You are on page 1of 10

UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE HONDURAS

(U T H)

Asignatura: Filosofía
Catedrático: Gloria Patricia Mejía Orozco
Asunto: Tarea
Alumno: Robert Sady Benítez Pérez
Cuenta: 201810010565

San Pedro Sula 02-08-2018


Introducción

En el siguiente trabajo presento una información muy detallada en un cuadro comparativo


sobre el pensamiento de ortega y Gasset y Nietzsche José Ortega y Gasset ha sido uno
de los filósofos más importantes e influyentes de España. Intelectual polifacético,
reconocido escritor y orador de estilo claro y atractivo, su magisterio y actividad no se
redujo al campo estrictamente filosófico, sino que alcanzó a áreas como las de la historia,
la filología, la sociología, la psicología, la pedagogía o el arte. También fue relevante su
labor política, como generador de opinión y como parlamentario, y su crucial esfuerzo de
divulgación y promoción cultural desde la prensa diaria y otras empresas editoriales
La obra de Nietzsche no se deja tratar fácilmente de forma sistemática, pese a los
intentos de algunos de sus estudiosos por hacerlo así. Su influencia se ha dejado sentir
de forma dispar y, a veces, contradictoria, pero en todo caso no ha tenido un carácter
uniforme: Nietzsche ha significado cosas distintas según sus distintos intérpretes. Su
misma forma de expresión contribuye a ello, ya que al utilizar preferentemente el
aforismo como vehículo de su pensamiento, el carácter metafórico del mismo se presta
con frecuencia a distintas interpretaciones. Además, a menudo podemos encontrar en
sus obras aforismos contradictorios entre sí, siendo difícil poder determinar cuál de ellos
representa su auténtica posición sobre el tema tratado, si es que tiene algún sentido ese
tipo de pregunta en el conjunto de la obra de Nietzsche
OBJETIVOS GENERALES

 Conocer el pensamiento filosófico de ortega y Gasset y Nietzsche

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

 Tratar el tema del conocimiento en el pensamiento de José Ortega y Gasset.

 Conocer el pensamiento de Nietzsche


Cuadro comparativo del pensamiento de Ortega y Gasset y Nietzsche
Ortega y Gasset Nietzsche
El raciovitalismo: La Crítica a la cultura occidental
Es la teoría que funda el conocimiento en Según Nietzsche, la cultura occidental
la vida humana como la realidad radical, está viciada desde su origen, porque el
uno de cuyos componentes esenciales es error más peligroso de todos consiste en
la propia razón. Adelanta muchas tesis intentar instaurar la racionalidad a toda
características del Existencialismo, y es la costa. El error de la filosofía griega habría
obra de uno de los mayores filósofos sido la invención del estatismo del ser La
españoles contemporáneos: manera griega de ver el mundo, es
interpretada por Nietzsche como un
José Ortega y Gasset (1883 – 1955) síntoma de decadencia. Es decadente
todo aquello que se opone a todos los
valores del existir instintivo y biológico del
hombre.
Sus obras Crítica a la moral
Su amor por el periodismo le hizo afirmar: Uno de los argumentos fundamentales de
Nací en una rotativa, expresión muy suya, Nietzsche era que los valores
aparecida en El Sol y en la Revista de tradicionales representados en esencia
Occidente. Sus obras van tomando por el cristianismo habían perdido su
cuerpo en ensayos que aparecen primero poder en las vidas de las personas, lo que
en los periódicos y luego son editadas. llamaba nihilismo pasivo. Lo expresó en
Entre sus numerosos trabajos se su tajante proclamación "Dios ha muerto".
encuentran: Estaba convencido que los valores
Adán en el paraíso (1910) tradicionales representaban una
Meditaciones del Quijote (1914) moralidad esclava, una moralidad creada
Vieja y nueva política (1914) por personas débiles y resentidas que
Verdad y perspectiva (1916) fomentaban comportamientos como la
El Espectador (ocho tomos publicados sumisión y el conformismo porque los
entre 1916 y 1934) valores implícitos en tales conductas
España invertebrada (1921) servían a sus intereses. Nietzsche afirmó
El tema de nuestro tiempo (1923) el imperativo ético de crear valores
Las Atlántidas (1924) nuevos que debían reemplazar los
La deshumanización del arte e Ideas tradicionales, y su discusión sobre esta
sobre la novela (1925) posibilidad evolucionó hasta configurar su
¿Qué es filosofía? (1928 - 29), (este curso retrato del hombre por venir, el súper
se publicó después de su muerte en 1957) hombre el error de la moral tradicional se
Kant (1924 – 29) caracterizaría por su anti naturalidad, ya
La rebelión de las masas (1930) que impone leyes e imperativos que van
Misión de la universidad (1930) en contra de los instintos primordiales de
Rectificación de la República (1931) la vida. Además, el ideal de esta moral es
Guillermo Dilthey y la idea de la vida el imperio de la virtud, o hacer al hombre
(1933) bueno, aunque realmente convierta al
Meditaciones de la técnica (1939) hombre en esclavo de esa ficción
Ideas y creencias (1940)
Estudios sobre el amor (1941)
Historia como sistema (1941)
Papeles sobre Velázquez y Goya (1950)
Obras póstumas: Crítica a la religión cristiana.
El hombre y la gente (1957)
La idea de principio en Leibniz (1958) Dice Nietzsche que la religión nace del
Una interpretación de la historia universal miedo y del horror que el hombre tiene de
(1960) sí mismo. Se trata de la incapacidad de
Origen y epílogo de la filosofía (1960) asumir uno su propio destino.
Meditaciones de Europa (1960) Cuando al hombre le invade un
Pasado y porvenir del hombre actual sentimiento de poder y teme quedar
(1962) avasallado por él, mediante un
Unas lecciones de Filosofía (1966) mecanismo de defensa patológico, lo
Sobre la razón histórica (1979) atribuye a otro ser más poderoso que es
Investigaciones psicológicas (1982) Dios. Y es que la religión nos llevaría a la
alienación del hombre, puesto que el
cristianismo sólo fomenta valores
mezquinos como la obediencia, el
sacrificio o la humildad, sentimientos
propios del rebaño. El cristianismo sería
para el filósofo una moral vulgar, que se
opone a todos los valores específicos de
la virtud
Objetivismo Crítica a la filosofía tradicional.
Corresponde a sus primeros años de Su principal crítica está dirigida a la
formación en Alemania, Metafísica clásica. La filosofía tradicional
aproximadamente de 1905 a 1914. sería principalmente la que creó Platón al
Durante esta época su reflexión gira en afirmar la existencia de un mundo
torno al tema de España y su decadencia; absoluto o perfecto; pero esto es
preocupación heredada de los krausistas considerar al ser como algo estático o
y de la generación del 98. inmutable, frente al ser dinámico que
La europeización de España, es la defendiese Heráclito.
solución adoptada por Ortega: expresa la Pero sus reproches también apuntan a la
creencia de que Europa es el símbolo de Lógica, representante de las pretensiones
la ciencia objetiva. La ciencia pura y la racionalistas que hasta ahora ha tenido la
filosofía son la raíz profunda de la tradición filosofía. Para el lógico, la verdad
civilización europea. Ortega defiende la se opone al error y Nietzsche rechaza esta
necesidad de cultivar un modo de oposición alegando la existencia de
civilización, que, sin dejar de ser errores irrefutables y verdades
auténticamente español, pueda ser a la contradictorias. No atacará en general a la
vez europeo. ciencia, sino más bien al mecanicismo y al
positivismo que con tanto éxito se
consolidan en su época
Perspectivismo Lo dionisiaco y lo apolíneo
Cada vida es un punto de vista sobre el A través de la distinción de dos principios
universo. Esta frase tomada del Tema de fundamentales, lo apolíneo y lo dionisiaco,
nuestro tiempo, recoge a la perfección la Nietzsche ofrece una interpretación del
teoría orteguiana del conocimiento: el mundo y la filosofía griega que tendrá un
hombre conoce el mundo desde una gran alcance en el pensamiento
determinada óptica que va cambiando contemporáneo, sobre todo en la estética
según el camino que recorre; un mismo y la literatura del siglo xx La verdad es
objeto nos manifiesta una variedad de aquella clase de error sin la que una
caras o facetas según lo observemos determinada especie de seres vivos no
desde una perspectiva o desde otra. De podrían vivir. El valor para la vida es lo que
manera que diferentes apreciaciones decide en última instancia". El platonismo
sobre una misma realidad pueden ser consistiría también en una cierta forma de
verdaderas en función del punto de vista o voluntad de poder, consistente en
el ángulo de visión desde el que se miren defenderse del cambio y la transformación
de este mundo mediante la noción de un
Universo imaginario o suprasensible
Raciovitalismo El eterno retorno
Ya desde su primera etapa objetivista, Nietzsche depende en cierta medida del
Ortega se inclina por la vida como la positivismo de la época y, a la vez que
realidad radical, anterior a cualquier otro niega la posibilidad de la Metafísica,
conocimiento no en un sentido biológico o representa la pérdida de la fe en Dios y de
irracional, puramente instintivo, como la la inmortalidad del alma. Esta vida que se
habían entendido Nietzsche o Darwin, afirma, que pide siempre ser más, que
sino como una realidad envolvente, pide eternidad en el placer, volverá una
circunstancial, en relación e interconexión vez y otra pero el aspecto temporal de la
con el yo humano, en su pura dimensión vida, tan exitoso entre los románticos
biográfica. En la lección X de ¿Qué es alemanes, es el eterno retorno de las
filosofía?, afirma: cosas que ya se encontraba en las
Nuestra vida, según esto, no es sólo enseñanzas de Heráclito: Cuando están
nuestra persona sino que de ella forma realizadas todas las combinaciones
parte nuestro mundo; ella - nuestra vida - posibles de los elementos del mundo,
consiste en que la persona se ocupa de quedará todavía un tiempo indefinido por
las cosas o con ellas, y evidentemente lo delante, y entonces volverá a empezar el
que nuestra vida sea depende tanto de lo ciclo y así indefinidamente. Todo lo que
que sea nuestra persona como de lo que sucede en el mundo se repetirá
sea nuestro mundo. igualmente una y otra vez, todo se repetirá
eternamente y con ello todo lo malo y lo
miserable
La vocación La transmutación de los valores
Ortega entiende vocación como un tradicionales: el nihilismo.
proyecto vital que cada hombre tiene que La cultura europea ha llegado a su propia
llevar a cabo en esta vida a partir de las ruina, a la decadencia, hay que liberar al
circunstancias que le ha tocado vivir. hombre de todos los valores falsos,
Hay dos formas de evitarlo: por exceso y devolviéndole el derecho a la vida y a la
por defecto, es decir, por estar totalmente existencia, dice Nietzsche. Para ello, el
absortos del quehacer diario o porque no 1er paso debe consistir en una
hacemos nada. transmutación de todos los valores de
nuestra cultura tradicional.
El proyecto vital de cada persona es su Así, el nihilismo no consiste en una teoría
razón de ser. Cada uno tiene que filosófica o en una proposición teórica,
descubrirlo por sí mismo. Si se lleva una sino que es un movimiento propio de
vida feliz a pesar de los inconvenientes, nuestra cultura
ha acertado, si se siente vacío, ha fallado
La sociedad: Masa y minoría La moral de los señores
Ortega y Gasset vivió la Primera Guerra Nietzsche tiene especial enemistad con
Mundial, siendo incapaz de entender las éticas kantiana del deber, la utilitarista
cómo el ser humano pudo llegar a y sobre todo con la ética cristiana y valora,
semejante barbarie. Sin embargo, ve por el contrario, la vida sana, fuerte,
cómo este tropieza en la misma piedra con impulsiva y con voluntad de dominio. Todo
la Segunda Guerra Mundial, por lo que se lo débil, enfermizo y fracasado es malo,
centra en realizar un análisis de la pero definitivamente, la compasión es el
sociedad enferma que ha llevado a esa peor mal.
situación. Con base en ello, distingue Distingue dos tipos de moral :
varias figuras.  Moral de los señores: la de las
El concepto hombre-masa no se refiere a individualidades poderosas que
la clase baja, sino que trata del tipo de tienen superior vitalidad y vigor
persona que se refleja en él, que se para consigo mismas. Es la moral
considera lleno de derechos pero sin de la exigencia y de la afirmación
ningún deber, el que tiene un nombre y se de los impulsos vitales.
permite hacer lo que le plazca.  Moral de los esclavos: la de los
Crítica al realismo. débiles y miserables, la de los
El realismo, en tanto que insiste en cómo degenerados; regida por la falta de
el yo centra la atención en las cosas que confianza en la vida, porque
le rodean, y éstas impiden que el yo se dé valoran la compasión, la humildad
cuenta de sí mismo, es una ingenuidad y la paciencia. Es una moral del
filosófica. El sujeto no es un trozo más de resentido, que se opone a todo lo
realidad, que recibe impresiones, sino que superior y que por eso afirma todos
las selecciona, las vive los igualitarismos
Crítica al idealismo. El superhombre
La opción contraria, la sustancialidad del Piensa Nietzsche que el hombre es un ser
pensamiento y la conversión del yo en el miserable e inmundo, un ser a medio
dato radical del Universo, es más hacer, un puente entre la bestia y el
extensamente criticada por Ortega. El superhombre, un paso de la pura
pensamiento no es independiente de las animalidad a la supe humanidad. Es su
cosas, no es sustancia pensante, porque destino, pero en su recorrido evolutivo
no hay yo que piense sin pensamientos y poco ha sido todavía lo alcanzado: Habéis
así no cumple la definición de sustancia evolucionado del gusano al hombre, pero
(lo que no necesita de otro para existir. La todavía hay mucho de gusano en vosotros
sustancia como sujeto permanente de los El hombre es como una enfermedad en el
accidentes, también contradice al universo, y es el único animal que todavía
idealismo, que entiende, erróneamente, el no ha llegado a consolidarse. La vida
yo pensante permanente, frente a lo que humana conlleva un grave riesgo: o
piensa sus accidentes vencer al hombre mediante la superación,
o volver a la animalidad primitiva.
Conclusiones

 La obra de Ortega, además de la gran influencia que ha ejercido sobre la filosofía


española, y que ya hemos destacado, también ejerció un notable influjo en la
filosofía alemana Heidegger, y de determinados planteamientos existencialistas,
por ejemplo, en su concepción de la autenticidad y de la inautenticidad: la vida
auténtica implica conocer y asumir su circunstancia, de forma que el yo pueda
coincidir consigo mismo; mientras que la inautenticidad es provocada al caer en
el marasmo de las sensaciones y se manifiesta en la masa impersonal.

 La filosofía de Nietzsche es ante todo una corrosiva crítica de los valores


occidental Nietzsche critico la forma variada metafísica la moral, la teología,
judeocristianismo la filosofía y la ciencia moderna el culto de Europa y su cultura
científica y artística.

 Nietzsche cree que Dios es la máxima ficción que el hombre ha creado para
alienar su voluntad y poner afuera su responsabilidad de decidir. Ortega deja la
puerta abierta a la existencia de Dios, como condición de todo sentido. Nietzsche
concibe el arte como despliegue y agudización de los sentidos, como puesta en
acto creadora sin límites morales
Recomendaciones

 Nietzsche y Ortega se han considerado como pertenecientes ambos al vitalismo.


Ambos han reaccionado a los excesos de un racionalismo aplastante, por dejar
fuera la particularidad de los sujetos y los pueblos con su universalismo. Nietzsche
reacciona frente al idealismo absoluto de Hegel, aunque no sólo; Ortega, frente a
la razón instrumental, a la racionalidad calculadora que somete a todo individuo y
a la sociedad a los dictados del interés y el beneficio

 Ortega retoma el problema planteado por la muerte de Dios nietzscheana, con


toda su carga de nihilismo, para introducir en el seno de esta crítica radical la
esperanza de la razón vital, esto es, la posibilidad de que al viviente se le presente
la racionalidad no como algo externo y ajeno, sino como una necesidad para
responder a la urgencia de su vida.

 Existencialistas del Siglo XX procedían del ámbito fenomenológico por lo que


desarrollan su filosofía en dialogo crítico con la fenomenología y reproducen la
imposibilidad de tomar como punto de partida la ausencia de prejuicios, pues al
menos, hay algo de lo que no podemos prescindir, nuestra propia existencia
Referencias Bibliográficas

http://www.pensalia.com/2013/04/comparacion-ortega-y-gasset-nietzsche.html
http://es.catholic.net/op/articulos/13948/a-ortega-y-gasset.html#
http://www.filosofia.net/materiales/filosofos/nietzsche/pensa.htm
https://blogs.herdereditorial.com/filco/ideas-nietzsche-mejores-citas/