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MARCOS

06-03-18

1. INTRODUCCIÓN:

 El curso va a enfatizar la metodología de interpretación bíblica.


 En las primeras clases va a alternar metodología teórico-práctico.
2.1.3.2. Problemática de la comunidad
 Precisamente el ambiente de la comunidad en la cual surge Mc. Las problemáticas de la
comunidad marcana van por dos grandes vías:
o Es una comunidad que vive dolorosamente la experiencia de la cruz, de la
persecución del rechazo. Ha puesto en crisis de fe de la comunidad en el señorío de
Jesús. Intento de cristología correctiva; re-entender qué significa el señorío de Jesús,
evangelio se hace presente en la debilidad, una cristología centrada en el misterio de
la cruz.
o Marcos usa un lenguaje narrativo, con el peligro de convertir la fe cristiana en una
especie de “gnosis” sin relación con la historia concreta de Jesús de Nazaret.
Distorsión de la teología paulina, recordar el pasado de un modo tal que sirva para
enfrentar con lucidez y creatividad el presente. Vivir la historia enraizándola en la
existencia histórica de Jesús de Nazaret. Es una referencia de la vida del creyente y
del mundo actual a la persona de Jesús de Nazaret.

Los destinatarios
 De este modo se esboza para el autor la figura de un judeo-cristiano de la segunda generación,
de lengua griega, abierto a lo universal.
 Un tema importante la dificultad de los discípulos para comprender, acompañar una
comunidad frágil y probada. La finalidad es desplazar referencias ya demasiado
estereotipadas, desestabilizar los usos demasiado fáciles, incluida la confesión de fe o las
palabras de perdón.
 Del relato se pueden deducir algunos rasgos que sugieren una vivencia histórica. Se perfila
la imagen de una comunidad en camino.

Qué otros motivos tenía Marcos para componer su relato


 Curiosidad sobre la vida de Jesús
 Enmendar la plana al apóstol Pablo: Marcos fue el primer escritor cristiano en plantear la
unidad entre el Jesús de Pablo con el de la historia.
 Deseo de propaganda religiosa.

LA HEREJÍA QUE EXIGIÓ EL EVANGELIO DE MARCOS (Weeden)

 Dos avances significativos en la investigación sobre Mc: existencia de una polémica de Mc


contra los discípulos y las dos cristologías.
 Tres etapas sucesivas en las que progresivamente van empeorando la relación entre Jesús y
sus discípulos.
o Los discípulos son incapaces de reconocer quién es Jesús.
o Con la confesión de Pedro los discípulos parecen reconocer a Jesús y o proclaman
con Pedro. Pero aún no identifican que el mesías tiene que sufrir.
o Última etapa se inaugura con la tradición de Judas. Hay tres traiciones: Judas, los
discípulos en Getsemaní (Pedro, Santiago y Juan) y la traición de Pedro.
 Esta evolución de la relación de los discípulos con Jesús desde la falta de percepción a la
falsa comprensión y de ésta al rechazo no es un desarrollo accidental, ni se intenta con ella
hacer una presentación objetiva de la relación que tuvieron Jesús y los discípulos.
 El auténtico mesianismo es el mesianismo sufriente que culmina en la crucifixión.
 Se puede estar seguro de que por mesías no entienden Pedro y los discípulos un mesianismo
sufriente.
 Si sólo conociéramos la primera parte del evangelio de Mc, tendríamos que imaginarnos a un
mesías que es puro poder.
 Medran en la línea de autoexaltación, ambicionan la gloria y el honor personal de la
aclamación de sus admiradores y disfrutan comparándose ellos mismos con los demás,
ambicionando cada uno demostrar su capacidad.
 La única conclusión posible es que su Sitz im Leben es la propia comunidad de Mc.
 Esos pretendientes son cristianos que se atribuyen la representación del Cristo verdadero.
 Interés de Lc en el concepto “theios aner” de la existencia cristiana, convirtiendo la “theologia
crucis” de Mc en una “theologia gloriae” y presentado a Jesús, a Pablo y a los otros apóstoles
como “theioi andres”
 Son pseudocristos y pseudoprofetas aquellos que sólo quieren y viven en función de los
grandes gestos y milagros.
 Sin el Jesús histórico y sin el futuro Hijo del hombre que volverá, la comunidad se ha
desanimado y desilusionado a causa del retraso de la parusía y está a punto de perder la e.
 La auténtica existencia cristiana se encuentra en el significado del sufrimiento.
 En sentido propio no son el absoluto los perseguidos los que aquí proclaman a Jesús: más
bien el contenido de la proclamación les es proporcionado por el Espíritu Santo.

15-03-18

Propuesta de una estructura para Marcos

Ubicación del problema


 Papías, simple recopilación desordena de la predicación de Pedro. Dos indicios textuales
o Técnica narrativa del “sándwich” interrupción de un relato por la inserción de otro
episodio aparentemente sin conexión con él.
o Incoherencias y aparentes repeticiones en el relato. Dos son las más claras en 3,13
 Hay dos percepciones fundamentales:
o La geografía juega un rol importante: Galilea y Jerusalén.
o La relación de Jesús con sus oyentes juega un rol importante en el evangelio. Dos
grandes momentos; las muchedumbres embelesadas en Galilea; Jerusalén: clima de
rechazo y cruz. El eje articulador es la confesión de Pedro.

Propuesta de una estructura:


 Es una estructura cristofánica que va proponiendo las diversas etapas de la revelación de la
identidad de Jesús, grandes momentos o desafíos del discipulado cristiano.
o Introducción 1,1-13: manifiesta el propósito del Evangelio y el de capacitar Jesús
para la misión (anunciado, reconocido por el Padre y capaz de vencer la tentación).
o Dos grandes secciones: el eje estructural del evangelio parece ser 8,27-30
 Antes de este texto los actores visibles (gente normal) del evangelio están
admirados por la persona de Jesús. En este periodo solo los actores
trascendentes saben quién es realmente Jesús.
 Después de la respuesta de Pedro, sigue el estribillo de los anuncios. La
admiración por las obras de Jesús se transforma en incomprensión temerosa,
asustada, desconcertada.
o Este texto eje de la confesión de Pedro en Cesarea se encuentra vinculado a otros
textos:
 Transfiguración (9,2-8): experiencia vital de la confesión de fe de Pedro.
 Bautismo (1,9-11):
 La palabra del Centurión (15,39)
o Es posible identificar una serie de frases-resumen sobre la identidad de Jesús:
 1,1: Inicio del evangelio de Jesucristo Hijo de Dios.
 1,11: Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco.
 9,7: Éste es mi Hijo Amado, escúchenle.
 15,39: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.
o A Marcos le interesa inicial en la intimidad de Jesús, en dos etapas:
 Suscitando la pregunta admirada por Jesús.
 Trabajando en profundidad esa respuesta.
 Resumidamente: Marcos dice: primero, aceptemos que en Jesús hay un problema, este lo
resolvemos bajo la categoría de mesías. Pero no vasta. En un segundo momento es necesario
llegar a descubrir la verdadera identidad de Jesús como el Hijo que se entrega por amor para
redimirnos en la cruz. Como el mesías servidor sufriente.
 Apoyándonos en este eje estructural podemos dividir el evangelio en dos grandes bloques:
o 1,14-8,26: primera parte, pregunta por la identidad de Jesús ¿Quién es este?
o 8,31-16,20: segunda parte, pregunta por el tipo de mesianismo de Jesús ¿Cómo es
este mesianismo?
 Temas de las secciones
o Primera sección: la novedosa y deslumbrante autoridad de Jesús.
o Segunda sección: en Jesús el reino de Dios se acerca parabólicamente.
o Tercera sección: sección de los panes, el lento y difícil reconocimiento del
mesianismo de Jesús. (difícil proceso de meterse en el mensaje de Jesús)

Marcos (Fusco)

 Cuando Jesús empieza a predicar (1,14s), el mensaje se refiere expresamente sólo a la


aproximación del reino y a la urgencia de la conversión; se silencia la identidad de su
proclamador.
 Interrogantes: ¿qué es todo esto? ¿Por qué habla este así? ¿quién es este de donde le vienen
estas cosas y esta sabiduría?
 la tensión se hace más fuerte ¿por qué estos hombres, que han comprendido finalmente la
identidad de Jesús, no pueden proclamarla al mundo? Si lo que antes les faltaba era la
comprensión ¿qué les falta ahora? La respuesta se da inmediatamente con toda solemnidad:
es el misterio de la necesidad de la pasión.
 Solamente al pie de la cruz, en el mismo instante de la muerte de Jesús, es vencida la ceguera
humana y el Hijo de Dios es proclamado sin reserva alguna ante el mundo, anticipando
simbólicamente la proclamación pospascual de la Iglesia.

20-03-18
Notas sobre la historia de su interpretación:
 No es un evangelio tan completo, no sufrió la suerte de Q.
 En el siglo XIX, cuando se descubre que Mc es el evangelio más antiguo, Marcos pasó a
ocupar una posición clave: pensaban que era posible reconstruir con facilidad, gracias a Mc,
la “vida de Jesús.
 Esta ilusión hizo crisis entre los mismos liberales por obra de Wrede quien articula tres temas
fundamentales: la prohibición de revelar la identidad de Jesús (secreto mesiánico), la idea de
las parábolas como lenguaje oscuro explicado aparte a los discípulos, la desconcertante falta
de inteligencia de los discípulos. Estos tres temas hacen que se postule que hay una
intencionalidad teológica en Mc.
 Elementos poco fiables desde el punto de vista histórico, se trata de un esquema único, de
carácter teológico, que pretende subrayar como la verdadera identidad de Jesús no pudo ser
comprendida durante toda su vida terrena, sino sólo con la pascua. No es historia, sino que
es ya teología, lo mismo que Juan.
 La meseanidad prepascual “secreta” es el expediente con que la comunidad cristiana intentó
ocultar esta contradicción de la mejor manera que pudo.
 El redescubrimiento de la dimensión escatológica hará abrir de nuevo el problema de la
mesianidad de Jesús. Si Marcos no es historia, sino teología ¿a qué se deben esas
incoherencias?
 Con continuas oscilaciones entre el esfuerzo por captar en Marcos una coherencia teológica,
o bien, al no lograrlo, caer de nuevo en la idea de una obra más histórica que teológica, simple
colección de las tradiciones precedentes.
 Dibelius deja sin resolver esta tensión, hablando de “historización del kerigma” y de “libro
de las epifanías secretas”. En cambio, H. J. Ebeling escribe: la unidad de Marcos está dada
por el kerigma, entendido como proclamación de la salvación en el presente. Peo no quiere
ser una reconstrucción del pasado.
 La crítica de la redacción recoge la tesis de Ebeling, pero atribuyendo esa teología no a la
tradición kerigmática, sino a una opción teológica del evangelista. Marcos, terminaba no con
una aparición pascual, sino con el anuncio de la futura parusía.
 Esta reducción de la narración a una envoltura simbólica ha sido aceptada también por otras
posiciones, que ven en Marcos una polémica del evangelista contra algún grupo de la Iglesia
de su tiempo, representado en los discípulos duros de cabeza e infieles.
 Pero la mayor parte de los autores rechaza este intento de sacrificar por completo el interés
por el pasado en aras del presente. En el centro de la teología de Mc está la cruz. Sino
únicamente a través de la muerte redentora: sólo en este instante quedará vencida la ceguera
humana, como lo subrayará la exclamación del centurión.
 Una visión cristológica unitaria, que combine el acontecimiento pascual con el ministerio
terreno. Comprender en primer lugar el texto mismo como unidad dotada de sentido; por
consiguiente, se necesita una lectura sincrónica, pero de tipo estructural, es decir, una
aproximación estructural que a su vez, en nuestro caso, debe ser de tipo narrativo, captar el
“punto de vista” del narrados, los efectos que este desea provocar en el lector, el entramado,
las tensiones que se van armando. La propuesta es leer el evangelio narrativamente.
 Conclusiones
o Marcos distingue el pasado del presente, aunque esto no impide que en el pasado
pueda estar ya a veces prefigurado.
o Marcos tampoco puede ser considerado, al revés, como una narración puramente
histórico-biográfica.
o El pasado no se reconstruye simplemente sobre la base de la experiencia que van
haciendo poco a poco los testigos, sino sobre la base de la iluminación pascual.
o La resurrección no es sólo un apéndice, como la apoteosis de los héroes helenistas,
sino la clave de comprensión que lo ilumina todo retrospectivamente.
o Tensión que, dentro de una única cristología, une indisolublemente el acontecimiento
pascual con la persona de Jesús.
o Esta cristología no puede disociarse de la eclesiología.

Género literario
 El Evangelio es el contenido de la proclamación cristiana, el evangelio de Mc es la primera
narración llegada hasta nosotros que narra su historia. El evangelio es el mensaje que Jesús,
como sujeto, proclama: la proximidad de Dios en su reino, al cumplirse el tiempo, es también
el relato cuyo objeto es Jesús proclamador, que recompone el itinerario de Cristo.
 El Evangelio de Dios se encarna en la vida de Jesús y toma un rostro en sus encuentros.

22-03-18
El Evangelio y la historia
 Abordar sin demasiada ambigüedad el problema de la historicidad del evangelio de Mc. ¿En
qué medida se puede decir que el Evangelio es histórico? El evangelio anuncia la venida del
eskhaton ¿en qué sentido puede ser considerado el eskhaton como “histórico”? Es imposible
descubrirlo o llegar a él a golpe de ciencia. No forma parte, por tanto, de la historia científica.
 La realidad cósmica jamás podrá fundar el con escatológico, y por eso mismo es imposible
probar el kerygma a partir de la historia científica. El Evangelio es la proclamación de la
venida del eskhaton.
 No conocemos a Cristo más que a través de la es de la Iglesia. Sólo por la fe puede el hombre
“ver” la gloria del Hijo de Dios. La eternidad no es visible en el tiempo. No por ello es menos
real. La trascendencia del eskhaton no le impide, con todo, manifestarse en el tiempo. Nunca
se manifestará del mismo modo que lo cósmico, manifestación será siempre, por definición,
inadecuada, la manifestación de lo trascendente es en sí misma objeto de fe.
 Esos fenómenos extraordinarios no serían todavía el eskhaton hecho visible en el tiempo,
sino simplemente un signo visible, un símbolo de esa realidad. La realidad en sí permanece
siempre, por definición, infinitamente más allá de su manifestación.
 Toda manifestación del eskhaton en el cosmos nunca será más que un símbolo inadecuado
de la trascendencia. No hay proporción real entre amigos eventos. Uno es mero signo del
otro, signo descifrable desde la fe. Cualquier investigación histórica jamás podrá “legitimar”
el kerygma.

El mensaje de Marcos
 Su Evangelio no pude ser la mera y simple descripción de lo hechos y gestos de Jesús, sino
la explicación escatológica de su existencia.
 El evangelio de Mc es ante todo un kerygma, descansa sobre hecho bien asentados. Pero san
Marcos supera con crecer la materialidad de esos hechos; y por ello se esfuerza
incesantemente en mostrar su alcance escatológico, metahistórico.
 La realidad terrestre, el milagro, la expulsión de demonios, etc. Es la sobra del eskhaton. De
ahí que Mc evoque siempre y cuando puede la dimensión invisible de eskhaton.
 La historia de Jesús no es un episodio del pasado, sino una experiencia presente. Los
evangelistas quieren mostrar así que la historia terrestre de Jesús concierne hoy aún a todos
los cristianos. El Jesús que cura a los enfermos, que expulsa a los demonios y que enseña con
autoridad, es el Cristo glorioso ejerciendo su actividad salvífica en la Iglesia.
 Una “pietas moderna” fundada demasiado exclusivamente, y de manera un tanto
sentimental, en el Jesús terrestre y en sus sufrimientos más que en el misterio de su gloria y
de su resurrección.

El evangelio de Marcos
 Los milagros eran, la manifestación de glori del Hijo de Dios. Velada aún por la necesidad
del secreto, son experiencias de salvación, no sólo de curación física. Todos los que “tocan”
a Jesús con la fe reciben de él un poder espiritual y son “salvados”.
 Perícopas de exorcismos, enfrentamiento “cósmico” entre el Hijo de Dios y el reino
demoníaco. El misterio de Jesús y todo el secreto mesiánico están pues inscritos en toda la
relectura marcana de los exorcismos. Los demonios contemplan lo invisible y revelan a los
lectores de Mc el aspecto trascendente de la personalidad de Jesús. A través del Jesús terrestre
ven ya la gloria del Resucitado. “son los teólogos de Mc. Mc concede también la palabra a
los demonios para enseñar a sus lectores una dimensión invisible de su Evangelio.
 Las controversias no eran en absoluto disputas de escuela a la usanza rabínica, sino la
proclamación indirecta de la venida de la era escatológica. Dicha actitud de Jesús no es sino
la sombra, la manifestación sensible de lo que no puede verse. De este modo se sugiere la
dimensión profunda de las palabras y de los gestos de Jesús. Reinterpretación consciente de
todos los episodios de la vida de Jesús desde la iluminación pascual.
 Las explicaciones de las parábolas son en realidad comentarios homiléticos para uso de la
Iglesia. Mc ha construido toda una teoría sobre esta base, los contemporáneos de Jesús
permanecen en la ignorancia hasta que se manifiesta el resplandor de Pascua que lo iluminará
todo.
 El capítulo consagrado a los discípulos ha mostrado que los Doce no son la mayor parte del
tiempo sino los portavoces de la comunidad. Por medio de ellos quien se dirige a Jesús es la
comunidad de Mc.
 La teoría del secreto mesiánico en su conjunto muestra que la actitud de Jesús sólo puede
comprenderse a la luz de la pascua. La muerte y la resurrección de Jesús son la clave de todo
su misterio. No se trata de una proyección anónima e inconsciente de la leyenda pascual en
la historia de Jesús (como sugiere Bultmann) sino de un esfuerzo consciente, personal,
firmado, de reinterpretación de la vida de Jesús. Dimensión trascendente, metahistórica de la
vida de Jesús.

El problema del Jesús histórico.


 Importante preguntarse ¿dónde está la mano de Marcos, su huella en el relato?
 Es una relectura sistemática hecha por un teólogo que quiere ofrecer a la comunidad lo que é
considera el verdadero alcance del mensaje de Jesús, y no de transformación inconscientes
obradas por una comunidad anónima.
El escándalo de Jesús
 Buscar al Jesús histórico es enfrentarse con el escándalo de Jesús, la ciencia histórica es
incapaz de captar la dimensión metahistórica de Cristo. Podrá, si, asentar el hecho
históricamente cierto de la muerte dad a Jesús y el hecho igualmente cierto de que la Iglesia
estaba persuadida de que Él había resucitado. Nunca podrá salvar la distancia metafísica entre
el hecho histórico concreto y la interpretación que de él hace la fe cristiana. Testimonio de la
resurrección en Marcos se da a lo largo de todo el Evangelio.
 Mc reinterpreta estas obras a la luz de la resurrección y muestra así la continuidad esencial
que se da en el devenir de Jesús, que culmina en su muerte y resurrección. Creemos no porque
se nos dispense de la fe, sino, porque nos permite captar en qué consiste la fe cristiana a los
ojos de Mc. No se nos podrá exigir, por tanto, que digamos: esto es “histórico”, esto es una
reinterpretación de Mc. El problema no se plantea así.
 En Mc el secreto mesiánico no proviene tanto del carácter terrestre y carnal de los discípulos
cuanto de la voluntad de Jesús por cumplir, cueste lo que cueste, la voluntad de Dios. El
secreto mesiánico expresa la libertad con que Jesús prefirió el camino de la pasión.
Mc 4,1-34

LES ENSEÑABA MUCHAS COSAS POR MEDIO DE PARÁBOLAS (Mc 4,1-34)

Introducción:
 Contexto y el ministerio público de Jesús: las parábolas como medio didáctico y género
literario ajustado a la mentalidad judía.
 Imágenes e historias: la plasticidad de los relatos parabólicos y su naturaleza enigmática.
 El concepto de “parábola”: un punto de partida
 Masal (mashal): sentencia breve y concisa, comparación más larga y desarrollada o una
alegoría.
 Las parábolas no son un simple recurso pedagógico.
 Ellas son una cuidada estrategia comunicacional.
 No son evidentes, siempre tienen algo de oculto, que deja pensando sobre su verdadero
sentido, que nunca es el que parece será a primera vista.

La parábola del sembrador (Mc 4,1-9).

Una parábola con fuertes rasgos alegóricos.


 Una distinción fundamental: parábola es diferente a alegoría.
 La alegorización excesiva, un riesgo a ser superado.
 Jesús y la tradición rabínica de su tiempo: la pedagogía de Jesús, su enseñanza y modo de
instrucción. No es nueva esta modalidad, lo novedoso es el contenido.
 Las parábolas en el ambiente semítico-palestino.
 Mc 4,1-9 x Mc 4, 13-20
 La teoría de las parábolas “para que viendo no entiendan…” se plantea en relación con el
secreto mesiánico.
 La alegorización posterior a la palabra es “una” interpretación de la parábola, no la única
interpretación.
 El fenómeno de la alegorización a la luz de la parábola del sembrador.
 Alegorización por el sentido de la palabra.
 De meros espectadores a participantes de la producción del relato.
 El sembrador: analogías e interpretaciones.
 Imágenes de la historia: perspectivas abiertas, elementos enigmáticos, novedad, amplitud de
interpretaciones.
 La conversión del corazón signo de la trasformación radical de las relaciones humanas.
 “otra vez” (πάλιν)
 La reunión de la muchedumbre ().
 Και ἒλεγεν
 ὂχλος πλεῖστος
 relatos parabólicos son diferentes a las parábolas en sentido estricto (Jülicher)
 La unidad conservada en aoristo sugiere que se trata de un relato parabólico, pero Gnilka
habla de parábola en el sentido estricto.
 Presencia de semitismo: “καρπὀν οῦκ ἒδωκεν; ἒν τραἀκοντα”
 Es el único discurso detallado de Jesús en Marcos.
 Es ejemplar, muestra como se configuraba la enseñanza jesuana; postura de maestro,
importancia de su palabra, Jesús está sentado, el pueblo es adoctrinado por parábolas, las
parábolas son la forma adecuada de enseñar al pueblo.
 AT: uno de parábolas: 2Sm 12,1-22.
 Imagen de la siembra: Os 8,7; 10,12; Job 4,8; Prov 22,8; Eclo 7,3; Is 61,3.
 Diferentes interpretaciones de la parábola: interpretación escatológica (Kunh y Linnemann),
interpretación histórico-salvífica (Klostermann), etc.
 Eficacia de la predicación escatológica de Jesús.
 Separar la interpretación de la parábola de la interpretación secundaria Mc 4,14-20.
 La parábola está determinada por el contraste pérdida-éxito.
 El fruto final no guarda ninguna relación con el comienzo.
 A pesar de los numerosos rechazos la predicación de Jesús tendrá éxito: revelación del reino
de Dios.
 La exégesis secundara desplaza el acento de lo escatológico a lo parenético (exhortación
moral), del sujeto del predicador al objeto del que escucha. En síntesis: la desmoralización
de las parábolas.

Por qué Jesús habla en parábolas (Mc 4,10-12)

 Κατά μονας: la finalidad del hablar en parábolas.


 Las parábolas como adoctrinamiento imperfecto, incompleto.
 Logión 11: antiguo, de origen palestiniano, estructura senmítica, paralelismo antitético,
“passivum divinum” εκεινοις
 Paralelismo antitético: “μυστὴριον” y “εν παραβολειν”: discurso enigmático maschal
(mathla): discurso figurado, palabra enigmática, etc.
 : el acontecer de una situación.
 Mc pone el logión el diálogo con las parábolas, se produce una conexión con el
adoctrinamiento privilegiado por Jesús para enseñar.
 Is 6,9 recibe diferentes interpretaciones, la cita marcana se distancia del texto masorético y
de los LXX y parece apoyarse en el Targum.
 Suhl atribuye la reflexión escriturística al evangelista (uso de dichos veterotestamentarios
para expresarse).
 A los discípulos les es dada una explicación de la parábola en un círculo más cercano a Jesús.
 Diferencias entre el esquema rabínico y Marcos.
 Marxsen: un estrato de discípulos.
 Kuhn: atribuye las coincidencias al redactor de Marcos.
 El esquema pertenece al proceso de transmisión de la tradición.
 Una especie de organización escolar cristiana: catequesis de la comunidad, instrucción de los
discípulos.
 Parábolas: afirmaciones claras que facilitan la comprensión de los oyentes.
 Tradición de los Sinópticos: influencias cambiantes.
 Lenguaje apocalíptico y predestinacionista: presente en los escritos apocalípticos y
qumranianos (misterio).
 Implicación cristológica del reinado de Dios.
 El misterio divino supera la capacidad de la comprensión humana.
 Los discípulos versus los que están fuera (AT y NT coinciden en identificar los de fuera como
los no pertenecientes a la comunidad).
 El secreto mesiánico solo existe hasta la cruz.
 Relación entre las parábolas y el secreto mesiánico.
 Esquema promesa-cumplimiento.
 El lugar de Israel es ocupado por la comunidad de Jesús.

Explicación de la parábola del sembrador (Mc 4,13-20).


 La interpretación de las parábolas se desvía lingüísticamente en tal medida que debe
atribuirse a otro estrato de la tradición.
 Numerosas analogías en el “corpus paulinum” (qTes 1,6; 2,13; 2Co 11,4; 1 Tes 1,6; 2Tim
2,9; Col 1,6)
 Lenguaje misionero
 Literatura apocalíptica: una imagen, un sueño o una visión permanecen incomprendidos y
son aclarados mediante la petición especial.
 Ciertos rasgos narrativos: alegorización.
 Diferencia entre la parábola y las imágenes apocalípticas.
 La explicación: suerte de la palabra.
 Jesús: los predicadores, los misioneros.
 Se enfatiza lo sembrado y poco el sembrador.
 Correspondencia apocalíptica, tono predestinacionista.
 Uso del presente: “donde la palabra es escuchada se produce frutos”.
 La explicación apunta a las causas de la carencia de los frutos de la predicación y se
desarrollan varios elementos en la explicación de la parábola.
 (1) Satán roba la palabra, (2) aquellos que se dejan llevar, (3) las intranquilidades interiores,
(4) el fructificar para Dios (cf. Rom 7,4).
 J. Jeremías entiende la explicación como parénesis, pero el material simbólico no es muy
apropiado para la parénesis.
 Kuhn llama la atención para las similitudes con la apocalíptica cuyo significado más bien se
explicita a los miembros de la comunidad.
 Tono parenético: literatura epistolar neotestamentaria.
 Parénesis y tenor predestinacionista.
 La interpretación de las parábolas: finalidad pastoral.
 Parénesis y alegorización: interpretaciones secundarias
 Tentación de la lectura histórico-salvífica.
 La pluralidad: parábola y explicación como textos eclesiásticos.

Como recibir y transmitir la enseñanza de Jesús


 Dichos diferentes de parábolas.
 La estructuración para Gnilka habla en favor de Mc.
 Símbolo de la lámpara
 La forma interrogativa proviene de Mc.
 Estilo de instrucción de los discípulos.
 Recurrencia de semitismo “ninguna lámpara se trae”
 Presencia de paralelismo.
 Ligeras variaciones: transmisión oral.
 Reglas de prudencia y reglas de nuestra experiencia.
 El logión está relacionado a la las fuentes.
 Se manifestará el juicio de Dios sobre todo lo que sucedió en lo oculto
 Secreto mesiánico.
 “si uno tiene oídos”: subraya el aviso.
17-04-18
LOS MILAGROS DEL LAGO (4,35-5.43)

La tempestad calmada (4,35-41)


 Doble noticia de tiempo, típicamente marcana.
 Las barcas adicionales no confluyen en la historia que sigue.
 La tormenta podría representar a la comunidad marcana, la cual estaría en plena tribulación
(guerra interna en la comunidad y persecución).
 La hostilidad satánica que hay es ineficaz. Aún así está la tensión de lo que Jesús espera en
medio de su pueblo.
 Hay un contraste en la literatura de oriente próximo: los dioses descansan cuando manifiestan
su soberanía; y la literatura hebrea: en la que pide al Señor su actuación.
 Maestro: Poco apropiada para que los discípulos se dirijan a Jesús en este momento, cuando
necesitan más un milagro que una instrucción. Sin embargo, para Marcos, la palabra y el
poder se encuentran inseparablemente entrelazados.
 Επετίμεσεν (increpó): terminología poco habitual en las narraciones de exorcismos. Sin
embargo, del uso frecuente de “ger” en textos de encantamientos arameos y hebreos, la
palabra se convierte en casi sinónimo de “exorcizar”.
 Los rescates milagrosos son comunes en la literatura antigua.
 Silencio: palabra dirigida al espíritu impuro en 1,25.
 Se aplacó: usada en Jo 1,11-12 (LXX)
 ¿Todavía no tenéis fe? Probablemente implica que en algún momento tendrán fe.
 Dos aspectos de la fe en el relato: confianza básica como la de Jesús y confianza en Jesús.
 Temieron con un gran temor: misma frase que se emplea en la historia de Jonás (Jo 1,16
LXX). Respuesta normal a la manifestación de lo divino.
 ὐτακοὐουσιν: Compuesto a partir de ,ἀκουειν que significa escuchar.

El joven endemoniado de Gerasa (5,1-20)


 Narración de los hechos (5,1-14)
o “llegaron”: a pesar de no desarrollar ningún papel, Marcos incluye a los discípulos.
o Gerasenos, otros leen gadarenos. Esta es una zona gentil (la presencia de los cerdos).
o Los cementerios son a menudo aperturas de tipo cueva. Son lugares impuros.
o Retrazo en la aparición del sujeto, contribuye a mantener el “suspense”.
o En un espíritu inmundo: sugiere tomarse de modo literal, e hombre ha sido como
engullido por el espíritu que le posee.
o El habitar en sepulcros y as automutilaciones sugieren que se trata de un hombre que
sigue realizando un ritual funerario que ya no controla.
o Voz pasiva en la separación de las cadenas.
o Nadie tenía fuerza para domarlo: lingüísticamente relacionado con la parábola del
hombre fuerte.
o Dando gritos (κραζων)
o ¿Qué tengo que ver contigo?: puede traducirse de dos formas:
 ¿Qué causa de enemistad hay entre nosotros?
 ¿Qué tenemos nosotros en común?
o ὐφίστου: Altísimo, término judío y cosmopolita (se evidencia la composición mixta
de la comunidad marcana).
o ¿Cuál es tu nombre?: el conocimiento del nombre de un dios o de un demonio
concede poder sobre él (se evidenciaría un deseo por parte del demonio de controlar
el poder de Jesús).
o Legión: término militar romano, 3600 o 5000 soldados, cercano al número de cerdos
ahogados (podría ser una sátira de los primeros cristianos hacia la institución
romana).
o ¿Los demonios son engañadores o engañados por Jesús?
o La cantidad de cerdos es un número exagerado, era muy difícil criar y controlar una
piara de cerdos.
 Explicación de los hechos (5,15-20)
o Altísimo: término judío y cosmopolita.
o Este es un relato vocacional al revés, pero aún deslumbrado por el poder de Jesús, la
admiración y gratitud es el primer nivel del seguimiento de Jesús; pero la verdadera
vocación es llamada del Señor, no basta la pura gratitud.
o No obstante, el fenómeno del discipulado es más amplio que el círculo de los Doce.
o Se halla un trasfondo veterotestamentario del exorcismo geraseno.

La hija de Jairo y la curación de la hemorroisa (5,21-43)


 Si la mujer, que está impura, toca a Jesús, lo hace impuro. Sin embargo, la impura se purificó
al tocar a Jesús.
 La hemorroisa y Jairo demuestran la fe que los discípulos no han evidenciado en el episodio
de la barca.
 Jesús da la vida que no da la sinagoga, Jairo es el jefe de ella.
19-04-18
¿No es este el carpintero, el hijo de María? (Mc 6,1-29)

Nadie es profeta en su propia tierra (6,1-6a)


 Para Bultman este es un típico caso de una escena ideal tomada de una sentencia del POxy
1,5: “ningún profeta es aceptado en su tierra, y ningún médico a sus conocidos”. Se adaptó
la sentencia de los conocidos surgieron los hermanos, el rechazo que anteriormente hacia sido
exitoso, la imposibilidad de hacer milagros (ningún médico).
 Se dirigió a su “patria”: la supone en 1,9 que plantea que Jesús es de Nazaret.
 El sábado se puso a enseñar: característica de la acción de Jesús.
 Marcos utiliza a menudo el pasado con el infinitivo.
 5 preguntas: 3 se refieren a Jesús y 2 a sus parientes.
 El único lugar en Marcos que se menciona la palabra sabiduría.
 Los milagros están relacionados con los gestos: “hechos por sus manos”.
 El secreto mesiánico parece no ser respetado aquí.
 El único texto en el que se menciona que Jesús fuera un carpintero.

 El hijo de María: dificultad porque en el judaísmo la mención de ser hijo del padre.
o Expresión coloquial o de jerarquía:
 Esta tesis sostiene que se trata de una expresión coloquial per no se explica
por qué si es redacción marcana no la acomodara mejor en un contexto tan
dramático como supone el pasaje.
 Se arguye también que si la ascendencia de la mujer era más prestigiosa se
anteponía, pero dado que José proviene de la estirpe de David es dudosa la
objeción.
o Ilegitimidad:
 Intentan poner una mancha, existen dudas con respecto al padre. Es
implícitamente tachado de ilegítimo. Pruebas en el mundo helénico pero no
en la Biblia. Además eran los hermanos también hijos ilegítimo?
Volveremos en el. Siguiente.
 En alguna tradición judía Jesús es tachado de ilegítimo. Algunos ven esto en
Jn 8,41 “no somos hijos de la fornicación”.
 No es inteligible para el público de Marcos que tiene que explicar costumbres
judías (7,3)
 ¿Cómo explicar entonces que en los demás evangelios se añada a José,
precisamente los que conocen la concepción virginal?
o Muerte de José
 José ha muerto.
 Es la explicación más satisfactoria de por que no se menciona a José ni en
3,31-35.
 No era común designar a una persona, aunque su padre haya muerto pero en
Lc 7,12 “único hijo de su madre la cual era viuda”.
 Con todo no es lo habitual el ser conocido por hijo de María y
o Concepción virginal
 Mc aludiría a la concepción virginal de Jesús.
 Marcos alteraría la fórmula original “el hijo del carpintero y María” para no
dar a Jesús un padre humano. Hay que tomar en cuenta que en 1,11 “Tú eres
mi Hijo amado” y en 15,39 el centurión reconoce “verdaderamente este era
el hijo de Dios”, por lo que ausencia de la filiación paterna podría tener
indicios.
 Una objeción grave a esta posición es que si los demás evangelios se
atestigua la paternidad de José ¿por qué pondría Marcos en boca de los
paisanos incrédulos semejante noción?
 En esta perícopa hay una tensión de las dos naturalezas de Jesús.
 ¿No están sus hermanas entre nosotros?
o Hermanos de Jesús (soluciones a esta polémica):
 Son hermanos de Jesús, hijos de María (tensión respecto a la virginidad
perpetua).
 José sería viudo con hijos y que se casarían con María (tradición apócrifa y
de algunos padres de la Iglesia)
 La palabra “hermano” tiene un significado mucho más amplio (parientes
cercanos).
o No obstante, hemos de recordar que las formulaciones dogmáticas no sólo tienen un
fundamento bíblico sino también intervienen la recepción y la concepción de
revelación y la inclusión de la Tradición en ella.
 Πατρίδα
o Interesante que utilice patria en vez de Nazaret, que ya lo da por sabido.
o “Εζεπλἠσσομαι” indica una sorpresa llena de admiración
o “πόθεν τοὐτῳ ταῦτα”
o Haría referencia a un dualismo, sino es Dios, es belcebul.
o “και τις σοφία”
o Única vez. Es una sabiduría que le viene del Espíritu.
o Και διναμεις τοταυται δια των χειρων αυτου γινονται

El premio de una bailarina es la muerte de un profeta (Mc 14,3-12)


 Relato más corto.
 Herodes no mata a Juan por temor a la gente.
 Los discípulos de Juan dicen a Jesús.
 En el relato de Flavio Josefo hay variaciones en el relato
o Ausencia de castigo a Herodes, en Marcos.
o Causa moral
o Lugar no determinado ¿Galilea?
o Ausencia de Herodías
o Causa política
o Banquete en Maqueronte.
 ¿Precedentes en el AT?
o Judit y Holofermes: Judit, que con ardides y ambigüedades en sus palabras logra
decapitar al enemigo de Israel ha sido vista como arquetipo del relato. Pero las
diferencias son notables: Judit es heroína, su conducta ante el rey no es tachada.
o Jezabel y Elías: es fácil ver en esta historia de Herodías, mujer de Herodes Antipas,
que quiere matar a Juan una repetición de la historia de Jezabel de Ajab. Ajab como
Herodes le tienen miedo al profeta.
o Ester y Azuero: “incluso la mitad del reino te será dada.”
 Similitudes en el vocabulario:
o En Mc 6,16-19 y Mt 14,3-5 los verbos empleados para mencionar el arresto,
encarcelamiento y la muerte de Juan son los que se emplean a propósito de Jesús.
o Como Judas, Herodías encuentra una ocasión oportuna.
 Motivos teológicos:
o El relato pretende presentar a Juan como una “precursor” su vida y su muerte ha
prefigurado la vida y muerte de Jesús. Pero este paralelismo implica también una
oposición radical que muerta con evidencia la superioridad de Jesús.
 Con todo hay que matizar que aún no está claro que el destino de Jesús sea este. Si recordamos
que en 1,7 Juan dice: “Detrás de mi viene uno más fuerte que yo”.
24-04-18
Primera multiplicación de los panes: Mc 6,30-7,37

Introducción:
 “para descansar un poco”: rasgo humano de Jesús.
 “y no les quedaba tiempo ni para comer”: Jesús y sus discípulos se encuentran en el apogeo
de la evangelización.
 Marcos parece colocarlo en algunos puntos sobre la ribera noreste del lago (Carrillo).
 El lugar de destino queda en una indeterminación nebulosa (Gnilka).
 Anticipación del pueblo frente a los discípulos.
 “hora avanzada”: es la hora de la comida principal.
 Los 200 denarios equivalían a 200 días de trabajo de un jornalero agrícola.
 Dar de comer es un desafío para la fe.
 No coincide las provisiones con la multitud presente.
 No alcanzaría.
 Acomodar en grupos, preparación para comida.
 Verde hierba, referencia al pastor y el rebaño que pastorea (Sal. 23)
 Recuerda a la generación del desierto.
 Representa el ideal del pueblo de Dios.
 Gnilka: “el pueblo de Dios escatológico se constituye no en la guerra, sino mediante la
comunión de mesa que le otorga Jesús.”
 Es la cumbre histórica y teológica del relato.
 Accione concatenadas unas con otras.
 Jesús como padre de familia, el padre de familia partía el pan en la comida judía.
 Acciones:
o Tomando el pan y los peces.
o Levantó los ojos al cielo.
 Parece ser un gesto característico de Jesús, dimensión soteriológica.
o Pronunció la bendición.
 Bendito seas tu, Señor nuestro Dios, Rey del mundo, que haces brotar el pan
de al tierra.
o Partió los panes y los iba dando a los discípulos para que se los fueran sirviendo.
 Los discípulos como servidores. Jesús “les enseña”.
o También repartió entre todos los dos peces.
 Con la interpretación eucarística, es probable que los peces hayan quedado
en un segundo lugar, acentuando los panes y perdiendo un lugar protagónico
en el milagro.
 Relación entre la eucaristía y la mesa terrena, todos quedan saciados.
 Referencia al éxodo y el maná.
 No sería afirmable, pero quizás las 12 canastas representen a los 12 apóstoles y su tarea futura
de ser responsables de la futura eucaristía, aunque no es posible afirmarlo a ciencia cierta.
Que haya sobrado representa si la abundancia de la bendición de Jesús.
 Paralelo con la eucaristía:
o Jesús predica: liturgia de la palabra.
o Tomó los panes: el ofertorio.
o Pronunció la bendición: la plegaria eucarística.
o Partió los panes: la fracción del pan.
o Los distribuyó: la comunión.
o Despidió a la gente: despedida de la comunidad.
 Hace dimensionar la magnitud del milagro.

Jesús camina sobre las aguas


 Obligó a sus discípulos a subir: prepara la siguiente escena.
 Al igual que 1,35: Jesús sube al monte para hablar con su Padre.
 Cuarta vigilia romana: entre las 3 y las 6 de la mañana.
 Pasar de largo como epifanía, evoca el paso de la gloria de Dios ante Moisés y Elías.
 Estaban turbados; miedo de la teofanía.
 “animo” referencia a relatos de curación: ej. La hija de Jairo.
 “soy yo” hace referencia al YHWH (ego eimí)
 “no temáis”, expresión que acompaña a la aparición divina.
 Prodigio de calmar el mar: dominio de la muerte.
 Embotados, a diferencia del pueblo, los apóstoles aún no entienden quién es Jesús.

Curaciones en Genazaret
 El lugar es impreciso entre los evangelistas.
 El comportamiento de Jesús no es errante, sino misionero.
 Las plazas como lugar de encuentro con los enfermos (Herodoto).
 Las orlas o borlas del manto: Jesús, judío devoto que lleva el las puntas del manto 4 borlas
(Dt 22,2).
 Comer sin antes lavarse las manos
 Hajalá: normas de comportamiento en la vida.
 Ponen en confrontación tradiciones humanas, con lo que está en el corazón del hombre.
 Su temor de Dios se presenta en formas que de obra humana de escaso valor.
 Marcos explica a sus lectores gentiles costumbres judías.

Violación de precepto de honrar a los padres


 Los preceptos humanos remplazan a los divinos.
 El hecho de decir vuestra tradición acentúa la falta de los fariseos, contraponiéndolos con el
mandato de Dios.
 El “corbán”, es una fórmula de juramento, en donde se declara lo ofrecido como sacro y
ofrecido a dios, pero no implicaba el llevar al templo aquello declarado como corbán.

Jesús declara puro todos los alimentos


 El esquema del levítico queda nulo.
 “Quién tengo oídos que oiga”: es una doctrina para todo el mundo.
 Se contrapone el corazón con el excusado.
 Es el corazón la desde del querer, de los afectos, del esfuerzo, de las decisiones: por lo tanto
de allí vendrán las cosas malas, de tus decisiones.
 Los alimentos no tocan el corazón, por tanto, no lo pueden hacer impuro.

Curación de la hija de una sirofenicia


 No se menciona a los discípulos.
 La región de Tiro era una región pagana, de fenicios, que tenían la peor reputación para los
judíos (F. Josefo).
 Se postró a los pies, al igual que la mujer de flujos de sangre.
 Es una no judía, de práctica griega (helenizada), sirofenicia (probablemente de clase
superior).
 Denota anteposición histórico-salvífica de los judíos.
 Juicio teológico, los gentiles tienen acceso a la salvación.
 La mujer se convierte en el prototipo de pagano creyente, que luego de la pascual, recibe el
evangelio.
 No hay testigos del milagro.
 Milagro a distancia.

La curación del sordomudo


 Es la cumbre del proceso de encuentro de los discípulos con Jesús.
 Jesús sana al tartamudo sordo con fatiga (gemido).
 Los discípulos sordos y mudos comienzan a hablar y escuchar.
 Este es un milagro de material exclusivo de Marcos.

03-04-18

ANÁLISIS Y CRISTOLOGÍA EN Mc. 8,27-9,1

Parte 1: La confesión de fe de Pedro: Análisis crítico

La “confesión de Pedro” (Mc 8,27-30)


 Elías: podía tener dos significados importantes:
o Como el más grande profeta de Israel.
o Como el profeta que es “inmediatamente predecesor” al mesías (Mal 4,5)
 ¿Qué confiesa Pedro?
o Cristo, el ungido (lleno del Espíritu Santo).
o El ungido puede estar referido a:
 Rey (nacional o extranjero),
 Sacerdote.
 En los apocalípticos del AT es claro la espera de un Mesías, no
necesariamente que el Mesías sea personal.
 ¿Por qué no anunciarlo? (Mc 8,30)
o La revelación tiene un fin salvífico ¿Por qué no anunciar esta verdad? (Encargo o
acción misionera, Lc. 5,1-11; Jn. 21,15-19)
 Evitar una revolución.
 No es lo mismo conocer la identidad de Jesús a conocer su misión.
 Pre-comprensión del Mesías por parte los judíos (política, revolucionaria,
etc.).
o Jesús y la pregunta:
 En el ambiente rabínico generalmente eran los discípulos quienes
preguntaban y el Maestro contestaban.
 Jesús es como un Rabí, pero también preguntaba, cuestionaba e interpelaba
a sus discípulos (continuidad y cambio). Sin embargo ¿fue esta pregunta
cotidiana al ambiente semítico?
 Estilo de la pregunta: “La dialéctica de la pregunta es de estilo socrático, que
se halla lejos de los diálogos sinópticos y de los diálogos semíticos judíos”.
o ¿Relato histórico o leyenda de fe?
 A favor de la historicidad: relato bisagra del Evangelio; “autoría” de Marcos
como discípulo de Pedro quien da la “autoridad” al relato (recuerdo
personal); precisión del lugar (Aldeas de Cesarea de Filipo).
 Interpretación predominante en el catolicismo y el protestantismo
conservador.
 Si se niega el carácter histórico, la historia del cristianismo es
incomprensible. Si los discípulos sospechaban que era el Mesías.
 Para la escuela histórico-crítica, este texto es una leyenda de Fe.
 Leyenda de fe: No son milagros, pero tampoco son relatos históricos, sino
que son religiosos, teológicos y edificantes. No es historia (historicidad) lo
cual no niega la posibilidad de que tenga elementos históricos.
 Lugar: es introducido en el v.22.
 La pregunta: estilo
 La teología: a partir de la vivencia Pascual, en especial de Pedro.
 Relato anterior: el milagro de apertura de ojos se le agrega teología y
convicción post-pascual.
 La identidad de Jesús como el “ungido” solo es perceptible a partir de la cruz
y de la fe pascual de la comunidad. Es altamente improbable que Pedro (o
cualquier discípulo) pudiera confesar a Jesús como Cristo, y en el caso de
hacerlo habría de comprenderlo como el mesías desde una perspectiva
semita.
o ¿Qué se puede decir sobre la “confesión”?
 Si eventualmente es “histórico”, no se puede afirmar que Pedro haya
afirmado que Jesús de Nazaret es Cristo (comprensión cristiana).
 Mas probable es que texto es una reinterpretación del Jesús pre-pascual a la
luz de la fe en a Resurrección.
 Preguntas:
 ¿Qué sentido tiene el agregado que existe en Mateo 16,17-19?
 ¿Por qué la primera comunidad agrega este texto, y es interpretado
como una bisagra del Evangelio Marcano?
 ¿Por qué cumple ese rol un texto de dudosa legitimidad histórica?
 ¿Cómo poder interpretar este texto a la luz de la investigación
histórica?

Parte 2: Anuncio de la Pasión, cristología

El secreto mesiánico
 Se conforma de dos preguntas que están unidas por un modo narrativo con Mc 6,14b-15.
Discípulos responden lo mismo que en la pregunta de Herodes. Los discípulos representan el
parecer del pueblo. En la segunda, Pedro como vocero con el tú eres indica formulación como
confesión y no como una opinión.
 Unión entre la confesión de Pedro y el primer anuncio de la Pasión. La prohibición establece
una conexión entre la confesión “Tú eres el Cristo”.

Jesús el Hijo del Hombre


 El primer anuncio de la Pasión (8,31) y la reprimenda a Pedro (8,32)
 Analogía a los anuncios posteriores del mismo evangelista (9,31 y 10,33).
 Los tres usan el título de Hijo del hombre e imagen de muerte y resurrección en 3 días.
 Vv. 8,31 se distingue porque considera el camino hacia la muerte como necesario, y a
diferencia de posteriores, evita la idea de entrega. Mantiene la estructura de los logia del Hijo
del hombre, remarcando enemistad del pueblo contra este utilizando majestad de Cristo con
la resurrección.
 Vv.8,31 puede ser considerado como un adoctrinamiento de Jesús a los discípulos, es decir,
la Pasión se sobrepone a la imagen de un mesías triunfante, remarcando la idea del siervo
sufriente de Isaías. Es posible que este versículo será un agregado posterior por le
enumeración de las 3 fracciones (el sanedrín) para acentuar la responsabilidad de estos a la
pasión.
 La reprimenda es porque Pedro lo visualiza como un Mesías zelota-político, es decir, la pre-
comprensión judaica sobre el Mesías triunfante que restaura Israel.
 Satanás debe ser comprendida como adversarios. El discípulo debe reconocer el camino de
sufrimiento de Jesús, y asumirlo como su único camino personal, que se esclarecerá tras la
resurrección.
 Gnilka afirma que reprimenda es a todos los discípulos, en la figura de Pedro.

Carácter escatológico del Reino


 8,34-9,1: Se divide en 6 dichos independientes, con sentido en sí mismo (aunque desde el
punto de vista de la forma, dichos no son uniformes)
o 8,34: Seguimiento de la cruz (ref. Mt 17,38)
o 8,35: Abandono por el seguimiento (ref. Mt 10,39)
o 8,36-37: Frases interrogativas de carácter sapiencial
o 8,38: Hijo del hombre (ref. Mt 19,32)
o 9,1: Participación anticipada en el Reino, que no elimina la definitiva.
08-05-18

Introducción a la sección a analizar


 Pregunta fundamental ¿Qué quiere comunicar Mc a sus lectores?
 La pregunta como se construyó el relato actual de Mc es secundaria, dentro de este enfoque.
 Según Pikaza los tres relatos forman un tríptico eclesial, en la parte superior o zona del cielo
está Jesús transfigurado con los testigos del AT y los tres discípulos que acogen arrobados y
engañados.

La transfiguración (Mc 9,2-8)


 Relato de aparición pascual.
 Otros dicen que se trata de un relato compuesto: relato judío original, ampliado con un relato
helénico.
 Me parece más creíble la primera opinión. Algunos argumentos a favor son:
o El monte elevado remite a Mt 28,16
o La cristología del Hijo cuadra perfectamente con Rm 1,4
o La designación “después de seis días” designa al séptimo día.
 Pikaza: Jesús ha iniciado su ascenso hacia Jerusalén, ha programado he interpretado su
camino de rechazo, Jerusalén es ciudad de crucifixión y resurrección.
 La transfiguración es una epifanía pascual. Pero la Pascua no es una escena nueva que se
suma a otras. Hay una ruptura de nivel, una especie de visión de trascendencia que sólo puede
entenderse en clave de comunión recreadora.
 El centro de la escena es Jesús, el cual no es una ser celeste o un ángel.
 Jesús, que rechazó a Pedro, lo llama ahora para reconducirle.
 El gesto de Pedro quiere permanecer en el monte sin pasar por la cruz.
 Este anhelo es un sueño, y por eso la voz de Dios lo sacude y los invita a seguirá a Jesús en
su camino de cruz hacia el Reino.
 Pedro ha tenido en su vida una visión de Jesús, pero ahora toca reentenderla.
 La voz de Dios reencamina a Pedro y sus compañeros: es necesario escuchar a Jesús, en sus
palabras, sus silencios y sus obras.
 Las palabras del Padre recuerdan sus palabras en el Bautismo. Ahora se trata del bautismo de
los discípulos: escuchan al Padre, siguen al Hijo en el camino de la cruz.
 La transfiguración: fortalecimiento vocacional.
 Moisés y Elías son testigos.
 El hecho de que Jesús llame a Pedro, Juan y Santiago remite al gesto de Moisés que llama a
Aarón, Nadab y Abihú a subir al Sinaí. El monte de la transfiguración es otro Sinaí.
 Blancura, signo de la presencia de Dios.
 Moisés y Elías: continuidad con el AT.
 La nube: el Espíritu de Dios.
 La voz: “mi Hijo” que recuerda los oráculos mesiánicos (Sal. 2,7) remite a Moisés (Dt 18,5)
siervo (Is 42,1).
 La selección de 3 discípulos confirma la magnitud de la revelación, y toma a los discípulos
como portadores especiales de la revelación de Cristo.
 Acentuación de Elías destaca que Jesús trae el tiempo final.
 Pedro es presentado como poco inteligente, lo cual está en línea con Mc 8,32.
 Resistencia contra la idea de la pasión continúa.
 La gloria revelada pertenece a otro mundo, no puede ser retenida.
 La nube tiene un sentido escatológico y la voz del Padre está en relación con el bautismo.

La venida de Elías (Mc 9,9-13)


 En los v.11-13 existen 2 tesis incompatibles entre si: la tarea restauradora de Elías y el
padecimiento del Hijo del Hombre. Estas tesis reflejan la catequesis de la comunidad
primitiva, o la apologética con los judíos. Así ha convertido una discusión de la comunidad
en una escena histórica.
 Aparece el silencio mesiánico después de la transfiguración.
 Los discípulos se niegan a aceptar el padecimiento. Se redirige la atención a la pasión del
Hijo del hombre, precisamente después de la transfiguración resaltando el camino de entrega
de Jesús.
 El Bautista ya recorrió ese camino, mostrándose como precursor y el Elías esperado.
 Detrás de la mención de la resurrección de los muertos, posiblemente percibieron un
acontecimiento mesiánico. Lo cual explica su pregunta por Elías como restaurador (creían
que la resurrección solo se produciría al fina de los tiempos).
 Jesús responde en dos tiempos: primero, les dice que Elías ya ha venido y sufrido la suerte
señalada en las Escrituras y segundo, que el Hijo del Hombre sufrirá mucho.
 Con estas perícopas se enseña quién es Jesús, según la sagrada escritura.
 Se trata de una discusión mesiánica (pascual) de Jesús y sus discípulos sobre la doctrina de
los escribas respecto a la resurrección y al retorno de Elías.
 El judaísmo de los escribas, la iglesia petrina y la zebedea entienden el mesianismo de Jesús
a partir del triunfo de Elías.
 Pero en palabras de Jesús solo ese Elías que ha muerto ayuda a comprender el mesianismo
de Jesús.

Curación de endemoniado epiléptico (Mc 9,14-29)


 Se recogería un recuerdo histórico de un fracaso de los discípulos.
 Bultman sostiene que se trataría de dos relatos fusionados, lo cual justifica las duplicaciones.
 Se presenta la fe como la fuerza que todo lo puede, indicando que la causa del fracaso de los
discípulos es ello. La incredulidad hace recordar al Dt 32,20, mientras que la pregunta de
Jesús al padre subraya la gravedad de la enfermedad.
 Jesús, no el padre del endemoniado epiléptico es el modelo de fe.
 Todo creyente tiene un parte de incrédulo y todo incrédulo tiene también una fe soterrada.
Solo es posible la curación en la renuncia a la autoseguridad equivocada y en un a unión
incondicional con Jesús.
 La fe permite que Dios actúe en el hombre, Jesús se identifica con la fe que él suscita.
 El tenor del relato apunta a la majestuosidad de Jesús, pero es posible incluir el hecho de que
la fe del hombre se ha de encender en Jesús y sólo en Él.
 La añadidura “y no vuelvas a entrar más” pone en claro que el demonio ejerce su poder en
tiempo separados: el joven no es sordo ni mudo.
 La reacción del demonio ante Jesús pone también de manifiesto la magnitud de la
enfermedad.
 Con esta perícopa se muestra a Jesús continuando su tarea mesiánica de establecer el RD y
destruir a Satanás. Este milagro es el primero después de la transfiguración. Se trata de una
catequesis y de una exhortación a la fe.
 El carácter de este milagro revela su carácter histórico.
 Si bien el centro es la fe, también nos habla de como llevar a cabo la lucha espiritual, con una
oración llena de fe.
 En el padre están representados todos los hombres.
 Este relato es anuncio en acto de la gran obra de salvación que realiza Jesús a través de su
muerte y resurrección: la salvación de la humanidad.
 Pikaza: es el padre el modelo de fe, aquel que recorre un camino de fe cada vez mayor.
 El relato tiene una fuerte carga simbólica, los discípulos y escribas representan a una religión
inútil, la de la ideología legal. El hijo representa la humanidad necesitada de liberación: los
discípulos representan el egoísmo de algunos cristianos que se creen superiores y que no
quieren participar de la pasión del mundo.
 Jesús cura al padre para que sea capaz de decirle al Hijo: “te quiero”.
 Solo la oración pascual (experiencia de fe) vinculada a la entrega de la vida nos introduce en
la hondura del sufrimiento humano.

Conclusiones
 Las distintas interpretaciones dentro de ambos tipos no son excluyentes, pero me parece que
deben tener como común denominador Mc 1,1
 Me parece que las perícopas muestran un tríptico, pero no el que señala Pikaza, sino más bien
vinculado con la fe en el Hijo del hombre.
 Creo que Pikaza hace un gran aparte en la lectura simbólica, pero creo también que por una
parte exagera, porque pone tanto énfasis entre la transfiguración y la sanación del
endemoniado epiléptico, destacando tanto el aspecto celestial de Jesús y la maldad humana,
que pareciera olvidarse que el Verbo se hizo carne, y que todo lo creado es bueno. Por otra
parte, me parece que desvaloriza la conversación sobre la venida de Dios.

10-04-18
Introducción

 Diversos autores sostienen la opinión de que el evangelista ha realizado un sucinto


“catecismo de la comunidad”.
 A la vista de la diversidad de las tradiciones.

Segundo anuncio de la Pasión (Mc 9,30-32)

 El camino hacia Jerusalén tiene un sentido teológico: rumbo a la cruz.


 Es un espacio de conversación y enseñanza privada para los discípulos, que no excluye un
mensaje con destinatarios más amplio.
 “será entregado en manos de los hombres” lo que equivale en manos de lo pecadores.
 De nuevo los discípulos no comprenden absolutamente nada. Ya no contradicen a Jesús, ni
siquiera se atreven a preguntarle, víctimas como son el terror y el pasmo.
 Los autores destacan: la falta de inteligencia de los discípulos.
 Los tres anuncios de la Pasión jalonan las enseñanzas de Jesús, que llamamos morales o de
un carácter relacionado con el seguimiento.
 Para los discípulos este lenguaje sigue siendo enigmático. El hecho que temieran interrogarlo
supone que sí percibían la orientación “kenótica” el discurso.

Discusión sobre el primer anuncio de la Pasión (Mc 9,33-37)

 Vuelve una vez más a la “casa” e imparte a sus discípulos nuevas e importantes enseñanzas.
 De camino, mientras el pensamiento de Jesús se sumergía por completo en su pasión, los
discípulos han discutido entre sí sobre quién era el mayor; tan lejos estaban del maestro, tan
poco habían comprendido lo que significa el seguimiento.
 Se sentó: postura propia del maestro. Y llamó a los doce, es aportación redaccional del
evangelista. Indica así que tiene algo especial que decir.
 “Primero” y “último” ofrece el máximo contraste; pero todavía se añade, a modo de
aclaración “y servidor de todos”.
 Paralelismo sintético en 10,43 en una forma más original.
 Jesús toma a un niño y le pone en medio de los discípulos; le abraza y le acaricia.
 Cabe suponer que en la sentencia del v.37 originariamente no se hablaba de un “uno de estos
niños” sino de “uno de estos pequeños”.
 Esta última expresión se encuentra en otras palabras de Jesús indicando a los sencillos
discípulos de Jesús, que en la comunidad primitiva eran los predicadores cristianos o los
miembros de la comunidad.
 Jesús llama a un niño, lo coloca en medio de los discípulos y lo abraza. Abrazo, gesto de
salvación, expresión de la donación de amor.
 El mundo griego veía en el niño casis siempre lo inacabado e infantil. Naturalmente, siempre
existió el amor paterno. Según el AT, el niño es travieso e imprudente y necesita la severa
corrección divina y humana.
 El amor de Jesús a los niños pone claramente de manifiesto la postura que debe adoptarse en
la comunidad frente a los pequeños y a los poco considerados.
 La expresión “en mi nombre” dirige el interés hacia los situados en la escala baja de la
comunidad. Jesús se identifica con estos niños.
 Jesús va a hacer una declaración “ex cathedra”. En muy pocas palabras resumirá lo esencial
de su evangelio. Aquí se va a hallar la esencia de la moral y de la espiritualidad cristiana: el
más grande en el Reino es aquel que más sirve. El primero es aquel que se considera el último
de todos: “Si uno quiere ser el primero, sea el último de todos y el servidor de todos” (9,35).
Uso del hombre de Jesús (Mc 9,38-541)

 Marcos conservó tal como se encontraba y la incustró en este lugar. Tal vez estuvo marcada
por el hilo conductor de la falta de comprensión de los discípulos.
 La singular formulación “porque no nos seguía” (en lugar del esperado “te”) presenta a los
discípulos como un grupo compacto (v.40).
 Para la comunidad, el problema consistía en que aquél que actuaba por su cuenta no se
confesaba como creyente en Jesús ni le pertenecía. El que aquel utilizara el nombre de Jesús
le parecería como una usurpación.
 Los discípulos no sólo discuten acerca del primer puesto, sino que pretenden asegurarse unos
privilegios.
 Probablemente, la sentencia de un vaso de agua: quien acoge con hospitalidad en su casa a
uno de esos pequeños, es decir. Un discípulo de Jesús, acoge al propio Jesús y por lo tanto al
que lo envió, pero incluso quien sólo le da a beber un vaso de agua, recibirá su recompensa.
 Quien no está contra nosotros, en favor nuestro está, palabra de tolerancia en la que se
manifiesta una amplitud de espíritu que se alza por encima de las ideologías de grupo.
 Quien no está contra nosotros, en favor nuestro está. Las palabras de Mc 9,40 nos exhortan a
que superemos la mezquindad humana y nos abramos a todos los hombres que desciendan
una causa buena, aunque no estén inscritos en la comunidad de Cristo. La tolerancia de Jesús
prohíbe toda cerrazón ortodoxa.
 Mateo ha pasado por alto la tradición del exorcista extraño.

Palabras sobre el escándalo (Mc 9,42-48)

 La nueva unidad sentencial esta formada mediante la palabra nexo σκἀνδαλον (tropiezo)
 Enlaza con lo que antecede a través de la palabra nexo “pequeños”, el v. 42 forma contraste
con el v.41: al anuncio de una recompensa por el buen comportamiento en favor de los
pequeños (discípulos), sigue ahora una terrible amenaza para cuantos den ocasión de tropiezo
a “cualquiera de estos pequeños”
 La palabra griega, que ha entrado en nuestro lenguaje bajo la forma de “escandalo”, no tiene
la resonancia sensacionalista que ha adquirido entre nosotros.
 En el contexto de la sagrada escritura, este tropiezo cualquiera que se a su origen, representa
un peligro para la salvación.
 La piedra de molino de las que mueven los asnos es una imagen muy conforme al lenguaje
vigoroso de Jesús y cuyo sentido es éste: mejor es la muerte y el exterminio que robar la fe a
otro.
 Jesús habla de “la vida” como el objetivo del hombre, que le proporciona la verdadera
salvación, y después habla en el mismo sentido del “reino de Dios”. El lenguaje es figurativo
como lo demuestran las expresiones “entrar”, “ser arrojado” y sobre todo la descripción del
lugar de castigo.
 El “fuego” que “no se extingue” es una imagen como “el gusano” que “no muere”; en realidad
se trata de dos imágenes incompatibles, pero que ya estaban unidas en un pasaje del AT que
se cita en Is 68,24. Allí se trata de los hombres ajusticiados por Dios, cuyos cadáveres se
amontonan en el valle de Hinnom, junto a Jerusalén. Yacen insepultos, expuestos a la
corrupción _el gusano– o al fuego aniquilador. Del valle de Hinnom, en hebreo gehinnom,
que desde tiempo antiguos en Israel pasaba por se el lugar del juicio se ha derivado la
expresión griega gehena para indicar el infierno.

Palabras sobre la sal (Mc 9,49-50)

 Nuevo grupo de sentencias unidas por la anterior: palabra “fuego”.


 Esta palabra está empleada de modo ditinto que en la imagen del infierno. Probablemente se
piensa en el rito de los sacrificios: según la ley mosaica toda ofrenda sacrificial debía ser
salada; por lo que la sal encarnaba la alianza con Dios (Lv 2,13).
 ¿qué se les quiere decir en concreto con la setencia de la sal? Lucas trae la sentencia al final
de una composición que invita al seguimiento radical.
 La disposición del discípulo al sacrificio, el servicio personal y lleno de renunciamientos que
asume sobre sí a l disponerse a seguir a Jesús.
 “Tened sal en vosotros” tal vez sea la aplicación del proverbio. No hay que dejarse extraviar
por la amonestación inmediata “Y estad unos con otros en paz” pues ha debido ser añadida
por el evangelista.

Síntesis:
 En el segundo anuncio de la Pasión continua la dificultad de los discípulos para reconocer el
camino de la cruz que le espera a Jesús. La peculiaridad este segundo anuncio radica en que
“el hijo del hombre será entregado en manos de los hombres, no en mano de los gentiles
 Con esta secuencia de dichos, el evangelista ha redondeado el adoctrinamiento de los
discípulos.
 Los discípulos, deben esta dispuestos a luchar de manera decidida contra el mal
17-05-18

CUESTIONES DEL SEGUIMIENTO DE JESÚS (Mc 10,1-31)


 Los capítulos 9 y 10 de Marcos consignan diversas enseñanzas sobre la vida cristiana: sobre
el uso del nombre de Jesús para hacer el bien, sobre la recompensa a quienes acogen a los
discípulos como tales; y sobre el duro castigo a quienes escandalicen los pequeños.
 El capítulo 10 se inicia con un desplazamiento geográfico que se ala el camino que Jesús hace
Jerusalén. En movimiento, Jesús sigue instruyendo a los discípulos sobre temas relevantes de
la vida cristiana: el matrimonio, los débiles y el Reino, el seguimiento de Jesús y la riqueza.
El versículo 31 hace inclusión con 9,35 al inicio de la sección.

Sumario (v.1)
 El carácter sumario se observa por la indicación geográfica y la descripción de la actividad
de Jesús. Jesús se aproxima a Jerusalén (señalado en 10,32), intención teológica que alcanza
su sentido en el marco-texto.

Instrucción al pueblo – Superación del mandamiento del divorcio (2-9)


 Comentario:
o Polémica antijudía: mientras los fariseos preguntan por lo que les interesa, Jesús
pregunta por el mandamiento de Dios. El autor no tiene interés en recoger la reacción
de los fariseos, sino de instruir a la comunidad.
o La palabra para divorciarse/repudiar es “apolysai”. Significa literalmente dejar ir,
despedir, despachar. Una parte (en el judaísmo sólo el varón) despacha a la otra de
la casa. Ejemplo de acta de divorcio (guet, del babilónico gittu= documento, factura).
o ¿por qué una excepción que permite el divorcio? La sklerocardía indica la
insensibilidad del corazón humano a la voluntad de Dios como consecuencia de su
continua desobediencia. La dureza del corazón, que contempla el mandamiento, es
punto de partida del mismo y, a su vez, el mandamiento la demuestra. Marcus traduce
la expresión “debido a vuestra dureza de corazón” (Marcus, 805).
o Si Jesús responde que no a la pregunta podían confrontarlo con Dt 24,1; si responde
que sí podían atraparlo en las razones para tal decisión, cuestión polémica en ese
entonces. Jesús deriva la voluntad de Dios partiendo del orden de la creación. Y los
dos mandamientos siguientes están tomados del Gn. Es un enfrentamiento entre la
palabra primera de Dios y el mandamiento que ha entrado después. La voluntad de
dios termina contraponiéndose a la prescripción mosaica. Jesús enseña que hay que
restablecer el esta primitivo.
o El hombre y la mujer deben llegar a ser una sola carne, según el querer de Dios. A la
luz de este pasaje hay que interpretar 1,27 en el sentido de que Dios concibió como
comunión inseparable la convivencia concreta de dos personas. Por eso, la
instrucción concluye afirmando que “lo que Dios unió, no debe separar el hombre”.
Moisés representa la norma humana ofrecida en el tiempo debido a la dureza del
corazón y la reglamentación judía es contraria a la voluntad original de Dios. Jesús
se pone en la línea de esa voluntad primitiva. De ahí que el matrimonio –y la
prohibición del divorcio– no deriva de un hecho natural, sino de una intención divina.
o En Marcos se alude a la posibilidad de que la mujer pide el divorcio (10,12), lo que
estaba permitido en la ley romana, pero inimaginable en ambientes judaizantes. En
Mateo se incluirá una cláusula de excepción en caso de “porneia”.

Instrucción a los discípulos – reglas concretas (10-12)


 Comentario
o Jesús introduce dos principios a la luz del mandamiento sexto sobre el adulterio uno
para el varón otro para la mujer. Al formularse los principios siguiendo dicho
mandamiento, el texto no se refiere a disolución, sino a despido de la mujer por el
hombre y viceversa, es decir define el contexto en el que se al adulterio: cuando el
marido despide a la mujer y contrae matrimonio con otra. Marcos instruye acerca de
la fuerza destructora de la comunión matrimonial cuando se experimenta el desorden
sexual. Así hay que entednder la afirmación “comete adulterio contra aquella” (επ
αυτην): No acentúa la culpa respecto de la primera esposa/o, sino que teniendo
relaciones sexuales con otra mujer el marido se hace culpable. Según Gnilka lo
segundo a causa de la formulación única.
o El logion del v.11 no es un principio jurídico que regula un caso penal pues carece
de castigo en caso de falta. Es más bien “una expresión de principio”.
o “Y si una mujer se divorcia de su marido”: No es compatible con el derecho judío
palestinense, pero sí con el greco-romano y egipcio-judío. Parecía necesario proveer
en estos lugares una legislación tal para el comportamiento de la mujer: también ella
será culpable y adúltera si vuelve a contraer matrimonio.
 Síntesis:
o 1-9 reflejan la discusión de la comunidad y v.11 –el logion primitivo– previene de
Jesús, aunque su formulación en Lc 16,18 es más original.
o Marcos usa la perícopa para señalar que Jesús instruye a los discípulos durante su
viaje a Jerusalén. La instrucción esencial (v.11) afirma el tono instruccional de la
segunda parte del Evangelio. Instruidos de manera especial los discípulos pueden
instruir a otros de manera vinculante y con autoridad.

Los niños y el Reino de Dios (13-16)


 Comentario
o Traen niños a Jesús para que los toque y los bendiga por la imposición de manos.
o La reacción de los discípulos muestran afán de dominio y falta de amabilidad (no se
podía ser amable con los niños, pues ocupaban un lugar bajo en la escala social).
Jesús quiere corregir a los discípulos del afán de privilegios y prejuicio.
o Gnilka: cuando Jesús promete el Reino a los niños va en contra del pensamiento
teológico de la época que consideraba el mérito. Es significativa la capacidad del
niño para relacionarse confiadamente con Dios como Padre y recibir gratuitamente
de él todo. Hacerse como niño es hacerse pequeño y dependiente de Dios y pequeño
también ante los demás, es decir, sin afán de dominar unos sobre otros, sin
privilegios, sin protagonismos.
o Por lo mismo, la enseñanza de Jesús incluye el respeto a los débiles, pequeños y
desamparados. Este Reino que dona, requiere el gesto de hacerse como niños y se
experimenta ya en la persona de Jesús que “toma en brazos” y bendice ahora.
 Síntesis
o No es pensable un problema comunitario con los niños, sino más bien la necesidad
de una catequesis que enfrente un cierto talante endurecido de algunos miembros de
la comunidad y la búsqueda de privilegios. Ante esto Marcos enseña que el discípulo
debe estar libre de pretensiones egoístas, así podrá relacionarse con Dios como un
Padre y con los demás como hermano; y por otra parte, “los dones de Dios son
incalculables, superan siempre la expectativa del hombre”.
o Otro aspecto es la presencia actuando del Reino en el presente por la acción de Jesús
en Jesús.

Dios único tesoro: el seguimiento de Jesús y las riquezas (13-16)

El caso de lun hombre rico (17-22)


 Comentario
o Jesús rechaza el título “bueno” (desacostumbrado en el judaísmo). Bueno es ólo
quien puede dar respuesta a la pregunta del hombre, y ese es Dios, cuya voluntad y
mensaje de Jesús proclama.
o Esta orientación de Jesús hacia la voluntad de Dios lo lleva a mirar el decálogo como
expresión de ella, en este caso respecto de aquellos mandamientos que dicen relación
al prójimo. La perspectiva está en las obligaciones sociales. “Hacer rapiña” puede
verse como compendio del noveno y décimo mandamientos.
o El hombre rico que desea seguir a Jesús (en Mateo es un “joven”). Jesús, mirándolo
con cariño (rasgo propio de Mc), le señala lo que “le falta” para poder seguirlo:
renunciar a sus riquezas. Este el requisito para seguir al Señor que va camino de
Jerusalén. El hombre es bueno y cumple la ley, pero no puede dar el paso y se aleja
al entristecido, se ha apegado a los bienes. “Solo Lucas 18,23 la respuesta queda en
suspenso; la debe dar cada lector”.
 Síntesis
o La radicalidad de la idea que Jesús tiene del seguimiento cuadra bien con el concepto
que Jesús tiene del discipulado.
o Jesús tiene una postura crítica frente a las riquezas y advierte sobre el riesgo del
apego a los bienes.
o La situación del hombre rico se aclara en 4,19: “Las preocupaciones del mundo, la
seducción de las riquezas y las demás concupiscencias penetran en ellos y ahogan la
Palabra, y esta resulta infructuosa”

Instrucción sobre el peligro de las riquezas (23-27)


 Comentario
o El asombro de los discípulos hace extensiva a todos la dificultad de entrar en el
Reino.
o Jesús los trata de “hijos” acentuando la pertinencia de esta instrucción para ellos.
o La imposibilidad de que el hombre apegado a los bienes entre el Reino se expresa
con el conocido proverbio sobre el ojo de la aguja. La variante que traduce kámilos
por amarra, cuerda o más bien soga, resuelve mejor el texto.
o La preocupación que el hombre tiene por la salvación desemboca en la absoluta
dependencia de la gracia de Dios.
o El acceso al Reino es posible solo para quienes ponen en Dios su corazón, para
quienes lo tienen como su único tesoro.
 Síntesis
o Además de la riqueza existen otros “apegos” que impiden la entrada al Reino
depende del hombre “permitir que lo pequeño se pequeño ante Dios” –Gnilka–
(hacerse como niños), pues a fin de cuentas todo depende de Dios. El fracaso del
hombre rico es el de muchos cristianos, pero no es un destino fatal y por eso Mc
contrapone a eso la gracia de Dios, para quien todo es posible.

Recompensa a quienes siguen a Jesús dejándolo todo (28-30)


 Comentario
o Pedro como portavoz de los discípulos manifiestan cómo la ha dejado todo y, por
contraste con el hombre rico, hace que el seguimiento aparezca duro, sacrificado.
Ante esto Jesús responde con una promesa: la de una recompensa abundando. Por
ello, la perícopa va más allá de la mera instrucción.
o El alejamiento de los parientes puede aludir a las dificultades familiares por el
seguimiento de Jesús.
o No ha abandono del marido ni de la esposa, lo que afirma la posición de Jesús sobre
el divorcio.
o Se distingue recompensas: una en el más acá y otra el más allá. La del más acá sirve
de instrucción a la comunidad acerca de la comprensión de sí misma como
fraternidad en la que se está dispuesto a compartir. La promesa tensiona a la
comunidad hacia la fraternidad.
o Las persecuciones hacen que la recompensa no sea plena, cosa ocurrirá en el eón
venidero. La escatología de los eones (este tiempo/eón venidero) permite esperar
algo ya para este tiempo.
o A favor de la antigüedad del relato está el hecho de que el seguimiento de Jesús
comporta grandes exigencias y que la salvación está totalmente ligada a Dios.
 Síntesis
o La renuncia a los apegos no tiene por finalidad una conquista persona (eudaimonía)
sino la generación de una nueva forma de relaciones caracterizadas por la fraternidad;
una familia construida en torno a la voluntad de Dios.
o Así podrán hacer frente en el tiempo presente a las persecuciones.
o El peor impedimento para este ideal es el engreimiento personal, la arrogancia y el
que quienes ejercen liderazgos se consideren primeros y al resto últimos.

“muchos de los primeros serán los últimos y los últimos serán los primeros (31)
 Este logion final hace inclusión con el debate de los discípulos sobre quién es el mayor, que
está al inicio de esta sección (9,35).
 Se trata de “un dicho aislado, de color apocalíptico” (Gnilka, 105), introducido
circunstancialmente aquí para cerrar la sección. No obstante, conecta bien con el trasfondo
escatológico de la perícopa anterior, pues el eón venidero aparecerá las verdaderas
valoraciones y las cosas serán puestas en su lugar.

22-05-18
Tercer anuncio de la pasión y el Ciego de Jericó (Mc 10,32-52)

Tercer anuncio de la pasión (10,32-34)


 Este tercer anuncio de la pasión se encuentra ad portas del camino a Jerusalén.
 “subimos” a Jerusalén, esta expresión incluye a los discípulos en dicha subida, no es sólo una
determinación propia de Jesús.
 Estas expresiones también destacan la voluntad de Jesús de ir a Jerusalén, no huye de su
destino, sino que avanza hacia él con firmeza.
 El “camino” se pueden hacer uniones con los otros dos anuncios de la pasión (8,31; 9,31):
o Los tres se dan en el camino, solo el tercero menciona el destino final del camino.
o El tercer relato amplía más la información respecto al anuncio de la pasión, se
muestra la secuencia de esta entrega.
o En el tercer relato hay una ampliación del sufrimiento que acontecerá en Jesús:
condenar, entregar, burlar, escupir, azotar y matar.
 Los tres anuncios enfatizan la centralidad de la cruz de Jesús en el mensaje cristiano.
Jurídicamente, si se avisa tres veces constituyen a un anuncio solemne.
 Los autores ubican este relato en el macro relato del Evangelio. ¿por qué avisar sobre el cómo
va a ser el final del relato? Es una técnica narrativa que implica quitar la tensión respecto al
final para enfatizar los acontecimientos hacia la cruz.

La petición de los hijos de Zebedeo (10,35-40)


 Santiago y Juan pertenecen a un círculo más íntimo de los discípulos de Jesús. Han tenido
acceso a hechos de la vida del Señor que lo revelan en su mesianismo.
 Santiago y Juan intuyen que algo va a pasar para ser parte de aquello que sucederá.
 Estos discípulos parecen ser que evidencias, se personifican los deseos de poder que tienen
todos los discípulos.
 Con este actuar de Santiago y Juan, la colegialidad comienza a romperse al interior del grupo
de Jesús.

Los jefes deben servir (19,41-45)


 Rescate “λύτρον”: evidencia una intención de Jesús de entregarse con nosotros.
 Jesús en esta exposición se recalca el modo rescate que se tiene.
 Estructura:
o Los que son tenidos por jefes los tiranizan
o Y sus magnates los oprimen
o NO SERÁ ASÍ ENTRE USTEDES
o El que quiera ser grande entre ustedes, será su servidor
o Y el que quiera ser el primero entre y ustedes, será esclavo de todos.
El ciego de Jericó (10,46-52)
 En el relato se menciona que el periodo de estancia en Jericó es breve.
 Jericó es una de las ciudades más importantes antes de subir hacia Jerusalén (a 40 km de
distancia), es la ciudad de las palmeras, el lugar del palacio de invierno de Herodes, es un
oasis en medio del desierto.
 La presentación de este ciego tiene un énfasis en la figura del padre Timeo, Bartimeo.
 Bar (hijo) Timeo (honorable), este hombre que se encuentra fuera de la ciudad junto al
camino, se encuentra en un sitial de exclusión.
 La condición de la ceguera pone énfasis en su condición de ciego, lo cual incapacita al
hombre para ejercer funciones más importantes de la ciudad, por que los ojos conectan la
inteligencia y el corazón. El ciego está incapacitado para el discernimiento, al no poder tomar
decisiones es como si no fuera humano. Está imposibilitado para su socialización.
 Se enfatiza que a fe tiene que estar relacionada con la escucha, no sólo con el ver: la actitud
del discípulo, el que se pone a la escucha de su maestro.
 Aquí el ciego reconoce a Jesús por su filiación: “Hijo de” David.
 Hijo de David, es un título mesiánico, en su clamor se reconoce la misericordia de Jesús.
 Llamar –φωνέω–, que se repite tres veces en el relato: énfasis respecto al llamado de Jesús,
sin embargo, no es el mismo que Jesús utiliza para llamar a sus discípulos.
 La curación es rápida y no progresiva debido a que Jesús ha reconocido la fe del ciego, que
posibilita.
 El ciego pasa de nombrar a Jesús de “Hijo de David” a Rabunní (Maestro, mío) es la
personalización, apropiación de la persona de Jesús.
 Los discípulos son como el ciego, y a diferencia del ciego es que no piden ayuda a Jesús y
consideran que tienen las respuestas. Bartimeo, a diferencia de los discípulos, cree en el
mesianismo de Jesús y evidencia su necesidad de Jesús.
 El ciego es el paradigma del discipulado de Jesús, y que supo abrir los ojos y responder al
tipo de mesianismo que tiene Jesús.

24-05-18

Primer encuentro de Jesús con Jerusalén (Mc 11,1-25)

 En este primer encuentro de Jesús con Jerusalén Marcos presenta momentos importantes
divididos en tres días:
o Primer día: la entrada mesiánica en Jerusalén.
o Segundo día: la maldición de la higuera y la expulsión de los vendedores del Templo.
o Tercer día: la higuera seca, las enseñanzas sobre la fe, la oración y el perdón.
 Orden diferente en comparación con Lucas y Mateo.
o El orden diferente debía ser explicado por la evolución literaria de la tradición. Por
una parte la entrada en Jerusalén y la expulsión de los vendedores del Templo, que
Mt y Lc ponen en el mismo día, aquí se distribuyen en dos días y las separa el
episodio de la higuera maldita. Lucas no menciona el milagro de la higuera.
La entrada mesiánica en Jerusalén
 Orientaciones de Jesús a sus discípulos, parece que los discípulos están preparado el camino.
No llegan solos.
 Esta preparación tiene una semejanza con la preparación de la cena, estas orientaciones
ofrecidas por Jesús a sus discípulos son el punto de comparación.
 Estos relatos evidenciarían en Jesús: un acuerdo de Jesús previamente con las personas a las
que se requieren estos preparativos o se puede atisbar una “pre-ciencia” en Jesús como
profeta.
 El lugar: al pie del monte de los Olivos. Lugar escatológico en Zc 14,4: el lugar del combate
victorioso de YHWH.
 Sobre el asno: referencia a Zc 9,9-10: “¡Exulta sin freno, hija de Sión, grita de alegría, hija
de Jerusalén! He aquí que viene a ti tu rey: justo y victorioso, humilde y montado en un asno,
en un pollino, cría de asna…”
 Referencia a Gn 49,11: la bendición mesiánica de Jacob dada a Judá: “(…) el que ata a la vid
su borrico ya a cepa el pollino de su asna…”
 El hecho ser un animal que nunca había sido montado: ámbito cultual y religioso. Carácter
sagrado del acontecimiento.
 Los mantos sobre el asno recuerdan una entronización de rey en Israel (2Re 9,13): cuando
Jehú es proclamado rey “cada uno se apresuró a tomar su manto y colocaron sobre sus pies
en el empedrado. Tocaron el cuerno y gritaron Jehú es rey”.
 Las aclamaciones del v.9-10. Alusión al salmo 118,25-26.
 Hosanna (=Danos la salvación) se encuadra en el marco de la liturgia en la puerta del templo.
 La mirada alrededor: “Y entró en Jerusalén, en el templo, y después de observar todo a su
alrededor, siendo ya tarde, salió con los doce para Betania”.
o La constatación de la situación de templo.
o Es el momento de preparar su juicio sobre Israel (constatación de la falta de frutos:
de oración).
o El evangelista prepara los acontecimientos del día siguiente.

La maldición de la higuera
 No se trata de hambre física.
 El follaje (la mera apariencia que genera desilusión).
 La comparación de Israel con una higuera (Os 9,10; Jr 24,1-10; Miq 7,1ss).
 Una posible comparación con el Templo.
 El pueblo que aclama, pero no da fruto.

La purificación del templo (mejor es decir la “destrucción del templo”: Jesús será el nuevo templo)
 La acción violenta de Jesús es seguida por su explicación.
 La purificación es una preparación para la futura enseñanza.
 La referencia a Is 56,7 y Jr 7,11 ponen en contraposición el dato positivo (casa de oración
para todos los pueblos) y el dato negativo (cueva de ladrones), paralelismo antitético y posible
promesa de la universalidad del culto.
 La decisión de matarlo, en v.18, crea una unión con el relato de la pasión.
 El asombro que la enseñanza provoca en el pueblo da a entender que la persona de Jesús
suscita en Jerusalén una atención similar ala que despertó al comienzo en Galilea (1,22), pero
la admiración no es fe. Carrillo destaca la enseñanza como la misión calificada de Jesús como
profeta.

Tercer día: Encuentro con la higuera seca


 La perspectiva de Pedro se centra en el aspecto negativo de lo acontecido (la maldición sobre
la higuera); Jesús se centra en lo positivo (la fe). Jesús hace un juicio escatológico.
 Como conclusión del milagro encontramos tres logia:
o Sobre la fe: “Tened fe en Dios” (v.22)
o Sobre la oración que puede mover montañas.
 Expresión “Amén, Amén”.
o Sobre el Perdón a los hermanos, que es el camino para obtener el perdón de Dios.
 La relación con Dios incluye siempre la relación con los hombres. El perdón
aparece como una condición importante para la vivencia en comunidad.
 En este mismo sentido llama la atención la expresión “vuestro Padre que está
en los cielos”. No solo experimentar a Dios como Padre sino también verse
inmerso en una comunidad de hermanos.
 En cierta forma estos son frutos que se esperan de los discípulos; fe, confianza en Dios, y
capacidad de compasión y perdón.

29-05-18
La pregunta por la autoridad (Mc 11,27-33)
 Esta pregunta presupondría que la autoridad de Jesús se da por supuesta.
 Gnilka, se centra en la incredulidad de los judíos y por lo tanto en la naturaleza de la autoridad
de Jesús.
 Marcos intenta unir este relato al día anterior.
 Hay una ruptura en la forma respecto a la pregunta, figura típica de la pregunta rabínica.
 La discusión se trata entre la comunidad y la sinagoga, para comprender el sentido.
 La confrontación se da entre Jesús y sus adversarios (paralelo con 8,31).
 El sanedrín está compuesto por tres tercios: sumos sacerdotes, escribas y fariseos.
 ¿Con qué autoridad hace esto? (referencia a la purificación del templo).
 Gnilka: “haces esto/estas cosas”: Marcos no hace una referencia directa a los acontecimientos
del templo. La expresión griega puede enmarcar la vida entera del mismo Jesús.
 Jesús contesta con una contrapregunta que pone en aprieto a los fariseos: si admiten la
autoridad del cielo de Juan, se evidencian como desobedientes a la voluntad de Dios; si no
admiten la autoridad de Juan, se evidencias como contrarios a lo que todos reconocen.
 Ahí se encuentra el núcleo de la perícopa: la involuntaria autocalificación que establece el
evangelista. Si la misión del Bautista es preparar el camino a Jesús, la fe negada al Bautista
los lleva a rechazar a Jesús.
 El paralelo entre el Bautista y Jesús le sirve, por un lado, para manifestar la significación
profética del Bautista, y por otro, para indicar que la categoría de profeta es insuficiente para
describir plenamente a Jesús.
 Como los miembros del sanedrín se niegan a contestar, Jesús puede negarse a dar la
información según las reglas de la conversación.
 Conclusiones:
o El enclave entre la perícopa de la higuera y la parábola de los viñadores permiten
subrayar en la pregunta al sanedrín la incredulidad de los judíos.
o La pregunta por la autoridad tiene un carácter amplio, englobante de todo el actuar
de Jesús.
o El paralelo con el Bautista, que aquí se nombra por última vez, muestra (junto a la
alusión de 8, 31) que el precursor señala también que dicha incredulidad será el
camino de Jesús a la Pasión.

Otros arrendatarios reciben la viña (Mc 12,1-12)


 Parabel: son narraciones figurativas, libremente imaginadas —y en este sentido ficticias—
mediante las cuales se describe un proceso único, un caso irrepetible; un «caso de la vida
real»; “La roca firme de la tradición” (Joachim Jeremias)
 Jülicher: ¿Parábola o alegoría ad hoc?
 ¿De qué tradición proviene el relato? ¿ámbito cristiano judeo-palestiniano o judeo-
helenístico?
 υἱὸς  γαπητός de Mc 12,6, acomodado a Mc 1,11; 9,7
 Hengel: la más dura parábola de juicio de la tradición sinóptica.
 Recopilación del relato
o Un extranjero rico invierte en una nueva huerta de vino, frutales y cereales en Galilea.
Aparta una sección cuyo fruto será el arriendo anual y lo confía a unos
administradores locales.
o Cuando llega su sección a la madurez, envía emisarios para coleccionar lo suyo.
o Después de maltratos a los siervos, envía su hijo quien cuenta con poderes jurídicos.
o Al hijo lo matan pensando que:
 Viene tras la muerte del Padre a reclamar su herencia
 Podrán apropiar legalmente del terreno bajo el uso jurídico de que todo bien
que ha quedado sin dueño puede ser objeto de apropiación dentro de un
plazo.
o La Viña de YHWH (Is 5.)
 Es lícito pagar tributo al César? (Mc 12,13-17)
 Contexto del diálogo:
o ¿Qué actitud tener frente a la actual dominación romana en Israel? Es un tema
altamente sensible, por lo cual el evangelista comenta que los interlocutores le
o preguntan «para intentar atraparlo por sus propias palabras».
o El v. 13 quiere mostrar lo peligrosa de la situación de Jesús a través de la
concatenación de fariseos y herodianos. Los poderosos religiosa y políticamente le
atacan. Resuena a 3,6 “los fariseos, se confabularon con los herodianos contra él para
ver cómo eliminarle”.
 Sobre la pregunta:
o La trampa: el v. 14 comienzan con una captatio benevolentiae
o Según Gnilka, es una de las preguntas más tensas del Evangelio: si contesta sí se
transforma en un problema teológico, y si contesta no, es un revolucionario.
o v. 15 Jesús se da cuenta de la hipocresía de sus palabras. Por eso la pregunta de Jesús
es tan profundo, sólo aquí habla él mismo de “tentar” (πειράζετε;).
o En el v. 16 Jesús va a responder con una demostración, como es costumbre en la
conversación didáctica judía.
o v. 17 ha sido muy discutida. 1.- Algunos consideran que es una respuesta en contra
de la revolución, en 2.- otros, un cierto acento zelota. Ahora, según Gnilka, puede
considerarse la posibilidad de una coexistencia entre el emperador y Dios.
 Profundidad del conflicto
o Esto de que todo ocurre (según 11, 27; 12,41; 13,1) en el Templo, muestra mayor
tensión aún. Ir en contra de la prohibición de hacer imágenes, en suelo sagrado, es
otra dimensión de la purificación. Es un verdadero clamor para que se de a Dios lo
que es de Dios, y no una serena articulación entre responsabilidades civiles y
religiosas.
 El fondo de la cuestión
o Aquí parece que no se trata tanto de decir que el pago del impuesto es devolver lo
que le pertenece al César, sino más bien, se da una respuesta afirmativa al impuesto
y se reconoce la autoridad del emperador, pero se le ponen unos límites: la autoridad
divina. Lo central parece “devolver a Dios lo que es de Dios”, en el fondo la crítica
es a aquellos grupos que se creen muy observantes de la fe, pero no le han dado a
Dios lo suyo, el corazón humano.

05-06-18

Discurso escatológico (Mc 13,1-37)

Estructura del discurso


 Los pescadores mesiánicos ante el templo (13,1-4)
o Punto de partida
o Reacción Jesús.
o Nueva pregunta
 Violencia final: misión del Evangelio (13,5-13)
o Gran crisis
o Entrega y misión: presencia del ES.
o Hermano contra hermano: persecución universal
 Abominación de la desolación; venida del Hijo del hombre (13,14-27)
o Señal horrible. Huida.
o Falsos cristo falsos profetas.
o Venida del Hijo del Hombre
 Parábola final: vigilancia (13,28-37)
o Parábola de la higuera
o Declaración: ni el hijo lo sabe
o Vigilancia.

Los pescadores mesiánicos ante el templo (Mc 13,1-4)


 Se evidencia las exclamaciones sobre la majestuosidad del templo.
 Respuesta chocante de Jesús respecto al templo.
o “No quedará piedra sobre piedra”: referencia a la destrucción del templo de Jerusalén
(70 dC).
 La destrucción del templo podría indicar el inicio de una nueva etapa en la historia de la
salvación. No es una simple expresión de castigo, sino la expresión de la salvación de Dios.
 Podría entenderse que esto es una respuesta blasfema de Jesús.
 Los 4 discípulos mencionados son aquellos que son llamados por Jesús en 1,16-20. Son
también los 4 primeros de la lista de apóstoles.
 Tanto la pregunta como la respuesta se funden en los planos de la apocalíptica usada por
Marcos: la caída del templo y la culminación del tiempo antiguo.

La violencia final: misión del evangelio.


 La gran crisis (13,5-8)
o Hay un paralelo con Ex. 3,14: el nombre de Dios. Jesús revela que los falsos cristos
pretender validarse con el nombre de Dios.
o Habrá profetas en nombre de YHWH (Jer. 14,14ss).
o Utilizarán el nombre de Dios para el provecho propio (falsos profetas).
o “No os alarméis”: se presenta una especie de guerra universal que es necesaria que
suceda. Jesús avisa este escenario previo a la parusía.
o Lo propio de la apocalíptica es la oscuridad del mensaje.
o “Entiendan/miren lo que sucede, pero no tengan miedo”: es la tónica de todo el
discurso.
 La apocalíptica no es para asustar sino para calmar.
 Entrega y misión: presencia del Espíritu Santo (13,9-11)
o Los anuncios de la pasión tienen también un eco en los discípulos. Los seguidores
vivirán también lo que el maestro ha padecido.
o En la persecución se hace patente el compromiso de los seguidores de Jesús.
o El testimonio de los discípulos se evidenciará en tiempos de persecución.
o Aquí ya no hay una distinción entre el pueblo de Israel y las otras naciones (“todas
las naciones”).
o Hay una invitación de Marco a extender el Evangelio a todas las naciones.
o Cuando se habla del fin del mundo no hay una referencia cronológica, sino como un
acontecimiento pendiente.
o Jesús cumple la promesa que se enuncia en el evangelio de Juan (la presencia del ES
que hablará en vez de los discípulos).
o La presencia del Espíritu Santo es la que infunde confianza y valentía a los
discípulos, quienes darán testimonio de la fe en medio de la dificultad.
o En Mc 3,28-30: aquel que peque contra el Espíritu Santo será aquel que se cierre a la
acción de Dios en la vida.
 Hermano contra hermano: Persecución universal (13,12-13)
o Hay un paralelo claro con Mc 8,35.
o Se ven enfrentados los lazos familiares cotidianos.
o Proponer esto en la cultura judía es un anuncio chocante.
o Jesús instaura un nuevo estilo de familia, un nuevo estilo de comunidad.
o “perseverar”: aferrarse a algo sólido para enfrentar los embates. “aferrarse al nombre
de Jesús, la persona de Jesús”.

Abominación de la desolación, venida del Hijo de hombre (13,14-27)


 Señal horrible. Huida (13,14-20)
o La abominación se vincula con Dn 9,27.
 La instalación de un ídolo en el templo por Atioco IV Epífanes.
o Interesante las referencias veterotestamentarias.
o Se entiende el texto desde la tensión entre los zelotes y los soldados romanos.
o Tiene que haber un corte necesario para que se expanda el Reino.
o “huyan a los montes”: Jesús sugiere que sus discípulos tienen que dar la guerra. El
hecho de huir de testimonio de perseverancia.
o La comunidad cristiana huye y deja de lado a la comunidad judía y no se solidariza
con los motivos políticos del judaísmo. La comunidad judía se sintió traicionada por
los cristianos. Huyen a Pella en la Transjordania.
 Falsos cristos, falsos profetas (13,21-23)
o Marcos se dirige a los creyentes de una Iglesia constituida, y llama a estar alerta
respecto a los falsos mesianismos.
o Hay una exhortación al vigilar: hay un llamado a estar pendientes a lo que sucede.
Están avisados para que no se pierdan, porque ya saben lo que viene.
 Venida del Hijo del hombre (13,24-27)
o Ecos veterotestamentarios: las imágenes celestiales en el texto son usadas por los
profetas para hablar de un mundo nuevo.
o La esperanza del fin se vincula con la historia de Jesús y con el anuncio del
Evangelio. Es la esperanza de volver a Jesús, de encontrarse con el resucitado y ser
parte de su gloria.
o El tema del Hijo del hombre que viene en gloria, con poder… referencias claras al
texto de Dn 7,13-14. Este texto está presente a lo largo de la perícopa; Daniel es el
gran texto apocalíptico del AT.
o Un tema controvertido es la posibilidad de la historicidad de este relato, pues Jesús
no utiliza el lenguaje apocalíptico.
o Jesús tiene conciencia de que el AT ha llegado a su final con Él. La antigua historia
de salvación y alianza ha culminado y ha comenzado esta nueva alianza con él,
alianza que se ha comenzado a vivir con Jesús.
o Los fenómenos cosmológicos se vinculan con la teofanía-juicio para resaltar el juicio
de Dios.

Parábola final: vigilancia (13,28-37)


 Parábola de la higuera (13,28-29)
o Vinculación con el relato de la higuera estéril (11,12-26).
o Cuando la higuera da frutos indica un cambio de estación. La higuera anuncia la
llegada del verano.
o Ello implicaría que se esta oficiando un cambio de época, en especial respecto a la
universalización de la fe.
o La higuera sin hojas advierte la vaciedad de las instituciones del pueblo de Israel:
Israel ya no tiene sentido en su realidad actual, es necesario el paso a un “nuevo
Israel”.
 Declaración: Ni el Hijo lo sabe (13,30-32)
o Todas estas cosas han de suceder en esta generación, no se habla de la generación
histórica de Jesús, se habla de la generación de perversos que no han sido capaces de
reconocer y aceptar el Evangelio; es una generación de la incredulidad.
o Invitación a estar atentos a estar vigilantes, pues el día y la hora nadie lo sabe.
o La confianza, la entrega radical y absoluta del Hijo al Padre hace que no necesite de
saber el “día ni la hora”.
 Vigilancia (13,33-37)
o Jesús hace una exhortación a vigilar, a esta atento, a lo que acontece.
o En este fragmento la palabra “velar/vigilar” se encuentra en 3 ocasiones.
o Tiene un correlato con lo acontecido en Getsemaní (14,37-40).
o Vigilar quiere decir: no dormir, es estar pendiente para evitar la tentación
escatológica, superar el peligro de olvidarnos de Jesús que camina con nosotros de
modo cercano.
o Se descubre que el tiempo de la gracia nos trasciende, pero que ello no implica
pasividad, sino vigilancia, caminar y estar atentos a la llegada del Señor.

07-06-18

Pequeño prólogo de la Pasión (14,12)


 Faltaban dos días para la pascua (fin del invierno e inicio de la primavera; los ganaderos
abandonan los corrales para buscar nuevos pastos en la noche para evitar el cansancio del
ganado) y los ázimos (los primeros panes del año, de la primera cosecha de trigo, es sin
levadura porque es una masa nueva, no hay masa previa).
 Dos motivos por los que querían matarlo: Jesús con su praxis y enseñanza quitaba poder a
las instituciones y por la envidia que suscitaba en las autoridades.
 No lo quieren hacer durante la fiesta no por una cuestión sacra, sino por que no quieren
soliviantar al pueblo. Las autoridades religiosas priorizan evitar el alboroto que la
profanación de la fiesta (contradicción).

Unción en Betania (14,3-9)


 Betania está cerca de Jerusalén y es un lugar de descanso para Jesús.
 Marcos ha querido poner una cuota de humanidad antes de toda la tragedia que se le avecina.
 Simón el leproso, ¿personaje conocido? (Mc 1,40-45).
 La casa parece ser muy familiar para los apóstoles y Jesús.
 El valor del perfume: 300 denarios (300 días de trabajo, equivalente a diez meses de trabajo).
Entrega total  Seguimiento auténtico.
 Nueva comunidad inclusiva: don de las mujeres tienen acogida. Para Mc, las mujeres son las
que se percatan de las cosas antes que los discípulos. Ellas preparan el cuerpo antes de la
pasión (se anticipan a lo que sucederá).
 ¿quiénes son los descontentos con el costo del perfume?
 La defensa de Jesús explica una anticipación del embalsamado de su cuerpo.
 Sentido simbólico de la acción.
 Jesús manifiesta que sabe que es lo que va a suceder (muerte y embalsamamiento)
 Ojo que esa casa no es la de Marta, María, Lázaro.
 La acción de la mujer quería

Judas el traidor (14,10-11)


 2 “Entonces” no hay una correlación con el tiempo, sin embargo, se mantienen.
 “παραδω” = entregarse, se relaciona con la proexistencia.
 Lo Mc quiere expresar que Judas estuvo siempre muy lejos de Jesús.
 Se contraponen la mujer que lo da todo y Judas y los sacerdotes se empeñan en matar a Jesús.
Gente que estima a Jesús vs. gente que lo quiere desaparecer.

Preparación de la cena (14,12-16)


 15 de nisán, el cuerpo de Jesús hace las veces de cuerpo del cordero pascual.
 La iniciativa de la cena de pascua es de los discípulos.
 Un hombre con un cántaro llevado en la cabeza: imagen de Juan Bautista. Es una figura
anómala (tarea femenina)… exégesis de la biblia homosexual.
 La brevedad de las indicaciones de Jesús presenta la posibilidad de un acuerdo previo para
realizar la cena. ¿omnisciencia de Jesús?

Anuncio de la traición (14,17-21)


 Uno de vosotros me entregará: Jesús decide hacer pública la traición de uno de los discípulos.
 ¿Acaso soy yo?: profundo afecto de Jesús.
 “uno de los doce que moja conmigo en el mismo plato”: uno que es íntimamente amigo mío.
o Imagen de todos comiendo un mismo plato que está en el centro, porque todos están
recostados.
 Es un texto que se vincula con los anuncios de la pasión de Jesús.
 Ay de aquel que entrega al Hijo del hombre: no es una condenación, es una expresión de pena
y angustia.

Institución de la Eucaristía (14,22-26)


 No parece una cena pascual: no se menciona el cordero pascual (ausencia del cordero).
 Jesús mismo es el que está entregando su cuerpo “roto y lacerado”, es un sacrificio de
expiación y, al mismo tiempo, de comunión.
 Todos comparten de la misma copa.
 Copa y vino están cargado de simbolismos: el vino simbolizaba la sangre derramada en la
Pascua judía.
 La sangre de la nueva alianza… el nuevo pacto a través de a sangre de Jesús.
o La sangre del cordero pascual evita la muerte de los creyentes. La sangre de Jesús es
redentora.
 Es derramada por muchos, lo cual significa “hartos, un montón” … no significa “algunos”.
 Elementos que expresan toda la realidad de Jesús:
o La bendición (gesto judío) y la acción de gracias (gesto cristiano)
o El partir: acción del presidente de la celebración
o Se lo dio: el sentido que tenía el partir.
o Tomad: es una invitación a no tener miedo, tomad, te lo entrego…

Predicción de las negaciones de Pedro (14,27-31)


 Escandalizar: caerse, tropezarse, perder el equilibrio.
 Galilea como lugar donde se manifestará la resurrección, Jerusalén lugar de paso para esta
experiencia.
 Cuatro precisiones.
o Tu: Jesús se dirige a Pedro en persona.
o Hoy: el día judío ha comenzado a la caída de la tarde
o Esta noche: durante las horas de la oscuridad nocturna.
o Antes de que el gallo cante dos veces, tu me habrás negado tres.

Oración en el huerto de Getsemaní (14,23-32)


 Getsemaní es un lugar que parece ser conocido por los discípulos.
 Toma consigo a Pedro, Santiago y Juan: desea tener un tiempo de intimidad con los más
cercanos. Allí es donde expresa su vulnerabilidad.
 Comenzó (ηρξατο) a entristecerse/atemorizarse () y a angustiarse ().
 Caía en tierra y suplicaba que “pasara” (pasar como que el sufrimiento sea rápido, para no
padecer tanto) de él aquella hora.
 Abbá, Padre: es como un niño que suplica a su papá. Nadie llamaba Abbá a Dios, sólo Jesús.
Es un gesto de ternura. La aceptación de la voluntad de Dios.
 Basta, ya llegó la hora: el momento de aceptar lo que viene.
 Levantaos, vámonos: invitación de Jesús a sus discípulos a acompañarlo en su pasión.
 Llama a Pedro: Simón, cuando duerme, Pedro vuelve a su condición pre-discipular, en el
momento de la dificultad hay una regresión en el seguimiento.
12-06-18
Relato de la Pasión (Mc 14,43-15,20)

Salmo 109,1-5
 La imagen del siervo sufriente es importante para comprender el relato de la pasión de
Marcos.
¿Dónde estamos?
 Tercera sección, entre la primera y segunda subdivisión.

Prendimiento de Jesús (14, 43-52)


 Dos secciones mayores (Gnilka):
o La actuación traidora de Judas (vv. 43-46)
o Las reacciones al prendimiento de Jesús: la herida con espada y la huida (vv. 47-52)
 No es una pieza independiente, es la continuación del relato del Getsemaní.
 El anuncio de la llegada de Judas, se cumple inmediatamente.
 No se detalla quienes acompañan a Jesús, sabemos que se trata de los discípulos.
o “uno de los Doce” (agregado de Marcos).
 Habrá que suponer fue rellenado histórico-tradicionalmente. Enlace con lo anterior.
 Envío de las tres facciones del sanedrín: con esto se da a entender que la instancia judicial
judía oficial y suprema interviene contra Jesús, en contraste que sea a medianoche: por temor
al pueblo.
o Armas en el día sábado o fiestas: un judío piadoso no llevaría estas armas. (Lv 18,5).
Se formó una tradición jurídica que, si permitía llevar armas para defenderse,
pasando el mandamiento de descanso a un segundo plano, detrás de la defensa de la
vida. Los sumos sacerdotes de cuño saduceo seguramente consideraron que no
faltaban a la ley si llevaban armas en post del orden publico. Que estén armados da
a entender que esperaban resistencia por parte de Jesús y sus discípulos.
 Jesús no es conocido por quienes acompañaban a Judas, a su vez, identificar a Jesús deja en
evidencia que no tienen interés en apresar a sus discípulos.
o El beso: Rabí-discípulo. Se evidencia lo vergonzoso de la traición, no busca evitar la
resistencia.
o Beso cariñoso: abuso de la relación de amistad.
o Palos: cobardía de Judas.
o Rabí: profundiza lo vergonzoso de su accionar.
 El golpe de la espada, que en Juan es Padro, indica que la escena es tumultuosa.
 Cortar la oreja era un castigo utilizando, como signo de vergüenza.
 Al siervo del sumo sacerdote: hace referencia a un puesto honorífico.
 Herida (Mt, Lc, Jn) y traición.
 Las palabras están dirigidas a los esbirros (14, 48-50). Único momento de la pasión que Jesús
se defiende.
 Ladrón: No quiere decir que sea juzgado por esto. Imagen del ladrón que se esconde de la
luz.
 El arresto de noche y la huida parece anunciar el éxito, de que todo es querido por Dios. Mt
14,27: “todos se van a escandalizar, ya que está escrito: herirán al pastor y se dispersarán las
ovejas”.
 Palabras a un público mayor al presente.
 Imagen del justo sufriente: abandonado por sus amigos. Salmos.
 Este joven ocupa un lugar intermedio entre Jesús y sus discípulos.
 Joven de la sábana: el mismo narrador escondido, solo se encuentra en Mc, autores opinan
que se trata de una reflexión de la escritura presentada en la acción. Amos: incluso tendrá que
huir desnudo.
 Se lo considera como un apéndice. En la huida, con trazo, caótico, resuena un motivo
apocalíptico. Con esto volvemos a comprobar que el núcleo de la tradición fue entretejido
con motivos apocalípticos antes de ser tomado por el evangelista.
 Al final de la escena Jesús se encuentra totalmente solo, tiene que recorrer su camino difícil
en la más absoluta de las soledades.
 Podría ser también una referencia velada a la resurrección, aunque la interpretación clásica
es que este joven era el autor del mismo evangelio.

Segunda parte de la tercera sección: Relato de la Pasión


 El texto se divide en 5 partes:
 Exposición (vv. 53-54)
o Prepara la traición de Pedro, fue colocado como enlace con el relato siguiente, v. 54
rompe la narración comenzada.
o Jesús conducido al sumo sacerdote los ancianos y los escribas: las tres facciones del
sanedrín. Todo el sanedrín parece una reunión plenaria oficial de las supremas
autoridades (70 miembros).
o Para el narrador carece de importancia el lugar como el nombre del sumo sacerdote.
o Aparece Pedro, con su nombre de oficio, pero para no dar la impresión de un
verdadero seguimiento (implica la cruz).
o De lejos… recién ahí aparece el lugar físico: Pedro logra llegar al patio de la casa del
sumo sacerdote. Los servidores reunidos en el patio son los que apresaron a Jesús y
ahora esperan nuevas órdenes.
 Interrogatorio (v. 55-59)
o Los miembros del sanedrín no fueron llamados a prestar testimonio sino a examinar
las declaraciones que se presentaban. El hecho que al comienzo aclare querían darle
muerte, expone al proceso como ilegal.
o Fracasan los esfuerzos de encontrar un testimonio suficiente.
o Jesús el justo doliente.
o No puede ser condenado a muerte, según el juicio judío, por un solo testimonio,
necesitan dos o más testigos.
o La inutilidad de los testigos radica en la falta de coincidencia de los testimonios: Dan.
13,51-59.
o Contra el templo: atenta contra la esperanza escatológica judía de un nuevo templo
y una nueva ciudad.
o En el tárgum se atribuye al Mesías la nueva construcción del templo. Tgls 14,4
o El versículo 58 podría ser un agregado marcano.
 Preguntas dirigidas al acusado (v. 60-62)
o El cambio del si, “yo soy” a “hijo del hombre” no puede pasar inadvertido, se le
atribuye a la tradición anterior a Mc. En Hch. 7,55; encontramos la misma expresión.
o Viene el interrogatorio a Jesús, lo realiza el sim sacerdote en el centro como
presidente de la asamblea, el no es el juez supremo como en el proceso romano, no
actúa como juez único. La primera pregunta se refiere al silencio de Jesús, la segunda
sobre las acusaciones de la cual no tiene respuesta; la tercera pregunta se refiere a la
dignidad mesiánica: Hijo del Bendito, es por consiguiente título de rey u designa la
elección del Mesías por Dios.
o “Hijo del Bendito” no aparece en la designación judía, este interrogante es formulado
en el sentido de la confesión cristiana.
o Carácter apocalíptico, da mayor fuerza a la frase.
o Confesión Cristológica; fin del secreto mesiánico.
o Reflexión Sal 110,1: prueba clásica de la exaltación de Jesús.
o La venida del hijo del hombre en Dan 7 indica un aspecto de su exaltación. Pero
como su venida sigue al trono, se refiere a un suceso que apunta a los hombres. La
falta de claridad de la frase se basa en la utilización de citas de importancia
cristológica.
o La situación refleja la confesión cristiana, para un judío confesar que Jesús
crucificado era hijo de Dios, era blasfemia.
 Sentencia (v. 63-64)
o Rasgo de la túnica es un símbolo más que de real indignación.
 La Mofa (v. 65)
o No puede negarse la participación d la jerarquía judía.
o Paralelo con 15,16-29 se ha armonizado el interrogatorio en el sanedrín y ante
Pilato… ambos concluyen con el ultraje a Jesús.
o El proceso se cierra con el escarnio de Jesús: toman parte algunos miembros del
sanedrín los servidores. Nacen dos escenas: Jesús escupido, como signo de desprecio,
golpes, que profetice. Este relato se entiende teniendo en cuenta Is 50,6 y 53,5.

La negación de Pedro (14,66-72)


 Nos alejamos de Jesús para centrarnos en Pedro. La indicación del lugar ilumina
indirectamente el lugar de Jesús.
 También tú eres cristiano (secta del nazareno).
 La confesión verbal de Pedro se manifiesta como un alejarse de Jesús.
 La segunda vez, la craiada no lo identifica como un discípulo sino como un peteneciente a
ellos.
 El aumento de la tensión se hace patente.
 Va más allá de la negación, maldice y jura. Aquí la negación es total, con juramento y frente
a testigos. La maldición no se sabe si es así mismo, que está permitido en el judaísmo, a Jesús,
a Dios: recordemos que posteriormente quien jure contra Jesús es liberado del castigo por los
romanos.
 Pedro aparece al pie de la cruz, el arrepentimiento da a entender que el discípulo fue salvado
por la gracia.
 Difícilmente se trate de un relato histórico.

Jesús ante Pilato (15,1-15)


 Este texto constituye una unidad y no es bueno separarlo (Gnilka)
 Expresión original, cuadra con una sesión judicial romana.
 Para Gnilka no sebe entenderse como irónica ya que aparece en 14,61 para Marcus si. La
pregunta cargada de sarcasmo frente a un Jesús encadenado. Ni fue introducida, ni desplazada
secundariamente, se encuentra en el lugar preciso ya que indica el tema para la sección
siguiente.
 Estar pregunta, en tiempo de Jesús es importante, puesto que desde el 6 aC. no había rey y
cualquier intento de proclamación de rey era motivo para condena, por más efímero que fuere.
 Bultmann lo considera como secundario.
 Respuesta irónica frente a la pregunta irónica de Pilato.
 Jesús guarda silencio hasta el grito en la cruz.
 Marcus señala varias improbabilidades: la amnistía pascual, liberación de un revolucionario,
la compasión por Jesús.
 V.8 probablemente fundamento para la pregunta de Pilato (v.9).
 El texto no aclara el motivo por el cual le tenían envidia.
 V.8 y v. 10 podrían ser secundarios.
 Tanto Marcus y Gnilka hablan de la facilidad de manipular al pueblo.
 V. 7-11: informaciones secundarias en relación con la pascual y a Barrabás.
 V. 14: nos damos cuenta que Pilato perdió el control de la situación.
 V. 12-14: probablemente retocados por Mc, no se pueden dejar fuera.
 Sentencia dictada por Pilato, presentada por el sanedrín.

Coronación de espinas (v.18-20)


 En total aparecen 15 verbos en la escueta descripción.
 El escupir y las mofas habían sido predichos en los anuncios de la pasión.
 Escena armonizada con la del sanedrín.
 Color púrpura: signo notable de nobleza.
 La cohorte: entre 600 a mil personas (milicia romana).
 Los soldados eran palestinos, porque estaban obligados a hacer el servicio militar. Por ello el
fastidio con los judíos.
19-06-18
LOS RELATOS DE LA RESURRECCIÓN (Mc 16,1-20)

Parte principal (Mc 16,1-8)


 Las mujeres y el sepulcro vacío
 El joven vestido con túnica blanca y el anuncio de su mensaje.
Final largo y canónico.
 Origen y añadidura de los versículos
 El problema a del final de Marcos
Segunda parte (Mc 16,9-20)

Las mujeres y el sepulcro vacío


 Aprecio hacia Jesús. Presentes en Mc 15,40.
 Sol de nuevo día, signo de luz de vida.
 Της μιας σαββατων
 No esperaban la resurrección. Frasco de alabrastro Mc 14,9
 La costumbre de embalsamamiento es más una costumbre egipcia que judía (Gn 50,26; 2Cro
16,24). La unción de la que se hace referencia es simplemente aromatizar el cadáver. En este
caso se trata de una expresión de cariño, como hoy se llevan flores a los difuntos.
 Han pasado algunos días: piedra-descomposición.
 María Magdalena (7 demonios) Lc 7,36-50; Lc 8,2. El número 7 puede referirse a que ella
estaba plenamente enferma.
 No se trata de un tema de fuerza sin de cantidad.
 Conocían el lugar exactamente y vieron Mc 15,46-47.
 Piedra muy grande= gran milagro. Resaltar una acción que supera las fuerzas humanas.
 Plan distinto: experiencia en el sepulcro.
 Marcos; joven (νεανισκον) diferente a seres angelicales (στολην λευκην): Mc 9,3 (ειδον)
 Joven: autor del Evangelio el joven que huye desnudo, ahora se viste de la fiesta gloriosa de
la resurrección.
 Se espantaron.
 Revelación (transmisión de un mensaje) – invitación.
 ¿Dónde está? Jesús ya no está atado a la ley del espacio, ya que en otros evangelios se
plantean la Sustracción del cadáver: Mt 28,11-15.
 Resurrección: Signo del Reinado de Dios (entrar en el ámbito de Dios).
 Buscan un cadáver, tarea difícil que asumen.
 El sepulcro vacío que encuentran las mujeres es sólo la confirmación visible para los ojos
corporales, del mensaje divino. pero la certeza de la resurrección no se basa en el hecho de
que las mujeres son las primeras en recibir el mensaje de que Jesús vive, pero no las primeras
en verle a él mismo. Pero según Lc 24,24 y 1Cor 15,5 recibió la primera aparición del
Resucitado, es nombrado aquí de manera expresa, concediéndosele así la preeminencia sobre
los demás discípulos.
 Galilea se convierte así en un lugar geográfico-teológico, el lugar donde actuó y se reveló
Jesús en la debilidad durante su ministerio y el lugar donde continúa actuando eficazmente
ahora, resucitado, pero también en aparente debilidad.
 Τρομος εκστασις: Temor psicológico, temor religioso.
 La presencia de lo divino desconcierta Ex 3,1-6.
 Guardar silencio “secreto mesiánico”.
 ¿Cómo se entienden ese silencio si habían sido enviadas a hablar?
 Reagrupación y nueva misión. Iniciativa del resucitado.
 Final largo y canónico (Mc 16,9-20): origen y añadidura de los versículos.
 Sepulcro y testimonio del joven. Testimonio débil y poco contundente.
 No conocemos la intención de Mc de terminar en v. 8.
 El problema del final de Marcos:
o No es una continuación real de la narración de 16,1-8 sino únicamente, dentro de la
máxima concesión posible, una enumeración resumida de los relatos de los restantes
evangelios sobre las apariciones de resucitado y sus últimas órdenes a los discípulos,
y una enumeración tal que para su exacta comprensión supone en parte aquellos
relatos y tiene que ser, por tanto, más moderna que ellos (v. 9-19).
o Falta en los dos más importantes manuscritos unciales de los evangelios, el códice
sinaítico y el vaticano, en el más antiguo de los dos manuscritos de la traducción del
antiguo sirio, en nueve de los diez más antiguos escritos armenios, en los más
antiguos manuscritos de la traducción sahídica (alto egipcio) y etiópica, así como en
la antigua traducción georgiana, donde el texto está añadido como un apéndice a los
cuatro evangelios al final del Juan.
o Escritores de la época Clemente Alejandrino, Orígenes, Cipriano, Cirilo de Jerusalén,
Eusebio de Cesarea, afirman que el texto con mayor fidelidad, el Evangelio de San
Marcos terminaba en 16,8, sostenido también por San Jerónimo.
o Basándose en todos losargumentos no es posible, pues dudar que el final largo
canónico de Marcos no era un componente originario del Ev. De Marcos con lo que
la crítica histórica queda ante un verdadero dilema…

Aparición a María Magdalena y la incredulidad de los discípulos.


 Primera testigo de la pascua.
 Nuevo cómputo cristiano: “Primer día de la semana”
 Incredulidad: actitud repetida.
 Contraste “Cefas” 1Co 15,5.
 Misión imposible: transformar el llanto de la muerte en gozo de experiencia pascual.

Aparición a los discípulos en el camino.


 Peregrinos de Emaús (Lc 24,13-35).
 Dos testigos (Dt 19,15).
 Incredulidad: απιστιαν.

Aparición del Resucitado a los once y reprobación de la incredulidad (16,14).


 Judas ya no está (suicidio).
 Incredulidad y cerrazón de mente (en griego “corazón esclerotizado”)
 Intimidad de la mesa (corrección)
 Mateo: misión con los judíos “fracaso”
 Lucas: colegio Apostólico “Matías”

Discurso de envío 16, 15-20


 Envío a la misión
 Juicio: estructura dual “si… no”
 Creer, bautizarse: salvación
 Poderes misioneros: exorcismos (Hch 16,16-18), curaciones de enfermos (Hch 3,1-10),
hablar lenguas (Hch 2,1-11), inmunidad serpientes y venenos (Hch 28,3-6).
 Ascensión: como Elías (cfr. 2Re 2,11) venida del hijo del hombre (Mc 14,62)
 Cumplimiento de la misión pascual “kyrios”.
 Esta ausencia de Jesús hace posible un nuevo tipo de presencia en medio de sus discípulos:
sólo cuando “e va” empiezan ellos a sentir su fuerza y su actuar con ellos.
 La fe de los creyentes nunca ha dependido de la capacidad de persuasión de los predicadores
sino del don del Espíritu en los corazones de los que escuchan el mensaje de salvación.