaético interpretó este giro intelectual como una transición que “salvó la vida de la ética” [Toulmin, 1982]. En
e ff ect, esto también demostró la ocasión para una revitalización de la ética pragmatistas (véase, por ejemplo,
[Keulartz et al., 2002]).

3 ÉTICA Reflexionando sobre TECNOLOGÍA: tres escuelas Empezando con principios del siglo XX, la

ética se hicieron cada vez más comprometida con la tecnología a través de una amplia gama de temas. Así ha
sido extensa esta gagement es- que cualquier visión general de las interacciones con la tecnología de ética se
ve obligado a adoptar algún tipo de perspectiva que simplifica el fin de intentar una cobertura aproximada. Para
los propósitos actuales, desarrollos se describen como teniendo lugar en tres contextos éticos distintivos con
énfasis en consecuencia di ff Erent. Dos de los contextos tenían sus raíces y la orientación en la tradición
europea racionalista y se manifiesta en lo que se denomina escuelas socio-críticos y histórico-culturales o
enfoques. El tercero fue más empirista en la orientación y asociado con lo que se conoce como la práctica
analítica moderna de la filosofía.

Como indica la Tabla 1, el espacio del problema ético fue originalmente definida algo distintamente para
cada una de las tres escuelas. enfoques socio-críticos estaban preocupados por lo general con la reforma de las
estructuras económicas y políticas asociadas con la tecnologıa con el fin de un mejor acuerdo con un ideal de la
libertad humana; histórico-cultural de la filosofía dirigida preguntas del sentido de la vida; y el trabajo analítico
buscó claridad en la conceptualización y discusión. Tanto en el contexto socio-histórico-crítico y
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1155

Tabla 1. Tres escuelas de Ética reflexión sobre Tecnología

Colegio Socio-crítico Histórico-culturales Analítico


Cuadro La tecnología como La tecnología como forma tecnolo- gías en particular en
proceso productivo con de ser y ceiving per- y el contexto como problemas
potencial para la liberación amenaza a la o soluciones
humana autenticidad
Históricamente énfasis in- Históricamente conceptos aislados y poco a
orientación formada y la orientación in- formado y poco la resolución de

reforma social significado personal problemas

raíces El racionalismo, Marx-ismo, El racionalismo, El empirismo y el


el pragmatismo, y el fenomenología y el utilitarismo
neoliberalismo existencialismo

escuelas culturales, las discusiones sobre la ética y la tecnología desarrollada con referencia a la clase de los
antecedentes históricos esbozados en los apartados uno y dos. En particular, ambos sostenían que la tecnología
moderna transformó de forma exclusiva la condi- ción humana y que las moralidades recibidas eran insuficientes
para hacer frente a la situación alterada. Fenómenos como la deshumanización o la falta de autenticidad fueron
vistos como una característica de la aparición histórica de la tecnología moderna en general y no se asocia a los
cualquier tipo de tecnología en particular. Si los trabajadores estaban comprometidos con los motores de vapor,
plantas de procesamiento de productos químicos, electrónica, o la energía nuclear no tiene importancia; en cada
caso, se enfrentaron a los antagonismos existencial entre sus aspiraciones socio-políticos, la experiencia vivida, y la
cultura material. El vapor en- gines actividades físicas humanas enanos, procesos químicos envenenan y
contaminada, la electricidad y el magnetismo escaparon cualquier captación inmediata por el sistema sensorial
humano, la energía nuclear contenía potencial inconcebiblemente destructiva. Pero hubo desacuerdos dentro y
entre estas dos primeras tradiciones sobre las formas particulares en que la tecnología ha alterado el mundo de la
vida humana y sobre las respuestas morales adecuadas.

la ética de análisis, por el contrario, trabajaron con más aisladas y bien delimitadas-proble- mas y tendían a
rechazar la noción de tecnología moderna como un modo totalmente nuevo de la experiencia humana y el
orden social. Para los filósofos analíticos que no era la historia, pero los problemas que están controlando. Por
último, la tradición analítica mantiene al menos inicialmente un límite entre hechos y valores. Se aceptó el c
conocimiento científicamente los hechos como un paradigma cognitivo, con valores entendidos como
expresiones de los sentimientos humanos no cognitivos o intereses que entran en conflicto y como tales,
deben ser clari fi car y adjudicadas. Por el contrario, el marxismo vio tanto en la ciencia y la moral como
expresión de los intereses de clase, mientras que la fenomenología vista del conocimiento científico como una
forma restringida si no es disminuida de la cognición. Adicionalmente,
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ser ambos fenómenos y por lo tanto igualmente abierta a análisis y crítica sistemática. Por lo tanto, ninguna de
las dos primeras escuelas plantea ninguna brecha radical entre hechos y valores. Las actitudes hacia una
supuesta distinción hecho / valor en el transcurso del siglo se convierten en mucho menos una línea divisoria
entre lo analítico y las otras dos escuelas, pero sus aproximaciones a la relación entre estos dos aspectos de la
ex periencia se han mantenido moderadamente en desacuerdo. Para explorar este tipo de comparaciones con
mayor detalle, sin embargo, es apropiado er ff pro un examen más extenso de estas escuelas distintivas.

3.1 enfoques socio-críticos

El más influyente cifra en la escuela socio-crítico ha sido Karl Marx (1818-


1883), cuyo “crítica de la economía política” con el objetivo de socavar lo que vio como las creencias ingenuas en las
políticas beneficios de la tecnología industrial y estructuras económi- cos asociados. Según Marx, “la ciencia moderna
de la tecnología” socavado las técnicas tradicionales y las satisfacciones de la producción artesanal, la colocación de
los trabajadores bajo el control de gran escala, las fábricas de propiedad capitalistas en el que las funciones de trabajo
se convirtieron en iguales e intercambiables [ El Capital I, 13]. Esto perturba una ecología social tradicional en el que la
“esencia especies” de la producción material una vez fue, di- rigido al bienestar humano en general, una corrupción
que podría ser corregido solamente por medio de una revolución social en la propiedad de las nuevas tecnologías. La
evaluación ética marxista de la tecnología industrial de este modo puso de relieve el cambio tecnológico como
reestructurar la sociedad de tal manera que las órdenes económicos anteriores se hicieron obsoletos.

El foco de la crítica de Marx no era de la calidad de ciedad del consumidor emergente SO, pero la mala
distribución en el poder sobre la producción. Su posición se opone a los intentos de los dos “socialistas
utópicos” y economistas liberales para gestionar la destrucción creativa del cambio tecnológico. Por un lado,
Henri de Saint-Simon (1760-1825) en Francia pidió una “nueva cristiandad” para gestionar la sociedad a través
de un enlace tecnocrática de científicos, artistas e industriales, mientras que Robert Owen (1771-1858) en
Inglaterra estableció cooperativa comunidades modelo industrial de propiedad de los trabajadores, tales como
New Lanark. Por otro lado, los economistas liberales clásicos conciben de la producción en términos de
entradas y salidas organizadas por lo que Adam Smith (1723-1790) describe como la “mano invisible” del
mercado libre. Para Marx, la gestión tecnocrática no fue suficiente, porque se ordena la so- ciedad tecnológico
necesario algo más que conocimientos técnicos, y el modelo idealista comu- nidades no fueron capaces de
transformar las instituciones arraigadas tecnopolíticas. Del mismo modo, aunque los economistas liberales
reconocieron la primacía de la producción sobre la política, que no apreciaron que los procesos productivos
fueron siempre también procesos sociales.

de Marx e ff ORT para liberar poderes técnico-económicas de los intereses de clase burguesa estaba en
manos de un nuevo análisis de la producción. Se examinó “cómo los medios de trabajo se convierten de
herramientas en máquinas” y la forma en que las máquinas ellos mismos tienden a organizarse en un sistema
en el que “el tema del trabajo pasa por una serie conectada de procesos detallados” [ El Capital I, pt. 4, Capítulo

13, Sección 1]. En una economía donde los capitalistas poseían los medios de producción,
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1157

trabajadores existían como esclavos asalariados vinculados a especí fi cos rutinas mecánicas. Sólo si los medios
de producción se colocaron en manos de los trabajadores iban a ser libres, en realidad, “llegar a ser realizado en
cualquier rama [desean]”, “hacer una cosa hoy y otra mañana” [ Die deutsche Ideologie I, 1, a]. Sólo liberado del
modo capitalis- ta de la producción sería la tecnología moderna cuenta de su capacidad para promover no sólo la
justicia, sino también la verdadera libertad humana.

La realidad era que la riqueza y la libertad de tecnología hecho posible que every- uno, pero su aparición
histórica se dio cuenta de este ideal sólo para los pocos propietarios capitalistas. desarrollos económicos
posteriores que redujeron depredaciones extremas de pobreza sin provocar la liberación de los trabajadores en
otras formas, dieron lugar a lo que se ha conocido como la Escuela de Frankfurt de la teoría social en la obra
de Max Horkheimer (1895-1973), Theodor Adorno (1903-1969 ), y Herbert Marcuse (1898-1979). Su trabajo y
el de los estudiantes que conducen tales como J
Jürgen Habermas,
William Leiss, y Andrew Feenberg cambiaron crítica desde un enfoque de economía política a un
cuestionamiento del carácter de la Ilustración, atribuyendo el hecho de no darse cuenta del potencial liberador
completa de la tecnología no sólo a la economía sino a la cultura.

Para Horkheimer y Adorno, la Ilustración produjo “razón instrumental” - sin que, sin embargo, proporcionar
una guía en la razón objetiva (la teoría) de cómo se iban a utilizar los nuevos poderes de la razón. Esto
condujo a la producción de órdenes sociales dominadas por el la “industria cultural”, militar y que es, la fuerza
bruta y el entretenimiento. En lugar de conducir a una conversación cada vez mayor sobre las metas y los
valores, la razón ilustrada se redujo a Instrumental pensamiento de que se trate con el aumento de la e fi
ciencia de los medios con el fin de lograr fines ya dadas. Sus conclusiones fueron similares a distópicas
sociólogo Max Weber (1864-1920), quien describió el proceso de racionalización, o el papel creciente de
cálculo y de control en las democracias industriales, como la creación de una “jaula de hierro” de la burocracia
que sofocar ed libertad individual. Marcuse rechazó este pesimismo, con el argumento de que al-aunque la
tecnología era opresivo en el capitalismo, que podría ser de otra manera bajo un orden social di ff Erent como
la anunciada por la contracultura estudiante de la década de 1960 o el movimiento de liberación de las
mujeres. En lugar de la apoteosis de la contracultura de Marcuse, Habermas ha desarrollado una teoría de la
acción comunicativa como una guía formal para el desarrollo político y técnico.

Un número de otros Orts e ff que pueden ser vagamente asociado con la teoría social crítica se centró
directamente en la promoción del control de participación democrática de tecno- logía. Langdon Winner [1986] y
Richard Sclove [1995], por ejemplo, argumentan que los artefactos tecnológicos, incluso más que las instituciones
políticas influyen en la forma en que las personas conducen sus vidas. Teniendo en cuenta el principio ético que las
personas deben tener algo que decir sobre lo que un ff ECTS ellos, la toma de decisiones de diseño tecnológico y
merecen estar sujetos a las mismas normas de participación pública como la toma de decisiones políticas. Tales
amenazas como las invasiones de la privacidad de ordenador y las transformaciones tecnológicas del medio
ambiente sólo refuerzan el principio ético de “No hay innovación sin representación” [Goldman, 1992]. De manera
más positiva, Feenberg [1995 y 2000] O ff ers propuestas para recon fi gurar las diversas posibilidades de la
tecnología. Éstos incluyen
1158 Carl Mitcham y Adam Briggle

acción por la cual los trabajadores se recontextualizar su trabajo, el reconocimiento público del signi fi cado de
la vocación humana, la inversión de valor estético y ecológico en productos tecnológicos, y la búsqueda de la
cooperación colegial voluntaria en el trabajo.
De manera complementaria el sociólogo institucional Thorstein Veblen (1857-
1929) argumentaron que las actitudes de ingeniería y logros tecnológicos estaban siendo corrompidos por intereses
pecuniarios y el sistema de precios. Controlada por personas de limitada perspectiva, se ve contrarrestada todo el
potencial de la tecnología. Una vez más, todas las capacidades de la tecnología para contribuir al bienestar humano
no se estaban realizando. Estos argumentos constituyen todos los intentos de volver a encerrar la tecnología dentro
de un nuevo marco social. A pesar de las variaciones importantes, el tema principal tiene re mained: los poderes
liberadores de la tecnología sólo se pueden realizar en las circunstancias sociales adecuadas, que por lo tanto
merecen reestructuración cuidadosa y consciente.

Un argumento ético diametralmente opuesta por la liberación de todo el potencial inherente a la tecnología
se puede encontrar en economía entrepreneural y libertarios neoliberales que llegó a ser prominente en el
último tercio del siglo XX, inspirándose especialmente de la idea de Frederich Hayek (1899-1992). El
renacimiento neoliberal y defensa de un punto de vista económico liberal clásico en la tecnología se basó en la
distinción de Hayek entre dos tipos fundamentalmente di ff Erent de decisiones humana. artefactos materiales
pueden ser el resultado de un diseño tecnológico consciente o intencional. Pero las construcciones humanas
tales como el lenguaje y el libre mercado son “el resultado de la acción humana pero no del diseño humano” y
no están sujetos al control directo intencional [1967]. En efecto, Para Hayek y otros ninguna en- tentar a
controlar o gestionar la tecnología en nombre de la igualdad no sólo será contraproducente sino que también
pueden requerir restricciones contrarias a la ética de la libertad humana. Además, el libertario filósofo político
Robert Nozick [1974] considera el supuesto principio general de “tener algo que decir sobre lo que un ECTS ff
usted” y lo encontró con ganas. Se defendió como legítima, la innovación sin representación, cuando la
innovación es perseguido en relación con los bienes primarios propios de uno, a pesar de que puede tener
ECTS e ff secundarios sobre otros.

Por lo tanto, la teoría económica liberal clásica hizo un argumento esencialmente moral para la liberación de
la ciencia y la tecnología del control del Estado. Liberado de control de po- litical, tecnología industrial mejoraría
la libertad y el bienestar humano y, no por casualidad, limitar el poder del Estado. versiones moderadas de la
economía liberal, sin embargo, han reconocido la necesidad de complementar la libertad con el orden y la
igualdad, que a menudo requiere una cantidad modesta de la intervención estatal, aunque nada tan radical
como una revolución política en la propiedad de la propiedad tecnológica.

Por último, el pragmático John Dewey (1859-1952) desarrolló un argumento Erent di ff para complementar la
libertad con la igualdad en el ejercicio de la tecnología. Para Dewey, el cuadro negro de la tecnología se abrió no
tanto como un proceso de producción social como uno de la cognición y la práctica. Los seres humanos, al igual que
todos los organismos, existen en un entorno en el que están tratando de lograr específico extremos o lo que Dewey
llama “termina a la vista.” Cuando frustrados sus correos Orts ff para alcanzar esos fines, situaciones problemáticas
surgen que las personas tienen la posibilidad de someter al análisis consciente y para preguntar acerca de las
posibles respuestas - entretener hipótesis sobre Modificar-
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1159

ing los extremos que deben adoptarse o mejora de los medios a utilizar. Los seres humanos y luego probar las
alternativas y llevar a cabo nuevas formas de comportamiento sobre la base de lo que aprenden. A medida que
cada vez es más consciente y reflexiva e ff, este proceso de investigación y la mejora en el pensamiento y la acción
humana es, por Dewey, ¿qué se entiende por la tecnología. Como se ha argumentado por Larry Hickman [1990], la
noción del libre desarrollo de la tecnología así construida de Dewey no debe limitarse a la producción industrial,
pero debe ser generalizada y aplicada por igual en toda la gama de la experiencia humana, desde el social y política
de un ff sale al aire con el arte y la religión .

3.2 enfoques histórico-culturales

En la escuela histórico-cultural de la evaluación de la tecnología, la reflexión se enmarcados en términos de


tecnología como un proceso productivo y sus posibilidades para la liberación humana, sino en relación con la
ciencia y la tecnología como formas de consciencia con-. Desde esta perspectiva, el peligro principal ha
argumentado que haber alguna forma de falta de autenticidad o mala fe - es decir, fallas de parte de las
personas a reconocer y aceptar las formas en las que son responsables para el mundo de la vida que crean y
sus actitudes hacia ella .

Los ataques a la falta de autenticidad de la cultura cristiana por Søren Kierkegaard (1813-1855) y los
pronunciamientos iconoclastas de Friedrich Nietzsche (1844-
1900) fundó lo que se ha llamado el movimiento existencialista, que involucró a una postura ética especial hacia
la tecnología. A pesar de que no se tematiza como tal, desde la perspectiva de Kierkegaard la tecnología
moderna podría ser interpretados como una forma de mala fe. Para Nietzsche, la tecnología podría ser descrito
como genealógicamente enraizada en una moralidad esclava que valoraba la comodidad y seguridad durante
una vida heroica del alcance y desafío. doble ataque de Nietzsche sobre el cientificismo y la cultura tecnológica -
cientificismo entendida como la afirmación de que la ciencia es la forma más elevada de conocimiento y la
cultura tecnológica como una en la que cationes Massi fi y el consumismo han conspirado para la nobleza
corrupta de los logros en el arte, la música y la literatura - expuesta un nervio de la duda y la resistencia a la
trayectoria del progreso tecnológico. Ciencia y tecnología amenazados para atrapar a los seres humanos en una
existencia empobrecida que negó sus verdades más profundas. Como tal Nietzsche ha fertilizado una postura
ética profundamente en desacuerdo con la de Francis Bacon y sus herederos ES- lightenment, uno en la raíz de
una diversidad de compromisos éticos existenciales con la tecnología.

Fue Edmund Husserl (1859-1938) que se convirtió análisis genealógico en un método que llamó la
fenomenología. Husserl se negó a aceptar la ciencia en sus propios términos y argumentó que la ciencia no
era auto-explicativo. Su descripción de la génesis o llegar a ser de los fenómenos cientí fi ca reveló que más
fundamental que la ciencia era una experiencia vivida o mundo de la vida de la que la ciencia moderna se
resumieron en sí con la ayuda de instrumentos technologicial. El mundo technoscienti fi co Se argumentó que
es una forma reducida o disminuida del mundo de la vida en la que se mantuvo, a menudo sin saberlo,
dependiente. fenomenología de Husserl se con- cerned con revelar el marco en curso - que la familiaridad con
preexistente
1160 Carl Mitcham y Adam Briggle

el mundo - que hizo que toda la experiencia humana posible. Como se señaló Maurice Merleau-Ponty, el regreso
al mundo de la vida o “las cosas mismas” era “de la Ning COMIENZO una negación de la ciencia”
[Merleau-Ponty, 1945, p. ii]. Los seres humanos no son objetos de investigación biológica, psicológica o
sociológica. Todo conocimiento, incluyendo el conocimiento técnico y científico, se puede argumentar que se
pueden obtener a partir de un determinado punto de vista o la experiencia sin la cual los símbolos de la ciencia y
la ingeniería no tendrían sentido. Merleau-Ponty y otros hicieron crítica ética implícita más explícito de Husserl de
la moderna visión del mundo cientí fi ca y el mundo de la vida trans- formada por la tecnología moderna.

Otros tres importantes contribuyentes al desarrollo de la icism crit- histórico-cultural de la tecnología eran
Max Scheler (1874-1928), Jos'e Ortega y Gasset (1883-
1955), y Martin Heidegger (1889-1976). De acuerdo con Scheler, la transformación histórica del mundo de la
vida era más que un fenó- meno económico o productivo; También fue el ascenso y el dominio de una nueva
“ética de la industrialización”, incluso entre los propios trabajadores técnicos. una ética tal (que es intermediario
entre los principios morales y las acciones morales) utilidad exaltado y ues Val- instrumentales más de los
vitales y orgánicos. Esta es una distorsión no sólo del orden económico, sino de una jerarquía axiológica - una
distorsión que exige una reforma cultural.

Para Ortega, sin embargo, a la derecha dentro de la tecnología moderna y el espíritu de la industrialización surgió
un problema moral que no puede ser abordado por medio de cualquiera de revolución social o la reforma cultural. fi co
de ingeniería científica, en contraste con las técnicas artesanales tradicionales, el aumento radicalmente lo que se
puede hacer sin ningún tipo de profundización correspon- diente de ideales sobre lo que debe hacerse. En la
formulación de la cuestión de Ortega: los seres humanos Anteriormente, luchando para lograr una visión de lo que era
ser humano o un mundo de la vida, sólo adquirió a técnicas particulares en una forma que ya esté incrustado en un
proyecto cultural existente; como resultado que sólo poseían un caso particular de lo que podría llamarse la tecnología
en general. Sin embargo, con la tecnología y la ingeniería de ciencias de los seres humanos poseen la tecnología en
general, desvinculado de cualquier proyecto cultural en particular. Por lo tanto son capaces de hacer casi cualquier
cosa antes de tener ninguna idea acerca de lo que realmente quieren hacer. Para hacer frente a este problema,
Ortega concluyó su Meditaci'

el de la t'ecnica [ 1939] por sugi-


ing la necesidad de cultivar lo que llamó “la técnica del alma.” La sugerencia es quizás el eco en los
planteamientos posteriores de G Anders Unther [1961] para una moral
educación capaz de igualar el poder de nuestra imaginación ( vorsellen) con el poder tecnológico ampliado de
nuestras capacidades ( herstellen).
Heidegger fue sin duda el más influyente filósofo Europea de Ad- vestir a la cuestión de la ética, la ciencia y
la tecnología de la pers- pectiva histórico-cultural, a pesar de que rechazó la disciplina de la ética como tal. En
su “Die Frage nach der Technik” [1954] Heidegger socavar la distinción entre la ciencia y la tecnología, y
argumentó que la tecnología c científica moderna - o lo que Bruno Latour [1987] haría última tecnociencia
llamada - no es tanto una ética como una forma de verdad. Esta verdad o conocimiento reduce el mundo a bestand
o los recursos disponibles para la manipulación por parte de un mundo-con fi guración, el destino nihilista que
llama Gestell. Heidegger parecía a la vez para hacer re ética reflexión más necesario que nunca y para
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1161

destruir su propia posibilidad. Menos controvertido es su tesis de que la ciencia y la tecnología se compenetran
prácticas: la ciencia de la física nuclear es tanto la tecnología aplicada de ciclotrones y reactores como la
tecnología de gineering en- nuclear se aplica la física nuclear. En la medida en que este es el caso, la ética de
la ciencia tiende a fundirse con la ética de la tecnología.

Otros dos pensadores que no son siempre identificada como filósofos, pero que sin embargo han
contribuido a la evaluación histórico-cultural de la tecnología, eran Lewis Mumford (1895-1990) y Jacques Ellul
(1912-1994). Como Torian his- social y crítico cultural, Mumford argumentó que las técnicas modernas de edad
(el plazo para la tecnología) ha transformado la preparación y uso de artefactos en un sistema socio-técnico
com- pleja orientada casi exclusivamente hacia el poder y el control. Este “mono-técnica” era en realidad
prefigurada en la mano de obra esclava “mega-máquinas” premodernas para proyectos de construcción a gran
escala, tales como las pirámides de Egipto. Por el contrario, Mumford promovió la recuperación de “bio” o
“politécnicos” orientadas a- evitar una multiplicidad de vida de los intereses y las actividades humanas, desde
los rituales religiosos a la creatividad estética y el juego.

Como sociólogo y teólogo, Ellul distingue las operaciones técnicas de su distintivamente moderno uni fi
cación en el fenómeno técnico o La Technique ( traducible como “tecnología”) [Ellul 1954]. La característica
distintiva de este fenómeno, en opinión de Ellul, es el ff ORT E para activar las actividades humanas hacia el
traje de PUR de alguna forma de ciencia e fi, es decir, para evaluar todas las dimensiones de cultura en
términos de un análisis de entrada-salida. Como el análisis e fi ciencia llega a dominar en la economía, en la
política, e incluso en el cuidado de la salud, educación y deportes, tecnología adquiere un carácter
semi-autónoma que socava la libertad humana. Para contrarrestar tales determinismo tecnológico - es decir, la
toma de decisiones siempre con una preocupación por los costos de oportunidad, el análisis t fi
riesgo-beneficio, u otras formas de racionalidad calculadora, la combinación de los cuales está en ff e ect para
mejorar el poder tecnológico

- Ellul abogó por una “ética de no poder” que animaría a las personas de manera voluntaria para delimitar
tecnificación, especialmente en sus relaciones con las personas y con la naturaleza. Una forma de interpretar
Michel Foucault (1926-1984) y analiza su controversial del disciplinamiento de la vida moderna, desde el
manicomio de la biopolítica, es como proporcionar una perspectiva complementaria en otros aspectos del
mismo fenómeno con el que Ellul se refiere.

Por último, Albert Borgmann [1984] O ff ers otra crítica y la respuesta a la relación tecnología-cultura en
términos de significado humano o la buena vida. Para Borgmann, la tecnología toma la forma de un patrón
dominante de la experiencia humana que él llama el “paradigma del dispositivo.” Las comodidades de la cultura
de consumo o FF Ered por los dispositivos fabricados en serie son sustitutos atractivos pero en última instancia
empobrecidas de experiencias atractivas con “cosas focales” o mediante “ prácticas focales.”Aunque sólo
brevemente resumidos aquí, Borgmann quizás más que cualquier otro crítico cultural entra en diálogo ampliado
con diversos enfoques, desde la economía y la crítica social a la teoría política, así como los defensores
sistemáticos de gías trayectorias gicos existentes, ya continuación la redefine hábilmente con renovado vigor un
espectro completo de las principales preocupaciones acerca de las consecuencias culturales de la tecnología. En
Borgmann,
1162 Carl Mitcham y Adam Briggle

por ejemplo, uno puede hallar ecos del concepto de “productividad contador” en el progreso tecnológico que
socava la amistad, la comunidad, la salud, y otras experiencias centrales de una vida significativa de Illich, pero
se presenta en el marco que no sea propia de Illich de roza y quema ataque ; para Borgmann siempre es
necesario o ff er una visión positiva que puede motivar e ff Orts de recuperar aspectos que faltan de un mundo de
la vida, una vez vibrante. Además, uno puede hallar Borgmann mismo eco en las preocupaciones por Leon Kass
[2003] en relación con experimentos promovidas por el consumo en la búsqueda de la mejora de los niños, la
mejora del rendimiento, los cuerpos sin edad, y la felicidad psicológica.

El enfoque holístico característica de la escuela histórico-cultural es neverthe- menos dependientes de algún


intento de abordar los problemas particulares, aunque sólo sea para ilustrar las reclamaciones más completos.
contraste de la solera focal premoderno y el sistema de calefacción central para ilustrar el paradigma dispositivo de
Borgmann es un caso en punto. Algunos teóricos se pueden interpretar como herederos de la tradición
histórico-cultural, incluso cuando se basan en mayor medida en los estudios al contexto específico, un énfasis Hans
Achter- huis [2001] etiquetado como el “giro empírico” in re ética reflexión sobre la tecnología. titioners ticas
menudo conservan un interés en la evaluación de la ciencia y la tecnología en términos de su más amplia
significación humana y cultural, pero lo hacen apoyándose en estudios de casos empíricos de artefactos especí fi
cos y las prácticas reales, lo que les permite atraer así a los enfoques analíticos (por ejemplo,

Aquellos adoptar el giro empírico en el examen del contexto de artefactos tecnológi- cos, piden tanto la
forma específica artefactos c median o forma experiencia y cómo el comportamiento del usuario da forma a la
función o el significado de los artefactos. Por ejemplo, Donna Haraway [1985] utiliza estudios detallados para
apoyar su teoría de la “cyborg”, un ser cuyo mundo de la vida, la auto-interpretación y contexto social están
impregnados por la tecnología. Al cuestionar las categorías normalizadas, que de-naturaliza (muestra la
contingencia de lo que había parecido necesario) el poder de aquellos que definen las categorías, por lo tanto
con la teoría cyborg para avanzar los ideales éticos feministas, socialistas y anti-racistas. Además, Diane
Michelfelder [2000] argumenta que lo que es impor- tante para el mundo de la vida es la moral significación de
la cultura material comprendido desde el punto de vista de las experiencias reales de los usuarios.

3.3 Analítica aproxima I: Antecedentes

A medida que se pusieron de manifiesto durante la segunda mitad del siglo XX, compromisos analíticas con
tecnología tendido a reflejar dos creencias: que la tecnología tiene recuento no fundamen- alterado la condición
humana y que la teoría ética recibida es cuada en gran medida ade- - o, paradójicamente, irrelevante - para hacer
frente a cuestiones morales asociados. Mientras ve el desarrollo tecnológico como continua y progresiva de las
herramientas de piedra a los equipos electrónicos, y al cuestionar cualquier necesidad de radicalmente nueva teoría
moral, los enfoques de análisis adoptado un método suelta centrado en un diálogo entre la teoría de nivel medio y
los problemas concretos tratar de aclarar divergente problemas aso-
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1163

ciados con diversas tecnologías. De hecho, una orientación progresiva también se puede detectar en el genial
con fi anza con la que los problemas se abordaron como me- liorable si no resoluble.

Siendo la más amplia de las tres escuelas de re fl exión ética, cualquier intento de estudiar enfoques
analíticos es di fi culto. La única persona importante que se destaca contratado como consistente con la
tecnología fue Bertrand Russell (1872-1970), quien considera la ética de una actividad intelectual más público
que un representante de la filosofía pro- fesional. Sus contribuciones a menudo tendían hacia la provocación
política, como en Por qué no soy cristiano [ 1927]. Un antiautoritarismo de toda la vida y la simpatía por los
desfavorecidos dirigido tanto a la protesta activa contra la Primera Guerra Mundial (por la que sirvieron seis
meses de cárcel) y un escepticismo coherente acerca de la así cial bene fi cios de lo que llamó la técnica
científica. Ícaro o el futuro de la ciencia

[1924] fue escrito en la crítica explícita del optimismo que se encuentra en JBS Haldane
Dédalo o de la Ciencia y el Futuro [ 1924]. Aunque Russell defendió el conocimiento científico como una verdad
última sobre el mundo con manifiestan bene fi humana cios en las tecnologías de producción de alimentos y bienes
de consumo y cuidado de la salud, que también hizo hincapié en la multiplicidad de formas tal conocimiento se
podría abusar cuando está bajo el control de los gobiernos totalitarios o los que de fi ciente en una educación
pertinente [Russell, 1951]. Para Russell la única esperanza era mejor educación democrática en ENCE cien- y la
tecnología [véase, por ejemplo, Russell, 1958]. Lo más espectacular, Russell se opuso fuertemente el desarrollo,
uso y difusión de las armas nucleares; en 1955, después de la

las pruebas de los EEUU de la bomba de hidrógeno, redactó un manifiesto co-firmada por Albert Einstein que
pidió a los científicos e ingenieros a tomar más responsabilidad pública de su trabajo - y por lo tanto estimula el
1957 la creación de una serie en curso de conferencias sobre Ciencia y Mundial a ff aires que se conoció como
el Movimiento Pugwash (después del nombre de lugar primera reunión, Pugwash, Nueva Escocia).

La cuestión de la tecnología y la guerra era la vanguardia de compromisos éticos analíticas con la


tecnología. Junto con Russell, por ejemplo, GEM Anscombe (1919-2001) - un estudiante de la otra gran figura
de la filosofía analítica, peluca Lud- Wittgenstein (1889-1951) - en contraposición políticas bombardeos
británicos en la Segunda Guerra Mundial (y en la década de 1960 apoyó el rechazo Católica de ciertos medios
tecnológicos de la anticoncepción). Otros analistas llevaron a sus métodos para influir en la política de
disuasión nuclear de la posguerra, y de ahí el análisis repartidos por diversas categorías de la actividad
tecnológica: procesos químicos y fabricación; biomedicina; información, comunicación, medios de
comunicación y las tecnologías; gías agrícolas y biotecnologías; y las nanotecnologías. (nuevas categorías en
el horizonte incluyen ing emerg- / tecnologías convergentes y la biología sintética. ) Earl Winkler y Jerrold
Coombs [1993] consolidar esta diversidad en tres dominios básicos ética aplicada - la bioética, la ética en los
negocios y la ética ambiental - y argumentan que en cada caso la generación problema se asocia
estrechamente con los avances en la tecnología. Además de estos descuidado el dominio de los ordenadores
y la tecnología de la información se obtiene de cuatro dominios básicos aplicado (en su mayoría analítica) re
ética reflexión sobre la tecnología.

Como Winkler y Coombs, además, sugieren, la ética analíticas de tecnología pueden estar situados como
parte de un cambio dentro de la propia filosofía de metaética a AP-
1164 Carl Mitcham y Adam Briggle

ética plegados. Una contribución fundamental para esta transformación fue obra de Toulmin. Para Toulmin
[1958], la toma de decisiones éticas podría ser útil concebido como ING aprender- a apreciar y dar buenas
razones para cursos seleccionados de acción. Hizo referencia a la razonabilidad de recurrir a las normas de la
práctica profesional en campos como la ingeniería y los e ff Orts de los moralistas para convertir posi- bilidades
éticas en políticas prácticas. Como se señaló anteriormente, esta orientación hacia la utilidad práctica se le dio
una mayor articulación en una discusión alabar la ética biomédica para mover la ética lejos de abstracciones
hacia situaciones, necesidades e intereses; destacando los casos; y relacionar estos casos a las tradiciones de
la práctica profesional [Toulmin, 1982].

ética analíticas muy apropiadamente, sin embargo, lo que constituye en sí aplica ha sido objeto de análisis,
y por lo tanto se convirtió en otro tema polémico en la necesidad de clarificación conceptual. Aunque el giro
aplicado originó con e ff Orts para llevar la teoría ética hacia problemas prácticos asociados a la tecnología, se
descubrió rápidamente que la teoría abstracta rara vez estaba directamente útil. En muchos casos era
irrelevante. Lo que funcionó mejor eran los principios de nivel medio que podrían entrar en informar
mutuamente diálogo con problemas particulares. Extendiendo el movimiento hacia lo particular, Toulmin y otros
de este modo se comprometieron a volver vive la tradición de abajo hacia arriba, casuística basado en casos
[Toulmin y Jonsen, 1988]. La teoría detrás de este enfoque argumenta a favor de la comprensión de las
morales como artefactos sociales o instituciones que funcionan como elementos básicos de una cultura que
debe ser apreciada como tal - es decir, en términos de los extremos que sirven y su evolución histórica.
Contextualismo - y apreciación de los contextos Erent di ff creadas por las tecnologías Erent di ff - se convierte
así en una vía principal en la nueva ética analítica reflexión.

Aunque cada uno de los ámbitos contextuales de reflexión en la ética de análisis de la tecnología se caracteriza por su discurso más o menos

único, no obstante es posi- ble para fines sinópticos para identificar cuatro temas principales que caen en dos grandes áreas. En el espíritu de la

propia escuela analítica, sin embargo, estos temas siguen siendo no más que débilmente unida. Las grandes áreas son las que tienen que ver con

(1) las cuestiones de justicia y equidad, y (2) la autonomía y la libertad. Sin duda, es el caso de que la ética y la política modernas han manifestado

en repetidas ocasiones los argumentos en contra de la primacía de la equidad o la justicia y las nociones de solidaridad y comunidad (John Rawls)

frente a un estrés en los derechos individuales, la propiedad privada asociada, y cerca an- libertad árquica ( Robert Nozick). Con respecto al primer

nexo de valores, También es simplemente un hecho de observación que los asuntos de justicia y de equidad en relación con ts y los daños fi

tecnológicamente cal cios guarden relación con estos conceptos clave como (1a) de la salud humana, la seguridad, la información, la privacidad y

los riesgos y (1b) y el bienestar humanos no humano que lo relación con los conceptos de la contaminación ambiental, las obligaciones con la

naturaleza y la sostenibilidad. Con respecto a la segunda perspectiva de valor, es más una cuestión de hecho, más de la lógica de que la relación

entre la tecnología y la autonomía personal o la libertad se ha discutido sobre todo en relación con temas de (2a) responsabilidad profesional o

productor técnico y mala conducta y (2b ) de consumo público o la participación ciudadana en contraste con la experiencia tecnocrática. Sobre la

base de dicha observación la seguridad, la información, la privacidad y los riesgos y (1b) del bienestar no humano en relación con los conceptos de

la contaminación ambiental, las obligaciones con la naturaleza y la sostenibilidad humana y. Con respecto a la segunda perspectiva de valor, es

más una cuestión de hecho, más de la lógica de que la relación entre la tecnología y la autonomía personal o la libertad se ha discutido sobre todo

en relación con temas de (2a) responsabilidad profesional o productor técnico y mala conducta y (2b ) de consumo público o la participación

ciudadana en contraste con la experiencia tecnocrática. Sobre la base de dicha observación la seguridad, la información, la privacidad y los riesgos

y (1b) del bienestar no humano en relación con los conceptos de la contaminación ambiental, las obligaciones con la naturaleza y la sostenibilidad

humana y. Con respecto a la segunda perspectiva de valor, es más una cuestión de hecho, más de la lógica de que la relación entre la tecnología y la autonomía persona
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1165

ciones, la Tabla 2 hace un ORT e ff analítica para resumir los temas básicos se manifiestan en el progresismo
analítica, la atención prestada, así que algunos de los conceptos clave positivas y negativas en juego en los
contextos Erent di ff.

Tabla 2. Temas en los enfoques analíticos de Tecnología

modalidad concepto
ts y mercancías fi cios Harms, actual o potencial
Área de preocupación

problema general (1) Justicia y equidad en relación con 3,4


Salud y seguridad Riesgo Anal
(A) Los seres humanos
Información Pérdida de privacidad ytic
(B) Los no-humanos Medio Ambiente / la sostenibilidad Contaminación se a
cerc
cuestión general (2) Autonomía y libertad en relación con a II:
(A) Técnica profesión- ALS Responsabilidad / En- Fraude y mala conducta sele
integridad ctiva
(b) los consumidores Públicas y Participación Experiencia tecnocrática esp
ciudadanos ecífi
ca c
s
Históricamente, los temas de justicia social surgieron en relación con la distribución de bienes y servicios ical

tecnológi-, y han exhibido un movimiento de la preocupación por la distribución justa de los beneficios positivos entre
los seres humanos a una preocupación emergente por los impactos negativo en animales y, finalmente, el medio
ambiente . Cualquier número de análisis de superposición e ff Orts al conceptuales aclaración y aplicación vínculos
relacionados con la salud, la seguridad, la privacidad, el riesgo, la contaminación ambiental y el desarrollo sostenible
son características de este grupo temático.

Kristin Shrader-Frechette, por ejemplo, ha argumentado que prácticamente toda la cuestión de la ética y la
tecnología puede subsumirse en diversos aspectos del análisis de riesgos: cómo de fi riesgo ne, cómo evaluar
las incertidumbres tecnológicas, las amenazas a un debido proceso de los riesgos no compensables, métodos
de evaluación de riesgos, la terminación de riesgo de- socialmente aceptable (o de seguridad), y el
consentimiento al riesgo. Estimularse por cuestiones éticas relacionadas con la energía nuclear y la política
pública [Shrader- Frechette, 1980], que defiende la ampliación del concepto de consentimiento libre e
informado de la medicina a la tecnología en general [Shrader-Frechette, 1991]. Personas deben estar sujetos a
riesgo tecnológico sólo sobre la base de la evaluación personal inteligente de esos riesgos y las opciones no
excesivamente limitados por las presiones económicas. En efecto,
1166 Carl Mitcham y Adam Briggle

Como ejemplificado en el campo de la ética ambiental, el enfoque analítico comenzó de nuevo con e ff Orts
en lugar de aclarar conceptos de alto nivel como el medio ambiente, la naturaleza, la contaminación, el
desierto, los sistemas ecológicos, y la sostenibilidad. Aunque ini- cialmente lo que refleja un énfasis de arriba
hacia abajo en las distinciones entre las teorías antropocéntricas y no antropocéntrica (o biocéntrica),
extrínseca y valores intrínsecos, y argu- mentos para obligaciones con las generaciones futuras y los derechos
de la naturaleza, la ética de análisis de la tecnología y el medio ambiente ha evolucionado hacia los intereses
más contextualizados en el trabajo con los ganaderos, agricultores, forestales y administradores de parques, e
incluso los turistas y los consumidores urbanos para aclarar las interacciones entre su evolución so- ciales
morales y entornos trans-humanas transformadas por la tecnología humana.

Los análisis de abajo hacia arriba relacionados han tenido lugar en el dominio de la ética empresarial a
reflexionar sobre el alcance de la protección de un patrimonio ambiental y el ideal de la sostenibilidad podría limitar
legítimamente propiedad privada o acciones tecnológicas entrepreneural. Tomando cuestionamiento analítico en el
contexto del desarrollo de las tecnologías de computación e información, sino que también es útil considerar cómo
ac- ceso a las tecnologías de información debe facilitarse en virtud de las estructuras capitalistas democráticos.
¿Cuáles son los parámetros de los derechos de propiedad intelectual en el diseño de software, información
digitalizada, y la ingeniería genética? Desde sus inicios tecnológicos tales cuestiones éticas de la justicia
distributiva han aquejado a la economía del bienestar y de la elección pública en relación con las tecnologías de
comunicación avanzadas y llamada para un análisis más cuidadoso que anteriormente había sido el caso.

Estrechamente relacionados con los temas de salud, seguridad, riesgo, la contaminación, y la privacidad
son interdisciplinarios Orts e ff en la evaluación de tecnologías (TA), que fue pionero en la década de 1970 en
los Estados Unidos, pero luego se hizo más firmemente institucionalizado en Europa en las décadas
siguientes. (Véase también el capítulo de Grunwald “Evaluación de la Tecnología: Conceptos y Métodos”. En
este volumen) La preocupación se centró inicialmente en tecno- logías con consecuencias no deseadas, que,
si hubieran sido apreciados, podría haber alterado su adopción económica o utilización. Lo que se convirtió
rápidamente en ent apa-, sin embargo, fue que muchos de estos (e incluso deseable) consecuencias no
deseadas fueron en gran medida sujetos a probabilística en lugar de a los cálculos deterministas, y que incluso
la articulación de las probabilidades fue objeto de valor influencias.

Una segunda área general de trabajo analítico relacionado con la ética y la tecnología se ha centrado en las
cuestiones relacionadas con la autonomía y la libertad en relación especialmente con el ejercicio del poder
tecnológico por profesionales técnicos y público en general. Históricamente, los avances en la tecnología han
aumentado tanto la libertad humana y di- menoscabados ella; la industrialización aumentó el poder e influencia
de los capitalistas y la reducción de la autonomía de los trabajadores. Según una interpretación por Dewey, la
idea de la dignidad individual que creció en una procedencia religiosa cristiana se
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1167

dado “un giro secular y mundano” por la revolución industrial [Dewey, 1930, p. 75]. Para Dewey, sin embargo,
un concepto que una vez separados los seres humanos de su contexto social y en forma secularizada por lo
tanto promueve prácticas de la innovación y el espíritu empresarial entre los mecánicos tales como James Watt
necesita, como consecuencia del nuevo contexto creado por su destreza industrial, siendo dado una
interpretación más social. De hecho, se puede detectar una trayectoria de tales atomista al individualismo
socializado en la historia del utilitarismo de Bentham al molino.

Con respecto a los valores de la autonomía personal y la libertad también han surgido necesidades de clarificación conceptual. En particular,

hay una serie de dimensiones problemáticas para el ejercicio de tales valores por profesionales técnicos o consumidores. Uno de los retos general

es lo que David Collingridge [1980] denomina el dilema del control social de la tecnología. En las primeras etapas de una tecnología, cuando los

individuos pueden ejercer algún control libre con relativa facilidad, no es fre- cuentemente conocimiento insu fi ciente para hacerlo; está disponible

por el momento mejor comprensión de los costos o riesgos, el control se ha convertido en di fi culto si no imposible, y el ejercicio de la autonomía

personal se ha convertido en muy limitada. David Rothman [1997] ha descrito el mismo fenómeno en términos de un imperativo tecnológico

emergente en los EE.UU. sistema de salud y Daniel Callahan [2003] como un imperativo la investigación científica tecno que se puede moldear la

dignidad humana para que los ciudadanos como los pacientes están convencidos contra de lo que sería más probable es que sus mejores juicios

para hacer inversiones excesivas en proyectos cientí fi ca con pocas perspectivas de un costo e ff retorno reflexivo. En respuesta a lo que se

conoce como el “dilema Collingridge”, argumentó Collingridge de una evaluación cuidadosa y la adopción de tecnolo- gías que ellos mismos se

especifique expresamente lo contrario flexibilidad. Otros e ff Orts para reconstruir oportunidades para el ejercicio de la autonomía práctica han

incluido la evaluación de la tecnología constructiva [Sc, 2001], la evaluación de tecnologías en tiempo real [Guston y Sarewitz, 2002], los valores de

diseño sensible ([Friedman ”Collingridge argumentó de una evaluación cuidadosa y la adopción de tecnolo- gías que son en sí mismos especifique

expresamente flexibilidad. Otros e ff Orts para reconstruir oportunidades para el ejercicio de la autonomía práctica han incluido la evaluación de la

tecnología constructiva [Sc, 2001], la evaluación de tecnologías en tiempo real [Guston y Sarewitz, 2002], los valores de diseño sensible ([Friedman

”Collingridge argumentó de una evaluación cuidadosa y la adopción de tecnolo- gías que son en sí mismos especifique expresamente flexibilidad.

Otros e ff Orts para reconstruir oportunidades para el ejercicio de la autonomía práctica han incluido la evaluación de la tecnología constructiva [Sc,

2001], la evaluación de tecnologías en tiempo real [Guston y Sarewitz, 2002], los valores de diseño sensible ([Friedman et al., 2006] y van de de

“Valores de diseño de ingeniería” de los capítulos de este volumen) Poel, y “streammodulation mediados de la tecnología de” investigación y

desarrollo [Fisher et al., 2006] - todos los cuales constituyen propuestas para superar el dilema mediante la inserción de re ético y político reflexión

en puntos que no son ni demasiado pronto ni demasiado tarde. En el contexto de la biomedicina no tienen asimismo sido complementarios e ff Orts

para conceptualizar los parámetros exactos de consentimiento libre e informado, y luego proponer formas de institucionalizar ellos. En cuanto a la

tecnología de la información, el análisis ético ha tratado de aclarar el significado de la privacidad y la seguridad en el uso de bases de datos

informatizada y la libertad de expresión en Internet.

La responsabilidad en las profesiones técnicas constituye uno de los temas más ampliamente analizadas en
la tradición analítica. La responsabilidad en este contexto asume responsabilidad moral en el sentido formal
(conocimiento fi ciente do además la agencia libre) sino que trata de esbozar las directrices para el ejercicio de
una moral productor más allá del interés eco nómico o demanda social. El objetivo ha sido construir un puente
entre los poderes excepcionales de las nuevas tecnologías y los valores sociales aceptados. Como se hace
referencia en más detalle en la siguiente sección, una posición común es que esbozada por Stephen Unger
[1994] en relación a la ingeniería: los ingenieros tienen
1168 Carl Mitcham y Adam Briggle

una responsabilidad no sólo de su profesión sino para el bienestar general. La formulación (o re-formulación) de
códigos de conducta para los profesionales técnicos ha sido un intento de poner en práctica dichas nociones de
responsabilidad (véase también el capítulo de Pritchard “Estándares Profesionales para Ingenieros” en la parte V
de este volumen).
Paul Durbin [1993] sostiene, sin embargo, que la altura de la medida completa de tecno responsabilidad profesional a
menudo requiere tecno-profesionales a paso fuera de sus funciones profesionales y tomar la acción pública en el resto del
mundo tecno-social. Para postura in-, la responsabilidad técnico-profesional para proteger a los consumidores y usuarios
de bienes y servicios técnicamente cal a través de la formulación y la ejecución de la salud, la seguridad y los estándares
publicitarios no es posible sin la participación por parte de los profesionales gías Nical. De vez en cuando esa
participación ha incluido la protesta pública, como cuando los físicos durante la década de 1950 y principios de 1960
presionaron por una prohibición en todo el mundo en las pruebas atmosféricas de armas nucleares o de científicos de la
computación en la década de 1980 los fondos opuesto de la Iniciativa de Defensa Estratégica de Estados Unidos (véase
[Mitcham, 2003]).

La extensión y la intensificación de cationes de las nociones de responsabilidad del productor y la autonomía de


los consumidores sombrea fácilmente en el tema de la participación pública en la toma de decisiones técnicas, con
sus tensiones entre la experiencia y la democracia. Las respuestas a este problema son prácticos y teóricos. Un
ejemplo de la práctica es el Centro para la Vida Laboral establecida a mediados de la década de 1970 por el
Parlamento sueco para permitir que los trabajadores suecos a participar en la organización de los procesos de
trabajo, especialmente ya que son un ff ected por científicos y los cambios tecnológicos. El análisis teórico más bien
desarrollado de la tensión entre los conocimientos técnicos y la participación democrática en la toma de decisiones
se puede encontrar en Robert Dahl [1985], que se centró en el tema en relación con el control de las armas
nucleares. En un trabajo anterior, Mumford [1967-1970] e Illich [1973] cuestionaron la capacidad de las estructuras
tecnológicas modernas para facilitar la interacción social, un tema que ha sido perseguido por más ganador [1986] y
Sclove [1995]. Sin embargo, en esta área, especialmente en particular analítica analiza elevar críticas de carácter
general o global que recuerdan a las perspectivas fenomenológicas.

4 ÉTICA Shaping TECNOLOGÍA

La adopción de una distinción entre la ética y la moral - en el que la ética constituye una perspectiva teórica sobre
las creencias y prácticas, que por medio de la crítica en alguna medida también en fl ellas influencias - que
fácilmente se puede argumentar que los tres Re enfoques reflectantes han informado a la conformación de la
tecnología tanto de forma directa ya través de la mediación de las prácticas morales. Más directamente, lo han
hecho mediante la expansión de la conciencia, lo que provocó el pensamiento crítico, aclarar conceptos, así como
la formulación y la reinterpretación de los principios o directrices para la acción. La fluidez de la distinción ética /
moral es, sin embargo, se manifiesta en el hecho de que cuando tales directrices morales están institucionalizadas
en la práctica profesional que se denominan comúnmente una especie de ética. Tal conformación ético-moral de la
tecnología se ha producido en al menos tres esferas menudo superpuestas: profesional, personal y gubernamental.
Para fines analíticos, sin embargo, los tres niveles pueden ser desagregados.
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1169

4.1 ética profesional que forma la tecnología: la biomedicina

Como anteriormente se ha indicado, la ética biomédica y la ética de ingeniería son dos de las versiones más
prominentes de la ética aplicada; en ambos campos, así, ético re fl exión ha comprometido firmemente con la
moralidad de la vida profesional con el fin de influir en la práctica tecnológica. De hecho, tan importante es esto
lo que se refiere a la biomedicina - que no siempre es plenamente reconocido como un tipo de tecnología - que
la ética biomédica (también llamados bioética) es la forma más intensiva desarrollada de las éticas aplicadas
con los más tecnológica influencia. Sin embargo, precisamente debido a la extensa literatura sobre ética
biomédica no siempre se cruzan con el discurso sobre la ética de la tecnología y las ciencias de la ingeniería,
merece destacar en este sentido.

Como se ha observado Edmund Pellegrino [1993], una metamorfosis histórico-cultural de la ética médica en
bioética y biomédicas tuvo lugar durante la década de 1970. Hasta este período, la ética médica profesional se
mantuvo dentro de un 2500-años de tradición crática Hippo-, más o menos independiente de la filosofía
profesional. Sobre la base de un juramento para ayudar a los enfermos sin causar daño, no causar abortos, para
llevar una vida pura, no llevar a cabo la cirugía o tener relaciones sexuales con los pacientes, y para preservar
confidencias de los pacientes, la moral médica informó fuertemente una comunidad relativamente autónomo de la
práctica técnica. Esta conformación premoderna de la relación médico-paciente también evidenció una postura de
humildad ante la naturaleza que apoyó la búsqueda de una armonía en la naturaleza humana.

Para Hipócrates, el objetivo de la medicina era “preservar la naturaleza, no alterarlo” (Hipócrates,


“preceptos”, 19), y el médico tiene la obligación de “negarse a tratar a los abrumado por la enfermedad, ya que
en estos casos la medicina es impotente” (Hipócrates, “En techne, ”3). Este ideal de trabajar con la naturaleza
encontró además expresión en la distinción aristotélica entre el cultivo y la construcción: es decir, entre el technai
de la agricultura, la educación y la medicina, que ayudar a la naturaleza en la realización de las cualidades que
aparecería en cierta medida independiente de la acción humana, frente a tales technai como la carpintería, que
introduce en formas naturales que se perderían sin intervención humana (véase, por ejemplo, Física II, 1,
193a12-17; Política VII, 17, 1337a2; y oeconomica I, 1, 1342a26-1343b2). La noción de que el médico como el
que cultiva la salud con los medios técnicos muy limitados se alió así a un paternalista no quiere decir modelo
autoritario de una profesión que limita la autonomía del paciente.

Durante la segunda mitad del siglo XX, la tradición hipocrática fue desafiado por cambios básicos en la sociedad y en
la ciencia médica y la tecnología. La Segunda Guerra Mundial, por ejemplo, produce no sólo la bomba atómica y la
consiguiente necesidad de desarrollar políticas ical deontológicos para su diseño y uso delimitado (por ejemplo, fallan
desencadenantes seguras y teoría de la disuasión), sino también una creciente comprensión de que la ampliación de
potencia médica (esto fue la primera guerra en la historia de ficción, donde murieron más soldados de combate que de la
infección y la enfermedad) bien podría llamar a nuevas formas de orientación moral. Como para reforzar el punto, los
crímenes de guerra de Nuremberg Tribunales (1945-1949) describió el Ure fail de la tradición hipocrática de que algunos
miembros de la profesión médica en Alemania abusado de su autoridad mediante la realización de ex humano
radicalmente inmoral
1170 Carl Mitcham y Adam Briggle

perimentations - un descubrimiento que llevó a la formulación del Código de Nuremberg a proteger a los sujetos
humanos. En las décadas siguientes, los avances en la ciencia médica (al-trada por las alianzas con la psicología,
la biología molecular, y otras ciencias de la vida) y en la tecnología médica (por ejemplo, la invención ingeniería
de nuevos medios de la natalidad y el aborto con- trol, así como de corazón pulmonar, diálisis y otras máquinas
que prolongan la vida) transformado medicamento en biomedicina y abrumado el ideal de cultivo en favor de la
construcción y el control sistemático.

Las nuevas directrices éticas morales o profesionales para el tratamiento de sujetos humanos se
impusieron inicialmente en biomedicina desde fuera. Pero la comuni- dad biomédica rápidamente hizo su
propia, y entre los años 1960 y 1980 cada vez colaborado con expertos en ética aplicada a más re-Envision
práctica tecnomédico. Médico Henry Beecher, por ejemplo, en el Informe Belmont, documentó los
investigadores cómo médicos en los Estados Unidos - en múltiples casos menos fl flagrante, pero sin embargo
graves - perseguido conocimiento technoscienti fi ca a través de sujetos humanos perimentales tación
profundamente de fi ciente en el respeto de la dignidad humana [Beecher, 1966 ]. En respuesta, la propia
profesión biomédica, sin duda alguna contra la resistencia interna, dertook ONU para desarrollar protocolos
más fuertes y para fortalecer los mecanismos institucionales para su ejecución.

Esta conformación ético de la tecnología de la medicina se llevó a cabo en una serie de etapas
superpuestas. El primero, durante los años 1960 y 1970, contó con amplio filo- sófica re fl exiones similares a
los encontrados en el enfoque histórico-crítico. Por ejemplo, Reiser [1978] examinado cómo las tecnologías ya
sis diag- médica del siglo XIX - desde el termómetro y estetoscopio a través de máquinas de rayos X para
tomografía de resonancia electromagnética - tenía cada vez más disminuida contacto directo médico-paciente
y la práctica médica tanto deshumanizada. La participación de teólogos y diversas tradiciones religiosas
cristianas fue otra característica distintiva de este período temprano.

En una segunda etapa, durante los años 1980 y 1990, la formación ética de la biomedicina se convirtió tanto
institucionalizada y cada vez más analítica. La llamada escuela de la Universidad de Georgetown de la bioética, por
ejemplo, ha desarrollado una serie de principios - no malversación, cencia beneficio, respeto a la autonomía y la
justicia (ver [Beauchamp y Childress, 1979]) - que se enseña en un gran número de continuar talleres de educación
para los médicos. El segundo periodo también fue testigo de la estimulación por estudios de casos y, tal vez como
resultado, la concentración en temas especí fi cos tales como la definición re fi de la muerte (en presencia de
máquinas de corazón-pulmón que podrían sustituir indefinidamente por los propios órganos fallidos de un paciente)
y las directrices para el buen ejercicio de la clonación humana (después del anuncio de la oveja clonada Dolly
1997).

Los década de 2000 fue testigo de aparición de una tercera etapa, en la reacción contra la supuesta estrechez de la
segunda. Dirigido por estudiosos tales como Leon Kass hubo un ff ORT e una vez más para ampliar la bioética para
asumir las grandes cuestiones de sentido humano y de la buena vida en formas que se hicieron eco de las
preocupaciones socio-críticos. Como presidente del Consejo de Bioética del Presidente en el primer mandato del
presidente George W. Bush, Kass [2003] cuestionaron aspiraciones biotecnológicos con el ingeniero biomédico mejor
chil-
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1171

Dren, rendimiento mejorado, cuerpos sin edad, y las almas felices. Además, en el nombre de la defensa de la
dignidad humana, que ayudó a formular las restricciones a la financiación federal de la investigación con células
madre de embriones humanos. De hecho, en una muy notable ejemplo de la formación ética de la tecnología de la
investigación biomédica, esta limitación promovió el desarrollo de tecnologías de células madre que emplean
tejidos no embrionarias. En oposición, los transhumanistas como ingeniero informático e inventor Raymond
Kurzweil [2005] respaldó con entusiasmo el uso de tecnologías biomédicas para una amplia gama de mejoras,
siempre que la iniciativa partió de una base de consumidores de abajo hacia arriba en lugar de arriba hacia abajo
decisión gubernamental. por lo tanto el cambio biomédica estimulado y se vio estimulado por la competencia entre
los argumentos éticos conceptos y principios rectores.

4.2 ética profesional que forma la tecnología de ingeniería:

Otro caso en el que re ética reflexión comprometida fuertemente la vida profesional y en el proceso dio forma
distintiva a la tecnología se puede encontrar en la ingeniería más ampliamente entendido. Aquí la colaboración
de los profesionales técnicos ha sido principalmente con los éticos que representan enfoques analíticos. A
partir del último tercio del siglo XX, como consecuencia de circunstancias sociales únicas, esto fue
especialmente el caso en los Estados Unidos, como ingenieros luchaban por el reconocimiento profesional de
manera que incluía el desarrollo de códigos de ética profesional

- códigos que dialécticamente reflejada y ayudaron práctica de la ingeniería molde. La ingeniería como una
disciplina claramente moderno no se originó hasta finales de 1700, y comenzó por necesidad de ponerse al día
en el crecimiento como una profesión. Las profesiones clásicas de la medicina, derecho y teología ya estaban
bien establecidas las instituciones sociales que desde la ingeniería a partir aspiraban a imitar. La prehistoria de
la ingeniería se remonta a personal militar que diseño y el funcionamiento “máquinas de guerra” y
fortificaciones. Un ejemplo de la aparición de la ingeniería de sus raíces militares se llevó a cabo en Francia
cuando, en 1716, el servicio de estado se le dio forma civil, pero altamente regimentada en el Cuerpo des
Ponts et Chauss'ees, con la posterior creación de la '

Ecole des Ponts et Chauss'ees


(1747) para el más e caz y siguientes de formación de sus líderes. Esta institución de educación superior fue
seguido por el ' Escuela de Minas (1783) y el ' Escuela Politécnica
(1794), esta última fundada para apoyar la Revolución Francesa por Lazare Carnot y Gaspard Monge, dos
creadores de las ciencias de la ingeniería (véase también [Didier, 1999]).
Una aparición complementaria tuvo lugar en Inglaterra cuando, a finales de la década de 1770, John Smeaton
se llevó el título de “ingeniero civil” (en contraposición al ingeniero militar). Fue Smeaton, así que organizó un club
de comedor informal como un tipo de organización no gubernamental llamada la Sociedad de Ingenieros Civiles
(más tarde llamado “Smeatonians”). La Sociedad de Ingenieros Civiles se transformó en 1818 en la ins- titución
de ingenieros civiles, que en 1828 fue concedida una carta real. El modelo británico de la organización no
gubernamental se convirtió en el modelo para las organizaciones gineering en- profesionales en América del
Norte. El historiador Edwin Layton (1971), por ejemplo, se ha descrito en detalle cómo los ingenieros en los
Estados Unidos, a diferencia de Physicians
1172 Carl Mitcham y Adam Briggle

ticos, tuvo problemas con las divisiones profesionales en ingenieros civiles, ingenieros mecánicos, ingenieros
eléctricos, y una serie de otras disciplinas y grupos de clase delimitada. La Sociedad Americana de Ingenieros
Civiles (ASCE, fundada en 1852) fue una organización elitista a menudo en desacuerdo con intereses
comerciales. El Instituto Americano de Min-ing (AIME, fundada en 1871), por el contrario, era más igualitaria y
al-mintió con los negocios. Di ff mezclas Erent de profesionalismo autónoma y pragmatismo comercial
caracterizan tales organizaciones posteriores como la Sociedad Americana de Ingenieros Mecánicos (ASME,
1880) y el Instituto Americano de Ingenieros Eléctricos (AIEE, 1884). Pero ninguno pudo escapar al hecho de
que la mayoría de los ingenieros estadounidenses eran empleados de gran fi rma que bene fi tted de la
fragmentación de ingeniería,

En respuesta a las fuerzas de la división surgió una serie de correos ff Orts para unificar la comunidad de
profesionales de ingeniería, uno de cuyos aspectos involucrados intentos de formu- lar los códigos de ética
profesional que pudiera articular una ingeniería ideal común de servicio público. La clásica definición de la de fi
actividad Ning de la profesión, la del ingeniero británico Thomas Tredgold (1788-1829), describió la ingeniería
como “el arte de dirigir las grandes fuentes de poder en la naturaleza para el uso y conveniencia del hombre.”
Sin embargo, en comparación con el ideal de la salud que anima a la práctica de la medicina, “uso y
conveniencia” fue objeto de una determinación más por el empleador o cliente que profesional.

Una ORT e ff inadecuada para escapar de dicha subordinación conceptual con la articu- lación de un ideal
que justifique la ingeniería independencia profesional centrado en la ciencia e fi, un enfoque impulsado por el
movimiento tecnocrático [Akin, 1977]. Pero ciencia e fi como la ingeniería ideal tiene una historia compleja (ver
Ca- pítulo de Alexander “Historia del concepto de e fi ciencia” en este volumen) y fue problemático por dos
razones. Se eleva la experiencia técnica sobre la toma de decisiones públicas y por lo tanto estaba en
desacuerdo con los compromisos con la democracia y el mercado. Por otra parte, como una relación de salidas
de más de entradas, ciencia e fi permaneció dependiente del contexto

- por lo tanto sigue siendo objeto de múltiples interpretaciones, dependiendo de cómo las entradas y OUT- pone mismos
fueron de fi nida, con la determinación relevante por lo general realizados por los no ingenieros.

A otro paso al dilema tecnocracia, los códigos de ética de la ingeniería, simplemente re-ordenados a un
servicio público destacando generalizada ideal. La formulación más común ción se convirtió en la afirmación de
que los ingenieros tienen la obligación de la máxima importancia a la protección de la seguridad pública, la
salud y el bienestar - o lo que a menudo se llama una “cláusula de supremacía” (véase, por ejemplo, el “Código
de Ética para Ingenieros ”de la Sociedad Na- cional de Ingenieros profesionales, fundada 1934). Inicialmente
Códigos de ingeniería han puesto de relieve la lealtad profesional - sobre todo la lealtad a un cliente o
empleador. Por ejemplo, el código 1914 de la ASME hecho el deber primero del ingeniero para ser un “agente
fiel” de algún cliente o corporación que emplea. Aunque Michael Davis [2002] ha impugnado una lectura
demasiado literal de este requisito,
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1173

al público a una comprensión general justo y correcto de los asuntos de ingeniería.”Al otro lado del dicho abogado
del siglo XX, junto con el compromiso posterior a la cláusula de supremacía, obligó a los profesores de ingeniería
en varias ocasiones para hacer frente a las di fi cultades de comunicar a los ingenieros una concepción amplia de
sus responsabilidades profesionales y las mejores prácticas para la comunicación pública.

Posterior a la Segunda Guerra Mundial, con especial vigor durante la década de 1970, los códigos de ética de la
ingeniería en los Estados Unidos se convirtieron en temas de discusión y revisión ampliada con el fin de abordar las
cuestiones planteadas por el aumento de la importancia de la ingeniería en el orden social y la preocupación pública
sobre una serie de específicamente desastres técnicos, INCLUYENDO problemas ambientales que implican a
grandes proyectos de ingeniería. desastres conocidos incluyen dos principales DC-10 se estrella (París en 1974 y en
Chicago en 1979) y un gran número de accidentes mortales con el automóvil Ford Pinto (fabri- can 1971-1980),
ambos asociados con los diseños de ingeniería problemáticas que las empresas negado a corregir a pesar de que
los ingenieros les había llamado a aten- ción. Desde la década de 1960 se han multiplicado los debates en relación
con los impactos ambientales de la US Army Corps of Engineers proyectos, de represas en el río Colorado a la
gestión de los humedales de los Everglades. Tales experiencias llevaron a la pro fi ling de “chivato” como un héroe
técnico-moral que transgrede lealtad a la empresa para exponer las amenazas a la seguridad pública, la salud o el
bienestar.

Para esta coyuntura histórica, los argumentos relativos a la ética de ingeniería se llevó a cabo en gran parte por
debajo del radar de la filosofía profesional. Esto no quiere decir que carecían filosófica significación y, como tal, no
podían ser referenciados a discutir la formación ético de la tecnología, sólo que no lograron involucrar a la
comunidad profesional de los filósofos académicos. En una ORT e ff para superar este hiato y para promover aún
más conceptual cación clarifica y la formulación de principio, la Fundación Nacional de Ciencia de Estados Unidos
por lo tanto se comprometió a financiar la investigación en colaboración BE- filósofos tween e ingenieros para
analizar mejor las cuestiones de ética de ingeniería - tales como los relacionados con la denuncia de
irregularidades, la autonomía y la “cláusula de supremacía” - y el desarrollo de materiales apropiados para la
enseñanza de ética de la ingeniería. Esto llevó a los e ff Orts como uno por el filósofo Michael Martin y el ingeniero
Roland Schinzinger [1983] Para explorar la extensión del principio biomédica del consentimiento libre e informado a
la ingeniería. Cuando el Desafiador desastre del transbordador de 1986 puntos débiles más expuestos en la
independencia de ingeniería, que estimuló las discusiones que condujeron en 2000 a requisitos explícitos para
cualquier plan de estudios de ingeniería acreditado para incluir la enseñanza de la ética de la ingeniería. Más allá
de esto, Carl Mitcham [1994b] abogó por una revisión de los estudios de casos que más han contribuido a la
trayectoria ary Evolución- de la conciencia profesional de ingeniería implicaba una nueva obligación

además respicere para que los ingenieros se mueven más allá de la responsabilidad personal y para tener en cuenta
más que las dimensiones técnicas de su trabajo; y Davis [1998] ad- avanzadas filosóficamente un análisis sofisticado
de los códigos de ética de la ingeniería argumentando que ser entendidas como algo análogo a las normas técnicas y
por lo tanto como funcionalmente vinculante - es decir, en e ff ect, para integrar la tecnología y la ética en la práctica
profesional.
1174 Carl Mitcham y Adam Briggle

Aunque la formación ética de la ingeniería en los Estados Unidos se llevó a cabo el diálogo con las discusiones ausente en otros países, los

problemas con los que los ingenieros norteamericanos tuvieron que hacer frente no podía dejar trascendido las fronteras nacionales. Desde finales

de 1980 sobre la ética de ingeniería fuera de los Estados Unidos siempre progresivamente análisis complementarios, mientras que per fi ting así de

la evolución de los Estados Unidos. Para citar un espectro de ejemplos: En los códigos de ética de las sociedades de ingeniería de Canadá y

Australia, es posible fi variaciones Newcastle el modelo de organización no gubernamental para el profesional de la ingeniería que se originó en las

Islas Británicas, mientras que el estado patrocinado promociones de profesionalismo de ingeniería en América Latina países comparten algunos de

los enfoques que se encuentran en el modelo francés. En Alemania ética de la ingeniería, influida por e ff Orts para compensar la complicidad de los

ingenieros con el nacionalsocialismo, llegó a exhibir una forma mucho más sistemática y filosófica (ver [Mitcham y Huning, 1994]). Algunos países

de- veloping, como la República Dominicana, se han utilizado los códigos de ética de ingeniería para criticar patrones persistentes de corrupción. En

Hong Kong códigos fueron CREADA para reforzar la autonomía en previsión de la reversión de una avanzada colonial de gobierno por parte de

China. En tres las asociaciones profesionales de ingeniería transnacionales - la Federación Panamericana de Asociaciones de Ingenieros (UPADI,

fundada han utilizado los códigos de ética de ingeniería para criticar patrones persistentes de corrupción. En Hong Kong códigos fueron CREADA

para reforzar la autonomía en previsión de la reversión de una avanzada colonial de gobierno por parte de China. En tres las asociaciones

profesionales de ingeniería transnacionales - la Federación Panamericana de Asociaciones de Ingenieros (UPADI, fundada han utilizado los códigos

de ética de ingeniería para criticar patrones persistentes de corrupción. En Hong Kong códigos fueron CREADA para reforzar la autonomía en

previsión de la reversión de una avanzada colonial de gobierno por parte de China. En tres las asociaciones profesionales de ingeniería

transnacionales - la Federación Panamericana de Asociaciones de Ingenieros (UPADI, fundada

1949), la Federación Europea de Asociaciones Nacionales de Ingenieros (FEANI, fundada 1951), y la Federación
Mundial de Organizaciones de Ingenieros (FMOI, fundada 1968) - se pueden encontrar algunos de los más
fuertes Orts e ff para promover la responsabilidad medioambientales como elementos de ética de la ingeniería .
(Para una revisión adicional con un fondo documental de códigos, consulte] Mitcham, 2005].)

Por último, es importante tener en cuenta que la formación ética de la ingeniería está a su vez determinada
por los contextos históricos y sociales de las culturas de ingeniería Erent di ff. Dicho reconocimiento, estimulado
por el desarrollo de la beca interdisciplinaria en estudios gineering ES- (ver [Downey y Lucena, 1995]) se basa en
los enfoques de la re fl exión ética presente en las escuelas socio-críticos y culturales historio de la ética y la
tecnología. Como se ha sostenido en una comparación de casos y estudio de la ética de la ingeniería en Francia,
Alemania y Japón, las cuestiones Erent di ff pueden influir en el tipo de interés de los ingenieros y educadores de
ingeniería tomar en ética de la ingeniería.

Una variable clave es la relación entre las identidades de los ingenieros,


por ejemplo, lo que significa ser un ingeniero y que cuenta como un ingeniero, y las
responsabilidades de trabajo de ingeniería, incluyendo responsabilidades técnicas. El contenido
de esta relación han variado signifi- icantly con el tiempo y de lugar en lugar en todo el mundo.
Como resultado, cuando se informa de que ha contado como ingenieros, y lo que ha contado
como conocimientos de ingeniería e ingeniería responsabilidades en momentos y lugares Erent
di ff, las preguntas relativamente sencillas

. . . convertido signi fi cativamente variables en el significado y atraer notablemente diversas


respuestas [Downey et al., 2003, p. 465].

Con respecto a los casos que nos ocupa, la ingeniería de la ética es de poco interés en Francia debido a la
integración de la ingeniería y la administración pública. En Alemania la ingeniería
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1175

la ética se ha integrado en una amplia reflexión filosófica en la ingeniería. Y en Japón, un aumento del interés
por la ética de la ingeniería puede estar relacionado con una disminución en el grado en que las empresas ya
no funcionan como “hogares”. En un mundo globalizado que todavía tiene que ser reconocido que desafíos
similares pueden sin embargo tener “variable de significación y manifestaciones [en función] cómo se
internalizan estos retos”[Downey et al., 2003, p. 482], aun cuando las interpretaciones de internalizaciones
particulares pueden ser impugnados.

4.3 conformación personales: los consumidores como productores

La ética profesional se ha convertido en parte integral de la práctica de la biomedicina y la inge- niería y por lo
tanto les ha dado históricamente caracteres distintivos. Nunca antes en la historia de estas profesiones tienen
ética y la filosofía han sido tan influyentes en sus códigos morales y por lo tanto en los propios, sus prácticas y
productos profesiones técnicas. Igualmente importante, sin embargo, es el grado en el que no sólo fesionales
pero los consumidores a favor y en sus preocupaciones morales, también moldeados en cierta medida por
reflexiones éticas populares, han ejercido una sutil influencia sobre las formas de los procesos y productos gías
gicos. Los pacientes tienen a sí mismos influido la ética de los usuarios de la biomedicina y de consumo, a través
de sus aprobaciones y sus rechazos, han modulado la mezcla de productos de ingeniería.

Para apreciar la formación moral de la tecnología, no es suficiente para considerar un objeto físico, proceso
técnico, o función prevista como concebido y diseñado dentro de la comunidad técnica. Cuando un artefacto
emerge del laboratorio, que pasa de ser una entidad predecible e insular en un contexto controlado y BE- viene
simplemente un elemento más en una red social complejo, incontrolada, e interactiva. Cuando un televisor está
encendido, una serie de procesos electromagnéticos predecibles ocurrir que conduce a la generación de una
imagen. Fuera del funcionamiento del dispositivo electrónico en sí, sin embargo, poco o nada es predecible,
porque atributos ther fur- derivan no de las leyes físicas, sino de las redes socio-culturales en los que se
despliega. Lo que se está transmitiendo a quién, cuándo, ¿y donde? ¿Qué actividades espectadores renuncian
a fin de ver la televisión, y cómo afecta esto el carácter de la sociedad y la calidad de vida? Aún más
importante, ¿qué hacen los espectadores de lo que ven?

Para el antropólogo cultural Michel de Certeau, ver la televisión es derstood misun- si se ve sólo en
términos de consumo pasivo. Viendo y la inevitable reacción a la televisión constituye un segundo orden de la
productividad - un primer orden de ser el de la ingeniería del artefacto y la creación del contenido programático,
el segundo orden que tiene lugar con la receptividad siempre creativa del espectador. De acuerdo con Certeau,

el análisis de las imágenes difundidas por la televisión (de representaciones) y del tiempo
transcurrido sentado delante de ellos (un comportamiento) debe complementarse con el estudio
de lo que el consumidor cultural “ hace ”O“ hace ”[ fabrique] durante estas horas y con estas
imágenes. Lo mismo
1176 Carl Mitcham y Adam Briggle

va para el uso de ... los productos comprados en el supermercado. [Certeau, 1980, p. 11]

Para Certeau es necesario distinguir entre las estrategias de pro- ducción primaria que crean instituciones
poderosas y las tácticas que utilizan las personas comunes en la vida cotidiana para hallar un nicho para sí mismos
dentro de esas instituciones, como cuando los trabajadores se apropian sutilmente el lugar de trabajo para hacer las
cosas de ellos mismos o inquilinos repintar apartamentos en colores no aprobados, en ambos casos la
transformación de los ambientes tecnológicos que se les presentan en formas predeterminadas.

Como consumidores, operadores y ciudadanos, la gente toma decisiones sobre las tecnolo- gías que utilizan y
cómo los utilizan, y estas elecciones influencia así el comportamiento de los mercados y los gobiernos. Los
consumidores pueden elegir, por ejemplo, para comprar un vehículo híbrido, un vehículo utilitario deportivo, o
renunciar a un automóvil personal en favor del uso del autobús o tren. Los padres toman decisiones sobre qué
contenido de los medios y las tecnologías de comunicación son apropiados para sus hijos. Actuando como
ciudadanos, sobre la base de sus propios re fl exiones éticos informales, las personas que presionen a sus
representantes democráticos para perseguir una estrategia de producción de energía u otra. Los consumidores y los
ciudadanos, ya sea consciente o inconscientemente, sopesar riesgos, los costos y los beneficios de formar juicios
que guían sus usos de artefactos y sistemas.

En un mundo en el que la familia, la religión y otras estructuras tradicionales de la moral populares han
atenuado, mientras que las estacas de fabricación y uso de artefactos sólo se han convertido en aumento, la
experiencia común se vuelve cada vez ethicized. La ética / moral di ff rencia en sí disminuye a medida que las
personas se ven obligadas a pensar por sí mismos. Para Charles Taylor [2007] esta es la característica clave
de la era moderna y secular. La moralidad deja un poco para ser la moral y, al igual que en el caso de la vida
profesional, se extiende y se vuelve receptiva a la filosofía de manera que la experiencia cotidiana se impregna
con la re fl exión ética. La adaptación del argumento sugerente de Lorenzo Magnani [2007], en la moralidad
mundo tecnológico casi podría decirse que tiene el deber de convertirse en la ética.

Que las personas ordinarias por lo tanto, lo que refleja en sus creencias y comportamientos tienen un grado de
libertad en la configuración de la tecnología es significativo. Esto es especialmente cierto en cuanto a la asignación de
la responsabilidad de los accidentes y fracasos. Es sobre todo los conductores, por ejemplo, que comienzan
automóviles y manejan con cuidado o no por las calles de la ciudad. Aunque los ingenieros a diseñar y desarrollar los
planes de uso para los vehículos, estos son como semillas que brotan y florecer di ff erently en condiciones Erent di ff.
Los conductores son los que proporcionan las condiciones que “llevar los coches a la vida.” Cuando un conductor
intoxicado tiene un accidente, el supuesto por defecto es que el conductor es responsable, aunque si el accidente se
debió a un volante que se suelte de la columna de dirección, porque de un diseño fl aw en el conector de la pluma, el
ingeniero o el fabricante podrían ser acusados de responsabilidad. Las líneas entre los diseñadores y usuarios, sin
embargo, no siempre son claras. Este es especialmente el caso con el software de código abierto y “compartir y
compartir por igual” licencias de software que permiten a los usuarios modificar el código o contenido contribuyen
colectivamente. Tales desarrollos han desdibujado las distinciones entre el productor y el consumidor técnica, dando
lugar del concepto del “prosumidor” (productor-consumidor).
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1177

Una cuestión clave planteada por la formación de los consumidores de la tecnología por lo tanto se refiere al nivel
de libertad y responsabilidad que la gente realmente tienen en la elaboración de sus existencias tecnológicos
personales. ¿Cuál es el alcance y la calidad de las decisiones que pueden hacer? robustas respuestas dependerán del
contexto, la interpretación de lo que será, sin embargo, fácilmente influenciado por las creencias generales acerca de la
neutralidad de la tecnología. La tesis de la neutralidad como principio de la ética populares de la tecnología sostiene
que en la medida en tecnologías expresan valores son valores de e ff cacia con respecto a una función determinada
(véase también el capítulo de Radder “¿Por qué tecnologías son inherentemente normativo” en este volumen). Los
artefactos son de otra manera neutral con respecto a las prácticas más amplias y contextos en los que se implementan.
Son objetos que se pueden poner a usos buenas o malas por las personas buenas o malas, porque siempre hay
múltiples formas en que pueden ser utilizados. Como dice el refrán, “Los coches no conducen a sí mismos.”

Es evidente que hay algo de verdad en esta tesis, pero la situación es más compleja de lo que parece a admitir;
una sociedad con los coches es ff on diferente que uno que no. Cuando un automóvil se encuentra en el camino de
entrada, se necesita un acto especial de la voluntad de su propietario a caminar cinco cuadras a la tienda. Una
simple decisión de comprar alimentos que es probable que tome una trayectoria Erent di ff bastante de la misma
decisión en ausencia de la presencia del coche. A pesar de artefactos y sistemas no poseen la agencia en el sentido
normal, ellos estructuran el mundo de la vida humana con el fin de transformar las situaciones y opciones
disponibles para sus habitantes.

Otro aspecto de la no neutralidad tecnológica ha sido conceptualizado en la noción de una tecnológica


“guión”. Al igual que un guión dramático, una tecnológica obliga a un comportamiento en cierta medida, al
tiempo que permite a los actores hacen diversas interpretaciones en sus actuaciones [Bijker y Derecho, 1992].
Otro concepto relacionado es el de “idoneidades de valor.” Una determinada tecnología puede muy bien ser
“más adecuado para ciertas actividades y más fácilmente [apoyo de] ciertos valores mientras que la prestación
otras actividades y valores más dif'ıcil de realizar” [Friedman et al., 2006, p. 351]. Al mismo tiempo, la cultura en
la que existen guiones tecnológicos hará sus propias contribuciones a utilizar. Aunque “Los coches no se
conducen solos,” la gente en un país con los coches pueden ser fuertemente influenciados por una cultura que,
sin embargo, inhibe su uso por los impuestos, el diseño de carreteras, o las expectativas sociales más
informales. El grado en que la moral de una persona, incluso cuando ethicalized, será capaz de influir en la
forma de la tecnología puede ser algo marginal. ¿Es posible que Certeau romantizó la productividad de los
consumidores?

culturas tecnológicas “se enfrentan las personas nacidas en ellos no como algo que ellos pueden elegir
libremente a adoptar si lo desean, sino como una impuesta dado impregnada de gran inercia”[McGinn 1991, p.
75]. Después de todo, la mayoría de la gente en muchas partes del mundo tecnológico avanzado no pueden
elegir vivir sin coches, televisión, internet, o artefactos relacionados - o en culturas que promulgan estos
artefactos de manera particu- lar. La cuestión de la libertad debe enfrentar el hecho de que el sujeto humano es
siempre ya una technoworld el sujeto en ejercicio. Desde una perspectiva histórico-cultural, los individuos sólo
pueden alcanzar una relación libre de la tecnología cuando se dan cuenta del grado en que su mundo y la
conciencia son tecnológicamente mí-
1178 Carl Mitcham y Adam Briggle

diated. Para lograr una relación libre con la tecnología es tan dif'ıcil como el logro de una relación libre con los
padres de uno o de una religión. Algunas personas lo hacen, pero no con- cabo ORT e ff. Incluso la simple verdad,
a menudo discutía con un enfoque analítico, que tecnologías que abren puertas casi siempre otras personas
cercanas, se di fi culto a apreciar en el plano existencial.

Pensando en cómo los individuos o grupos de consumidores no técnicos dan forma al mundo tecnológico en el que viven plantea de nuevo la

cuestión de la responsabilidad de las consecuencias no deseadas y los factores externos como la contaminación atmosférica, el cambio climático, la

extinción de especies, o el agotamiento de las aguas subterráneas. Puede ser cualquier usuario individual Ered consi- moralmente responsables de

tales fenómenos? Tales problemas colectivos surgen como resultado de individuos cada uno un llenado ful bastante restringido roles sociales y las

responsabilidades asociadas. Los problemas son el resultado de la suma total de millones de personas perform- ing acciones simples, del permiso

de conducir coches a ver la televisión, ninguno de los cuales solo pueden tener cualquier fi cativos ECTS e ff significantes. Aunque los individuos

pueden ser capaces de mitigar estos problemas hasta cierto punto, e incluso podría argumentar que tienen la responsabilidad de meta-función para

llevar re ética reflexión a tener en las sociedades tecnológicas, en ausencia de acontecimientos dramáticos, no todo el mundo puede esperar que

practicar lo que puede ser experimentada como virtudes supererogatorias. Más importante aún, los individuos que actúan por su cuenta se limitan

fundamentalmente en términos de los cambios que puede E ff ect. Los problemas son sistémicos, es decir, son el resultado de las redes

tecnológicas enteras como el transporte y la agricultura industrial. Más allá de refinamientos marginales, indivi- duos como tales no pueden alterar

los sistemas que han creado. cambio serio requiere una acción colectiva o política. individuos que actúan por su cuenta se limitan

fundamentalmente en términos de los cambios que puede E ff ect. Los problemas son sistémicos, es decir, son el resultado de las redes

tecnológicas enteras como el transporte y la agricultura industrial. Más allá de refinamientos marginales, indivi- duos como tales no pueden alterar

los sistemas que han creado. cambio serio requiere una acción colectiva o política. individuos que actúan por su cuenta se limitan

fundamentalmente en términos de los cambios que puede E ff ect. Los problemas son sistémicos, es decir, son el resultado de las redes

tecnológicas enteras como el transporte y la agricultura industrial. Más allá de refinamientos marginales, indivi- duos como tales no pueden alterar

los sistemas que han creado. cambio serio requiere una acción colectiva o política.

4,4 conformación política: regulación y promoción

Desde finales del siglo XIX, los estados nacionales han igualado la creciente complejidad de la cultura material
con una creciente burocracia. Tecnologías crean tanto esperada y la salud inesperado, de seguridad,
ambientales, socioeconómicos y bene fi benefactores, los riesgos y responsabilidades. Los gobiernos crecen y
se adaptan en los e ff Orts para defender y aplicar las tradiciones morales recibidas a nuevas situaciones. La
relación entre el derecho y la ética, sin embargo, no es un asunto sencillo de aplicación. Aunque muchas leyes
son una realización social directa de algún principio ético (por ejemplo, leyes que protegen a los menores de
los depredadores sexuales en Internet), algunas leyes están motivadas por necesidades pragmáticas y no
directamente por la ética (por ejemplo, las leyes que coordinan las agencias gubernamentales). Además, las
leyes pueden ser injusta o de otra manera no ética, al menos desde la perspectiva de ciertas teorías morales.

Las leyes y las agencias reguladoras, junto con las políticas de promoción moldean tecnolo- gía en formas que
son a menudo más potente y directo que cualquiera de los profe- sionales técnicos o usuarios de consumo.
Aunque reflexiones historio-culturales veces interpretan la aparición de estos organismos burocráticos como
propias expresiones de la moderna
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1179

tecnología, analítica y re fl exiones socio-críticos son más propensos a verlos como formas moralidad y ética
asociados analiza en la tecnología de influencia.
Por lo tanto, es enfoques analíticos, junto con modestas contribuciones de los enfoques críticos socio, que han
sido más comprometidos con ins- tituciones políticas y legales. La ley, promulgada por los legisladores (ley estatutaria)
o agencias ejecutivas (derecho administrativo) y luego interpretado por los tribunales, es el mecanismo principal para
la formación política de la tecnología. Actividades jurídicas y las políticas que se manifiesten caen en dos amplias
categorías: regulación de flujo descendente y de orientación política de aguas arriba. Reglamento consiste en la
creación de normas - para la construcción (códigos de construcción), alimentos y medicamentos (normas sanitarias y
de calidad), el transporte (criterios erating dades), la protección del medio ambiente, la publicidad, etc. - que dependen
de manera crucial de la Ciencia y el conocimiento técnico [ff Jasano , 1995]. Reglamento tiene por objeto tanto para
reducir los riesgos ex ante, antes de que se imponen, y ex post, a menudo a través de litigios después de haber ocurrido
la exposición al riesgo. políticas de orientación a su vez buscan para financiar directa o indirecta y ofrecer incentivos
de impuestos relacionados sobre una tecnología sobre otra, con lo que influyen en los tipos y las mezclas de
productos tecnológicos, procesos y sistemas. Al llevar a cabo este tipo de actividades, la ley juega un papel
fundamental en el fomento de la innovación y el desarrollo selectivo, a veces se centró en regiones o grupos
especiales, y aún más en la distribución de los bene fi bienes públicos y privados ts de la tecnología.

Feenberg [2002] explora la noción de “código técnico” para demostrar cómo la regulación gobier- namental puede dar
forma a la tecnología en los niveles básicos. códigos técnicos revelan cómo los parámetros técnicos se construye
socialmente. Por ejemplo, al 1852, 5.000 pasajeros del barco de vapor en los EE.UU. habían muerto como consecuencia
de las explosiones de calderas. los
Congreso de Estados Unidos otorgó su fi subvención federal de primera para hacer la investigación técnica sobre el pro-
blema y luego creó una agencia que ordenó cambios técnicos, tales como paredes más gruesas y válvulas de seguridad.
diseño de la caldera fue formada por los juicios sociales y políticos acerca de la seguridad; la ética fue literalmente “fundido en
hierro.” (Ilustrando usuario creativi- dad de Certeau, sin embargo, capitanes de barcos de vapor valores de seguridad a
menudo con discapacidad con el fin de funcionar a presiones más altas y hacer un mejor tiempo.) La misma negociación
política está trabajando en la adopción de medio ambiente normas, como los requisitos de combustible e fi por carencia de
vehículos, restricciones de emisiones en centrales eléctricas, o la responsabilidad del fabricante extendida. Como valores
como la seguridad, la sostenibilidad, la justicia o se convierten en parte de los códigos técnicos, que son tratados como
características intrínsecas de los artefactos. Dejan de ser explotado como el fi co “precio” específico que un nalidad racio-
técnica pura de lo contrario debe pagar. La defensa de estas normas con el tiempo se convierte en la ley, no un “comercio-O
ff” con ciencia e fi.

La regulación de la tecnología plantea una serie de cuestiones éticas. En resumen analítico, es posible identificar
cinco principales tensiones que se producen de forma continua: (a) conflictivas intereses entre la agencia de regulación y
la industria regulada; (B) beneficios relativa fi de regulación frente a las soluciones de desregulación y de mercado; (C)
TradeO ff s entre los UE Val- tales como la seguridad y el coste, la seguridad y la libertad de expresión, o pro fi t y
preservación del medio ambiente; (D) los conflictos de competencia con respecto a la facultad de regular, especialmente
en situaciones transnacionales; y (e) las controversias acerca de qué principios u objetivos deben guiar la regulación. El
último es particularmente notable en los debates sobre la
1180 Carl Mitcham y Adam Briggle

significado y la conveniencia de que el principio de precaución como una guía para la gober- nanza de las
tecnologías.
Con respecto a la promoción, los gobiernos utilizan una amplia variedad de mecanismos para estimular la innovación
tecnológica o directa. De hecho, a menudo estimula la regulación in- novación, como con las normas de emisiones de
automóviles, lo que obligó a los fabricantes a desarrollar y adoptar nuevas tecnologías. Otros mecanismos incluyen: (a)
la investigación y el desarrollo; (b) las subvenciones; (C) garantías de préstamos para las empresas que desarrollan
tecno- logías - tales como plantas de energía nuclear - que requieren grandes cantidades de capitales; (D) la legislación
transferencia de tecnología que promueve el flujo de invenciones financiados por el gobierno al sector privado o el flujo
de tecnologías en los países industrializados a las naciones en vías de desarrollo; y (e) las leyes de propiedad intelectual
que dan a los inventores un derecho exclusivo limitado en el tiempo para explotar comercialmente la salida de su
trabajo.

Adjudicación de las tensiones implicadas en la regulación o la toma de decisiones con respecto a los
mecanismos de promoción siempre implican juicios morales - juicios que están cada vez más reforzadas por re
ética crítica reflexión. De particular relevancia han sido las cuestiones relativas a la distribución justa de los
recursos escasos y las asignaciones de autoridad para gestionar el cambio tecnológico. Dado que este tipo de
decisiones y la reflexión sobre ellas son hechas por individuos, ético-moral ing shap- de la tecnología a nivel
político implica inevitablemente así las esferas personales y profesionales. Lo que para fines analíticos, se
separa, en el mundo de la vida tecno es un todo complejo que también puede ser pensado como una
formación tecnológica de la ética.

5 la técnica de conformación ÉTICA

Hasta ahora, la atención se ha centrado en cómo la ética ha evaluado y la tecnología en forma - a través de
períodos históricos; en las escuelas filosóficas di ff Erent; ya través de las morales operativos en los niveles de la
vida profesional, el comportamiento del consumidor, y la gober- nanza política. Tecnologías se han considerado
principalmente como objetos y procesos para la ética reflexión e intervención. Sin embargo, en varios puntos,
también se ha sugerido que la interacción entre la ética y la tecnología podría ser en ocasiones recíproco. Si la
tecnología puede dar forma a la sociedad, que no está abierto a la duda, ¿por qué no también las culturas,
costumbres e ideas que ayudan a hacer una sociedad? Por ejemplo, los desarrollos de control de la natalidad y la
fecundación in vitro (FIV) en tecnologías de la década de 1980 se cumplieron inicialmente con objeciones morales y
religiosas generalizadas que sin embargo moderados en el tiempo.

Sin embargo, esa tecnología podría dar forma a la moral o la ética es más problemática que la formación
ética de la tecnología, porque la ética es visto por muchos filósofos, así como el público en general como una
dimensión autónoma de la cultura - quizás incluso la dimensión más autónoma. De hecho, para un filósofo
moderno, como Kant, a pensar en la moralidad en términos heterónomas según lo determinado por algo
distinto de sí mismo es no reconocer lo que realmente es la ética.

Al pensar en la posible formación tecnológica de la ética puede por lo tanto ser útil considerar cómo incluso
desde una perspectiva kantiana la ciencia moderna, una estrecha
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1181

asociado de la tecnología, puede ser admitido haber ejercido una conformación influencia en la ética. De
acuerdo con el teórico ética kantiana Christine Korsgaard [1996], la filosofía moral y política moderna se puede
leer como una serie de respuestas a lo que ella llama la moderna visión del mundo científico. Antes de la
aparición de la modernidad, la forma y el valor se tomaron como más real que la realidad experimentada. La
forma de una cosa, incluso cuando no está totalmente presente en algunos en particular, señaló hacia y
constituía su perfección. Con la ciencia moderna, sin embargo, el mundo llegó a ser considerado en términos
de materia y energía, indi ff ff Erent Stu actuar de acuerdo a las leyes universales. En tales circunstancias,
Korsgaard sostiene: “Si el verdadero y el bien ya otro ya no son, valor debe hallar su camino en el mundo de
alguna manera. La forma debe ser impuesta sobre el mundo de la materia”[1996, p. 5].

Hobbes y Samuel von Pufendorf (1632-1694) estaban entre los primeros filósofos para reconocer el desafío ético
planteado por la concepción del mundo científico y en el proceso de convertirse en agentes a través del cual esta visión
del mundo comenzó a dar forma a la ética. Ambos hicieron el argumento ético que, dado que la moral es que no se
encuentra en la na- turaleza, que deben ser creados por decisiones humanas. Kant mismo, por supuesto, buscó a tierra
moralidad en la racionalidad inherente a la toma de decisiones práctica en sí y no simplemente en los tomadores de
decisiones. Pero los tres teóricos de la ética, en la medida en que se comprometieron a responder a una visión del
mundo cientí fi ca, permitido en la ética para una conformación sutil por la ciencia.

Este indirecta científica conformación de la ética ha sido quizá más ampliamente apre- ado de conformación
tecnológica - y sin embargo el ex seguramente sugiere este último. Con más audacia se ha dicho, filósofos
ilustrados intentaron usar cia cien- moderna para formar de nuevo la ética a través de sus productos cognitivos
(hechos y teorías) y sus métodos distintivos (experimentación y análisis cuantitativo). Científica en- lightenment
trató de utilizar el conocimiento objetivo de disipar la ilusión y el mito, como en la astronomía de Galileo y la
evolución darwiniana, y para proporcionar nuevas formas de análisis moral, al igual que con el utilitarismo.

Teniendo dicha conformación como plantilla sugerente, la tecnología puede de igual manera ser considerado como
capaz de influir en la ética de cuatro maneras: (a) la tecnología crea problemas newmoral y preguntas; (B) la
tecnología requiere ajustes en conceptos fi cativos moralmente significantes; (C) la tecnología puede requerir nuevas
teorías morales; y (d) la tecnología y conceptos tecnológicos cambian nuestra propia imagen moral y visiones de la
buena vida.

El primer modo de conformación es tal vez la más obvia. Cuando las tecnologías cambian o los nuevos se
inventaron una cultura puede convertirse en “inadaptados” o exhibir lo que el sociólogo William Fielding Ogburn
[1964] llamado “retraso cultural” (véase también [ffl Para er, 1970]). Después de la introducción del automóvil, por
ejemplo, se tomó el tiempo para la cultura de diseño vial para ponerse al día, y los nuevos hábitos y expectativas
por parte de los conductores tuvieron que ser cultivada, con el tiempo que constituye un nuevo operativo
moralidad dentro del sistema de transporte. La adopción generalizada de los teléfonos móviles ha creado nuevas
cuestiones morales sobre la etiqueta de su uso en espacios públicos. Las cuestiones morales y cuestiones
relacionadas con el cambio climático global no habrían surgido tecnologías modernas ausentes.
1182 Carl Mitcham y Adam Briggle

En segundo lugar, el cambio tecnológico puede cuestionar la adecuación de los conceptos fi cante moralmente
significantes, quizá exigiendo reformulación de los conceptos. Los avances en las tecnologías de soporte vital durante la
década de 1970 pusieron en cuestión tradicional de fi niciones de muerte en términos de paro cardiaco o pulmonar y
llevado a otro en términos de funcionamiento del cerebro. Los avances en la inteligencia ambiental, la vigilancia y las
tecnologías genéticas de manera similar desafían las nociones recibidas de intimidad y propiedad personal.

Los impactos ambientales de las tecnologías industriales anima a reconsiderar el concepto de desierto -lo que
fue una vez la amenaza llegó a ser concebido, condiciones der ONU-de una influencia ffl tecnológica acosado,
como santuario, y, posteriormente, como la propia amenazada por la contaminación industrial. impactos
industriales similares llevaron a la creación de especie en peligro como un nuevo concepto legal y moral y ambiente

como un bien a proteger.


El aumento de las relaciones mediadas por ordenador ha promovido nuevas interpretaciones de comunidad y amistad
( por ejemplo, [Briggle 2008]), mientras que la simulación por ordenador plantea nuevas preguntas acerca realidad y su
normatividad [por ejemplo, Borgmann, 1999]. Ment tecnologías Realce sugieren nuevas consideraciones de la
naturaleza humana como se abren las puertas a post-emergente o trans-humanistas ideales [Bostrom 2005]. De
hecho, tecno- logía moderna ha sido utilizado como fuente de imágenes para pensar acerca de la naturaleza humana.
En la década de 1600, pidió a Hobbes, “Por lo que es el corazón, pero un resorte; y los nervios, pero tantas cadenas;
y la Joynts, pero muchos wheeles. . . ?”[ Leviatán, Introducción]

En algunos casos, la tecnología amplía el alcance de los conceptos morales, remodelando el sentido de la normal. Por
ejemplo, el petróleo y la electricidad, una vez que los objetos de los deseos sólo entre los pocos ricos, se han convertido necesariamente.
Son necesarios para la supervivencia para todos en una sociedad de masas una influencia ffl debido a las tecnologías que
requieren su entrada. Desde esta perspectiva, el desarrollo tecnológico impone nuevas necesidades y niveles más altos
de consumo de supuestamente subdesarrollado pueblos. De repente, un aldeano necesita un billete de autobús, alquiler
de vivienda, servicios públicos, y la escolarización [Escobar, 1995]. La tecnología no sólo se expande necesidades, sino
también las reivindicaciones de derechos [ McGinn, 1991]. Por ejemplo, el derecho a la vida se entiende tradicionalmente
en términos negativos - como un derecho a no ser privado de la vida o la integridad física. Sin embargo, en presencia de
las tecnologías de conservación de la vida, este derecho tiende a tomar forma expansiva - como un derecho a estar
dotado de lo que sea necesario un tratamiento médico para mantener la vida. De un modo similar, agua potable, vacunas
y otros bienes y servicios se convierten en derechos que los desarrollan tecnologías que pueden hacerlos fácilmente
disponibles.

En tercer lugar, la tecnología no sólo puede desestabilizar o generar significantes conceptos morales, pero en
realidad llamar para el desarrollo de nuevas teorías morales del todo. Como se señaló anteriormente, existe un
desacuerdo en este punto. filósofos analíticos tienden a argumentar que las teorías existentes son adecuados, mientras
que algunos representantes de las otras las tradiciones no están de acuerdo. Jonas [1984], por ejemplo, sostiene que la
tecnología moderna crea la necesidad de una nueva ética en términos de la teoría y la práctica. ética premodernas
podrían permitir la técnica permanezcan en el fondo como un aspecto marginal de la vida. Durante la tecnología
moderna periodo entrado en el primer plano de la experiencia humana, precisamente en el mismo tiempo la ciencia
moderna socavó la teleología natural y la noción de una
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1183

la naturaleza humana estable como una guía para su uso racional. Como resultado, la tecnología se convirtió en
“inquieta” en el servicio a los deseos y necesidades de creación. Una “nueva concepción de los deberes y derechos” es
necesaria para tener en cuenta los impactos globales e intergeneracionales de la tecnología. Jonas vio la tecnología
moderna como de “acciones introducidas de tal escala nueva, objetos, y las consecuencias que el marco de la ética
antiguos ya no puede contenerlos” [1984, p. 6]. En lugar de consecuencialismo o la deontología, Jonas propone un
nuevo imperativo ético: “Obra de tal modo que los correos ECTS y siguientes de tu acción sean compatibles con la
permanencia de una vida humana auténtica” [1984, p. 11].

Hay una serie de otros Orts e ff formular principios éticos que ponerse al día o acomodar la transformación
tecnológica del mundo de la vida. Mitcham [1994b], por ejemplo, se ha argumentado que los ingenieros tienen
un deber especial además respicere
para tomar en cuenta más cosas. Magnani [2007], en términos más generales, ha argumentado que, en
presencia de la tecnología que actúa con el conocimiento se convierte en un deber moral. Lawrence Schmidt y
Scott Marratto [2008] eco Jonas en el argumento de que no existe un marco ético coherente para hacer frente a
las consecuencias negativas a largo plazo de determinados desarrollos tecnológicos. Proponen una teoría
post-liberal que rechaza la ideología del progreso a favor de la precaución y limitación.

En cuarto lugar, la tecnología y conceptos tecnológicos pueden alterar nuestra propia imagen moral. La tecnología
no sólo introduce nuevos productos materiales y procesos de TI, también con- diciones cómo se conceptualiza y se
evaluaron estas nuevas realidades. Los seres humanos no son sólo para afrontar nuevas necesidades, por ejemplo,
pero llegan a comprender y evaluar a sí mismos como seres en posesión de las necesidades que calculan su
satisfacción. Los seres humanos llegan a concebir a sí mismos, sus objetivos y su mundo, en parte a través y en
términos de tecnología.

En este sentido, las técnicas de escritura y lectura son especialmente importantes. Ac cording a Walter
Ong, para el juicio pueblos orales “osos en el individuo desde fuera, no desde dentro” [1982, p. 55]. Por el
contrario, la mente tiende a leer y escribir stand de abstraído de lo concreto de la experiencia vivida, lo que
fomenta una mayor auto-juicio introspectivo. Illich [1993] exploró aún más la importancia de las técnicas de ING
y lectura ESCRITO para modelar uno mismo y de la realidad. Además, Michel Foucault [1988] argumentó que
las culturas di ff Erent utilizan técnicas para engendrar nociones y experiencias del ser humano Erent di ff.
Sherry Turkle [1995] argumentó que las computadoras han dado paso a una nueva comprensión de sí mismo.
Nicholas Carr [2008] ha recogido sobre este tema para argumentar que el Internet altera la forma en seres
humanos leen y piensan. Mientras que los libros promueven y exigen la disciplina para seguir un argumento
sostenido o narrativa, internet promueve un estilo de lectura que pone e fi ciencia y la inmediatez por encima
de todo. Esto altera el auto, porque los seres humanos no son sólo

qué leen, pero cómo Ellos leen (ver [Wolf, 2007]). De hecho, el tipo de medio utilizado en la lectura y la escritura en
realidad da forma a los circuitos neuronales y por lo tanto el tipo de pensamiento que surge auto.

Pero el ser humano es con fi gura no sólo a través y en términos de medios de comunicación. An- otro ejemplo es
medicalización, o el proceso por el cual ciertas características de la vida humana llegar a ser de fi nido y tratados como
condiciones médicas. Con el advenimiento de nuevas técnicas médicas, ciertas condiciones se convierten en
enfermedades o trastornos en lugar de,
1184 Carl Mitcham y Adam Briggle

por ejemplo, maldiciones o rasgos de personalidad. Esto fomenta un nuevo y normativamente cargada
auto-concepción. Algunos argumentan que la expansión no crítica de un modo de pensar izing médico-- teniendo en
cuenta todas las ocasiones de tristeza, ira, o arrepentimiento como condiciones médicas - amenaza a la imagen del ser
humano únicamente en términos biomédicos en lugar de en los psíquicos, espirituales o morales [Consejo Presidencial
sobre la Bioética, 2003]. La terminología médica también ha fomentado una auto-conceptualización en términos de
riesgo. Illich argumentó que esto se desencarnar, porque pensar en términos de riesgo es “una invitación a la intensa
auto-algoritmización. . . reducir por completo a mis- concreto colocado mediante la proyección de mí mismo en una
curva”[Illich, 2005, p. 210]. Un punto similar podría hacerse acerca de la extensión del ideal de ciencia e fi de la esfera
técnica en el mundo de la vida. En las sociedades tecnológicas, actividades que consumen cantidades considerables
de los objetivos de convertirse en mucho tiempo para la mejora de eficiencia e fi: por lo tanto, el aumento de los
procesadores de alimentos, microondas, procesadores de texto, los aparatos de limpieza del hogar, y la comunicación
electrónica en lugar de las letras escritas a mano [McGinn, 1991]. Sin embargo, hay peligros en la comprensión de una
comida familiar o correspondencia entre amigos, en términos de eficiencia e fi.

El patrón del auto por la tecnología sugiere que la tecnología también definirá la manera en que la auto concibe el
florecimiento o una buena vida. Por ejemplo, la televisión no se limita a satisfacer las preferencias, pero engendra
formas y preferencias. Del mismo modo, el ocio - un componente de la buena vida - Se entiende ahora de manera que
se forman fundamentalmente por la tecnología [McGinn, 1991]. La industrialización ha compartimentado en la vida
estructuralmente di ff erentiated esferas de la actividad, incluyendo el trabajo y el ocio. ya que el ocio se ha dado a sus
propios valores cambiantes y las formas en que las tecnologías juegan un papel central. La buena vida en un mundo
materialmente ffl uente es ampliamente concebida en términos de consumo y el confort de un ff orded por las
tecnologías, lo que trae consigo su opuesto, es decir, aumento de la ansiedad sobre la muerte y los riesgos para el
bienestar físico. Esta noción de la buena vida no estaba en ascendencia en culturas ROPEO UE-medievales que
valoran el honor, el valor, y la asunción de riesgos por encima de la comodidad y conveniencia. Vale la pena
considerar aún más el papel de la tecnología en este tipo de transformaciones morales históricamente cal.

Por último, la con fi guración tecnológico de la buena vida plantea dos importantes pre- guntas que merecen un
examen más detallado. Uno es conceptual: ¿Es “mirar televisión”, o cualquier nueva visión basada en la tecnología de la
buena vida un nuevo tipo de respuesta a la buena vida o simplemente una nueva simbólico o especies dentro de una
categoría sin tiempo (por ejemplo, PAS-siva de entretenimiento)? Es decir, la tecnología hace fundamentalmente a crear
nuevos valores o solo turno - expandirse o contraerse - Categorías preexistentes de valoración y la actividad humana? Un
segundo se refiere a si los valores o esquemas de preferencias simplemente cambiar y adaptarse a un mundo de la vida
tecnológico cambiante. Si es así, ¿esto excluye las evaluaciones normativas del pasado y mundos futuros desde nuestra
perspectiva acotada en el presente? No son los ciudadanos de Nuevo mundo valiente ( 1932) que llevan una vida
degradadas, a pesar de que sus esquemas de preferencias están perfectamente adaptados a un determinado conjunto de
construcciones tecnológicas?
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1185

6 Conclusión: ética y la interacción TECNOLOGÍA

Una declaración resumen de la tesis de este capítulo podría ser que la ética y la tecno- logía tienen, desde el
comienzo de la época moderna, cada vez más influenciado entre sí. Una forma de reiterar y tomar medidas a
gran escala de tales mutua influencia es observar cómo en el transcurso de su desarrollo de tecnología
moderna se ha asociado en la imaginación moral con una serie de superposición de edades im-, de las
máquinas y fábricas industriales para ordenadores y internet, cada uno de los cuales ha sido una influencia en
y ha sido objeto de re fl exión ética crítica. Del mismo modo que las imágenes Erent di ff han tendido a
participar de forma selectiva y en ocasiones a juicios éticos refuerza la fuerza di ff Erent, ético re fl exión ha
tendido igualmente a recoger y poner de relieve di ff imágenes diferenciales de la tecnología.

Analizar las imágenes públicas o sinécdoques que el término “tecnología” a menudo evoca - junto con la nube de asociaciones que no puede

dejar de estar presentes también en el pensamiento filosófico - es posible identificar al menos siete tipos generales. En los albores del

reconocimiento popular de la tecnología moderna como una tecnología fenómeno distintiva era fácilmente identi fi cado con (1) máquinas y fábricas

industriales, los cuales también connotaban poder, como fue aún más específicamente repre- sentadas por la máquina de vapor. El hecho de que

los seres humanos fueron los creadores de este tipo de máquinas de gran alcance no podía dejar de promover una visión heroica de lo humano.

Dentro de un corto período de tiempo la tecnología también se convirtió en imaginado en términos de (2) tiendas y hogares bien equipados con

elementos que denotan la riqueza y la influencia ffl; El Tal palacio Crys- y la feria de Bolonia 1851 mundial de productos industriales es tal vez una

imagen aún más específico clásica c, que promovió un di ff Erent noción de seres humanos ya que los consumidores de bienes y servicios

producidos en masa. (3) Los edificios altos y puentes de nuevo han sugerido una visión heroica de la humana asociada con la urbanización y

hábitats espacio-temporales tecnológicamente reconstruidas, a menudo impugnados a la vez como humanización y deshumanización. Las luces

eléctricas, que son fundamentales para dicha construcción re-, son metáforas promiscuos en este sentido, ser asociado a la vez con la extensión de

la acción humana en la oscuridad y sometiéndolos a más ex posure que siempre pueden soportar. (3) Los edificios altos y puentes de nuevo han

sugerido una visión heroica de la humana asociada con la urbanización y hábitats espacio-temporales tecnológicamente reconstruidas, a menudo

impugnados a la vez como humanización y deshumanización. Las luces eléctricas, que son fundamentales para dicha construcción re-, son

metáforas promiscuos en este sentido, ser asociado a la vez con la extensión de la acción humana en la oscuridad y sometiéndolos a más ex

posure que siempre pueden soportar. (3) Los edificios altos y puentes de nuevo han sugerido una visión heroica de la humana asociada con la

urbanización y hábitats espacio-temporales tecnológicamente reconstruidas, a menudo impugnados a la vez como humanización y

deshumanización. Las luces eléctricas, que son fundamentales para dicha construcción re-, son metáforas promiscuos en este sentido, ser

asociado a la vez con la extensión de la acción humana en la oscuridad y sometiéndolos a más ex posure que siempre pueden soportar.

Destacando nuevamente la idea de dinamismo inherente a la imagen de máqui- nas industriales es otra serie
de imágenes asociadas a (4) de transporte por buques de vapor, trenes ferrocarril-carretera, automóviles,
aviones y sondas de exploración espacial. Como complemento de transporte son (5) tecnologías de
comunicación como el telégrafo, radio, teléfono tele-, y el ordenador todos los cuales son estacionarios o
encerrar todavía procesos electrónicos dinámicos. Ambos se parecen respaldar y ser aprobado por las morales
dinámicos: en un caso, una confirmación de una FFI cambio físico de un lugar a otro, en la otra de las
conexiones rápidas de adquisición de datos y de red, respectivamente.

Por último están los fl icto con imágenes asociadas con el ocio y con la guerra. En el ámbito de (6)
tecnologías de ocio son el cine y la película, la televisión y los videojuegos que significan la unificación de la
tecnología y la producción de la felicidad humana. Sin embargo, aunque el entretenimiento, la connotación de
que no puede dejar de ser predominantemente positiva, también está sujeto a oponerse a los juicios éticos
1186 Carl Mitcham y Adam Briggle

en el que dichas tecnologías sirven para distraer a los seres humanos de más de seriedad PUR pose y la
actividad. A esta misma categoría podría añadirse tecnologías de la salud como fotografiado por una serie de
instrumentos y dispositivos médicos de la estetoscopio y monitor cardíaco al corazón arti fi cial. ¿Cómo no ser
proving pero moralmente AP- del nivel de la salud humana gracias a la tecnología moderna? Pero incluso esto
ha sido cuestionada con argumentos, por mucho que ellos mismos son objeto de controversia, en relación con
los altos costos (económicos y psicológicos), si no arrogancia. Por el contrario, (7) tecnologías militares son
imágenes principalmente en términos de explosiones, tanques y bombas - con ser la conexión predominante
uno en el que felici- dad se sustituye por el dolor y su ff Ering.

Estas imágenes populares han jugado a cabo di ff erentially funciones ponderadas y los problemas distintiva
en las tres escuelas de ética re fl exión sobre la tecnología. Por ejemplo, en la perspectiva del enfoque
socio-crítico, máquinas y fábricas industriales se argumentan a ser instrumentos de élites poderosas de las que
de alguna manera tienen que ser liberados con el fin de darse cuenta de su verdadero potencial liberador,
mientras que en un punto de vista histórico-culturales se hace hincapié en cómo estas tecnologías constituyen
una transformación histórica de carácter sin precedentes. En la perspectiva analítica, por el contrario, hay una
tendencia a ver las máquinas industriales como simples herramientas complejas, más com- con di ff tipos de
máquinas Erent tal que plantean problemas que requieren de la reflexión filosófica, sin necesidad de aplicar
algún tipo de evaluación integral de la técnica y la tecnología en su conjunto. Tabla 3 empresas un simplifica
Resumen ed de un espectro de funciones Erent di FF y cuestiones tales.

Estas imágenes, simplemente

como imágenes, no puede evitar haciendo hincapié en las dimensiones físicas de la tecnología. Por el contrario,
algunas imágenes llaman la atención más que otras a la dinámica de los procesos gicos nicas. Todavía otros se
podrían interpretar más fácilmente para extraer las dimensiones epistémicas de la tecnología y las formas en las
que se relaciona con la ciencia, o la medida en que la tecnología de vez en cuando puede ser apoyado por y
apoyar a algunas aspiraciones (como deseos de poder y control) sobre los demás (tales como la conciencia
contemplativa).

Además, un mapa conceptual de ese tipo también podría ser utilizado para revisar algunas de las formas Erent
di ff que la ética da forma a la tecnología y la tecnología da forma a la ética - de nuevo la observación de que
algunas imágenes tienden a ser más a favor de o resistentes a uno pers- pectiva que otro. En una cultura del
automóvil es relativamente fácil de fabricar automóviles más seguros; en tal cultura es menos fácil de hacer lugares
para bicicletas y peatones. En una cultura impregnada de decisiones tecnológica, utilizar y las ciencias de la
ingeniería también hay fuertes presiones para dar comprensión y análisis éticos formas que reflejen o sean
compatibles con este tipo de fenómenos dominantes.

La reflexión sobre la formación interactiva de la ética y la tecnología no puede dejar de plantear preguntas sobre
el grado en que la ética es verdaderamente capaz de dar forma o en la tecnología de influencia. ¿En qué medida es
la formación ética meramente marginal o decorativo? ¿En qué medida puede ser sustantiva? O hacer tales
preguntas carecen de sentido, inso- medida en que se vuelve progresivamente dif'ıcil concebir el ser humano
separado de su
La interacción de la Ética y la Tecnología en perspectiva histórica 1187

Tabla 3. Ética y Tecnología Interacciones: Imágenes e Interpretaciones

las imágenes populares de la Socio-crítico re histórico-cultural de Analítica


tecnología reflexión reflexión reflexión
(1) Máquinas y fábricas La clase dominante de Revolución proceso
industriales la clase de trabajo industrial productivo, la
opresión creatividad
(2) marts de Distracción del La cultura del consumo Las cuestiones de

tiendas, ropa, dinero potencial liberador socava la creatividad justicia distributiva

(3) Los edificios altos y Alienar vs La urbanización reemplaza Puede ejemplificar la


puentes posibilidades para la comuni- dad con la creatividad y la belleza
arquitectura de sociedad técnica
humanización
(4) barcos de vapor, no debe limitarse a las Viajes arranca la Necesidad de promover la

trenes, coches y clases ricas gente, aleja de un seguridad a través de la

aviones lugar regulación

(5) telégrafo, radio, Críticos de control de tecno- mejorada medios Plantear cuestiones de

teléfono, ordenadores, broadcast pero no Nical con- cabo contenido privacidad y el acceso equitativo

internet distribuidos redes mejorado

(6) las películas, Necesidad de una mayor La cultura de masas es Las nuevas formas de
televisión, juegos de partici- pación democrática - y una decadencia cultural - arte y entretenimien-
videos - y tecnologías el consentimiento del y una adicción al to se crean
médicas paciente bienestar físico posibilidades -
posthumanista

(7) Explosiones, Revela destructividad riesgos peligrosos a


tanques y bombas Causada controlpor el poderde la clase
inherente ser moderados y
y restringidos
tec- ideol- erróneas
1188 Carl Mitcham y Adam Briggle

tecnologías? Tal vez la pregunta de si o no la ética en la tecnología de influencias es prácticamente análoga a


la pregunta acerca de si existe un mundo externo u otras mentes: Si uno empieza con la duda acerca de la
realidad del mundo externo o otras mentes, es di fi culto para ver cómo se puede alguna vez probar su
existencia. El mundo exter- nos y otras mentes se estructuran en y presuntamente por el mismo pensamiento
que trate de considerar su ausencia.

Sin embargo, dado el grado en que las imágenes se pueden utilizar de forma selectiva a pro- argumentos
mote para la ética que configuran la tecnología o de tecnología de la conformación de la ética - en múltiples
niveles y en múltiples formas - que sólo puede concluir que la interacción de la ética y la tecnología también
debe hacer alianza con otros compromisos ical philosoph- y argumentos. Aunque en la filosofía de la ética de
la tecnología puede haber recibido el orgullo cuantitativa de lugar, la búsqueda filosófica de la ética de la
tecnología no puede fi nalmente ser sostenida sin tener en cuenta cuestiones tales como la forma de de la
tecnología de multa, la ontología de objetos tecnológicos, las estructuras de acción tecnológica, y la epistémica
dimensiones de la tecnología.

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independientes de cualquier edición particular y por lo tanto no se incluyen aquí. Todas las citas no son originalmente en Inglés en nuestras
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