TEORÍA SOCIOPOLITICA

Tehis reputation marginalized interest in Taparelli and obscured the relevance of his theoretical works to the development of the Catholic liberal
tradition. Among other things, Taparelli elaborated the concepts of social justice and subsidiarity but with implications at times quite different from
how these terms have been used historically.

Taparelli: la confusión metafísica era peligrosa para la sana teología y la moralidad.

- el abandono post-cartesiano del hilomorfismo de Aristóteles y Aquino tuvo un precio de carácter cultural y político.

- A diferencia de las ciencias naturales, donde las diferencias de opinión, analizadas por Taparelli, no tienen efecto en el curso real de
la naturaleza, las suposiciones metafísicas erróneas tienen una influencia directa en la dirección de las voluntades individuales y
conducen al desorden en la sociedad.

1. Lo primero procedía de la certeza, lo segundo de la duda;

2. El alcance apropiado de los primeros era evidencia. de esta última certeza;

3. El primero, al determinar sus juicios, se basó en cualquier elemento racional de cualquier tipo; este último acepta solo uno, la raciocinio;

4. El primero produjo en las almas una disposición que era católica, social y práctica; La segunda es una disposición heterodoxa, antisocial, poco
práctica.

Taparelli consideraba a Aquino y los escolásticos posteriores como un control de su propio método, que tenía como objetivo superar la brecha
entre el razonamiento especulativo y práctico que creía que caracterizaba la teoría social y política del siglo XVIII, y comprometer esa teoría en sí
misma. Diálogo que apuntaba a confrontar constantemente principios abstractos con implicaciones concretas. La ciencia de la ley natural
necesitaba esta reestructuración desde cero, según Taparelli, debido al desarrollo histórico que dividió el aspecto ético o moral de la ley de su
aspecto estrictamente positivo. El problema surgió de lo que él llama el "espíritu heterodoxo" que, al atribuir la libertad completa a la conciencia
individual, socava la unidad de la ley en la sociedad.

Como consecuencia de esta división entre ética y ley, argumentaba Taparelli, los
gobernantes temporales ya no se ocupaban de cuestiones de filosofía moral ni de
virtudes públicas o privadas. Las propias personas reaccionaron en especie,
elevando los intereses privados sobre la moral pública. De esta manera, sugiere
Taparelli, el discurso sobre los derechos y obligaciones se redujo, como
consecuencia lógica y en la práctica, al mero ejercicio de la voluntad soberana y los
cálculos del interés propio.

Su intención totalmente tomista fue fusionar un enfoque deductivo y teórico con un

enfoque inductivo histórico-sociológico en un método dialéctico que formaría la base
de una ciencia moderna de la sociedad y la política.13 Tomando el ejemplo de las
formas gubernamentales, resume esto. Método sociológico dialéctico:

Con el análisis preciso que hemos dado de los dos elementos sociales en abstracto
y en concreto, de las dos personas sociales, superior y sujeto, y de la idea de
soberanía que consiste en una supervisión independiente, parece que ahora
tenemos ponernos en la posición de considerar sin grandes dificultades el progreso
de la sociedad, y comprender sus leyes más universales ...
[La variedad de acuerdos sociales y gubernamentales] es el gran hecho a partir del
cual busco identificar las diferencias esenciales y las causas reales; ... y esto lo
busco como filósofo, no como historiador; El filósofo los contempla, separa las
circunstancias puramente individuales y las coordina en un sistema racional. Pero,
para coordinarlos, razonar a partir de ellos, uno siempre debe basarse en hechos ...
 debemos reconocer que el Espíritu de las Leyes fue una transición de lo
abstracto a lo concreto; ... si su mente, corrompida con doctrinas
republicanas, no había pervertido las ideas sugeridas por su genio; Su
pensamiento de buscar en la individualidad de cada pueblo la base de la
individualidad de sus leyes le habría merecido el reconocimiento de la causa
de la filosofía política. Pero cayó en el empirismo puro reinante, y en lugar de
reconocer en condiciones individuales un hecho que determina las leyes
universales e inmutables de la naturaleza,

Taparelli creía encontrar en la escolástica un método científico que podría

integrar los avances en las ciencias sociales y ayudar a desentrañar las crisis
sociales y políticas de su época.

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TEORÍA SOCIOPOLITICA

Las sociedades, argumentaba Taparelli, aparte de las más elementales, como la

familia o las asociaciones simples, siempre están compuestas de otras sociedades.
Las relaciones naturales y justas entre la miríada de asociaciones que los seres
humanos tienden a formar, desde la familia hasta el Estado y más allá, se agrupan
bajo el título de "Derecho Hipotáctico".

La ley de subsidareidad está enfocada a no solo para significar “ayuda” sino, en

primer lugar, a las tropas auxiliares dentro de la legión romana, ya que se “sentaron
abajo” listos en la reserva para apoyar la batalla. La "ayuda" en este contexto es
de abajo hacia arriba, no de arriba hacia abajo, ya que todos los grupos
inferiores y mediadores participan para lograr el bien común de la asociación
más perfecta.

para Taparelli, "dritto ipotattico" es el conjunto de principios para evaluar, en

circunstancias concretas, la relación adecuada entre autoridad y libertad,
orden y libertad, en el nivel social, y respalda su definición de justicia social
en el acuerdo. y la perfección de la sociedad civil, la sociedad política y la
sociedad internacional.
Una sociedad así compuesta de sociedades menores se designa como una
"asociación ipotática", una expresión que pretende aclarar que las sociedades
menores no están subordinadas a la sociedad en general en lo que concierne a sus
propios fines, y tiende a desmitificar la noción de Estado como una asociación
monolítica ideal de individuos aislados (ST, 685, 688 nota “a”). Son las múltiples
necesidades naturales de los seres humanos y sus capacidades físicas limitadas las
que les hacen buscar apoyo ("sussidio sociale", ST, 691) en el acto de formar
asociaciones, o lo que él llama "consorcios", con el requisito Dirección de una
autoridad o superior.