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acques Ellul nació y vivió en Burdeos, Francia, (6 de enero de 1912 - 19 de mayo de

1994) fue un filósofo, sociólogo, teólogo, y anarquista cristiano francés. Educado en las
universidades de Burdeos y París, fue profesor de historia de la ley e historia social en
Burdeos y miembro relevante de la comunidad protestante francesa. Escribió varios libros
contra la sociedad tecnológica, y algunos sobre la relación entre el cristianismo y la
política, tal como “Anarquía y Cristianismo” (1991) argumentando que el anarquismo y el
cristianismo compartían los mismos fines sociales.

Es considerado, junto a sus amigos Iván Illich y Bernard Charbonneau, uno de los padres
de las ideas sobre el post-desarrollo, del decrecimiento y de simplicidad voluntaria; es
decir de la ecología política.

Ellul considera que vivimos en una sociedad tecnológica, que denomina sistema técnico,
cuyo modelo de racionalidad es la eficiencia. El hombre es un ser constituido por una gran
diversidad de dimensiones (poética, simbólica, religiosa, técnica, etc.) pero, según el autor,
la tecnológica ha desplazado a todas las demás para centrarse en la potencia y en la
eficacia. Ante esta situación propone una ética del no-poder, que se caracteriza por no
colaborar con el sistema técnico. El no-poder es lo contrario de la impotencia y se
caracteriza por la frase puedo pero no quiero.

Durante la Segunda Guerra Mundial, fue un líder en la resistencia francesa.

Índice

 1 Vida e influencia
 2 Obras
 3 Referencias
 4 Enlaces externos
 5 Véase también

Vida e influencia[editar]
Jaques Ellul nació en Bordeaux, Francia el 06 de enero de 1912. Sus padres fueron
Marthe Mendes y Joseph Ellul. En su adolescencia, Jaques Ellul pensó en pertenecer a la
marina, pero su padre Joseph lo convenció de leer sobre derecho. En 1937 se casó con
Yvette Lesnvelt.1

Jaques Ellul obtuvo su educación en las universidades de Bordeaux y Paris.

Por su trabajo como líder de la resistencia francesa durante la Segunda Guerra Mundial2 le
condecoraron con el título de Justo entre las naciones por el Estado de Israel, en el Yad
Vashem.3 También obtuvo una alta posición dentro la Iglesia Reformada de Francia lo que
lo llevo a convertirse en parte de su Comité Nacional, todo esto a pesar de nunca haberse
ordenado como clérigo.4
Ellul sostuvo una importante amistad a lo largo de su vida con Bernard Charbonneau,
quien escribía de temas similares. Ambos se conocieron a través de la de Federación
Protestante de Estudiantes durante su etapa escolar en el comprendido entre 1929 y 1930.

Para el inicio de los 1930's Ellul se había hecho de sus tres principales fuentes de
inspiración: Karl Marx, Søren Kierkegaard y Karl Barth. Ellul encontró las ideas de Karl
Marx durante un curso de economía que estaba a cargo de Joseph Benzacar durante 1929
y 1930; durante ese mismo período el estudio de Ellul sobre Marx llevó al primero a
convertirse en una capaz intérprete de los textos del último. Fue durante este mismo
espacio de tiempo que leyó sobre el existencialismo cristiano de Søren Kierkegaard. De
acuerdo con el mismo Ellul, Marx y Kierkergaard se convirtieron en sus más grandes
influencias para su trabajo posterior, y son también los únicos dos autores cuya obra
completa leyó.5También llegó a declarar que Karl Barth, quien fue líder de la Iglesia
Confesante en sus esfuerzos contra el estado aleman, fue el mejor teólogo del S. XX. 6
Además de ellos, su padre también tuvo un papel importante como influencia y modelo a
seguir para su hijo.1

Estas influencias ideológicas lo hicieron objeto de gran apreciación de unos y de gran odio
de otros. Fueron particularmente controvertidos sus libros sobre teología en los que Ellul
rescribe y fundamenta los puntos de vista que originalmente le pertenecieron a Barth cuya
dialéctica polar de la palabra de Dios, en la que el evangelio, a la par, juzga y renueva al
mundo. Probando lo anterior, queda el libro de Darrell J. Fasching, "Jaques Ellul: A
systematic exposition" en el que su autor argumento que Ellul creía que "Aquello que roba
a la Sacro de su componente sagrado, se convierte en la nueva realidad sagrada".7

En 1932 Ellul se convirtió al Cristianismo; con el tiempo el mismo describiría esto como
"una conversión muy repentina y brutal".4 Ellul atribuye esto a lo que el describió como "un
encuentro con Dios" que tuvo en su juventud. De acuerdo con la descripción con nos da el
mismo Ellul: él tenía 17 años cuando, mientras traducía en privado el Fausto de Johann
Wolfgang von Goethe supo que estaba en presencia de algo extraordinario y abrumante
que entró al centro de su ser. De inmediato se subió a su bicicleta y se fue. Eventualmente
concluiría que aquello que presencia era Dios. Esta fue la experiencia que lo llevó con el
pasó de los años a convertirse al Cristianismo.1

También fue prominente en el Movimiento Mundial del Ecumenismo, sin embargo con el
tiempo se volvió crítico del movimiento y de los apoyos que presentaba a figuras políticas,
la mayoría de ellos de izquierda.5 Esto no le impedía criticar con la misma severidad a
aquellos que apoyaban a candidatos de derecha, por lo que podemos decir que siempre
busca la neutralidad política del movimiento.

Se le atribuye a Ellul la conocida frase "Piensa global, actúa local".8

Continuamente dijo que nació en Bordeaux por accidente, pero que el eligió pasar la
mayor parte de su vida académica ahí.
Finalmente murió en 19 de mayo de 1994, en Pessac, a una milla de la Universidad de
Bordeaux y rodeado por sus seres queridos. Su esposa había muerto unos años antes que
él, el 16 de abril de 1991.

Obras[editar]
 Le fondement théologique du droit. Neuchâtel: Delachaux & Niestlé, 1946.
 Présence au monde moderne: Problèmes de la civilisation post-chrétienne. Geneva:
Roulet, 1948. 2e ed. Lausanne: Presses Bibliques Universitaires, 1988.
 Le livre de Jonas. París: Cahiers Bibliques de Foi et Vie, 1952.
 L'homme et l'argent (Nova et vetera). Neuchâtel: Delachaux & Niestlé, 1954. Lausanne:
Presses Bibliques Universitaires, 1979.
 El hombre y el dinero. Nova et vetera, trad. : Juan Gil Albert, Valencia, Fomento
de Lectura, 1966
 La technique ou l'enjeu du siècle. París: Armand Colin, 1954. París: Économica, 1990.
 El siglo XX y la técnica: análisis de los conquistas y peligros de la técnica en
nuestro tiempo, trad. : Adolfo Maíllo, Barcelona, Labor, 1960
 La edad de la técnica, trad. : Joaquín Cirera Riu et Juan León Varón, Barcelona,
Octaedro, 2003
 Histoire des institutions, vol. 1&2 : L'Antiquité París: PUF, 1955,
 Historia de las instituciones de la antigüedad: instituciones griegas, romanas,
bizantinas y francas, trad : Francisco Tomás y Valiente, Madrid, Aguilar, 1970
 Histoire des institutions, vol. 3 : Le Moyen Age París: PUF, 1956, vol. 2
 Histoire des institutions, vol. 4 : Les XVIe-XVIIIe siècle París: PUF, 1956
 Histoire des institutions, vol. 5 : Le XIXe siècle (1789–1914) París: PUF; 1956
 Propagandes. París: A. Colin, 1962. París: Économica, 1990
 Fausse présence au monde moderne. París: Les Bergers et Les Mages, 1963.
 Le vouloir et le faire: Recherches éthiques pour les chrétiens. Geneva: Labor et Fides,
1964.
 L'illusion politique. París: Robert Laffont, 1965. Rev. ed.: París: Librairie Générale
Française, 1977.
 Exégèse des nouveaux lieux communs. París: Calmann-Lévy, 1966. París: La Table
Ronde, 1994.
 Politique de Dieu, politiques de l'homme. París: Éditions Universitaires, 1966.
 Histoire de la propagande. París: Presses Universitaires de France, 1967, 1976.
 Historia de la propaganda, trad : Rosa Moreno Roger, Caracas, Monte Ávila, 1970
 Métamorphose du bourgeois. París: Calmann-Lévy, 1967. París