Instituto de Expansión de la Consciencia Humana

Santiago, Las Condes

RUT Nº 76.380.630-8
institutoexpansion@gmail.com
www.transformacion.cl

LA FORMACION EXPERIENCIAL DE LOS PSICOTERAPEUTAS:

NECESIDAD DE HOYi

Alejandro Celis H.

RESUMEN

Se expone un análisis del método experiencial de aprendizaje como alternativa en

que -se propone- debería centrarse el entrenamiento de psicólogos y psicoterapeutas.
Se discuten los defectos que poseen los métodos más centrados en el intelecto, y las
formas en que la alternativa propuesta podría superar estos defectos y producir
resultados más satisfactorios e integradores para el aprendiz. Se exponen
definiciones del método, ejemplos de técnicas utilizadas en ese contexto y su
aplicación en un seminario de entrenamiento.

Se concluye con una visión del psicólogo-psicoterapeuta propuesto, producto del

metodo formativo que se sugiere.

ABSTRACT

This paper exposes an analysis of the experiential method of learning as a proposed

alternative of main guideline for training psychologists and psychotherapists.
Imperfections amnd defects of intellectually-centered metods are discussed, and the
ways in which the proposed alternative would overcome these defects and produce
more satisfying and integrative results for the apprentice. Definitions of the method,
examples of techniques used within that context and on a training seminar are
exposed.

i
Ponencia presentada en el X Congreso de Psicología Clínica (La Persona del Terapeuta), Santiago,
Octubre 1992. Publicado como artículo en Terapia Psicológica 17/18, (1992). Sociedad Chilena de
Psicología Clínica, Santiago de Chile.
 -2

The article ends with a vision of the psychologist/psychotherapist suggested,

formed through the proposed method.

INTRODUCCIÓN

Antes que nada, quisiera explicitar lo que me motiva a escribir sobre este tema. Si
bien tuve la suerte de estudiar Psicología en la Universidad de Chile en un tiempo
privilegiado en muchos aspectos relativos a la docencia, no tengo la sensación de que
lo aprendido en clases haya sido para mí lo que Carl Rogers llama aprendizaje
significativo: es decir, un aprendizaje que haya tenido importancia para mi ser
completo. Más bien, aprendí lo que sé de mí mismo, de los demás y de una
psicología "de la vida real" en instancias indirectamente relacionadas con la carrera:
personas que conocí en la Escuela, actividades que ocurrían paralelamente o en otros
ámbitos que busqué por mi cuenta. Y entre otras cosas, en esas otras instancias
descubrí que no me era posible entender o captar lo que le ocurre a otra persona si no
tengo un verdadero auto-conocimiento.

En la carrera aprendí a discriminar qué es charlatanería, qué es "serio" desde el

punto de vista científico, y qué tiene atingencia concreta y profunda con lo que yo
como persona y profesional puedo valorar en forma más significativa.
Desgraciadamente, y como ya dije antes, fue muy poco de esto último lo que aprendí
en la carrera. Como he podido comprobar con el tiempo, este defecto -que para
muchas otras personas puede no ser tal- no es privativo de ese tiempo y de esa
Escuela de Psicología.

En este artículo, quisiera explorar, muy modestamente y desde mi particular punto

de vista, las características y efectos de la enseñanza a que somos sometidos desde el
Jardín Infantil hasta los Cursos de Post-Grado; sugerir una definición de lo que es el
"trabajo experiencial", exponiendo a continuación la importancia y efectos esperables
al trabajar de este modo, en forma combinada con los métodos cognitivo-
intelectuales.

CARACTERÍSTICAS DE LA ENSEÑANZA ACTUAL Y SUS EFECTOS

En nuestra sociedad Occidental nos hallamos sometidos, desde la escuela primaria,

básicamente a un solo tipo de método de enseñanza-aprendizaje. Si bien es cierto
que hay ciertos aspectos de éste que nos resultan prácticos y ventajosos en muchos
sentidos, destacaremos aquí algunos de sus inconvenientes o características
negativas. Estos son los siguientes:
 -3

* no está dirigido al ser completo de la persona, sino casi exclusivamente a su

aspecto intelectual;

* en general, no nos lleva a encontrarnos en forma directa con la realidad que

estamos estudiando, sino que a abstraernos de ella mediante la elaboración y
asimilación de lo que llamamos "conceptos". Una vez asimilados dichos "conceptos",
comenzamos a relacionarnos con ellos y no con la realidad. En este proceso,
generalmente nos desconectamos de cualquier sentimiento que se halle presente;

* dada esta característica de nuestro intelecto, habitualmente se produce una escisión

de magnitud variable entre lo que "sabemos" o "decimos" a nivel intelectual y lo que
efectivamente "conocemos" en forma directa o "hacemos" en realidad -según Tolstoi,
es más fácil producir diez volúmenes de obras filosóficas que poner en práctica un
principio-;

* es así que alguien puede creer de buena fe que efectivamente sabe todo lo referente
a un tema o aspecto de la realidad sin haber tenido jamás acceso directo a éste.
Igualmente, esta persona podría expresar una convicción personal en forma muy
vehemente y en la práctica actuar en un sentido opuesto, sin tener consciencia de
esta contradicción.

Este tipo de entrenamiento -cuando es el único o el predominante, como muchas

veces es el caso-, produce como consecuencias negativas el que la persona tenga
dificultades para contactarse con sus "otras realidades": su cuerpo, sus emociones, su
espiritualidad. A su vez, la desconexión de estas realidades genera ciertos estados
que, si bien ya nos resultan "habituales", representan un funcionamiento alterado,
lejano de nuestras posibilidades naturales: stress, confusión respecto a lo que
sentimos, pérdida del sentido de nuestra existencia. En el Cuadro Nº1 se comparan
las diferentes situaciones en las que nos encontramos según si asumimos una actitud
de "Expansión" o de "Contracción", concepto que encontré por primera vez en el
autor Thaddeus Golas (1980), y que se asemeja, desde el punto de vista psicológico, a
la polaridad fisiológica inhalación-exhalación o diástole-sístole. Este cuadro es una
derivación de lo expuesto por él.

Los patrones sociales aprendidos se caracterizan por enseñarnos actitudes fóbicas

("contraídas") de evitación respecto de nuestras emociones y sensibilidad y de las
situaciones que las detonan, y entregarnos una concepción estrecha respecto a
nuestras potencialidades. Los efectos de esta actitud de evitación son, a grandes
rasgos, (a) comúnmente, las personas no logran distinguir con claridad lo que
sienten; (b) ya sea que tengan una noción relativamente clara o vaga de lo que
sienten, no logran aceptarlo, y (c) no lo comunican con facilidad, ni aún a sus más
íntimos, dando lugar a relaciones interpersonales poco profundas y carentes de un
 -4

verdadero y satisfactorio contacto e intimidad. Esta situación tiende a mantenerse en

el tiempo, pues el actuar en forma ajena a los patrones aceptados es, como sabemos,
castigado socialmente.

En lo relativo al tema de nuestro potencial, nos hallamos en una época en que nos
hemos visto bombardeados por información relativa a hechos en que la concepción
que nuestra sociedad occidental tiene de las capacidades y posibilidades del ser
humano han sido constantemente desafiadas. Lamentablemente, sigue alto el
porcentaje de personas que, aún con datos de investigaciones científicas
corroborativas en la mano, seguirán dudando de la veracidad de estos hechos. En
este X Congreso de Psicología Clínica he presentado una serie de diapositivas que
muestran personas caminando descalzas sobre un lecho de brasas ardiendo,
experiencia de la que salieron incólumes, sin mediar un estado de trance hipnótico o
producido por agentes químicos. A mi entender, después de haber participado yo
mismo en una de estas experiencias -había otros tres colegas en la misma ocasión-, lo
que evita tanto el dolor como el daño físico es un estado expandido de consciencia
(Heckel, T.,1992; Celis, A., 1992).

CUADRO Nº 1: Correlatos de la dimensión Expansión/Contracción

EXPANSION CONTRACCION

RELAJACION MUSCULAR TENSION MUSCULAR

APERTURA, VULNERABILIDAD TEMORES, HIPERREACTIVIDAD

DISPOSICION A CORRER RIESGOS BUSQUEDA COMPULSIVA DE

"SEGURIDAD"

ACEPTACION, ACTITUD DE NO OPOSICION RECHAZO, CIERRE

ACEPTACION DE LAS DIFERENTES FANATISMO, DOGMAS

POSICIONES PERSONALES

HUMOR, DIVERSION EN LO QUE SE HACE SERIEDAD Y SOLEMNIDAD

CONSCIENCIA CODIGOS MORALES

ALTOS NIVELES DE CONSCIENCIA BAJOS NIVELES DE CONSCIENCIA

IDENTIFICACION CON UN IDENTIFICACION CON UN

CONCEPTO DE SI MISMO CONCEPTO DE SI MISMO
AMPLIO Y FLEXIBLE ESTRECHO Y RIGIDO

Nuestra enseñanza no se caracteriza por incluír este tipo de hechos en la concepción

que se nos transmite de nuestras capacidades, lo que por supuesto genera las
limitaciones auto-impuestas que son de esperar.
 -5

NUESTRA FORMACIÓN DE PSICÓLOGOS

Hace poco asistí a un Examen de Grado de una alumna de Psicología, y en esa

ocasión dijo: "En la Universidad estamos en el mundo teórico, no en el concreto; estamos
soñando acerca de cómo deberían ser las cosas". Esto me interpretó totalmente. Pienso que
la actual forma en que se estudia psicología o que nos formamos en cursos de Post-
grado requiere de urgentes cambios: estamos formando Profesores de Psicología
-personas con alto manejo de datos y conceptos-, repetidores y no creadores de
información, y no personas capaces de tener un real encuentro terapéutico y
transformador con otras personas. Si bien los puntos de vista que trataré a
continuación son obviedades para una importante cantidad de colegas, siento la
necesidad de tratarlos debido a que el acuerdo entre nosotros respecto a estos temas
es aún muy insuficiente.

A pesar de ser los llamados a ayudar a otras personas, los psicólogos no escapamos a
la deformación general de la enseñanza descrita anteriormente. Nuestro currículum
de formación está lleno de información -cuando no de deformación- y muy escaso de
formación. ¿Y qué es la formación? Ayudar a la persona a conocerse a sí misma, a no
temerle a sus emociones, a su sexualidad y a sus complejos estados internos, a saber
reconocer qué siente, a saber desarrollarse y evolucionar. Las Escuelas de Psicología
no nos enseñan a confiar en nuestras percepciones internas (nuestras claves, nuestra
intuición) y no nos enseñan a ser congruentes con nosotros mismos. El instrumento
analítico y la capacidad de memorización son presentados como los únicos
instrumentos confiables.

Existen temas tabúes en nuestra sociedad, y a esta influencia no escapamos los

psicólogos: el sexo, el dinero, la religión y las drogas son áreas en las que existe una
gran cantidad de ignorancia. Los tabúes a este respecto se han repetido de
generación en generación por siglos, y nuestros contemporáneos se limitan, en gran
medida, a repetir los temores sin cuestionar su naturaleza, origen o veracidad. Los
prejuicios raciales y conflictos de tipo religioso gozan de buena salud en el mundo
actual; y, si bien eso no es demasiado visible en nuestro país -por la escasa
diversidad racial o religiosa, y no por encontrarnos ajenos al fenómeno-, la
desconfianza y agresividad frente a extranjeros o a exponentes de otras creencias
surgen a la menor provocación.

De otro alumno -egresado- recogí la siguiente frase: "A poco andar me di cuenta de que
la Escuela no iba a atender mis intereses (profesionales) más personales, así que busqué eso en
otra parte". Para muchos colegas cercanos a la actividad docente, resulta
absolutamente claro que la actual formación inhibe la creatividad y espontaneidad
innata que existe en las personas, y las llena de inseguridades respecto a sí mismas.
Un estudio (Morales, M. et al, 1988) realizado en base a la opinión de colegas y
estudiantes de Psicología respecto a nuestra formación, otorga una de las
 -6

evaluaciones más bajas al ítem "Formación orientada al desarrollo personal". Otros

puntos muy deficitarios son la "Integración de Conocimientos" y "Formación ética",
aspectos que, a mi entender, también son fortalecidos por una formación
experiencial y de desarrollo personal bien planificada. En lo relativo a la formación
ética, cito una frase -expresada en este mismo Congreso- por el colega Carl
Goldberg, con la cual concuerdo enteramente: "Sólo aquellos que temen conocerse a sí
mismos son capaces de hacer el mal".

En mi opinión, uno de los grupos de potenciales colegas más promisorios no

encuentran en los estudios de la carrera lo que deseaban hallar. Estos legítimos
intereses se frustran, llevando a estas personas a abandonar la carrera o a sobrellevar
siete años de estudios que no les motivan con el solo propósito de obtener al final la
autorización de ejercer la Psicología en la forma que realmente desean. A mi
entender, las Universidades se ven enfrentadas actualmente al gran desafío de
satisfacer las expectativas de esta importante proporción de estudiantes. Es difícil
imaginar, en el cambiante mundo de hoy, las consecuencias de no enfrentar este
desafío con éxito.

¿QUÉ ES LA METODOLOGÍA EXPERIENCIAL?

Cuando hablamos de "formación experiencial", existe una gran diversidad de

comprensiones. He estado en grupos de colegas para los que "desarrollo personal"
equivale a enseñarles a los alumnos el Código de Etica o normas de conducta
deseables. También son muy extendidos los temores irracionales respecto a lo que
ocurre en terapias de grupo y, en general, con técnicas de trabajo personal que
sobrepasen la mera conversación entre terapeuta y cliente. He oído a colegas
expresar temores sobre las posibles consecuencias de aplicar una técnica experiencial
muy básica, como la imaginería.

Hace años, al colaborar en la realización de una Tesis de Grado que utilizaba la

técnica física del Rebirthing, (Aranela, E. y Silva, M., 1986) que implica básicamente
una hiperventilación, descubrimos que la actitud dominante en el ámbito médico era
de extrema desconfianza frente a la técnica, considerándola sumamente peligrosa.
En diez años de observar y/o dirigir sesiones con la técnica, no he visto ni una sola
ocasión en que dicho temor se justifique.

Es así que me he encontrado con este tipo de prejuicio en forma bastante extendida,
dado mi interés por el trabajo terapéutico humanista y transpersonal en
profundidad. Y es claro que si una técnica o la dimensión a que ésta apunta no se
conoce, nos producirá desconfianza y temor aplicarla o experimentarla, tanto temor
como a individuos de algunas culturas les produce que les tomen fotografías.
 -7

Considero que, en gran medida, dichos prejuicios se deben a una extendida

ignorancia respecto a nuestro propio mundo interno. Como ya vimos, la educación
tradicional no favorece este conocimiento: nos centra en ideas de tipo intelectual, nos
habla de experiencias, opiniones y actos de otras personas. No se nos enseña a
pensar y sentir por nosotros mismos. No se nos enseña a ser individuos autónomos,
con pensamiento independiente.

Este tipo de ejercicio no pertenece en exclusiva a una determinada línea teórica, si

bien yo me baso preferentemente en ejercicios de tipo humanista o transpersonal.
Igualmente experiencial puede ser un ejercicio conductual de thought stopping o de
entrenamiento en asertividad, o una imaginería dirigida de tipo Junguiano.

Como su nombre lo indica, el método experiencial va dirigido a la experiencia

subjetiva de la persona a quien se le aplica. No se intenta que ésta asimile conceptos,
sino que experimente en sí misma -con diversos fines- ciertos estados internos a
través de un ejercicio, experiencia o situación. Muchos de estos ejercicios han sido
probados -con leves variaciones- por miles de personas a través del mundo, lo que
permite conocer con cierta seguridad el margen de posibles efectos que se
producirán en los diversos individuos, así como el tipo de persona que presenta
contraindicaciones para someterse a algún tipo de técnica.

Por ejemplo, existen ejercicios de tipo respiratorio -como el Rebirthing- de los que se
excluye a personas que sufran de problemas cardíacos, de epilepsia o asma. Sin
embargo, por lo general los ejercicios experienciales no representan ningún tipo de
contraindicación, a pesar de que sí pueden detonar experiencias emocionales de
cierta intensidad, sorprendentes o inesperadas para quien se ha desconectado o
inhibido sus emociones en forma sistemática. Existe gran cantidad de ejercicios ya
pautados de dinámica grupal, de trabajo corporal (de relajación, respiración u otros)
y otros, como visualización, imaginería, sensibilización a las emociones, etcétera.

El método experiencial pretende, entonces, que la persona se familiarice con sus

propias vivencias. No se trata de estudiar fenómenos humanos "en abstracto" sino en
carne propia: no se trata de leer en un libro qué les ocurrió a una muestra de 50
personas que fueron sometidas a este ejercicio, ni se trata de observar a alguien
realizar el ejercicio a través del espejo de visión unilateral: de lo que se trata es que
uno mismo lo hace.

La elección del ejercicio dependerá del objetivo que se desee lograr. Por ejemplo, que
nos haga percibir qué estamos sintiendo en este momento a nivel emocional-afectivo;
que nos haga sentir nuestras tensiones físicas; que nos haga contactarnos en la
práctica con una nueva forma de percibir nuestro entorno o de contactarnos con otra
persona; que nos haga contactarnos con aspectos hasta ahora desconocidos de
nuestro mundo interno.
 -8

Debemos favorecer, en el psicólogo y especialmente en el psicoterapeuta, una

formación que le permita adaptarse a la cultura en que vive pero trascenderla; no ser
un sujeto pasivo del momento o del lugar en que le tocó vivir, sino ser capaz de
cuestionar dicha cultura, no en un afán de rebeldía inútil, sino en busca de formas
superiores de existencia humana.

Esto resulta especialmente necesario en estos tiempos, en los que un mundo en

rápido cambio no nos permite recurrir a respuestas pre-establecidas. Se hace cada
vez más necesario ser capaces de responder con creatividad e intuición a situaciones
que difieren de todo lo que hemos conocido previamente.

Si bien podemos definir o delimitar lo que es socialmente deseable o adaptativo en

una sociedad, esto no debe estar regido por la repetición automática de pautas
heredadas de generaciones anteriores. No debemos dejar que una creencia de tipo
dogmático nuble nuestro juicio respecto a las condiciones en que deseamos vivir:
ejemplo de esto es la actual polémica respecto a la institución del divorcio.

APLICACION DEL METODO EXPERIENCIAL EN UN SEMINARIO-TALLER DE LIDERAZGO

Se explica a continuación y, a modo de ejemplo, la utilización de dicho método en un

Taller destinado a entrenar personas en habilidades de Liderazgo. En ese Taller se
expuso la noción de líder como una persona que, entre otras características, (a) se
conoce a sí mismo, (b) tiene una visión u objetivo claro y (c) comunica y concreta su
visión con entusiasmo. Considero esto especialmente atingente dado que, a mi
entender, el psicoterapeuta debe ser un cierto tipo de líder.

Es así que en un Seminario-Taller destinado a potenciar Líderes, se planteó como

uno de nuestros objetivos el generar para los participantes instancias de auto-
conocimiento, de replanteamiento o clarificación de sus metas y objetivos y,
finalmente, de reconexión o de reforzamiento de la conexión con la fuente de su
propio entusiasmo respecto a sus intereses vitales.

Se utilizaron, entre otras, técnicas (a) de Dinámica de Grupo -con diferentes

propósitos-, (b) de Relajación Física, y (c) de Imaginería. Haremos referencia
brevemente a esta última.

La Técnica de la Imaginería

Esta técnica utiliza intencionadamente un recurso que nos es natural: el

representarnos en nuestra mente una situación que no está físicamente presente en
nuestra realidad inmediata y actual. Utilizamos esta capacidad en la vida cotidiana
 -9

cuando, por ejemplo, nos ensoñamos recordando las vacaciones del verano pasado,
cuando nos anticipamos a una situación futura imaginando cómo se desarrollará,
cuando entablamos un diálogo mental con alguien que no está en este momento con
nosotros, cuando imaginamos la concreción de una meta largamente anhelada.

Es importante destacar que al imaginar estamos utilizando preferentemente nuestro

hemisferio cerebral derecho, cuyo lenguaje y funcionamiento se caracteriza por ser
analógico e intuitivo, por captar la realidad en "totalidades". A diferencia de éste, el
hemisferio izquierdo se caracteriza por funcionar en forma lógica y racional,
aprehendiendo la realidad por "parcialidades". Dado que ambos hemisferios son
importantes para nuestro funcionamiento en forma equilibrada y total; y que, tal
como señalábamos anteriormente, nos hallamos entrenados para funcionar en forma
lógica y racional, es fácil deducir que la utilización preferente del hemisferio derecho
tiende a producir un equilibrio en nuestro funcionamiento, capacitándonos para
aprehender la realidad en forma más globalizada.

La imaginería consiste, entonces, en proporcionar una secuencia de estímulos

-generalmente verbales- destinado a que la persona o grupo de personas evoque
ciertas imágenes con un fin predeterminado. Estos fines pueden variar ampliamente;
si, por ejemplo, deseamos potenciar las características que atribuímos al líder en la
página anterior, a saber:

I.- que se conoce a sí mismo, podemos utilizarlas, por ejemplo, para:

(a) producir un estado de quietud o serenidad interior,

(b) relajar el cuerpo o llevar a cabo un programa de auto- sanación física,
(c) re-experimentar una situación ya vivida,
(d) contactar a la persona con aspectos desconocidos de sí mismo,
(e) contactar a la persona con la emoción que le produjo un evento
determinado.

II.- que tiene una visión u objetivo claro, deberemos en primer lugar priorizar
las anteriores, pues una persona que no se conoce a sí misma no tiene
claridad en sus objetivos. Luego, podremos utilizar imágenes para que
la persona:

(a) re-defina prioridades,

(b) visualice la concreción de posibles objetivos y
(c) anticipe y planifique cursos de acción para alcanzarlos.
 -10

III.- que logra comunicar e implementar su visión con entusiasmo. En este

caso,
las imágenes pueden apuntar a:

(a) reconectarse con la fuente de su entusiasmo y/o con los hechos biográficos
que
alejaron a la persona de ésta;
(b) empatizar con las motivaciones de su grupo de trabajo;
(c) ensayar formas efectivas de comunicación.

Como puede observarse en estos ejemplos, esta técnica presenta las siguientes
ventajas:

(a) permite trabajar con una representación mental en ausencia del estímulo concreto
u original;
(b) permite descubrir y eventualmente modificar aspectos de la representación que
la persona establece de una situación determinada;
(c) permite visualizar la posibilidad real de que un evento previamente considerado
como imposible o improbable efectivamente ocurra en la realidad.

IMPORTANCIA DE LA UTILIZACIÓN DEL MÉTODO EXPERIENCIAL EN

NUESTRA FORMACIÓN

Deseo señalar aquí el tipo de psicólogo-psicoterapeuta que desearía ver egresar de

nuestras Universidades, características que estimo podrían ser favorecidas en alto
grado por el tipo de formación que propongo:

(1) El psicoterapeuta debe ser, para su cliente, una persona que tenga las dificultades
neuróticas -consecuencia de nuestra educación- superadas al menos en cierto grado,
de modo de constituír un modelo atractivo;

(2) Poseer cierta claridad y familiaridad respecto a su propio mundo y dinámica

interna. Esto es importante por dos motivos: en primer lugar, y como ya dije, creo
que éste es uno de los requisitos básicos para tener la capacidad de realmente
empatizar con otra persona y aceptarla; y en segundo lugar, -y remitámonos a
nuestra propia experiencia personal- el sentir que alguien nos ve tal como somos y
nos acepta así tiene un profundo efecto terapéutico;

(3) Haber contrarrestado en sí mismo las actitudes fóbicas de evitación respecto de

nuestras emociones y sensibilidad y de las situaciones que las detonan. Haber
 -11

aprendido a no evitar la experiencia y a no buscar compulsivamente la seguridad,

viviendo lo que la vida trae como enseñanzas cotidianas;

(4) Poseer al menos una concepción flexible respecto a nuestras potencialidades y

favorecer el autodescubrimiento del otro, aún si éste supera lo que imaginamos
como posible;

(5) Haber equilibrado en sí mismo -o estar en proceso de lograrlo- sus aspectos

Masculino y Femenino (o Activo y Receptivo); la mujer terapeuta no debe imitar lo
que hace un hombre, pues tiene cualidades específicas e innatas que resultan
centrales en la terapia;

(6) Haber equilibrado raciocinio e intuición: abrirse al "no sé", a lo nuevo, a lo

desconocido. No temerle a la propia intuición ni desconfiar de ella: el temor nos
limita y nos hace buscar "autoridades" externas. Un entrenamiento meramente
informativo nos convierte en estaciones repetidoras de opiniones ajenas, no en
generadores de nueva información o cambio;

(7) Haber desarrollado una actitud responsable y asertiva con las propias
preferencias y percepciones: haber aprendido a escucharse a sí mismo y a los demás;

(8) Haberse hecho ajeno a cualquier chauvinismo o fanatismo, religioso o de

cualquier otra índole. Haber desarrollado el sentido del humor, que evita la
exagerada rigidez;

(9) En el sexo, -como necesidad imperiosa e ineludible, y como fuente de expresión y

crecimiento entre las personas- tener un enfoque científico, y no determinado por
alguna religión.

En los cuadros 2 y 3, comparo los efectos que sugiero tienen, tanto para el terapeuta
como para la terapia, el grado en que el terapeuta se conoce a sí mismo.
 -12

CUADRO Nº2: Efectos del auto conocimiento del terapeuta en su propio desempeño en la terapia

ESCASO CONOCIMIENTO DE SI MISMO ALTO CONOCIMIENTO DE SI MISMO

BASO MI CONDUCTA EN LA BASO MI CONDUCTA EN MI

REPETICION DE IDEAS AJENAS EXPERIENCIA VIVIDA Y EN MI INTUICION

REPETICION AUTOMATICA DE CONDUCTA CONSCIENTE

PAUTAS DE CONDUCTA APRENDIDAS

ESTEREOTIPOS RIGIDOS DE CONDUCTA RESPUESTA APROPIADA A LA SITUACION

PERCEPCION ESTRECHA, SELECTIVA VEO INCLUSO LO QUE "NO QUISIERA" VER

ESTILO EVITATIVO, FOBICO APERTURA A LA EXPERIENCIA

BUSQUEDA DE APROBACION SOCIAL BUSQUEDA DE CONGRUENCIA INTERNA

DIVISION Y DIALOGO MAYOR PAZ INTERIOR,

INTERNOS RECONCILIACION DE "OPUESTOS"

EVITACION DE SENTIMIENTOS E IMPULSOS GUSTO POR LA AUTO-EXPLORACION

TEMIDOS: PATOLOGIAS Y PERVERSIONES INTERNA Y EXPERIMENTACION EXTERNA

NARCICISMO, VERDADERA HUMILDAD:

EGOCENTRISMO CONSCIENCIA DE LA PROPIA VALIA

OMNIPOTENCIA, ENDIOSAMIENTO CONSCIENCIA DE REALES CAPACIDADES Y

DEL ROL RESPONSABILIDAD EN EL CAMBIO DEL
CLIENTE
 -13

CUADRO Nº3: Efectos del auto-conocimiento del terapeuta para la relación terapéutica

ESCASO CONOCIMIENTO DE SI MISMO ALTO CONOCIMIENTO DE SI MISMO

PREJUICIOS, ETIQUETAS ESFUERZO POR CAPTAR LA VIVENCIA

DEL OTRO

DISTANCIAMIENTO: EL CLIENTE ALTA EMPATIA

ES TRATADO COMO OBJETO

RESPONSABILIZO AL CLIENTE POR ME RESPONSABILIZO POR LO

MIS SENTIMIENTOS POCO GRATOS QUE SIENTO EN LA TERAPIA

ENJUICIO ACEPTO

ME "CONTRAIGO" CON ALGUNOS PUEDO ACEPTAR LAS

CONTENIDOS Y CONDUCTAS DEL CLIENTE VIVENCIAS DEL OTRO

ME REFUGIO EN TECNICAS Y EN CONFIO EN MI CAPACIDAD DE

RESPONDER
CONOCIMIENTOS TEORICOS APROPIADAMENTE A CADA SITUACION

ME ESFUERZO POR CONTROLAR ESTOY ABIERTO A LA VERDAD Y A LA

TODAS LAS VARIABLES SINCRONICIDAD EN LA SITUACION

TENSION Y FALTA DE CONFIANZA: CONFIANZA EN EL CURSO

"EMPUJANDO EL RIO" NATURAL DEL PROCESO

CONSTITUYO UN MODELO NEGATIVO CONSTITUYO UN MODELO POSITIVO Y

PARA EL CLIENTE ATRACTIVO PARA EL

CONCLUSIÓN

A través de todo lo anterior, espero haber contribuído a crear consciencia y a aunar

esfuerzos para modificar nuestra formación profesional. Si las Universidades no
recogen este desafío a tiempo, tendrán que ser los Institutos privados quienes lo
hagan. Lamentablemente, esto duplicaría para los interesados el esfuerzo que
deberán invertir en energías, tiempo y dinero para formarse como psicólogos hoy en
día en Chile.
 -14

Referencias Bibliográficas:

Aranela, E. y Silva, M. (1986) Respiración Consciente. Estudio exploratorio de la

aplicación de una técnica respiratoria sobre una muestra de elección razonada. Tesis
de Grado para optar al título de Psicólogo. Depto de Psicología de la U. de Chile.

Celis, A. (1992) Fuego puro: testimonio de una ceremonia purificadora. Revista Uno
Mismo Nº 34, Octubre 92, Santiago.

Golas, T. (1980) Manual de Iluminación para Holgazanes. Cuatro Vientos Editorial,

Santiago.

Heckel, T. (1992) Caminar sobre el fuego: una forma de cruzar la barrera del
escepticismo y el miedo. Revista Uno Mismo, Nº 25, Enero 92, Santiago.

Morales, M., Sziklai, G., Diaz, R., Scharager, J. (1988) La formación profesional de
los Psicólogos en Chile: análisis de la opinión de psicólogos y estudiantes de la
carrera. Revista Chilena de Psicología, vol.IX, Nº1, Abril.