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BASE DRACO REVISTA DE DIVULGACION DE TEMAS ESPELEOLOGICOS Y AFINES. MEXICO, D.F., DIC. 1991 No. & ‘SOTANO DEL BARRO, QUERETARO — PROYECTO TLALLAMPA 2-91 (MAYO-1991) Soeeeeeennenmen A LA NATURALEZA...RESPETO, ADMIRACION y LEALYAD 66-6! la cueva de cerro prieto NEVADO DE TOLUCA, EDO. DE MEXICO. Pe Gi ‘OR: ruz Roja Mexicana, Ismael Arturo Montero Garcia. E.N.E. Central, Durante el recorrido efectua~ 0 al flanco noroeste del Nevado de Toluca en el mes de diciembre de 1988, se localizé Gnicamente un sitio arqueolégico, al que denomi- e "Cueva de Cerro Prieto” por la proximidad a la cima del mismo nom bre. En este lugar se encontraron ademas de tiestos prehispanicos e~ videncias de ritual contemporaneo. La cueva se localiza en la la dera oeste del volcén Nevado de To luca, por debajo de la cima de ce- rro Prieto, sobre la cota altitudi nal de 4,050 mts. snm.(* 50 ats.) a los 99° 47" 00" longitud oeste y 19° 06" 30" latitud norte (CETE- NAL, 1982). Del conjunto de altos picos que conforman el horst' Nevado de Toluca, el del extremo occidental es el denominado "Cerro Prieto” Este macizo volcdnico no forma per te cresterio que delimota al cra~ ter, de tal manera que se presenta como un apéndice del edificio vol- cnico. La cima de mayor altura del volcén es el pico "El Fraile" con 4,590 mts. snm., a 1,5 km. al nor- este se encuentra el mencionado Ce rro Prieto con 4,200 mts. snm. Ce- rro Prieto es una montafia de escar padas paredes, de tal forma que so lo presenta acceso a su cima por sus flancos noreste y sureste que lo unen con el pico "El Fraile",el resto del perfmetro est& conforma- do por acantilados o cantiles de mas de 60 mts. de altura, es justa mente en esta escarpada zona donde se encuentra la denominada "Cueva de Cerro Prieto" como abrigo roco- so en la base del acantilado. El sitio es de ambiente hime- do, mGltiples filtraciones de a- gua permiten que esté cubierto por BASE DRACO N° & ® helechos, lfiquenes y otras asocia~ ciones vegetales caracteristicas de lugares sombreados y himedos.La flora circunvecina esta conformada por pastos de altura o zacatonales (Festuca Tolucenis y Festuca Livi- da) 30 mts. por debajo del sitio, se encuentra el limite altitudinal de la zona boscosa donde predomina laespecie conifera de Pinus Hart- wegii. Por otra parte existen evi- dencias de actividades ganaderas y de exportacién forestal, como la tala de bosques y la quema de pas~ tos que han alterado desfavorable- mente al medio ambiente. El acceso al sitio puede rea- lizarse siguiendo una terraceria intransitable para vehiculos en la actualidad, que parte de Cafiada Co lorada a Cerro Prieto. El sitio tiene 20 mts. de lon gitud por 6 mts. de ancho en su ac ceso, al interior se localizarén e videncias de ritual como plumas de ave en color negro y anaranjado, cascarones de huevo de pollo, vela doras en vasos de cristal con para finas de color ambar, restos de o- frendas florales, fragmentos de ce rémica contemporanea destacando las formas de platos, vasijas e incensarios con forma de copa en color negro y textura vidriada, a- demas de tiestos prehispanicos con formas de cajetes y vasijas tripo- des. Lo anterior se ve completado por restos de miltiples fogatas y lefios que hacen suponer que el si- tio es utilizado ocacionalmente co mo un lugar para pernoctar. Para dar respuesta a la fun- cién y perfodo de ocupacién de la cueva para fases culturales prehis panicas y subsecuentes se hace ne- cesario un proyecto de excavacién. No obstante la excavacién no se ha realizado se puede decir que cum- ple con los lineamientos propios de los adoratorios prehispanicos postclasico en alta montaha (1,350 1,521 dne.). El objetivo de tales adorato- rios y cultos en la alta montana en las fases precolombinas tienen por finalidad garantizar un 6ptimo climatico como la "Cueva de los Brujos" en el volcan Iztaccihuatl. Con referencia a la ubicacién de los sitios de culto en la monta fla, Broda (1971) propone que se lo calizan en lugares himedos como cuevar con escurrimientos o manan- tiales de donde surgen los rios que irrigan los campos de cultivo, por ello el adoratorio esta donde mace el agua que irriga los campos En wsuma, la eleccién de un sitio en las zonas altas, esta determina do por factores ideolégicos que li gan a la montafia como la morada de los dioses de la lluvia, los mis~ mos tlaloques, por consentrarse en estas: nubes, afluentes y manantia les. Con respecto a la funcién del sitio en la actualidad, se presen— té una controvercia, pues resalta la ausencia de un altar, cruces o representaciénes de santos y virge nes propias del catolicismo tan co munes en todos los centros ritua- les de montafia, lo que nos orienté asuponer en primera instancia que se realizan actividades de brujeri a de sierra. En tal sentido sus ac tos y técnicas (rituales) son el objeto por medio del cual se logra un fin de satisfaccién personal me diado por seres sobrenaturales y de caracter "maligno" (demoniaco). Esta ausencia de elementos catoli— cos, ponia en duda la elaboracién de rituales de propisiacién clima- tica como los efectuados en las multiples cuevas de la Sierra Neva da en la cuenca de México, donde son instrumentos indispensables,la cruz y las imagenes de santos cato licos. Sin embargo durante la terce- @ BASE DRACO N° 8 ra prospeccién efectuada a la mon- tafa el 5 de febrero de 1989, en- trevistas efectuadas a guardabos- ques con respecto a los rituales contemporaneos en la cueva de "Ce- rro Prieto” nos informaron que las ceremonias no son de "brujeria", y que el objetivo si es de propisie— cion climatica. Las ceremonias se rtealizan durante los meses demar- zo y abril llegando a continuar hasta que se presentan las primera: lluvias. Estos rituales comprenden primeramente una peregrinacién por la montafa hasta llegar a la cueva durante la prosecién se realizan canticos y oraciénes, ademas se lleva a cuestas la imagen de un santo catolico que no identificaron (al parecer se trata del patron del pueblo de San Miguel Oxtotipan). Al 1le- gar a la cueva, el ritual cosiste en depo sitar ofrendas. Un hecho caracteristico ¥ singular con respecto a otros rituales observados es que aqui, los campesinos e- fectiian una serie de maquetas de sus cam- pos, es decir, enel piso de la cueva, tra zan un rectangulo al interior del cual marcan otras lineas paralelas a manera de arado, queriendo asi significar sus cam- pos agricolas, posteriormente sobreestes representaciénes en miniatura riegan agua a manera de luvia, dando asi a entender sus deseos por una temporada faborable pa ra sus actividades, durante la ceremonia esta presente la imagen del santo citado, al cual vuelven a regresar al terminar sus rituales. Las poblaciones que estan ligadas a esta ceremonia sgin el informan te son: San Francisco Oxtotipan (San Fran cisco de los Ranchos) y San MIguel Oxtoti pan. El primero se encuentra a 11 km. al. NO de la “Cueva de Cerro Prieto" y el se~ gundo a 14 km, en la misma direccién, si- guiendo un afluente principal del arroyo "La Hortaliza". Con respecto a esta singu las informacién proponemos futuras inves tigaciénes etnolégicas para confrontar los datos y poder llegar a conclusiones. Los datos obtenidos de los intenden tes del alberge alpino durante la prospec cién al arroyo Cano en junio de 1989, a= portaron nuevos criterios, asi p.e. se di ce que hoy en dia ya no se realiza la pe~ regrinacién a pie, sino que utilizan ca~ mionetas que los transportan hasta las legunas del "Sol" y "La Luna" y que no es