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LAS MISIONES

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CONVERSATORIO: LAS MISIONES

Introducción: Evangelismo y Misiones.


• El concepto de misiones está íntimamente ligado al de evangelización:
- Evangelista: mensajero de buenas noticias (euv, bien, bueno / a;ggeloj,
mensajero).
- Evangelismo: la proclamación del evangelio para salvación.
- Misión (acepción general y universal): la encomienda o encargo de la
evangelización (la gran comisión).
• Sin embargo, algunos han restringido el concepto de misión a la
evangelización de zonas donde aún no hay cristianos, no hay iglesias, donde el
evangelio no ha sido en verdad acogido, donde se dificulta la prédica y
aceptación del mensaje, o simplemente, donde no se conoce el evangelio.
• Esta restricción o reserva del término para una evangelización orientada bajo
estas circunstancias, obedece más a una medida práctica y no teológica:
reconociendo que debemos predicar el evangelio a todos, lo cual se puede y
se debe hacer en nuestro mismo entorno, se debe contemplar adicionalmente
el esfuerzo de llevar el evangelio a otros lugares donde no hay cristianos o
cristianismo. A esto último es a lo que se le ha reservado el término misión.
• Sobre esta perspectiva, la obra o vocación misionera, ha sido asumida de una
u otra manera de acuerdo a las denominaciones cristianas, en respuesta a lo
que clásicamente llamamos, La gran comisión (Mt 28:18-20).
• Históricamente se ha intentado precisar el origen del término “misión”, y sin
tener claro si los primeros fueron los católicos o los protestantes, sí se acepta
por lo general que se da a finales del siglo XVI, entendiendo misión como el
envío de evangelizadores al extranjero.
• Las denominaciones cristianas tienen su forma de explicar su trayectoria en el
campo misionero, y a partir de allí, seguir inspirando las acciones misioneras
en respuesta a la gran comisión. Por ello y a manera de síntesis, se puede
hablar de una historia de las misiones:
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- Entre otros, anglicanos, presbiterianos, bautistas, congregacionales,

metodistas, los Hermanos de Plymouth y otras iglesias evangélicas.
- Sobre esa participación denominacional en las misiones, es que empiezan
a ser importantes algunos misioneros en la historia del cristianismo,
precisamente por el nivel de complejidad que tuvo su trabajo, en términos
de desplazamiento, seguridad personal y familiar, salud, sufrimiento,
persecución y hasta la misma muerte.
- Debido a la influencia educativa que implicó la evangelización, al concepto
de misión se adjunta el aporte en sentido social. Por eso, el término se
empieza a usar en empresas distintas a las evangelísticas.
• Pese a tal complejidad, y a que en esta labor se recuerda a pocos, lo cierto es
que el número de misioneros cristianos a lo largo de la historia es difícil de
calcular. Una obra moderna recopila 2400 personalidades conocidas desde los
inicios del cristianismo hasta el presente, que representan a la Iglesia católica,
la Iglesia ortodoxa, la Comunión anglicana, las Iglesias protestantes,
pentecostales, independientes e indígenas, de los cuales cerca de un centenar
fueron mártires.

1. Definición del término misión


• Como hemos visto, si intentáramos definir el término misión desde su
desarrollo histórico y denominacional, sería complejo por la forma variada en
que esta actividad se concibe y se practica. P.e., se diría que misión es el
envío de personas más allá de las fronteras actuales de las iglesias, para:
- Proclamar el evangelio de Jesucristo en áreas donde no se conoce.
- Ganar almas de otros sistemas de fe que no son bíblicos.
- Establecer congregaciones locales que funcionan por sí solas.
• Si apelamos a la etimología, de entrada podemos precisar que misión es un
determinado trabajo o encargo que alguien debe cumplir.
- La palabra misión expresa la acción de ser enviado (encargo): Lat., mi–ssio
(acción y efecto, como en colisión, erosión y escisión); sobre el término
mittere (enviar).

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- Aplicado a la evangelización cristiana, se podría decir que en el ámbito

cristiano el concepto de misión se entiende como el envío oficial con el
especial encargo de la gran comisión (evangelización).
- Ahora, dependiendo del concepto de misión, también se precisa el de
misionero: missus (enviado). En general, el que es enviado (como si se
pudiese decir misionado), es aquel que recibe la encomienda de la
evangelización (implicando la y enseñanza de la doctrina cristiana) en
aquellos lugares en que las personas la desconocen o no la practican.
- Estas nociones asociadas al concepto de misión, implica una relación entre
una persona que envía y otra que es enviada y que depende de la que
envía activamente. Si falta uno de esos sujetos, no puede hablarse de
“misión”.
• Para un enfoque particular de misión, ver anexo.

2. La misión desde las teologías de la Biblia


• Si vamos a la Escritura, hallaremos que la gran comisión de Mt 28 es una entre
muchísimas, de las evidencias que en el AT y NT permiten entender y matizar
el concepto o la categoría de misión.
• Como elemento transversal, la labor misionera aparece como una de las
actividades inherentes a la naturaleza del pueblo de Dios y la iglesia.
• Los términos “misión” y “misionero” (con su raíz latina que connota envío:
missio o missus, acción de enviar, envío, misión, encargo), no aparecen según
algunos en la Biblia, pero es claro que recogen en latín, la acepción del verbo
griego genérico del envío (pe,mpw, pempo).

2.1. El verbo pe,mpw (hacer ir, enviar)


• Si en español buscáramos el término latino misión, no se halla en el NT, y
curiosamente sí, en la RV60 1Sm 15:18; 20: en esta versión es la traducción
de los LXX de evn o`dw/| y evn th/| o`dw/| respectivamente (del sintagma heb., %r<d"_B.).
Allí es literalmente “te envió en camino”.

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• No vemos con comodidad aquí el concepto de gran comisión al que estamos

acostumbrados, pero si es un indicio primitivo de lo que es la misión o el envío
en esencia: un determinado encargo divino.
• Tal idea es clave y frecuente en la Biblia, se halla en envíos como:
- El de Jesús: Jn 4:34, “Jesús les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del
que me envió, y que acabe su obra”.
- El de los apóstoles: Jn 20:21, “Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a
vosotros. Como me envió el Padre, así también yo os envío” (aparecen
avpe,stalke,n / pe,mpw).
- Y encargados por los apóstoles: 1Co 4:17, “Por esto mismo os he enviado a
Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Señor, el cual os recordará mi
proceder en Cristo, de la manera que enseño en todas partes y en todas las
iglesias”.
• Si vemos el estadio más originario del envío, a saber, las misiones trinitarias, el
principio y norma más contundente de la misión, es la condescendencia divina
(cf. Jn 3:16ss; Ro 8:32; etcétera), para la filiación adoptiva (Gal 4:5; cf. 8:14ss):
- Jesús es enviado (cf. Jn 5:22-24; 36-37).
- El Espíritu Santo es enviado (cf. Jn 14:17; 26; 15:26 Gal 4:6; Ro 5:5; 2Co
1:22; 1Jn 4:13).
- El Espíritu mismo en condescendencia por la glorificación de Cristo (Jn
15:26; 16:7).
• La Iglesia peregrina es por su misma naturaleza misionera; tiene el mismo
origen e idéntico contenido que las misiones del Hijo y del Espíritu Santo, a
saber, la realización del designio salvífico del Padre: como Cristo fue enviado
por el Padre, así es enviada la Iglesia, Cuerpo y Esposa de Cristo, es enviada
por el mismo Señor. Le otorga su propio Espíritu de parte del Padre, en orden
a llevar a cabo su propia misión.
• La expansión de la vida trinitaria, que llega a los hombres por el Hijo y el
Espíritu Santo, alcanza a la Iglesia y, a través de la Iglesia, llega a los
hombres.

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2.2. El verbo avposte,llw (apostello: enviar, hacer que alguien parta con una
finalidad)
• Este verbo se inclina hacia el que envía, advirtiendo un perfil de autoridad: en
ese sentido, puede entenderse como, ordenar a alguien ir a un lugar
designado.
- En el NT adquiere una particularidad ministerial en el marco apostólico: en
este sentido, el verbo avposte,llw, puede entenderse como despachar,
delegar o despedir. Mt 10:5, “A estos doce envió Jesús, y les dio
instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de
samaritanos no entréis”.
- Así, avpo,stoloj (apóstolos) es el agente enviado con un encargo en diligencia
oficial. De ahí que se traduzca mensajero, embajador o misionero: Fil 2:25,
“Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y
compañero de milicia, vuestro mensajero, y ministrador de mis
necesidades”. Interesante en este texto el uso de las dos acepciones
(avpo,stolon / pe,myai).
• En el AT la misión no está sobre la institucionalización de la evangelización
que nos es familiar en el NT, sino como algo implícito en el avance del Reino (a
las naciones). Así, el concepto de misión en ambos testamentos abarca en su
base cualquier tarea a la cual Dios nos ha enviado: Jn 1:6, “Hubo un hombre
enviado de Dios, el cual se llamaba Juan”.
• Hay matices bíblicos de las comisiones divinas poco estudiadas en perspectiva
de misión como:
- Enviar bajo la relación, remitente y destinatario: Ex 3:10-15, “Ven, por tanto,
ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los
hijos de Israel (…) 14 Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y
dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros. 15
Además dijo Dios a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: Jehová, el Dios
de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me

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ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con él se me

recordará por todos los siglos”.
- Enviar para reconocimiento como estrategia de conquista: Nm 13:2, “Envía
tú hombres que reconozcan la tierra de Canaán, la cual yo doy a los hijos
de Israel; de cada tribu de sus padres enviaréis un varón, cada uno príncipe
entre ellos” (vv. 16-17; 27; Dt 1:22).
• El envío como cadena de mando:
- Jos 1:1-18, “Después de Moisés, Jehová envía a Josué, y después, los
rubenitas, gaditas y la media tribu de Manasés, dijeron que irían a donde se
les enviara”.
- Mt 10:40, “El que a vosotros recibe, a mí me recibe; y el que me recibe a
mí, recibe al que me envió”.
- Jn 20:21, “Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envió
el Padre, así también yo os envío”.
- Hch 15:21-35, “…22 Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos,
con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y enviarlos a Antioquía con
Pablo y Bernabé (…) 25 nos ha parecido bien, habiendo llegado a un
acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con nuestros amados
Bernabé y Pablo (…) 27 Así que enviamos a Judas y a Silas, los cuales
también de palabra os harán saber lo mismo (…) 30 Así, pues, los que
fueron enviados descendieron a Antioquía (…) 33 Y pasando algún tiempo
allí, fueron despedidos en paz por los hermanos, para volver a aquellos que
los habían enviado…”.
- 2Co 12:17, “¿acaso os he engañado por alguno de los que he enviado a
vosotros?” (2Ti 4:12).
• El envío como llamado al profetismo:
- Is 6:8, “Después oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién
irá por nosotros? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí”.
- Jer 7:25, “desde el día que vuestros padres salieron de la tierra de Egipto
hasta hoy. Y os envié todos los profetas mis siervos, enviándolos desde
temprano y sin cesar”.

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• El envío más significativo: el envío de Jesús y el envío apostólico.

El de Jesús:
- Lc 4:18-19, “El Espíritu del Señor está sobre mí, Por cuanto me ha ungido
para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los
quebrantados de corazón; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los
ciegos; A poner en libertad a los oprimidos…”.
- Lc 4:43-44, “Pero él les dijo: Es necesario que también a otras ciudades
anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto he sido
enviado…”.
- Jn 8:42, “Jesús entonces les dijo: Si vuestro padre fuese Dios, ciertamente
me amaríais; porque yo de Dios he salido, y he venido; pues no he venido
de mí mismo, sino que él me envió” (17:3; 20:21.

El envío apostólico:
- Mt 10:1-7, “Entonces llamando a sus doce discípulos, les dio autoridad
sobre los espíritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda
enfermedad y toda dolencia (…) 5 A estos doce envió Jesús, y les dio
instrucciones, diciendo (…) 6 sino id antes a las ovejas perdidas de la casa
de Israel. 7 Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha
acercado” (v. 16; Mc 3:13; 6:7ss; Lc 9:1ss).
- Jn 4:38, “Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros
labraron, y vosotros habéis entrado en sus labores”.
• Algo relevante en el acto de enviar: lo que se envía es el mensaje (los siervos
enviados en este sentido también participan del perfil del testigo): Hch 10:36,
“Dios envió mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por
medio de Jesucristo; éste es Señor de todos” (cf. Ro 10:15; 1Co 1:17).

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2.3. El sustantivo avpostolh, (apostolado, misión)
• El término apostolado, aunque también se aplica a una comisión, ya pasa a
representar el oficio o la vocación del que ejerce como apóstol. Por eso, como
título ministerial avpostolh,, queda referido al oficio apostólico:
• Hch 1:21-[25]26, “para que tome la parte de este ministerio y apostolado, de
que cayó Judas por transgresión, para irse a su propio lugar”.
• Ro 1:1-[5]7, “y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia
a la fe en todas las naciones por amor de su nombre”.
• Gal 2:7-[8]10, “(pues el que actuó en Pedro para el apostolado de la
circuncisión, actuó también en mí para con los gentiles)”.

2.4. El verbo de La gran comisión: poreuqe,ntej (poreu,omai, andar, caminar,


marcharse)
• Mt 28:18-20, “Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es
dada en el cielo y en la tierra. 19 Por tanto, id [BTX IV, yendo] y haced
discípulos a todas las naciones…”. En este versículo el término es un
participio, aoristo, pasivo, que literalmente podría traducirse, siendo
encaminados.
• Interesante porque suele decirse que en Mt 28:19, con la palabra en español
id, tenemos el imperativo o la orden de hacer discípulos. Pero no debe
perderse de vista que es inherente a la revelación de la salvación, el hecho de
hacerla extensiva.
• En este sentido, toda la vida del pueblo de Dios o de la iglesia entraña el deber
y la tarea misionera: es en el camino sobre el que ya se nos ha puesto, que la
iglesia hace discípulos.
• Para construir una síntesis de Teología Bíblica, las dinámicas que rodean el
uso de estos términos según el contexto escritural (y no sólo las acciones en la
base etimológica de los mismos), dan cuerpo al concepto bíblico de misión,
envío o apostolado: la idea del impulso personal de ir a algún lugar para hacer
la obra (misiones foráneas o transculturales) se aleja de este concepto: como
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si se pudiera decir que hay diferencia entre misionero y “misionado” (enviado o

encargado).

3. La gran comisión en los otros evangelios

Lucas
• Lc 24:45-49, “Entonces les abrió el entendimiento, para que comprendiesen las
Escrituras; 46 y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día; 47 y que se predicase en
su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones,
comenzando desde Jerusalén. 48 Y vosotros sois testigos de estas cosas. 49
He aquí, yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos
vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde
lo alto”.

Marcos
• Mc 16:14-16, “Finalmente se apareció a los once mismos, estando ellos
sentados a la mesa, y les reprochó su incredulidad y dureza de corazón,
porque no habían creído a los que le habían visto resucitado. 15 Y les dijo: Id
por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. 16 El que creyere y
fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado”.

[17 Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera
demonios; hablarán nuevas lenguas; 18 tomarán en las manos serpientes, y si
bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus
manos, y sanarán.]

19 Y el Señor, después que les habló, fue recibido arriba en el cielo, y se sentó
a la diestra de Dios. 20 Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes,
ayudándoles el Señor y confirmando la palabra con las señales que la seguían.
Amén.

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ANEXO: ejemplos de enfoque denominacional de misión

LAS MISIONES CRISTIANAS SEGÚN JESÚS (Mt 4:18-20)


Por Peter Jones (Vol.4, No.2)
✓ El Dr. Peter Jones es un ministro presbiteriano; director Ejecutivo de
trueXchange, una entidad que capacita académicos y líderes para
confrontar el paganismo con la cosmovisión de la verdad cristiana.
✓ Este artículo es la traducción de una exhortación dada en el Seminario
Westminster, California, a los estudiantes de dicha institución. El enfoque
que da Jones será un desafío a todo pastor y líder de iglesia.

• Dos visiones a Ezequiel: 1) el templo infestado de paganismo (c8),


preocupación; 2) el templo renovado y purificado (c40-48), esperanza.
• La iglesia militante:
- Entendimiento realista de las estratagemas del diablo: conciencia de lucha.
- Visión optimista del triunfo final de Dios: perseverar hacia la meta.
• Jones considera que las misiones han sufrido un cambio debido a la
confrontación del paganismo: amor mundial, infiltración.
• La iglesia debe asumir una postura: hay un cristianismo marginal. ¿Qué haría
Jesús? [Una pregunta de cuidado]
• Jones dice que Jesús estuvo en una situación o contexto “humanamente
catastrófica”.
- El pueblo de Dios estaba en un caos teológico: Saduceos deístas; Fariseos
legalistas.
- Un gobierno pagano que anhelaba incluir en su trono a Israel.
• Jesús: Mt 4:18-19, “…Venid (…) os haré pescadores de hombres”. Dice Jones,
que hay tres elementos: 1) Llamamiento; 2) conversión; y 3) comisión.

Llamamiento
• Ejemplos bíblicos de llamado.
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Conversión
• Los discípulos toman su lugar detrás de Jesús.
• “Mi voluntad es hacer la voluntad del que me envió”. Esta es la actitud de un
discípulo.

Comisión
• Llama a estos discípulos para entrenarlos y comisionarlos para ser pescadores
de hombres.
• Los convierte, no en profesores de seminario, pastores principales o teólogos,
sino en misioneros: atrapar tantos peces como sea posible.
• Proclamación de que el Reino de los cielos se ha acercado.
• Hay dos aspectos de la comisión (Ezequiel):
1) Visión objetiva y consciente de la realidad.
2) Contemplación de la victoria final.
• Jones dice que en otras partes de la Biblia se usa la imagen de la pesca para
enseñar acerca de la historia de la redención: Jer 16:16, “envío muchos
pescadores…”. Se presenta el cuadro de impiedad y luego la promesa de
restauración: “he aquí vienen días… (…) envío muchos pescadores” (vv. 14-
21).
• Jones dice que Jesús bautizaría en Espíritu y fuego, pues el Evangelio es un
sabor de vida para vida, y de muerte para muerte. El Reino implica esa tensión
de rechazo y aceptación, pero sobre la promesa de victoria, porque el Reino
llegará a su plenitud por el Hijo (Sal 2).
• La pesca es misionera, y con la venida del reino, implica una conquista
expansiva a través de lucha y sufrimiento.
• Lo que está en juego no es la justicia ecológica y la liberación humana, sino el
honor y gloria del Dios personal, el Dios que está allá, que es distinto a
nosotros, quien nos hizo y nos redimió, y que requiere nuestra adoración.

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• La iglesia se entiende también dentro del proyecto de Dios, que en el tiempo
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presente, es un proyecto misionero: Dios da a conocer su sabiduría multiforme,
Cristo el único mediador que reconcilia al hombre y al cosmos.
• Jones dice que un sinónimo de las misiones es la “encarnación”: ejemplo de
las misiones transculturales para alcanzar a los perdidos. La Navidad es la
campaña evangelística más grande en la historia del mundo: su vida y obra es
entrenamiento misionero.
- Mt 1:23, Emanuel, Dios con nosotros; 28:20, He aquí, yo estoy con
vosotros.
- Mc 1:37-38, “Vamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para que predique
también allí; porque para esto he venido”; 2:17, “No he venido para llamar a
justos, sino a pecadores”.
- Lc / Hch.
- Jn, “A lo suyo vino…”; 10:16; 12:20; 20:31.
• Estamos preocupados por la adoración correcta: una mentalidad del tipo de
1Re 8 (dedicación del templo).
• El mandato de Jesús: “Me seréis testigos en Jerusalén, Judea, en Samaria y
hasta lo último de la tierra” (Hch 1:9).

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